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PSICOGENEALOGA Y TRANSGENERACIONAL
Definiciones - Escuelas - Conceptos y herramientas - Tiempo y memoria
El trmino Psicogenealoga fue acuado por Anne Schtzenberger en la
dcada del 80, seala la significacin de los lazos familiares y de la transmisin
transgeneracional. Se trata de una metodologa interesada en los problemas
ligados al lugar que cada uno ocupa en la propia genealoga familiar, sometidos
al impacto de los eventos vividos en las generaciones anteriores y que
contienen la dimensin del inconsciente familiar.
La Psicogenealoga es un arte y una ciencia que nos permite comprende
mejor nuestra herencia psquica y si lo deseamos, transformarla".
La Psicogenealoga encuadra
- La psicohistoria,
- El trabajo contextual,
- Las constataciones clnicas del Psicoanlisis y la Psicologa: tringulo edpico,
duelos y otros
- El trabajo de investigacin de datos: nombres, apellidos, fechas,
enfermedades, etc.
- La comunicacin no verbal, el lenguaje corporal, las expresiones a travs del
cuerpo durante el trabajo como por ejemplo respiracin, emociones, calidezfro glacial mortal
- Los actos fallidos, lapsus, actings, etc.
Estudia la influencia que sobre las personas ejercen los hechos y
acontecimientos ocurridos en la historia familiar sean de su propia biografa,
entre generaciones y/o a travs de las mismas: es decir hechos intra, inter y/o
transgeneracionales. Esto permite a la persona recuperar su historia familiar y
as cerrar y liberar traumatismos del pasado hasta entonces no resueltos.
Por lo tanto esta orientacin incluye:
- Lo personal y lo social
- Lo ontogentico -o propio del individuo- y lo filogentico -o correspondiente a
la especie o raza
- El adentro y el afuera
En sntesis, la Psicogenealoga incluye el trabajo con:
* Familia actual
* Familia de origen
* Familia ancestral
- Se ocupa de la influencia del pasado sobre el presente
- Abarca tres o ms generaciones
- Observa el orden y las jerarquas dentro de los sistemas familiares

A qu llamamos Transgeneracional?
Lo Transgeneracional es un vasto campo de investigacin de fenmenos de
transmisin consciente e inconsciente sobre la trayectoria familiar a travs de
generaciones.
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Es el teln de fondo sobre el que se apoya la Psicogenealoga. Una de las

herramientas principales para realizar este trabajo es el genosociograma. Este
instrumento es un camino de exploracin basado en la lgica de la repeticin o
compensaciones a travs de generaciones. Ms adelante, esta herramienta se
ver en forma ms detallada, pero podemos adelantar ac que se trata de la
construccin del rbol genealgico familiar, con los datos que el consultante
dispone con el objetivo de analizar las conexiones relevantes.
As, se pueden decodificar los motivos inconscientes de la transmisin
transgeneracional de nombres, fechas, profesiones, alianzas, vnculos con el
dinero, etctera.
Lo transgeneracional se puede referir tanto a un grupo familiar, una cultura, una
comunidad, una nacin. Las tradiciones, usos y costumbres, o el lenguaje, son
fenmenos transgeneracionales. Daan van Kampenhout llama alma tribal a la
identificacin de grupos o subgrupos con valores o tradiciones especficas.
La Psicologa se ha ido enriqueciendo con los aportes tanto de la
psicogenealoga como de lo transgeneracional, revalorizando el impacto de la
transmisin inconsciente de secretos, no dichos, duelos sin resolver y la
confirmacin de la pertenencia a un sistema familiar a travs de lazos invisibles
que unen a los miembros de una familia con los ancestros.
La Psicogenealoga inevitablemente hace referencia a lo transgeneracional
para investigar la lgica de la repeticin. La Psicogenealoga es un camino que
permite acceder a lo transgeneracional de modo de tener una lectura que
descifre la transmisin inconsciente entre generaciones.
Podemos verlo a travs de un ejemplo. Ana tena fobia a viajar en avin. Deba
viajar frecuentemente al exterior por el cargo que ocupaba en una muy
importante empresa multinacional, lo cual la obligaba a ausentarse
frecuentemente por motivos laborales. Su bisabuela haba fallecido en un
accidente de tren mientras estaba embarazada de su abuela materna. El beb
(abuela) puede sobrevivir, pero recibe como transmisin el miedo a morir en
un accidente. Ana casualmente, pero por cierto no se trata del azar-, lleva el
mismo nombre que su bisabuela. Tambin en ella qued adoptado este miedo
poco conectado a su propia trama de vida, pero sin duda identificndose a
travs del sntoma con su propia abuela. Haber podido sacar a la luz esta
conexin ayudo a Ana a superar su sntoma.
Es importante remarcar la diferencia entre lo transgeneracional y la
Psicogenealoga, ya que existen hechos influenciados por lo
psicogenealgico sin necesidad de ser hechos marcados por lo
transgeneracional. La llegada de un hijo discapacitado marca en una
familia por ejemplo, una situacin de crisis que no necesariamente est
influenciada por hechos ocurridos en otras generaciones y aun as son de
importante significacin en el entramado sistmico y psicogenealgico.
A qu se refiere el anlisis Transgeneracional?
Ms que la simple recoleccin y aplicacin a una grilla de los datos
genealgicos, como se hara a travs de un rbol, el anlisis transgeneracional
consiste en la investigacin y conexin exhaustivas de los datos obtenidos para
la elaboracin del genograma o el genosociograma.
El Anlisis Transgeneracional realizado con la colaboracin de un terapeuta
que observe y ayude a travs de la palabra y del dilogo, constituye un trabajo
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de asociacin libre. Permiten construir hiptesis a verificar, y encontrar as un

sentido especfico, nico, individual, personal y contextual a la problemtica del
consultante.
La Psicogenealoga clnica, por su parte, estudia cada caso en forma
individual. La palabra clnica deriva del griego klinike, nombre que se daba a la
prctica mdica consistente en atender a los enfermos en la cama, o kline.
Aplicada a la medicina, la clnica es la investigacin profunda de cada enfermo.
Aplicada a la Psicologa, es la atencin individual y el anlisis de cada caso.
Lo transgeneracional es un campo de investigacin muy amplio, que se ocupa
de los fenmenos de la transmisin consciente e inconsciente de la trayectoria
familiar a travs de generaciones. Es una herramienta de exploracin basada
en la lgica de la repeticin.
Lo transgeneracional necesita hacer referencia a la Psicogenealoga para
entender el fenmeno de la repeticin.
La Psicogenealoga estudia la relacin entre los niveles personal, familiar,
ancestral, genealgico y social, a fin de ayudar a emerger nudos
transgeneracionales fijados en los diferentes niveles de la construccin mental.
La Psicogenealoga es el camino de descubrimiento de los aspectos ocultos de
la novela familiar en cada persona miembro de una familia.

Antecedentes de la Psicogenealoga y el anlisis transgeneracional:

La siguiente es una sntesis de autores y corrientes que alimentaron y
alimentan a este enfoque. Muestra la presencia de trabajos que paralelamente
se realizaron en diferentes lugares del mundo sobre el tema.
En sntesis podramos decir que son intentos de describir el inconsciente
personal, el inconsciente familiar y colectivo, y el modo cmo la transmisin de
sucesos familiares se realiza entre generaciones.
Los precursores
Sigmund Freud (1856-1939)
Podemos encontrar en los escritos freudianos antecedentes de este enfoque.
Ya Freud hablaba de una otra escena, el no dicho de la persona o lo no
expresado, lo inquietante, lo siniestro que, a la vez que maravilla, horroriza.
Esta grieta, a su vez, est vinculada a otros, a la familia, a la comunidad. Lo
inquietante es el entorno de elementos que deberan haber sido superados o
que haban debido ser rechazados (del pasado arcaico) ligado al horror,
repulsin, angustia, que son de carcter aterrador, se manifiestan en tiempo
presente.
1911. En su correspondencia se preguntaba sobre la influencia en la vida de
las personas de los eventos vividos por sus ancestros
En 1913 en Ttem y tab. Estudia las sociedades primitivas para investigar el
origen y las leyes sobre las que se origina la sociedad humana. Habla de los
procesos del alma colectiva y su articulacin con el alma personal :Postulamos
la existencia de un alma colectiva y que un sentimiento se transfiera de
generacin en generacin, ligado a una falta de la que los hombres no tienen
ya conciencia ni el menor recuerdo (Ttem y Tab, ao 1913)
En 1932.habla del concepto de Transmisin. Para el Psicoanlisis, la
transmisin transgeneracional se da a travs del sper-yo, transmisor no slo
del proyecto parental de los padres en relacin al hijo sino tambin de las

representaciones de tradiciones y juicios de valor que subsisten a travs de

generaciones.
En 1939, en Moiss y el Monotesmo, el creador del psicoanlisis deca: la
herencia arcaica del hombre no slo comprende predisposiciones, sino tambin
contenidos ideativos de trazos mnsicos que dejaron las experiencias hechas
por las generaciones anteriores.(Moiss y el Monotesmo, ao 1939)
El concepto de novela familiar descripto por Freud es la expresin de los
fantasmas de una persona vinculada a los lazos que lo une a sus padres,
imaginando que fue un nio adoptado, o un nio hijo de una persona noble, etc.
Esta historia maquillada sobre los hechos familiares son los que se cotejan con
los acontecimientos ocurridos en un sistema familiar en un anlisis
transgeneracional.
En general hoy se usa para describir la historia que cada miembro da cuenta
acerca de su familia, que no es la realidad sino la versin sobre la historia
mezclada con omisiones o agregados.
Karl Gustav Jung (1875-1961)
Deca Jung: Lo que no llega a la conciencia aparece con forma de destino.
Este concepto tambin es vlido a nivel transgeneracional. Aquello que es
excluido de la conciencia de la familia, aparece en otra generacin como
aparente destino personal en un posgnito. Es este su verdadero destino? O
slo es lo sombro de la familia que reaparece para ser elaborado? Jung
sostena que la familia es una extraa comunidad de destino.
Otro concepto importante y vinculado a este enfoque es el de Inconsciente
colectivo, segn Jung, es el sustrato que se ubica por debajo del inconsciente
personal estudiado por Freud
Jung sostuvo que existe un lenguaje comn a los seres humanos de todos los
tiempos y lugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se
expresa un contenido de la psiquis que est ms all de la razn. En sus
propias palabras: Hay una tendencia innata a generar imgenes con intensa
carga emocional que expresan la primaca relacional de la vida humana. Jung
las llama arquetipos.
Un arquetipo remite a una construccin que explica todas aquellas imgenes
onricas y fantasas que correlacionan con especial similitud motivos
universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etctera. Se tratara
de aquellas imgenes ancestrales autnomas, constituyentes bsicos del
inconsciente colectivo.
Entre otros, los Arquetipos ms conocidos son Anima, Animus, Sombra,),
Nacimiento, Muerte, Hroe, Viejo Sabio e imgenes presentes en sueos y
fantasas con fuerte significado emocional como ciertos nmeros -3, 7, 12-, una
montaa, un reloj, un padre dominante, un amigo traicionero, etc.
Otra vez Jung: No se trata, pues, de representaciones heredadas sino de
posibilidades heredadas de representaciones. Tampoco son herencias
individuales; en su esencia son generales, porque los arquetipos son un
fenmeno universal.
El concepto de sincrona, por ltimo, refiere a coincidencias, , que aplicado a
este enfoque, hablara de coincidencias de fechas, lugares, nombres, hechos,
relacionados con el fenmeno de la transmisin y repeticin en el enfoque
transgeneracional
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Jacob Levy Moreno (1889 1974)

Naci en Bucarest en 1889 y en 1925 emigr a Estados Unidos. Previamente
haba vivido en Austria.
En 1932 acua el concepto de Psicoterapia de grupo. Desarrolla un mtodo
teraputico grupal, el Psicodrama, que surge inspirado en el teatro de
improvisacin. Es una forma de psicoterapia que consiste en la dramatizacin o
escenificacin por parte del paciente de acontecimientos pasados, futuros,
reales o imaginarios, del mundo externo o correspondiente al mundo interior de
la persona, de modo como si estuvieran sucediendo en el aqu y ahora. En
estas representaciones se utilizan diferentes tcnicas dramticas, guiadas por
ciertos principios o reglas.
Fue el creador de conceptos como el Co-consciente y co-inconsciente familiar y
grupal, una construccin intermedia entre el inconsciente freudiano y el
inconsciente colectivo de Jung.
Define tomo Social como la representacin, en el aqu y ahora, de las
relaciones significativas de la vida de la persona. Y considera a la distancia
emocional, como la distancia psicolgica con que la persona vivencia su
relacin con otra.
Levy Moreno define como tomo sensorial a la representacin imaginada de
las relaciones significativas en la vida de las personas. Se posiciona a partir del
s mismo y se colocan luego a la distancia afectiva que el protagonista sugiera
a representantes de su familia, tambin amigos, vecinos, colegas y etc.
Dice Anne Schutzenburger acerca del trabajo sobre el tomo social: es un
genosociograma en el aqu y ahora.
El concepto de tele se refiere a una integracin entre empata, transferencia y
de verdadera comunicacin positiva o no, inconsciente y a distancia entre
personas. Este concepto ser de suma utilidad para entender tambin la
tcnica psicogenealgica y transgeneracional
Levy Moreno sienta las bases para desarrollos posteriores, como para la
construccin del mtodo del genosociograma.
Las escuelas especficas de la Psicogenealoga. Autores y conceptos
Los aportes fundamentales
Ivan Boszormenyi-Nagy (1920-2007)
Mdico psiquiatra que termin sus estudios en Hungra, pas en donde naci.
Luego se radic en Filadelfia, Estados Unidos, en 1957, donde trabaj con
pacientes psicticos y sus familias, desarrollando un mtodo llamado de
Terapia contextual.
El concepto de lealtad es central en esta terapia. Se trata de una modalidad no
directiva que, propiciando la comprensin y confianza mutuas, favorece el
dilogo entre los miembros de la familia y, por consiguiente, al cambio. Su tesis
central es que las perturbaciones de los individuos y las familias son la
manifestacin y consecuencia de un desequilibrio entre el Dar y el Tomar.
Podemos considerar a Boszormenyi-Nagy como el padre de la psicogenealoga
y el abordaje transgeneracional. La lealtad invisible une y ordena a los
miembros de un sistema familiar segn sistemas de creencias propias, que
marca lo que est bien o mal desde la mirada de cada sistema. Este orden se
cumple inconscientemente, ms all de si es un sacrifico o si ayuda a la
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persona a prosperar y estar sano. Sostiene que estas circunstancias pueden

transformarse en la medida que salgan a la luz.
Anne Schutzenberger (1919- )
A ella le debemos la difusin del concepto de Psicogenealoga.
Ella creo este concepto en los aos ochenta siendo profesora en la Universidad
de Niza para hacer comprensible a mis estudiantes de Psicologa, Medicina y
Trabajadores Sociales de dicha universidad, acerca de los lazos familiares, la
transmisin y lo transgeneracional (Psicogenealogie, Anne Schutzenberger,
Payot, 2007).
Desarroll el mtodo del Genosociograma basado en los trabajos de Henri
Collomb, quien los llev a la Universidad de Niza.
Henri Collomb desarroll este mtodo en Dakar y en 1978 lleg a Niza, donde
conoce a Anne Schutzenberger.
Collomb desarrolla el mtodo a partir de las ideas de Jacobo Levy Moreno,
aunque es Anne Schutzenberger quien difunde el mtodo y lo hace conocer
masivamente.
El genosociograma es la representacin sociomtrica visual del rbol
genealgico, que se construye a partir de datos que recuerda el consultante
sobre su sistema. Su anlisis incluye el contexto histrico-social. Con la ayuda
de diferentes colores se simbolizan en el mapa de datos las conexiones
referentes a hechos traumticos en el sistema, hechos afortunados, de
bienaventuranza, y con lneas negras los hechos y relaciones conflictivas.
Fue Schutzenberger quien adems difundi el concepto de Sndrome de
aniversario, y a esta autora se le debe tambin la difusin del psicodrama
moreniano en Francia.
Anne Schutzenberger escribi el artculo en 1996 que se llam Serendipy,
Coincidencias y Sincronicidades. All describe la expresin de Horace Walpole.
Este concepto surge de un cuento ceilands que relata la historia de tres
prncipes que tenan la virtud de hacer descubrimientos inesperado logrados
por azar; sin buscarlo intencionalmente.
Los griegos utilizaban una palabra similar para describir el acontecimiento de
alcanzar un objetivo y tener buena suerte. Anne Schutznberger utiliza este
concepto para sealar que es aquello que sucede trabajando con el
genosociograma juntos, paciente y terapeuta desde el enfoque
psicogenealgico y transgeneracional.
Bert Hellinger (1925- )
Bert Hellinger desarrolla un mtodo, la configuracin de Constelaciones
Familiares, y un compilado terico llamado los Ordenes del amor, que
sintetizan su teora. Su mtodo ha sufrido variantes a lo largo del tiempo. Tiene
adems diferentes aplicaciones no slo a temas clnicos sino tambin jurdicos,
empresariales, educacionales, etc. En rigor, es Thea Schnfelder fue la
creadora del mtodo de las constelaciones familiares, que impulsaron luego
Hellinger a crear su propio mtodo.
El trabajo en las constelaciones familiares se realiza bsicamente en grupos.
Las personas no se conocen entre s, ni conocen el tema.Dentro del grupo hay
personas que participan observando el trabajo, otras participan como

representantes, y un tercer grupo que concurre para realizar su trabajo

personal.
Una constelacin se realiza ubicando en un espacio a los representantes de los
elementos del sistema del consultante. Ya desde un principio, las distancias y
vnculos entre las personas dan indicios de las relaciones entre los elementos
del sistema real.
A continuacin, se les pregunta a las personas (representantes) por sus
percepciones corporales.Esta imagen inicial representada se trata luego de
modificar, ya sea espontneamente por los representantes o por sugerencia del
facilitador, hasta que todos los representantes se sientan con ms recursos.
El gran descubrimiento de Hellinger fue esta interesante y novedosa modalidad
de trabajo, en la que se prioriza el sentir sobre el pensar, la imagen por sobre la
palabra y el razonamiento, y que permite en un tiempo breve tener informacin
acerca de dinmicas familiares inconscientes ligadas a temticas o conflictos
personales del aqu y ahora. Se profundizar este tema en los prximos
captulos.
Vincent de Gaulejac (1946- )
Desarrolla el enfoque de la sociologa clnica tanto en Francia como en otros
pases, y es quiz dentro de este enfoque una de las personalidades de mayor
relieve.
La sociologa clnica es una disciplina que est en construccin y que est
presente en Francia desde los aos mil novecientos setenta. Este enfoque hoy
est ampliamente difundido en pases como Canad, Brasil, Usa, Blgica,
Uruguay, Grecia, Italia, Suiza Mxico.
La sociologa clnica es una sociologa que intenta estar lo ms cerca posible
de la vivencia de los actores. De all el concepto de clnica (Klinik) que
significa, estar como mdico a la cabecera de la cama del paciente, para
escuchar lo que el enfermo tiene para decir sobre su enfermedad. El socilogo
clnico construye teora escuchando a las personas, desde sus vivencias y sus
relatos de vida.
Los fundamentos tericos de la sociologa clnica, piensa al sujeto en la
articulacin entre lo social y lo psquico. La sociologa clnica est basada en
una integracin entre el Psicoanlisis freudiano, la Sociologa clsica (segn la
entiende Bourdieu) y la Fenomenologa sartiriana.
Tiene un mtodo de trabajo con personas llamado grupos de investigacin e
implicancias. En la Argentina se ha publicado el libro escrito por Gaulejac Las
fuentes de la vergenza (Editorial Marmol Izquierdo).Gaulejac desarrolla
conceptos como neurosis de clase y proyecto parental, que ayudan a entender
fenmenos como fracasos vocacionales y laborales. Se desarrollar con ms
detalle en otro apartado.
Matthias Varga von Kibed e Insa Sparrer (1943- )
El matrimonio creador de las Constelaciones estructurales (CE) est integrado
por Matthias Vargas von Kibd (filsofo y matemtico) y su esposa, la
psicoterapeuta Insa Sparrer.Ambos fundaron en 1995 el Instituto de Formacin
e Investigacin Sistmicas en Munich. Reconocen mltiples influencias en la
construccin de su mtodo de trabajo, entre ellas las Constelaciones
Familiares, mtodo creado por Bert Hellinger, a quien conocen desde 1989.

El de las constelaciones estructurales es un mtodo sistmico constructivista,

inspirado en los principios tericos de la escuela de Heidelberg. Las CE
proponen estructuras lgicas o mentales, principios o valores que actan como
moldes, o redes, que facilitan -por el nivel de abstraccin de los elementos- las
proyecciones que sobre ellos puede tener la historia laboral, familiar y
transgeneracional de la persona.
Entre las 112 formas de CE, las ms difundidas son: el Tetralema, el Tringulo
de Valores, la Constelacin del tema excluido, la Constelacin del problema, la
Constelacin de sntomas fsicos y enfermedades, y la CE del guin, la CE del
milagro, y otras.
Varias, adems, resultan de la combinacin de las anteriormente citadas.
La idea bsica de las CE apunta a cambiar la imagen interna del consultante
acerca de un sistema problemtico para l. As, pueden ser representados
sistemas en los cuales los elementos generalmente son personas o grupos de
personas (sistemas externos), o sistemas internos (en cuyo caso, los
elementos son partes propias del cuerpo, como por ejemplo, sntomas, valores,
u otros).En muchas configuraciones surgen ambos sistemas.
Para las CE es ms importante el hecho de que un proceso se est realizando,
que saber de qu se trata exactamente cada una de las escenas que se
desarrollan. El objetivo durante el proceso de la CE es restituir las cargas que
pesan sobre las personas, ordenando de ese modo el sistema.
Otros aportes valiosos
Nicholas Abraham (1919-1975)
Si bien naci en Hungra, emigro a Francia donde desarrollo su trabajo clnico.
Este autor habla del concepto de la cripta y el fantasma.
Junto a Maria Torok y sus alumnos en Francia, investig a partir de su prctica
clnica, el fenmeno de la transmisin transgeneracional de conflictos familiares
no resueltos.
Abraham sostena que, en ciertos casos, por ejemplo cuando existen secretos
en el seno familiar, pasan circunstancias en las que parecera que un miembro
de la familia, muerto de forma dramtica o vergonzosa, no pueden irse, y
quedan atados a la familia bajo la forma de un fantasma o de un aparecido,
desaparecido o mal enterrado, encriptado en el corazn de un descendiente,
que se expresa a veces como ventrlocuo y a veces en forma de sntomas,
pasando del inconsciente de un padre al inconsciente de un hijo.
Serge Tisseron (1941- )
Este autor ha hecho un anlisis exhaustivo acerca de los secretos y su
influencia en generaciones posteriores.
Sostiene que un no dicho, oculto, callado, se convierte en secreto en la
generacin siguiente, y en un impensable en la tercera generacin.
Es decir en una generacin, algo puede ser sabido pero sobre ese tema existe
una tacita prohibicin a hablar sobre ello. Este es un no dicho,
El secreto, tiene que ver con cosas ocultas, sin ser nunca puesta en palabras.
Se transmite y expresa a travs de lo pre verbal.
Sege Tisseron investig y analiz las descripciones que hizo el escritor francs;
George Rmi acerca de un personaje de, el Capitn Haddock, de la serie de
historietas, Tintin y su perro Milou. Compara la trama de este personaje (el
Capitn Haddock) con la historia de la vida de su autor. Este personaje, segn
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cuenta la historia, que buscaba a sus ancestros mientras sufra de alcoholismo.

El personaje que devela el secreto es un loro que le confirma al capitn que su
ancestro es un hijo ilegitimo de un noble. Al develarse el secreto el personaje
se cura de su alcoholismo.
El autor, Herg, tambin tena problemas en relacin a la filiacin, tanto el
como su madre.
Su madre descenda de un noble francs, y el padre de Herges, como luego se
comprob, era hijo natural de un noble.
Estas investigaciones le permitieron a Tisseron elaborar la hiptesis que
cuando existe un secreto, el hecho se reprime y se conserva en el inconsciente
familiar que se transmite de generacin en generacin, desde el inconsciente
de un padre al inconsciente de un hijo.
Daan van Kampenhout (1963- )
Este autor intent ensamblar en un comienzo las constelaciones familiares y el
chamanismo, donde encuentra races su trabajo. Nacido en Holanda en los
aos sesenta, estudi con maestros chamanes de diferentes culturas, y
escribi varios libros sobre el tema. Su mtodo, llamado Rituales sistmicos,
tiene tintes muy peculiares, que recrea segn los temas presentados por los
consultantes.
Van Kampenhout desarrolla un concepto muy importante a tener en cuenta en
el anlisis transgeneracional: el de Alma tribal. Tribal no slo se refiere a una
tribu, sino a cualquier colectivo que se defina como distinto a otros. De este
modo una persona puede pertenecer a diferentes almas tribales: un grupo
religioso, un pas, una raza, un gnero. La identidad de la persona se construye
desde este punto de vista sobre un nosotros. Esta construccin puede ser
transitoria o permanente. Por ejemplo una persona puede pertenecer a un
equipo de ftbol, integrarse a un grupo religioso o seguir a un maestro
espiritual.
El alma tribal puede ser dada, o puede ser elegida. Por ejemplo, las personas
nacen en el seno de un pas, una pertenencia que ya viene dada. Pero por otro
lado, algunas pertenencias a almas tribales pueden ser producto de la eleccin
de la persona. Las diferencias entre sistemas tribales a veces son
insignificantes, pero aun as existe una demarcacin como subgrupo.

TERAPIA FAMILIAR

Lo que luego se design como Psicoterapia Familiar parti de las

investigaciones de Frieda Fromm Reichmann (1889-1957), quien ya en el
ao 1948 se interrogaba acerca de la esquizofrenia y trabajaba con las familias
de estos enfermos.
En el ao 1956, en la Universidad de Stanford en Palo Alto, otros
investigadores reunidos alrededor de Gregory Bateson, Jay Haley, Don
Jackson, Paul Watzlawick y Virginia Satir comenzaron a intercambiar y
confrontar puntos de vista desde distintas disciplinas para investigar el tema de
la terapia familiar.

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GRUPO DE PALO ALTO

Se anuncia la hiptesis del doble vnculo o doble coaccin o doble mensaje
doblemente conminatorio, al observar que en familias psicotizantes se emiten
mensajes ms que contradictorios: Dan, por ejemplo, un mensaje con la
palabra y el discurso verbal y, a la vez, corporalmente, dan un mensaje
absolutamente contradictorio que excluye o bloquea el mensaje verbal anterior.
De este modo, si el mensaje es conminatorio es necesario desobedecerlo para
obedecerlo. Pero a la vez, est prohibido hablar de este mensaje o explicitar el
hecho de que es confuso, contradictorio y obligatorio
Una persona atrapada en un doble vnculo se siente culpable de ser
castigada si percibe la contradiccin y plausible de ser designada como
enferma si muestra la diferencia entre lo que se dice y lo que se percibe.
Esta terapia familiar clsica surgida en Palo Alto, se apoya tericamente sobre
la idea de sistema, de homeostasis, de equilibrio. Habla de reglas de familia, de
fantasmas del pasado, de la gran madre, que aparece en la terapia, durante su
curacin. Hacen especial hincapi en la comunicacin entre los miembros del
sistema familiar. Muchos aos despus utilizaron el genograma.

TERAPIA SISTMICA ESTRATGICA

Es un tipo de terapia intergeneracional que utiliza la paradoja. Considera que
tanto el enfermo como la familia conocen la realidad del problema. La
intervencin teraputica apunta a redefinir la realidad de una manera ms
funcional.
TERAPIA SISTMICA ESTRUCTURAL
Propone cambiar las costumbres relacionales de la familia que se han vuelto
estereotipadas. Se podra citar en Filadelfia especialmente, el trabajo de
Minuchin hecho dentro de esta lnea y otros terapeutas que trabajaron en la
terapia de nios.
Murray Bowen cre el concepto de masa de ego familiar, segn el cual las
personas pertenecientes a un sistema, ms ligadas y menos diferenciadas de
ese ego familiar disfuncional, quedan pegadas y sin posibilidad de
discriminarse de lo vivido an en generaciones anteriores.
Este mismo autor sostiene que la angustia est ocasionada por conflictos
triangulares no resueltos. Su tcnica apunta a la transformacin de dichos
conflictos triangulares en conflictos entre dos o dada.
Varios terapeutas de familia como Nathan Ackerman, Ivan Boszormenyi-Nagy,
Nicols Abraham, Mara Torok, entre otros, intentan ayudar a tomar conciencia
sobre ideas falsas, cuentas pendientes del pasado, en las prcticas que
realizaban sobre entrevistas duales.
Frieda Fromm-Reichman (1889-1957)
Vinculada a esta corriente de Palo Alto, Frieda Fromm-Reichman ya trabajaba
en 1948 con pacientes psicticos y con las familias de esquizofrnicos,
filmando sesiones.
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La llamada terapia familiar parte de investigaciones sobre pacientes

esquizofrnicos y sus familias. Frida Fromm Reichmann (1889-1957) filmaba a
las familias para observar la interaccin entre ellos a partir de la comunicacin
verbal y no verbal.
Estuvo entre 1955 y 1956 en Palo Alto en el Center por Advanced Study in the
Behavioral Sciences, perteneciente a la Universidad de Stanford.
Esta escuela es la que conceptualizaba el llamado doble vinculo o doble
coaccin, referido a problemas de comunicacin familiar, relacionados con
afirmaciones verbales, que se excluyen o desconforman con actitudes
expresadas en otro nivel (no verbal) de la comunicacin. Contradicciones que
deben mantenerse ocultas para el sistema.
El miembro de la familia que percibe esta disparidad en la comunicacin y la
denuncian es excluido o tratado de loco.
La terapia familiar clsica surgi del grupo de Palo Alto. Estuvo basado en la
comprensin de la familia como sistema y de la idea de homeostasis y en las
reglas o normas de la comunicacin familiar.
Josephine Hilgard (1906-1989)
Fromm-Reichman fue quien supervis a Josephine Hilgard, a quien debemos el
concepto de Sndrome Aniversario.Hilgard describi las reacciones que estn
reactivadas en hijos, al alcanzar la edad que tenan sus padres al momento de
internacin o de muerte. A veces estas coincidencias son dobles: los hijos de
los hijos, al morir o ser hospitalizados sus padres, tienen la misma edad que
tenan estos ltimos al momento de la internacin o muerte de sus propios
padres (los abuelos de los primeros).
Murray Bowen (1913-1990)
Encuadrado dentro de la terapia sistmica estructural, Murray Bowen se
propone cambios en la comunicacin dentro de las familias, y apunta al trabajo
sobre usos y costumbres que quedaron estereotipados en el tiempo.
Bowen es conocido por el concepto de masa de ego familiar y por las
herramientas que utiliza para transformar conflictos triangulares en conflictos
entre dos (de padre-madre-hijo a padre-madre).Si la triangulacin no se
disuelve, genera angustia que puede ser transmitida de generacin en
generacin. Se lo conoce adems por sus desarrollos sobre el genograma
aplicado a las problemticas familiares. En 1967 dio una conferencia sobre el
genograma aplicado a la terapia familiar, de all que se asocia con este
terapeuta la implementacin del mtodo.
Walter Toman (1920-2003)
Es uno de los autores que ha profundizado en un tema con poco desarrollo en
la literatura psicolgica: la fratra, es decir la relacin entre hermanos. Ha hecho
investigaciones para determinar caractersticas humanas segn el lugar en la
fratra, por ejemplo cmo se comporta un hermano mayor, qu sucede si es
hombre o mujer, qu caractersticas destacadas tiene si forma parte de una
fratria en la que son todas mujeres, o todos varones, o mixta , etc.
Tambin analiza las caractersticas de las parejas segn el lugar que cada
miembro ocupa en su fratra.

12

William Bateson (1861-1926)

Ingls de origen, estudi zoologa y biologa. Hizo muchas investigaciones en el
campo de la antropologa. Emigr y residi hasta su muerte en Estados Unidos.
No form parte oficial del Mental Research Institut de Palo Alto, en donde las
ms destacadas figuras que aportaron a la terapia familiar clsica confluyeron.
Es conocido por su desarrollo de la teora del doble vnculo, junto a Paul
Watzlawick, especialista en teora de la comunicacin. Bateson ha sido una
inspiracin para el campo de la psicoterapia familiar y para la Programacin
Neurolingstica, siendo mentor de Grinder y de Bandler, como para Milton
Erickson (creador de la Psicoterapia hipntica).
Bateson logr establecer, en el campo de la psicopatologa y psiquiatra, la
idea que los trastornos mentales son trastornos de la comunicacin.
La teora del doble vnculo intent analizar los problemas de las reacciones
esquizofrnicas correspondientes a las contradicciones informativas que se dan
en la comunicacin entre madre e hijo-a, adems de cmo es el flujo de la
informacin, la interaccin y la realimentacin comunicativa entre ambos
(madre-hijo).
El concepto considerado por Bateson sobre la comunicacin inclua los
procesos sobre los que una persona influye sobre otras.
Jay Haley (1923-2007)
Haley ha introducido el concepto de triangulo perverso. Se refiere a la
estructura patolgica que adopta una relacin entre tres personas, en la cual
dos de ellas con diferentes niveles jerrquicos constituyen una coalicin contra
la tercera. Esta alianza adopta normalmente la forma de una trasgresin de las
fronteras generacionales, en la que uno de los padres se une al hijo formando
una coalicin contra el otro.
Por tanto, las caractersticas de este tringulo son:

Dos niveles generacionales

Existe una coalicin de dos, que se encuentran en distintos niveles,

contra el otro

La coalicin se mantiene oculta. Es decir, el comportamiento que indica

que existe semejante coalicin ser negado al nivel meta-comunicativo.
Puede establecerse la hiptesis de que, cuando se da una coalicin de un
padre con su hijo, tambin se da una coalicin del padre con el abuelo. As
pues, cuando este tringulo en una generacin siempre se ve acompaado de
otro similar en el siguiente nivel de generaciones, podemos sospechar una
"constante" en la red de las relaciones familiares por la cual los patrones en
cualquier parte de la familia son formalmente los mismos que aparecen en otra
parte.
Cuando este tipo de tringulo se da de forma repetitiva, el sistema se vuelve
patolgico.
Salvador Minuchin
Triada rgida es un concepto de Minuchin que describe las diversas
modalidades patolgicas de estructuras trianguladas. Se refiere a las
configuraciones relacionales entre padres e hijo en las que ste es usado
rgidamente para desviar o evitar los conflictos parentales. Seran cuatro tipos
de tradas:

13

1.
Triangulacin: Describe una situacin en la cual los padres, en conflicto
abierto o encubierto, intentan ganar, uno contra el otro, el cario o apoyo del
hijo. Connota un intenso conflicto de lealtades.
2.
Coalicin progenitor-hijo: un padre + el hijo contra el otro padre. Aunque
la familia pide terapia para un nio problema se trata de una expresin ms
abierta del conflicto parental. Uno de los padres se pone del lado del nio
contra el otro padre. Es difcil saber si es el nio o el cnyuge excluido quien
tiene ms problemas.
3.
Trada desviadora-atacadora: Padres que se unen frente a un nio con
problemas: los padres toman al hijo como "chivo expiatorio. La conducta del
nio es anmala y los padres se unen para controlarlo. Ambos padres, no
obstante, estn en desacuerdo sobre cmo tratarlo, por lo que su manera es
contradictoria. Esta categora incluye la mayor parte de desrdenes de
comportamientos en los nios.
4.
Trada desviadora-asistidora: Psicosomtico: nio enfermo. Los padres
enmascaran sus diferencias tomando como foco un hijo definido como
"enfermo" Los padres muestran preocupacin y sobreproteccin. Esto los une
mucho, y es un rasgo comn en familias en las que la tensin se expresa en
trastornos psicosomticos.
Cualquiera de estas tradas puede ser detectada en las familias con hijos que
presentan diversos trastornos de conducta. El objetivo de la terapia es apartar
al hijo de su posicin entre los padres y ayudar a los padres a enfrentarse ms
directamente a sus problemas .Siguiendo a Haley, cabe mencionar que una
persona participa simultneamente, en veintin tringulos dentro de una familia
extensa donde hay dos padres y dos hijos y cada padre tiene a su vez dos
padres.
Si todos viven juntos en armona, no hay dificultad. Ahora bien, si un nio est
en el nexo de dos tringulos que entran en conflicto, se encontrar en una
posicin difcil Por ejemplo, si su madre y su abuela materna estn en conflicto
con su padre y con la madre de su padre tendr que comportarse
cuidadosamente porque si complace a un grupo desagradar al otro.
Si los tringulos en que habita el nio se encuentran divididos, el nio tendr
que mostrar un comportamiento conflictivo para poder sobrevivir. Un
comportamiento semejante es, a menudo, considerado como anmalo o
extrao.
Bert Hellinger se nutre de los desarrollos de Jay Haley al plantear su mtodo de
trabajo.
Virginia Satir (1916-1989)
Ha hecho importantes aportes a la psicoterapia familiar. Mathias Vargas e Insa
Sparrer se inspiraron en su trabajo con la representacin de estatuas, para el
desarrollo de las Constelaciones Estructurales.
Las estatuas familiares son un camino de resolucin de situaciones familiares
conflictivas, en las que el consultante arma con otros miembros de un grupo o
taller, una estatua de su familia. Los elegidos reciben instrucciones acerca de
que posturas y gestos tpicos de las personas a las que representan adoptar y
a la vez le dan declaraciones o un discurso para decirlos miembros del grupo
dan una resolucin a la escena, que luego se trabaja desde las resonancias en
cada uno.

14

Se trata de escenas importantes de la historia familiar con el objetivo de ser re

actuadas o re dramatizados para lograr nuevos insights a la situacin y el
entendimiento de conductas problemticas de los padres y el lugar de los hijos.
Introdujo cuatro categoras de posturas simblicas (las 4 categoras de Satir
son: hiperracional, apaciguador, culpador e intrascendente) que representan
posturas corporales, expresin de mecanismos con las que las personas
reaccionan frente al miedo. Desde esa lectura corporal se pueden tener datos
importantes sobre las personas.
En Francia
Andre Green (1927- )
Andre Green es un psicoanalista francs que brinda un concepto muy
interesante: el de madre muerta, o depresin blanca. Habla de una madre,
presente fsicamente pero emocionalmente ausente, una madre en duelo,
triste, una madre muerta, con las consecuencias que tiene sobre el hijo la
interrupcin del contacto entre ambos. Este autor descubri e investigo casos
de esquizofrenia en hijos de reemplazo nacidos de una madre muerta, es
decir, triste, deprimida o en duelo. En el prximo captulo se ampliara este
concepto.
Didier Dumas (1943-2008)
Dumas habla sobre la Clnica del fantasma. Dumas fue discpulo de Dolto,
especialista en nios, cuya lnea de abordaje continu. Al igual que Dolto,
Nicholas Abraham, y Serge Tisseron, Dumas entiende que existe una cadena
que transmite de generacin en generacin un no dicho, de un hecho que se
reprime y se conserva en una generacin y luego se transmite. En la
generacin posterior, ese secreto es cargado por un nio. Se trata de un
sufrimiento que se representa en los sntomas pero que no puede ser puesto
en palabras.
En la tercera generacin se convierte en un impensado. Los miembros de una
familia no pueden siquiera imaginar que un hecho as haya sucedi en la
familia. Existe la interdiccin de ser nombrado y tambin de ser pensado.
El modo en que Dumas trabaja para entender y resolver conflictos producidos
por temas no cerrados en generaciones anteriores es a travs de la inclusin
de una chamana.
Alejandro Jodorowsky (1929- )
Alejandro Jodorowsky es un cineasta, dramaturgo y actor chileno radicado en
Francia. En 1980, utilizo el concepto de Psicogenealoga para describir su
mtodo de trabajo elaborativo de problemas personales vinculados a
situaciones familiares no resueltas. El trabajo se realiza a travs de un rbol
genealgico teatralizado. Trabaja con su mtodo de psicomagia, que cosiste en
tareas propuestas a los consultantes que actan como compensacin a
desordenes sistmicos. El acto reemplaza la palabra. Desde hace treinta y
cinco aos recibe cada mircoles en un caf de Pars a sus seguidores, a
quienes gua a travs de la lectura del las cartas del tarot, que complementa
segn la situacin, con actos de psicomagia, o rituales de transformacin a la
problemtica hallada.
En Paris (Francia) cabe mencionar tambin a terapeutas que trabajan y han
trabajado y aportado con conceptos y metodologas teraputicas a este
15

enfoque, como es el caso de Marie Paule Jonathan, que desde hace ms de

40 aos. Jonathan trabaja como psicoanalista en Pars con el enfoque
psicogenealgico y transgeneracional y los incluye en la prctica clnica con
pacientes individuales. Trabaja con el rbol genealgico y con la
representacin grfica expresada por el paciente de su familia y del proyecto
parental. Esta terapeuta, introdujo diferentes herramientas para el trabajo
psicogenealgico. A travs de fichas que el paciente arma desde su
conciencia, analiza, ampla y elabora su mirada acerca de s mismo y del lugar
que tiene en su familia.
Por otro lado, Alberto Eiguer en su teora y prctica incluye el trabajo sobre lo
que llama el campo de los ancestros.
Eiguer es un psiquiatra y psicoanalista argentino que reside en Francia, donde
preside la Asociacin francesa de terapia familiar psicoanaltica.
Analiza los secretos familiares, la vergenza, identificacin con deudas de
terceros, que se encriptan en las generaciones venideras. Estudia las
tradiciones familiares, los mandatos y lo que est en juego en las deudas y
donaciones familiares. Eiguer habla de lo no dicho, lo muy dicho y lo mal dicho.
Los no dichos tienen consecuencias similares a los secretos. Las personas se
esfuerzan en mantener como inexistentes ciertos lazos con el pasado.
Existe una interdiccin de decir. Existe un saber, un tema, pero existe la
coincidencia sobre la historia real. Pensando en un ejemplo, en una familia una
abuela deja un reloj. La familia sabe que el reloj encierra un secreto que la
abuela materna nunca quiso develarla familia saba que tena un cuidado
especial hacia el objeto, sin saber por qu. El secreto se mantiene y puede
tener consecuencias. Alguna heredera de la abuela se convierta en
coleccionista de relojes antiguos, dos generaciones posteriores al hecho.
Lo mal dicho: se trata de palabras extraviadas que estn cargadas de
injusticias del pasado y que sostienen pactos que quiz no tengan sentido en el
presente pero que si lo tuvieron en el pasado.
Es posible ejemplificar para aclarar estos conceptos. Teresa le ha dicho a su
hija Estela mejor sola que mal acompaada, pacto que establece un contrato
entre quien lo dice y lo recibe.
Estas palabras que enlazan a madre e hija en el ejemplo y recrean una historia
convertida en un plan para las futuras generaciones .En el caso de Teresa, se
sospecha que su padre tena una familia paralela. La madre de ESTELA acept
esta situacin, para ella sin solucin. Esta situacin sin resolver, se transmite a
su hija Estela, que se casa con Pedro, quien tambin le fue infiel a su mujer. Se
sospecha que Pedro tambin es padre de un hijo ilegtimo. Estela tiene
grandes problemas para armar pareja. Este mal dicho la acompaa y es lo que
intenta resolver teraputicamente.
Lo muy dicho convierte a miembros de un sistema familiar en personajes
idealizados: la abuela que era una reina, una santa o el abuelo, que era tan
honorable y justo Todo lo idealizado tambin implica una exclusin del sistema.
Otra argentina, residente en Francia, Haydee Faimberg, mdica psicoanalista,
miembro titular en funcin didctica de la Sociedad Psicoanaltica de Pars y de
la Asociacin Psicoanaltica de Argentina, y Vicepresidenta de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional, contino los trabajos realizados por Nicholas
Abraham y Maria Tork. En lugar de fantasma, Faimberg habla de la
presencia de un muerto-vivo. Sostiene el concepto de telescopaje
transgeneracional o de una genealoga de ciertas identificaciones inconscientes
16

con objetos invisibles y discursos inaudibles .Ella habla de un tiempo circular,

repetitivo. Estas identificaciones hablan de un vnculo entre generaciones, de
identificaciones, que se oponen a toda representacin, slo posible de ser
identificadas en el marco psicoanaltico. Es por otro lado, el modo de
abordarlas y de poder trabajar psicoteraputicamente sobre ellas.
Dice Haydee Faimberg: Este tipo de proceso de identificacin condensa una
historia que, al menos en parte, no pertenece a la generacin del paciente.
Llamo a esta condensacin de tres generaciones, telescopaje generacional, tal
como aparece en las identificaciones inconscientes de los pacientes revelados
en la transferencia
Es imposible dejar de mencionar a Ren Kas y sus aportes. Kas sostiene
que cada familia est marcada por un pacto denegativo, pacto que rene a
sus miembros alrededor de aquello que se puede o no decir, dictamina toda
accin u omisin que est prohibida o autorizada. Cada sistema disea su
modo de expresar o de inhibir y guardar secretos familiares.
El pacto denegativo es un contrato narcisista. Cada integrante que llega a un
sistema familiar queda de modo tcito e inconsciente ligado a l. Se expresa a
travs de gestos, miradas, silencios, palabras, expresiones corporales y
reacciones sobre o que habr o no libertad de responder o cuestionar.
Maureen Boigen y Catherine de Champris elaboraron la tcnica llamada
Gestalt Transgeneracional que ambas ensean a profesionales que se
formaron y forman con ellas. Son representaciones de la familia no sobre un
papel sino sobre el espacio, que se inspiran en las constelaciones familiares
ensambladas con la tcnica del enfoque gestltico. Es una herramienta
complementaria de comprensin y de transformacin en psicogenealgico. Lo
definen como un trabajo en el que est ms expuesto lo corporal, emociones y
sentimientos que se expresan para ser transformadas. Es una suerte de juego
de roles en el aqu y ahora de la reconstruccin familiar. El mtodo de
constelaciones familiares se pone al servicio de elaborar Gestalt no cerradas
del pasado familiar.
En Argentina y para finalizar este recorrido, el Dr. Isidoro Berenstein ha
trabajado y especializado en el trabajo teraputico con familia y parejas
Su inters se ha centrado fundamentalmente en las problemticas vinculares
que lo llevaron a replantear conceptos bsicos del Psicoanlisis y a proponer
nuevas formulaciones metapsicolgicasdesde su enfoque, considera una
estructura familiar inconsciente que regula las relaciones familiares en base a
cuatro relaciones bsicas que constituyen la estructura de parentesco: (filial,
alianza, consanguineidad, y la relacin avincular; esta ltima alude al to
materno y habla de la relacin de intercambio entre la familia de origen y el
nuevo sistema.
Berenstein observ que existen pautas repetitivas de generacin en generacin
de esta estructura familiar inconsciente, que implican pautas relacionales
determinadas, que se descubren en un anlisis donde pueden ser trabajadas y
elaboradas.
Es de inters incluir las investigaciones de la Dra. Janine Puget. Puget fue
mdica psicoanalista Miembro de APdeBa (Asociacin Psicoanaltica de
Buenos Aires) y de la Asociacin Argentina de Psicologa y psicoterapia de
grupo. Reconocida en el tema de pareja, tanto a nivel de conceptualizaciones
tericas como tambin en el abordaje metodolgico. Puget explica el zcalo
17

inconsciente de la pareja para definir que su sistema de acuerdos y

desacuerdos constitutivos, determinados por lo que cada miembro de la pareja
aprendi de su propia familia. Es una estructura profunda, estable y posible
de ser transformada a partir de su concientizacin y de la elaboracin de
nuevos acuerdos.
Es posible considera como el fundador de este enfoque en Argentina, al Dr.
Herminio Castella.
Herminio Castell (1923-1994)
Castell es un mdico argentino que ya en la dcada del sesenta desarroll su
metodologa de trabajo. Descubri que a travs de la madre, cada individuo
recibe un programa de vida en el que est incluido no solo el proyecto de los
padres, sino tambin enredos y cuentas pendientes del pasado familiar. Ha
trabajado con la ayuda de lo que llamaba dotada, que actuaba de mdium
para traer a la luz estas dinmicas inconscientes. Su hijo Gabriel, tambin
mdico, contina hoy su trabajo.
Otros aportes:
Desde las neurociencias:
Las neuronas espejo fueron descubiertas en el ao 1996, en Italia, por un
equipo de investigadores a cargo de Giacomo Rizzolatti, que estudiaba la
relacin entre el sistema motor y las funciones cognitivas del cerebro en el
sistema nervioso de monos vivos. Las neuronas espejo permiten obtener una
nueva comprensin del aprendizaje de los nios, de la predileccin de las
personas por ciertos deportes, por la msica, la danza, las artes,; cmo hacer
propias las acciones, sensaciones y emociones del prjimo; anticipar las
intenciones de los otros, dado que pueden activarse sin necesidad de
presenciar una accin.
Hoy, hay quienes proponen que las neuronas en espejo absorben la cultura
directamente y la traspasan de generacin en generacin, a travs de la
imitacin.
Cientficos enrolados en este abordaje han llegado a afirmar que el
descubrimiento de las neuronas espejo es, para la comprensin de la psiquis
humana, lo que el descubrimiento del ADN es para la biologa.
Estos nuevos descubrimientos facilitan poder entender algo ms acerca de
cmo puede darse la transmisin entre generaciones o cmo es posible para
las nuevas generaciones trabajar con las nuevas herramientas del enfoque
transgeneracional como son las constelaciones familiares y estructurales y el
genosociograma por ejemplo.
Rupert Scheldrake (1942- ):Teoria de los Campos Morficos
Datos Biogrficos
Naci en Inglaterra, estudi Ciencias Naturales en la Universidad de
Cambridge y luego Filosofa en la Universidad de Harvard. Es uno de los
bilogos ms controvertidos de nuestra poca y autor de ms de 75 trabajos
cientficos y 15 libros.
CONSIDERACIONES PREVIAS
1. Concepto de paradigma
Es la cosmovisin de una cultura. Se trata del conjunto de ideas, teoras y
explicaciones consensuadas que describen la realidad. En un sentido amplio,
incluye creencias, valores, hbitos y costumbres de un grupo humano. En

18

sentido restringido, para la Filosofa de la Ciencia, es el conjunto de teoras

cientficas que dominan en una sociedad cientfica.
Por ejemplo, la Teora geocntrica que colocaba a la Tierra plana en el centro
del Universo bajo una bveda estrellada y los astros, incluido el Sol, girando
alrededor de ella, fue formulada por Aristteles y completada por Tolomeo en el
siglo II. Conocida como el paradigma de Ptolomeo, estuvo en vigor hasta el
siglo XVI. En ese momento Coprnico, empleando clculos matemticos, hizo
saltar en pedazos este orden al postular su Teora heliocntrica. Ahora es la
tierra la que gira en torno al sol, que es una estrella ms entre millones, y el
sistema solar es una constelacin entre millones de constelaciones. Coprnico
fue prohibido por la Iglesia Catlica hasta el siglo XIX porque su teora
contradeca la Biblia. Sus ideas marcaron el comienzo de lo que se conoce
como la revolucin cientfica y marc un cambio de la astronoma, de las
ciencias en general y, en particular, de la cosmovisin de la civilizacin.
2. Paradigma vigente. Mecanicismo
El hombre es un ser cultural y simblico. Pertenece al paradigma en el que
nace. El paradigma cientfico que an hoy rige en muchos aspectos es el
mecanicismo establecido en el siglo XVII. Desde su lado positivo, favoreci el
desarrollo econmico y el progreso tecnolgico; desde su lado negativo,
provoc la degradacin de la Naturaleza y la explotacin descontrolada de los
recursos de la Tierra.
Fue Ren Descartes, militar, filsofo, fsico, matemtico y astrnomo francs
(1596 1650), el padre del mecanicismo.
En 1619 tuvo una visin que atribuy al ngel de la Verdad: contempl al
cosmos como un inmenso mecanismo de relojera gobernado por leyes
matemticas universales, sin espontaneidad ni libertad inherente. Tambin las
plantas y los animales son mquinas creadas por Dios en su suprema
inteligencia siendo el cuerpo humano la mquina ms perfecta. El curso de la
naturaleza est predeterminado y, por lo tanto, es predecible. Dios es su
creador. Le ha dado al hombre, hecho a su imagen y semejanza, la posibilidad
de enseorearse sobre los animales y las plantas, la tierra y el mar. Esta
imagen de la Naturaleza carente de alma, inanimada, despojada de lo sagrado,
pasa a ser el cimiento de la ciencia moderna, en la revolucin cientfica del
siglo XVII.
Esta visin todava vigente de un cosmos mecnico, correspondiente a la
sociedad industrial de los ltimos tres siglos es radicalmente distinta a la de
todas las culturas de la historia humana que consideraban que la naturaleza
estaba impregnada de sentido, de divinidad o de alma. Curiosamente, lo que
los msticos siempre manifestaron al respecto, ahora est siendo corroborado
por la Fsica Cuntica.
3. Cambio de paradigma
La idea del Cosmos como una mquina ha ido cambiando. Algunos cientficos
y pensadores han comenzado a considerarlo como un organismo.
La Teora del Big Bang, aceptada desde 1966, postula que el universo
comenz siendo pequesimo, sigue creciendo y a medida que lo hace,
aparecen dentro de l estructuras y formas. Se parece, ms que a una
mquina, a un embrin o a una planta que se desarrolla a partir de una semilla.

19

La Cosmologa adopta la imagen de un organismo evolutivo, alejndose de la

imagen mecanicista.
Segn la ciencia occidental, el universo es un conjunto enormemente complejo
de partculas materiales. La vida se habra originado en procesos qumicos que
reunieron las molculas inorgnicas y los tomos para formar compuestos
orgnicos. La materia orgnica despus evolucion y se desarrollaron las
distintas especies que habitaron y habitan la Tierra, incluida la humana. La
vida, la conciencia y la inteligencia aparecieron despus de miles de millones
de aos de evolucin de la materia.
CAUSACIN FORMATIVA.CAMPOS MRFICOS.
RESONANCIA MRFICA
Quizs el problema ms persistente en la biologa del desarrollo concierne a la
morfognesis o llegada a ser de la forma (del griego morphe), porque la forma
real de un organismo - su patrn, su orden espaciotemporal - no puede ser
predicho ni explicado solamente en trminos de sus partes materiales
constituyentes.
Insatisfecho con la sola explicacin morfogentica como justificacin para
desarrollo de la forma de todos los seres y cosas conocidas como si fueran
simples mquinas, Sheldrake se cuestiona de qu manera un pino, un gato,
una molcula de insulina, un embrin, un cristal, entre otros y muy variados
ejemplos, se estructuran de de la misma forma como tales aqu, en la China o
en cualquier parte del planeta.
En su libro Una Nueva Ciencia de la Vida (Kairs, 1990) Sheldrake toma
posiciones en la corriente organicista u holstica clsica y cuestiona de forma
tajante la visin mecanicista cartesiana de la ciencia que da por explicado
cualquier comportamiento de los seres vivos mediante el estudio de sus partes
constituyentes y posterior reduccin de los mismos a leyes qumicas y fsicas.
Tras un largo periodo de reflexin propone la hiptesis de que la memoria es
inherente a la naturaleza y a esto lo denomina causacin formativa.
Los campos morfogenticos son patrones o estructuras de orden que
determinan cmo los organismos adoptan sus formas y comportamientos
caractersticos. Estos campos organizan tanto los campos de organismos vivos
como de sustancias, elementos, cristales y molculas. Cada uno de ellos tiene
su propio campo mrfico por ejemplo, un campo de hemoglobina, un campo
de insulina; cada tipo de cristal, de organismo, de instinto, de patrn de
comportamiento, tiene su campo mrfico. Estos campos son los que ordenan la
naturaleza. Hay muchos tipos de campos porque hay muchos tipos de cosas y
patrones en la naturaleza.
Llama campo mrfico a los campos no-locales, no relacionados causalmente.
En estos campos es posible transmitir informacin entre organismos de una
misma especie sin que medien efectos espaciales.
Es como si dentro de cada especie del universo, sea una partcula, un
protozoo, un ser humano, una galaxia, existiera un vnculo que actuara
instantneamente en un nivel fuera del espacio y del tiempo.
El vnculo dentro de un campo mrfico es de transmisin de informacin, no
de energa, y no se opone a la Teora de la Relatividad.
Cada vez que un miembro de una especie manifiesta un comportamiento
nuevo, modifica el campo mrfico productor de la especie. Al comienzo este
20

cambio es imperceptible pero si se repite durante un cierto tiempo su

resonancia mrfica afecta a la especie entera.
Sostiene que todos los sistemas se organizan y regulan por campos
organizadores invisibles y no por energas. Funcionan como si fueran modelos
para la forma y el comportamiento. Sin embargo, algunos campos estn tan
slidamente establecidos que ya no experimentan cambios y se comportan
como si fueran regidos por leyes fsicas.
Sugiere que en la naturaleza existe una tendencia inteligente a archivar la serie
de acontecimientos que suceden para influir luego en sucesiones futuras.
Cmo puede haber una transmisin de influencias del pasado al presente que
burle las concepciones newtonianas de tiempo y espacio?
La matriz invisible que lo permite es el campo mrfico capaz de producir un
efecto remoto tanto en el espacio como en el tiempo, sin perder intensidad.
Lanza la hiptesis que el universo no est funcionando de acuerdo a leyes
inmutables sino ms bien segn modelos de hbitos creados por la repeticin
de ciertos sucesos en el tiempo.
En resumen, Sheldrake define como:
Campos mrficos a Regiones inmateriales de influencia que actan a travs
del tiempo y del espacio localizadas tanto en el sistema que organizan como a
su alrededor. Se trata de patrones organizados de influencia potencial que
pueden volver a aparecer fsicamente en otro tiempo y/o lugar cuando las
condiciones fsicas sean las adecuadas. Contienen una especie de memoria
acumulativa y tienden a ser cada vez ms habituales
Resonancia mrfica es el proceso por el cual el pasado se hace presente en
los campos morfogenticas. La resonancia es la propagacin de la
informacin en un campo de la naturaleza. Para que el evento ocurra es
esencial el hbito o repeticin.
El mono cien o masa crtica
A lo largo de 30 aos, en la isla Koshima del archipilago japons, los
cientficos estudiaron la conducta de los monos alimentndolos con papas sin
lavar y dejando que los monos hicieran lo suyo. Muchos animales las coman
les gustara o no, otros las dejaban. Una mona, llamada Ima, lav una patata y
comprob que si le sacaba la arena, la patata era ms sabrosa.
Al cabo de poco tiempo todos los monos de la isla y luego del archipilago,
hicieron lo mismo an cuando no hubiera habido contacto visual entre una y
otra isla. Ms tarde, la conducta se hizo natural. Sheldrake llam Mono Cien al
momento clave de la transformacin colectiva conocido tambin como masa
crtica.
Cuando una conducta es sostenida por suficiente tiempo y cantidad de
individuos se constituye un campo mrfico.
Se trata de un espacio virtual y sincrnico en el que se acumulan y conforman
todas las experiencias previas de la especie.
De ah en ms actuar naturalmente y la especie ya no necesitar aprenderlo y
la novedad ser heredada de modo natural por las prximas generaciones.
El funcionamiento de la memoria individual y las capacidades de aprendizaje
de un sujeto operan teniendo de fondo una memoria colectiva heredada por la
resonancia mrfica de miembros anteriores de la especie.

21

Sheldrake dice que esto mismo sirve para todas las especies incluidos los
cristales que, aparentemente, aprenden por resonancia mrfica.
Esto ttiene relacin con el concepto desarrollado por Jung de inconsciente
colectivo:
Consta de contenidos heredados colectivos, instintos y arquetipos que son
modalidades de percepcin heredadas, innatas y ligadas a priori a los instintos
que regulan la percepcin. Tambin habla a favor de la influencia de los
ancestros y de los antepasados sobre nosotros mismos y sobre nuestra psique
individual.
Sus observaciones incisivas sobre las limitaciones de la corriente dominante de
la ciencia actual y su nfasis en la necesidad de encontrar explicaciones
adecuadas para la forma, el patrn, el orden y el sentido estn revolucionando
la rama cientfica de la biologa y desbordan hacia otras disciplinas como la
fsica y la psicologa. An ms, los cientficos ortodoxos le acusan de introducir
la filosofa en la ciencia.
En el campo de la Psicologa, las ideas de Sheldrake permiten aplicar las
concepciones holsticas que intentan rescatar al ser humano como
perteneciente a una colectividad que debe aceptar y conocer
Decan Aristteles y Santo Toms de Aquino refirindose a los seres vivos:
El alma no est en el cuerpo pero el cuerpo est en el alma
Grof, uno de los terapeutas transpersonales ms relevantes de la actualidad,
sostiene que las limitaciones propias de las facultades intelectuales del
hombre, le dificultan el entendimiento de las razones o motivos de la
creacin. La razn es un instrumento inadecuado para el anlisis de las
dimensiones trascendentes de la existencia y de los principios que operan en
un nivel metafsico y su verdadera comprensin es posible nicamente a travs
de la experiencia personal.
Lipot Szondi (1893-1986)
Bilogo hngaro que trabaj como psicoanalista, fue investigador y trabaj en
los aos 50 con ms de 5000 pacientes. Postul la hiptesis de que los genes
latentes recesivos contenidos en los cromosomas de ambos padres, llevan la
informacin inconsciente de la historia familiar, en su deseo de explicar cmo
se produce la transmisin entre generaciones. Esta transmisin estara referida
a acontecimientos del pasado, que por esta va llegan a los descendientes.
As, sabramos que no slo se transmite una herencia fsica y emocional sino
tambin una historia, referido a circunstancias de vida de los antepasados.

NEURONAS ESPEJO

Se han dado cuenta que cuando alguien frunce la cara al

probar algo cido como un limn les sucede como si lo
estuvieran probando ustedes mismos?

22

Se han preguntado por qu cuando alguien se despereza y

bosteza, de repente ustedes empiezan a sentirse cansados y
necesitan bostezar tambin? Suele decirse que el bostezo es
contagioso.
Han notado que la gente tiende a imitar posturas corporales de
otros? De este modo podemos aprender ciertos movimientos,
como en clase de baile o de gimnasia, o incluso, empatizar con la
gente.
Juanito camina igual que su pap y Anita sonre igual que su
mam, dice la abuelita refirindose a sus nietos.

En psicologa social esto se conoce como imagen de espejo.

Tambin la risa, la creatividad, el altruismo, el miedo, la violencia, y por
supuesto, la alienacin, son ejemplos de actitudes imitadas.
Nuestros cerebros representan el estado interno de otros individuos. Esto se
explica desde las neurociencias por la existencia de las llamadas neuronas
espejo.
Se supone que estas neuronas espejo desempean un papel importante
en las capacidades cognitivas ligadas a la vida social, tales como la
empata o capacidad de ponerse en el lugar del otro, y la imitacin. De
ah que algunos cientficos las consideren uno de los ms importantes
descubrimientos de las neurociencias en la ltima dcada.

La capacidad imitativa est escondida en los genes y cumple la importante

funcin de sincronizar conductas con ms facilidad y dar lugar al espritu
gregario humano. Segn que los modelos a imitar sean o no los adecuados,
esta caracterstica, que en general la sociedad desconoce, tendr ventajas o
inconvenientes. As como son imitables las conductas altruistas tambin
aparecer los posibles imitadores, sin importar cun tontas, riesgosas o
irresponsables sean esas conductas.
Se sabe, por ejemplo, que la tasa de suicidios aumenta los das posteriores al
conocimiento del suicidio de un personaje famoso. Una sociedad que tuviera
ms en cuenta las caractersticas del funcionamiento de la unidad cerebro
mente, actuara, por ejemplo, limitando al mximo posible la exposicin de
modelos negativos en los medios de comunicacin, con el fin de prevenir una
imitacin no deseada.

Las neuronas espejo fueron descubiertas en el ao 1996, en Italia, por un

equipo de investigadores a cargo de Giacomo Rizzolatti que estudiaba la
relacin entre el sistema motor y las funciones cognitivas del cerebro en
el sistema nervioso de monos vivos.

23

El mono sentado en una silla, tena electrodos conectados a su cerebro

en las reas relacionadas con la planificacin y la realizacin de
movimientos. Cuando el mono tomaba un objeto, las neuronas de esta
zona se disparaban y un equipo emita un sonido. Por ejemplo, un
subgrupo de clulas nerviosas se activaba cuando el mono agarraba
nueces y otro lo haca cuando las masticaba.

En una oportunidad entr al laboratorio un estudiante con un helado en la

mano. Cuando se lo llev a la boca, el equipo conectado al mono comenz a
sonar sin que el mono hubiera hecho algn movimiento observable; solamente
haba mirado al estudiante. Se constat que las neuronas se activaban cuando
el cerebro de los monos ejecutaba ciertas tareas y tambin cuando solamente
miraban a otros congneres realizar diferentes acciones. Por eso fueron
llamadas neuronas en espejo.
El sistema de las neuronas en espejo del hombre es ms inteligente, flexible y
evolucionado que el encontrado en los monos. Adems, el humano tiene varios
sistemas de neuronas en espejo, todos encargados de asegurar la
supervivencia a travs del entendimiento de las acciones e intenciones de
nuestros semejantes y reflejara la capacidad humana para crear sociedades
tan complejas.
Ponernos en el lugar del otro constituye la base de nuestra capacidad emptica
y de nuestro comportamiento social. Estamos biolgicamente preparados para
interactuar y reaccionar ante los otros. La sociedad, la comunidad y la familia
son necesidades innatas de los seres humanos y una de las mayores causas
de infelicidad es, precisamente, no tener contacto social.
Las neuronas espejo permiten obtener una nueva comprensin del aprendizaje
de los nios, de la predileccin de las personas por ciertos deportes, por la
msica, la danza, las artes, etc.; hacer propias las acciones, sensaciones y
emociones del prjimo; anticipar las intenciones de los otros, dado que pueden
activarse sin necesidad de presenciar una accin. Basta con la representacin
mental, para comprender las mentes ajenas a travs de la simulacin mental y
no del razonamiento conceptual.
Hasta hace un tiempo, la cultura era algo separado de la biologa. Hoy, hay
quienes proponen que las neuronas en espejo absorben la cultura directamente
y la traspasan de generacin en generacin, a travs de la imitacin. A nuestro
juicio, es un planteo demasiado mecanicista y reduccionista.
Ramachandran, reconocido neurocientfico, ha llegado a afirmar que en
neurociencias, el descubrimiento de las neuronas espejo es, para la
comprensin de la psiquis humana, lo que el descubrimiento del ADN es para
la biologa.
DIFERENCIA ENTRE CEREBRO Y MENTE
La mente puede ser considerada como el conjunto de facultades cognitivas y emocionales
de un ser humano.
Los procesos mentales, se desarrollan en el interior del cerebro - procesos cerebralescentro de control de las actividades de la vida relacionadas tanto con la supervivencia como
con la trascendencia. Incluye sensaciones, emociones, sentimientos. El nmero de seales
recibidas es del orden de 200 trillones de datos por segundo para recibir y decodificar los
innumerables estmulos provenientes del mundo exterior o del propio mundo interior.
24

La memoria de la propia vida, la memoria transgeneracional y quiz

tambin la de vidas pasadas estn registrada en cada una de nuestras
clulas.

Con respecto a la conciencia Grof y Wilber, entre otros estudiosos

contemporneos sobre el tema, coinciden en que la conciencia es
algo ms que un epifenmeno del cerebro. Estara relacionada
con el concepto de mente extendida, campo mrfico de
Sheldrake, Gran alma de Hellinger, etc.

El conocimiento neurocientfico da una visin objetiva de nuestra propia mente

y de la mente de nuestros semejantes y a travs de ello, ayuda a alcanzar un
estado emocional ms neutral, lograr una mejor comprensin de nosotros
mismos y de los dems y a desarrollar mayor tolerancia a las diferencias que
nos separan como personas.
Daniel Goleman, autor del libro "La inteligencia emocional", afirma que las
neuronas espejo detectan las emociones, el movimiento e incluso las
intenciones de la persona con quien hablamos y al reeditar en nuestro propio
cerebro el estado detectado, activan en el nuestro las mismas reas activadas
en el cerebro de nuestro interlocutor. Se crea as un "contagio emocional", una
persona adopta los sentimientos de otra. Se vinculan los fallos en las neuronas
espejo con las personas con autismo.
El instinto de imitacin forma parte del bagaje de impulsos heredados
genticamente y a veces puede conducir a copiar conductas antisociales,
miedos o emociones irracionales. Afortunadamente tambin son contagiosas
las conductas pro-humanas o pro-trascendencia, como el herosmo, la
generosidad, la perseverancia, la creatividad y el altruismo.
Ac se plantea una cuestin teleolgica hacia los fines. Por qu la sociedad
no busca aumentar el nmero de individuos que sigan estas conductas
enriquecedoras de la vida favoreciendo que quienes pueden ser un ejemplo de
vida tengan ms exposicin en los medios de comunicacin? Sucede que las
emociones relacionadas con el dolor son ms poderosas y a la hora de captar
25

la atencin automtica del hombre, la prensa usa ms las noticias amarillas. De

ah tambin, por qu observar violencia en los medios de comunicacin puede
ser nocivo para mantener el orden social.
Los artistas de todo tipo, tambin explotan este sistema de neuronas en espejo,
pues las mejores obras, son aquellas que logran transmitir bien su mensaje al
observador.
Para los neurofisilogos la clave para saber cmo aprendemos o cmo
construimos la sociedad podra estar en las neuronas espejo.
Si en el futuro se lograra esta especie de revolucin mental y de conciencia nos
daramos cuenta de lo provechoso que resultara darle prensa a hechos y
personajes generadores de imitadores de conductas pro-sociales, algo cada
vez ms necesario.
Se puede decir que los buenos terapeutas, comunicadores y educadores son
los que mejor usan sus neuronas en espejo. Uno de sus desafos consiste en
lograr aplicar la informacin para mejorar la propia calidad de vida y desarrollar
la empata.
CONCEPTOS Y HERRAMIENTAS
Conceptos
Las metodologas de abordaje de este enfoque tienen su soporte en
conceptos que servirn para ilustrar este nivel de anlisis, en el que la
conciencia familiar confluye con la conciencia personal.
Transmisin
Las psicoterapias clsicas y el psicoanlisis han abordado poco el tema de la
transmisin transgeneracional. Recin en los ltimos aos se ha comenzado a
reflexionar sobre este fenmeno poniendo el acento en tres aspectos: la
transmisin no gentica de la psicopatologa, el rol y el impacto de la
Psicogenealoga sobre el individuo, y la articulacin entre inconsciente personal
y familiar.
El psicoanlisis habla de la influencia psquica entre generaciones. Freud
consideraba el Supery como la instancia psquica que transmite la herencia
cultural, social, los ideales y proyectos parentales de padres a hijos. Estos
ideales y proyectos contienen a su vez los ideales de los abuelos hacia sus
hijos.
La psicologa clsica designa con el nombre de identificacin los aspectos que
los hijos toman, imitan de sus propios padres, identificaciones que pueden
estar a un nivel consciente o inconsciente. Por ejemplo, caminar de modo
similar a como lo hace el padre, seguir la profesin de la madre. Tambin
existen identificaciones que se dan a niveles un poco ms profundos: Mara
Marta decide seguir la carrera de medicina. Sabe que su to es mdico, pero
desconoca que su madre haba intentado inscribirse en la misma carrera,
antes de conocer a su padre, con quien se casa luego de un muy breve
noviazgo, y abandona su decisin de estudiar. Mara Marta cumple el deseo
insatisfecho de su madre. Cmo llega a Mara Marta este deseo nunca
explicado desde la palabra?
Existen, adems, transmisiones inconscientes que son forzadas a travs de
secretos y de duelos no realizados. Se trata de incorporaciones, tal como las
designa Nicholas Abraham. El traumatismo generado en una generacin, dice
Abraham, crea una cripta, que se instala como introductor en la psiquis de sus
26

descendientes. Es como si dentro del aparato psquico quedara enquistado un

material distinto del resto. El efecto en el psiquismo del posgnito
(descendiente del miembro del sistema que qued excluido por dolor o
vergenza en el sistema) es la estructuracin de una cripta en la que se instala
un fantasma. De modo que los sntomas no solo responden o se entienden
por conflictos psquicos internos sino, adems, como efectos de transmisin
transgeneracional. Lo que se transmite no es tanto el trauma, sino la
incapacidad de elaboracin del hecho en generaciones anteriores.
Para el psicoanlisis, esta transmisin se da entre padres e hijos. A travs de
los padres se recibe tambin la informacin sobre el sistema de pertenencia.
Desde Hellinger, este fenmeno (l no habla de trasmisin) se produce por el
hecho de formar parte y compartir una misma alma familiar. Los lazos que unen
a unos con otros dentro de una familia, de un grupo, de un pas, favorecen la
lealtad entre sus miembros y son causa y consecuencia de la pertenencia a un
mismo sistema.
No es an tan sencillo explicar acabadamente este proceso, ni tampoco por
qu un miembro de un sistema est identificado con un determinado ancestro y
no con otros, o por qu, aun siendo hermanos, el origen de los sntomas puede
ser diferente. Lo cierto es que, con diferentes aportes, se ha intentado explicar
cmo es posible la transmisin entre generaciones.
Dina Wardi, conocida especialista en el tratamiento de personas de segunda
generacin de vctimas del Holocausto, retoma los trabajos de Laurence
Langer sobre transmisiones verbales directas de los sobrevivientes y halla
diferencias entre los relatos de estos pacientes. Estas diferencias llevan a
pensar que existen dos tipos de memoria. Est la memora diaria y cotidiana,
que se caracteriza por ser cronolgica, reflexiva, lineal. Respeta el orden del
tiempo. Esa memoria tiene que ver con fechas y sucesos acontecidos en estas
fechas, por ejemplo. Pero existe tambin una memoria profunda, en la que se
almacenan todas las experiencias del cuerpo y los sentidos. El sobreviviente,
en general, trata de reprimir estos recuerdos, pero a veces pueden filtrarse.
Wardi sostiene que si, por ejemplo, emergiera este tipo de memoria en la vida
de un sobreviviente, ste puede convertirse en un psicpata, depresivo o
suicida. Podemos tomar estos conceptos y analizar por ejemplo lo que sucedi
en la Argentina con la guerra de Malvinas, por ejemplo, donde hubo ms
suicidios post-conflicto que muertos en combate.
Pensando en el desarrollo psquico del individuo, a lo largo de su vida este va
integrando cadenas de vivencias y experiencias que almacena en su aparato
psquico, a travs de redes cada vez ms complejas que van conformando una
trama en constante interaccin con el adentro y el mundo externo. Esa es la
funcin psquica normal de autorregulacin e integracin de vivencias.
Pero cuando la persona atraviesa una situacin traumtica, queda expuesta a
una tensin que no es acorde con su capacidad de elaboracin y de
procesamiento para consigo y con los dems y, a partir de esa dificultad, se
desencadena un complejo de vivencias. Cuando existe una desarticulacin
entre el afecto y la representacin, la representacin de las vivencias
desarticuladas de la trama vivencial del sujeto se denomina introducto.
Veamos un ejemplo. Cuando Claudia vio por primera vez a Osvaldo, en la
oficina en la que ambos trabajaban, la invadi un cosquilleo en el cuerpo y
sinti una gran alegra. As, la representacin del encuentro queda ligada a las
emociones (cosquilleo, alegra).Pero cuando Claudia, dos aos despus de
27

casada con Osvaldo, tiene un grave accidente de auto como consecuencia del
cual queda en coma y tiene una recuperacin que dura ms de seis meses-, el
hecho disruptivo se incrusta en su psiquismo, se introduce por la fuerza. Al
fallar la articulacin de esta vivencia con el resto de las vivencias, produce una
desregulacin de las emociones y da lugar a la llamada angustia automtica,
que dificulta el funcionamiento de mecanismos eficaces de defensa. Entones,
cada vez que Claudia se encuentra en una situacin de peligro en la ruta,
emerge esta angustia.
Este mismo efecto tienen los hechos traumticos dentro del seno de una
familia. Quedan como introductos en el alma del sistema familiar y se
transfieren de padres a hijos. Cmo se instalan y cmo se transmiten? Este
libro pretende aportar al lector diferentes miradas que ayuden a responder
estos interrogantes.
Efecto Zeiganik: situaciones inconclusas
En Berln, en 1928, Kurt Lewin -que empezaba sus primeros estudios de la
dinmica de grupo- le propuso hacer una investigacin y una tesis de
doctorado a una de sus alumnas, Bluma Zeiganik. El estudio se centraba en las
tareas concluidas y las tareas inconclusas, y apuntaba a demostrar que, frente
a una tarea finalizada, la persona posee espacio mental para pasar a otra cosa.
En cambio, si hay tareas que quedaron inconclusas, la persona sigue sin
pausas dndole vueltas al tema en su interior, proceso que puede durar
meses o aos.
Estas situaciones inconclusas, deca Zeiganik, tienen un efecto taladrante,
que produce un estado en el psiquismo de no descanso y de una orientacin
permanente hacia aquel tema que est sin cerrar. De este modo operan
tambin los hechos sin cerrar que fueron producto de alguna injusticia en el
sistema familiar: exclusiones, muertes traumticas, migraciones sin elaborar,
entre otros. El efecto de darle vueltas se produce entre generaciones, con el
objetivo de cerrar el hecho excluido de la conciencia familiar y darles un lugar a
las personas tambin excluidas por estos hechos.
De este modo, si una persona, por ejemplo, no rinde bien un examen, tendr
esta preocupacin en su cabeza que quiz lo sumerja a pensar en lo que hizo o
no hizo bien, en la injusticia cometida por el profesor con ella sin tener espacio
mental suficiente para conectarse a pleno con nuevos hechos de su vida.
De la misma forma, un hecho no resuelto en una generacin, por ejemplo, el
suicidio de un abuelo que se oculta y no se elabora, puede quedar en el
sistema haciendo ruido de modo inconsciente y transmitindose a las futuras
generaciones como, por ejemplo, cuando los suicidios se repiten o se producen
accidentes graves en las nuevas generaciones en tanto los hechos pasados no
salen a la luz.
El concepto de situaciones inconclusas le permiti a la autora del libro unir la
psicoterapia en la que estaba trabajando con los aportes transgeneracionales.
2.A.3.Lealtades familiares
La palabra lealtad deriva de la voz francesa loi, ley, de manera que podramos
decir que el concepto de lealtad implica actitudes de acatamiento a la ley.
Las familias tienen sus propias leyes, en forma de expectativas compartidas
que no estn escritas. As, cada miembro de la familia se halla constantemente
sujeto a pautas variables de expectativas, que podr cumplir o no. Los
miembros de un sistema familiar cumplen por compromisos de lealtad
28

internalizando estos principios. Es decir que todos los individuos que

pertenecen a un sistema familiar tienen una actitud confiable y positiva,
asienten hacia lo que est bien o mal visto por el sistema.
La misma accin puede ser mal vista por otro sistema o bien vista segn el
sistema familiar de que se trate.
La lealtad es un sentimiento de solidaridad y compromiso con el sistema al que
se pertenece. Se considera que cada individuo en una familia est inserto en
una red de lealtades multi-personales. Esta idea tiene que ver con el concepto
de orden del universo humano conceptualizado por Martin Buber.
Cada persona se sentir atrada a cumplir con ciertas obligaciones para
mantener su pertenencia al grupo familiar. Si la persona no cumple con las
obligaciones, generar sentimientos de culpa. El equilibrio del sistema de
lealtad se regula por la culpa. Dice Martin Buber: Los psiclogos se
concentraron meramente en los sentimientos de culpa, como temor al castigo;
como consecuencia del miedo a la perdida de amor, o a veces como culpa
imaginaria, como necesidad de castigo. Ni en la obra de Freud ni de Jung hay
lugar para la culpa en su sentido ontolgico, en la relacin entre la persona
humana y el mundo que se le ha entregado en su vida.
En un sistema en el que la mujer debera cumplir con su rol de esposa y madre,
priorizndolo por sobre cualquier desarrollo personal, esto influye para que toda
nia o mujer dentro del mismo, tenga este tipo de necesidades, motivaciones y
expectativas para su vida. Ser mujer en un sistema as y pretender el desarrollo
vocacional, por ejemplo, sin necesidad de formar pareja o familia, es visto por
los miembros de ese sistema como deslealtad y para quien lo padece
transgredirlo resulta una fuente de sentimiento de culpa.
El concepto de lealtad es central en la Terapia Contextual, psicoterapia
creada por Boszormenyi-Nagy. Se trata de un mtodo teraputico no directivo
que favorece el dilogo entre los miembros de la familia y, por consiguiente, el
cambio. Su tesis central es que las perturbaciones de los individuos y las
familias son la manifestacin y consecuencia de un desequilibrio entre el dar y
el tomar. A partir del concepto de dar y tomar, propone el llamado registro de
mritos, que es una configuracin familiar, simblica, en la que se inscriben los
hechos familiares.
Los acontecimientos familiares se inscriben y contabilizan como registro de
mritos, es decir, tomando en cuenta que el equilibrio entre todos sus
miembros no se pierda. Para que cada uno ocupe su justo lugar. Todos
recibimos y todos transmitimos este registro. Hipotecas no saldadas, deudas
hacia algn miembro de la familia, en generaciones anteriores pasan a las
siguientes, con el objetivo de cancelarse.
La dinmica familiar se vuelve ms transparente en cuanto se descubre quin
est ligado a quin por una lealtad abierta o encubierta y lo que esto significa
para las personas as vinculadas.
Boszormenyi- Nagy sostiene que los sntomas infortunios, enfermedades que
son expresin de su lealtad hacia la familia. Dice el autor que por consiguiente,
deben evaluarse tambin como signos positivos.
Cada hecho injusto queda inscripto en el Gran Libro de Mritos y, como
contabilidad inquebrantable, se transfiere con el objetivo de ser saldado.
La injusticia est determinada por el desequilibrio que, para ese sistema, tiene
el dar y el tomar en las relaciones interpersonales.

29

Si en una generacin hubo algn miembro que se apoder injustamente de

bienes pertenecientes a otros, si hubo una persona excluida del sistema,
porque padeci una enfermedad como la tuberculosis y por miedo y vergenza
el sistema lo dej de lado, si se prohibi nombrar al el to abuelo que nunca
ms volvi de la guerra por el dolor que causaba en la familia, el sistema
familiar las contabiliza como injusticias.
El sistema familiar designa en prximas generaciones a delegados o miembros
designados (inconscientemente) para cumplir y equilibrar la injusticia y el
desorden provocado al excluir a un miembro del sistema. El concepto de
lealtad nos ayuda a comprender por qu se produce la delegacin en una
familia y cules son sus posibles enredos.
Para Boszormenyi-Nagy, esta es la trama que puede ser desenmaraada a
travs de su propuesta metodolgica, llamada Terapia contextual. Dice
Boszormenyi-Nagy acerca de la tarea del terapeuta y el trabajo del paciente:
La conciencia que posee el terapeuta de los principios de justicia relacional
debe complementarse mediante su adquisicin de conocimientos clnicos de
dos elementos: la configuracin de las cuestiones de justicia y las pautas de
evitacin en la familia.
Toda posicin relacional sostenidamente injusta se transforma en explotacin
explcita o implcita, lo que tambin depende de la fortaleza personal y los
antecedentes del integrante de la familia y da un ejemplo: Una joven mujer que
se aventura a contraer matrimonio como una ansiada forma de reparacin de
sus carencias infantiles puede descubrir que la parentalidad es una situacin
inslitamente agotadora, una manera de explotacin subjetivamente injusta.
Delegacin
La persona a quien se delega una tarea, un rol, una misin, est al mismo
tiempo ligada a su familia por la larga cuerda de la lealtad. Las personas
delegadas prueban su lealtad cumpliendo la misin que se les ha sido
encomendado, y realizarla les produce sentimientos de autoestima y un
sentimiento opuesto a la culpa, es decir, un sentimiento de inocencia.
Contabilizacin transgeneracional de obligaciones y mritos
Un registro de mritos o contabilizacin de mritos es un sistema contable
simblico que se desarrolla abierta o encubiertamente en las familias de modo
inconsciente. Sobre la base de estas cuentas, se negocia un balance justo
entre los dbitos y los crditos individuales a travs de las generaciones.
Boszormenyi-Nagy acu la expresin registro de mritos en un intento de
expresar metafricamente la importancia del deseo humano de justicia. No
importa cundo ocurri una injusticia; siempre, en algn punto futuro, habr un
paso tendiente a la retribucin, aunque no sea necesariamente realizada por el
deudor original. Por otro lado, si un miembro de la familia sacrifica intereses y
posibilidades personales por otro miembro del sistema o por el bien de la
familia, se siente con derecho a ser retribuido por ese sacrificio y esperar que
se le reconozca.
Si esa deuda no es pagada por la generacin beneficiada, a menudo se
requiere que la generacin siguiente cancele la deuda. Los problemas, en
opinin de Boszormenyi-Nagy, surgen cuando esta justicia es demasiado lenta
o insuficiente. Entonces ocurre la as llamada cadena de retribuciones
desplazadas.
Un sntoma, una enfermedad fsica o psquica, puede ser la seal de que hay
una excesiva acumulacin de injusticias. Por ejemplo (ste es un fenmeno
30

muy frecuente en la clnica), una madre angustiada por sentirse rechazada o

por tener un vnculo conflictivo con su propia madre, busca compensacin
ofreciendo sobreproteccin a su hija. A sta, segn el registro de mritos, se le
pide restablecer la justicia familiar dndole a su madre lo que la propia madre
de sta -abuela de la nia- no le dio a su hija. Si la nia crece con un
inexplicable sentimiento negativo hacia su madre amorosa, podr ser entendida
y considerada no solo como un problema de su personalidad. Desde una
perspectiva sistmica, se relaciona ms bien con la demanda involuntaria de
una madre que pide a su hija que compense las deficiencias de su propia
madre. As acta el registro de meritos. Hay diferencias entre la
responsabilidad individual o personal, y la responsabilidad colectiva. Si existe
una deuda en el sistema que se transfiere de generacin en generacin, esta
queda inscripta en un libro mayor de mritos en el que se anotan
simblicamente deudas y obligaciones.
En la Biblia ya haba una alusin a este tipo de cuentas impagas en los
sistemas, cuando se dice que los pecados de los padres sern pagados por los
hijos.
Los padres comern uvas verdes y los hijos tendrn los dientes enfermos.
Esto significa que las uvas verdes representan las faltas, errores, pecados,
injusticias cometidos por los padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, que
sern transmitidos y pagados por los descendientes.
Las cuentas sin saldar se inscriben en el Libro Mayor de Mritos y se
transmiten a todos los que forman parte del sistema familiar; todos reciben y
todos transfieren a las generaciones venideras.
Las cuentas del justo orden humano de la familia son llevadas por los padres.
Estas obligaciones y meritos tambin pueden ser trasladadas al mbito de los
pueblos, estados. En una sociedad, son los presidentes, los reyes, quienes
llevan las cuentas de unidades sociales ms grandes para disminuir la
tendencia a la injusticia, el peligro de caos y la desconfianza.
Delegados vinculados
Cuando un hijo adopta un sntoma o aspecto rechazado por su padre y lo
asume como propio, se convierte inconscientemente en dependiente del padre.
Por ejemplo, el miedo del padre que es asumido por el hijo.
El hijo se vuelve inconscientemente dependiente del padre. Delegado (el hijo) y
delegante (el padre) estn profundamente unidos y enredados, lo que produce
una privacin en la vida autnoma del delegado (el hijo).
Delegados expulsados
Pertenecen a familias en las que predominan las fuerzas centrfugas. En estos
casos se acelera la separacin de los padres y la consecuencia es, a menudo,
una autonoma prematura. Los delegados expulsados sienten otros tipos de
exigencias. El hijo experimenta, de parte de sus padres, ms que nada frialdad,
rechazo y descuido. Es tpico que las personas expulsadas tengan una
inmensa necesidad de percibir calor y proteccin en las relaciones. Por eso,
muchas de ellas buscan parejas y padres sustitutivos que puedan satisfacer
esta necesidad.
Sndrome de aniversario
El concepto de sndrome de aniversario sirve para enunciar el extrao
mecanismo de repeticin familiar y transgeneracional. Fue Schtzenberger

31

quien profundiz en el concepto de sndrome de aniversario desarrollado por

Josephine Hilgard en la dcada del cincuenta.
Hilgard denomin reaccin del aniversario a las respuesta abruptas, o
reactivadas, observadas en algunos padres y que aparecan cuando sus hijos
alcanzaban la misma edad que ellos tenan cuando haban sufrido alguna
internacin o cuando llegaba el aniversario del fallecimiento de alguno de sus
progenitores. Por ejemplo, est el caso de una mujer que debi ser internada
con diagnstico de esquizofrenia a la misma edad y en la misma fecha en que
su madre haba sido internada por la misma causa.
Schtzenberger retom las ideas de Hilgard, profundiz las investigaciones en
la repeticin de fechas y edades en la genealoga de las personas y difundi
este concepto. El inconsciente tiene buena memoria, por eso, se observan
repeticiones de fechas de nacimientos, de casamientos, de comienzo de una
enfermedad o de nacimientos que ocurren, por ejemplo, el mismo da que
falleci un abuelo -para recordar a su progenitor ese lazo significativo. A la
misma edad que falleci una madre o padre, el hijo o la hija comienzan con
sintomatologa fsica a veces grave o repeticin de accidentes, internaciones,
prdidas econmicas en las mismas fechas.
Monica Mc Goldrick, autora del libro El genograma en la evaluacin familiar,
plantea tres supuestos en relacin a este fenmeno:
1.- El aniversario puede tener un componente asociado a un contrato
Los contratos son una especie de cdigos inconscientes que actan sobre la
vida en forma de creencias y de inhibiciones. Por ejemplo, se da el caso del
nacimiento en cierta fecha que viene a recordar un acontecimiento alegre o
triste de otra generacin.
Claudia naci el mismo da en que falleci la abuela. El contrato dice en letras
grandes que viene a desempear la misma funcin que tena la abuela
Otro caso es el de Flora, que naci el mismo da que su abuela, y su hijo menor
naci el mismo da de la muerte de esta misma abuela. Ese nieto est hoy en
prisin por abusar de su prima hermana, hija de una hermana de su madre.
Haba una historia previa: aquella abuela haba quedado embarazada de un
incesto perpetrado por su propio padre. Por lo tanto, el contrato de Flora y su
hijo menor es saldar las cuentas impagas hacia su abuela.
2.- Nacer en una fecha dada es un abuso
Mc Goldrick considera abuso, como opuesto a la realizacin personal. Un
ejemplo de ello son los llamados hijos de reemplazo, que nacen el mismo da
en que muri o se enterr a otro hijo que lo precedi y cuya madre no hizo el
duelo. Tambin puede ser considerado abuso el hecho de repetir el nombre del
nio fallecido, ponrselo a la nueva criatura que nace, porque viene a sustituir
al muerto.
3.- Programarnos para morir en una misma fecha es una lealtad
Hay personas que se programan para vivir el mismo nmero de aos que sus
padres. Por ejemplo, una abuela que muere joven, a los cuarenta y cinco aos;
entonces, cuando su hija llega a esa edad, hace una crisis fuerte y se separa
sin razn alguna explicable o tiene un accidente. Tambin la nieta cuando llega
a esa edad puede caer enferma, si el hecho primitivo no qued resuelto y
cerrado. Son lealtades inconscientes hacia una figura de autoridad en el rbol
genealgico.
32

Secretos - lo no dicho
Hay secretos de peso y otros menos importantes que son legtimos y sanos.
Los secretos sanos sirven para embellecer la realidad. Los buenos secretos
ayudan a guardar la intimidad de la persona. En ese sentido son protectores.
Los secretos txicos pesan en la vida psquica de los miembros de la familia.
Cmo surgen? Generalmente a quienes se le oculta informacin es a los ms
chicos. Es habitual que los padres digan que muchas cosas pueden no ser
dichas a los nios por el bien de ellos, sin que por eso lo no dicho, lo que no
es puesto en palabras, constituya por s mismo un secreto.
Los secretos pueden ser privados a un miembro en la familia, o pueden ser
tcitamente compartidos con los dems, o inconscientemente suscritos por
todos los miembros de la familia, muchas veces de generacin en generacin,
hasta convertirse en un mito.
Suele suceder que, en algunas familias, no se les dice a los nios cosas que
piensan que les van a hacer mal o que no van a entender. No les informan
cuando alguien fallece o no los llevan a los entierros, o no les hablan de las
enfermedades graves, de los accidentes, de las cosas difciles de la vida,
porque se piensa que no van a entender o que les va a hacer mal.
Como resultado, suele ocurrir que los nios tienen pesadillas, se enferman,
tienen dificultades escolares y traumatismos psquicos. A veces tambin estos
sntomas se trasladan de generacin en generacin.
Veamos algunos ejemplos. Robertino tuvo serios problemas de conducta y de
aprendizaje mientras estaba en los primeros aos de la escuela primaria. Su
padre mantena una relacin extramatrimonial y tena otro hijo de ese vnculo,
situacin que era mantenida en secreto para el nio (no as para su madre).Los
padres llegaron a la consulta con el tema, donde se trabaj para que el secreto
pudiera de a poco ser revelado. Una semana despus, la maestra convoc a
los padres, sorprendida gratamente por los avances del nio.
Diego, con sus cinco aos de edad, tena una pesadilla recurrente en la que
vea a su padre caer de un rascacielos. Su abuelo paterno se haba suicidado
poco antes de su nacimiento, informacin que slo conoci aos despus. Esta
informacin le haba sido ocultada a Diego por sus padres, porque pensaban
que podra hacerle dao.
En la prctica clnica, nos encontramos tambin con personas que tienen
pesadillas como si hubieran estado en una masacre o en un campo de
concentracin, por ejemplo, cuando sus padres o sus abuelos pasaron la
guerra. Al dibujar o relatar sus pesadillas, se pueden reconocer escenas de la
historia. Por ejemplo, una consultante quera irse de su nueva casa, porque
vea con muy mal aspecto a su hijo desde la mudanza, adems de haber
sufrido all una serie de infortunios. El hijo dibujaba armas que la madre se
preguntaba dnde poda haberlas visto. Ella confesaba que las haba visto en
museos ingleses y eran del siglo XIX. Trabajando en su constelacin, apareci
la siguiente imagen: en el predio donde se construy la casa (comprada y
edificada por el abuelo paterno), haban ocurrido matanzas a los indgenas que
habitaban el lugar. La consultante logra despus averiguar sobre los hechos
ocurridos en la zona en ese periodo histrico y coincidan con matanzas,
usurpaciones e injusticias hacia los pobladores del lugar. As el hijo se estaba
haciendo cargo de ello a travs de sus malestares. Es decir, a veces, adems
de nuestra memoria personal, tenemos una memoria familiar que atraviesa las
33

generaciones. Este predio haba pertenecido a la familia paterna durante aos

porque el abuelo lo haba recibido como herencia.
Un secreto de los padres es algo que no fue puesto en palabras, y que se
esconde utilizando gran cantidad de energa psquica. La diferencia entre un no
dicho y un secreto est ligada a las intenciones del ocultamiento. El secreto se
percibe a travs de lo pre verbal, de las conductas u omisiones de los padres,
de la incomodidad de escuchar o hablar o ver tal o cual cosa. Los nios
perciben inconscientemente que hay algo oculto sobre lo que no se puede
hablar ni preguntar. Frente al silencio y los modos pre verbales de expresin,
los nios construyen imgenes. La representacin puede adoptar diferentes
formas verbales, gestuales, grficas.
El nio se perturba, piensa que l tiene que ver con los hechos que percibe y
no sabe bien qu ocurre. Puede tener problemas de aprendizaje, problemas
fsicos y psquicos, problemas de relacin, a veces hasta llegar al extremo de
psicotizarse. Franoise Dolto deca que hacen falta tres generaciones de
graves problemas familiares o de malas comunicaciones para crear una
psicosis. Hay una percepcin que le est denegada. El secreto est prohibido
y, de ser conocido, sus efectos se agravan en las dos primeras generaciones
pero luego baja la virulencia.
Cmo se tranquiliza un nio? Sabiendo que no es culpa suya. Decirle que
algo les ocurre a los padres, algo que no tiene que ver con l, puede ser una
puerta de solucin, porque si el nio queda con culpa y no se libera, el secreto
puede atravesar las generaciones.
Por ejemplo, Clara fue violada cuando tena catorce aos, cuando volva de la
casa de una amiga, y oculta el hecho que nunca habl con nadie. Luego se
casa, tiene una hija, teme que sea violada, como a ella le haba ocurrido. Lo
transmite de modo pre verbal, ocultndole a su hija el hecho pero
sobrecargando algunas actitudes (por ejemplo teniendo una conducta especial
sobre el sexo y los novios).Lo que se evita, se invita simblicamente a travs
de actitudes. La hija adolescente, Clara llegado a una edad similar, pasar por
una situacin semejante a la de su madre, hecho que la mam tanto procuraba
evitar.
Los secretos ms graves son aquellos que conciernen a la lgica de la filiacin;
por ejemplo; cuando tenemos espacios en blanco, cuando no podemos
remontarnos en nuestra genealoga.
Si un nio nace en una familia que tiene secretos, creer que ser adulto es
tener secretos. As, empezar a fabricarlos, a disimular informacin y trabar la
comunicacin autntica con la gente que est a su alrededor.
Revelar un secreto es un buen comienzo para la sanacin. Si un paciente
describe que su angustia o miedo estn vinculados a un secreto, se libera al
contarlo. Puede suceder que los padres tampoco supieran del secreto y, por
eso, no lo relatan, ya que se remontaba a hechos ocurridos varias
generaciones atrs. Tambin es pesado sostener un secreto para aquel a
quien se le confa su lealtad de mantenerlo.
Los secretos no provocan un sntoma especfico, pero agravan todos los
sntomas. Un secreto no develado impide que el nio se cure. El punto de
partida de la enfermedad es mltiple y, detrs de los sntomas graves, hay
secretos.
El origen de muchos problemas psicolgicos est en los secretos de familia. En
la primera generacin lo que se excluye se convierte en un no dicho; en la
34

segunda generacin, es un secreto de familia y en la tercera, se convierte en

un impensable, es decir que los miembros de esa familia no pueden siquiera
atreverse a pensar en ello.
Qu es lo que se oculta?
En general, los grandes temas sobre los que se ocultan cosas son acerca del
origen, cuestiones sexuales y hechos vinculados con la muerte. Tambin las
enfermedades vergonzantes son ocultadas o excluidas, o se excluye al
miembro de la familia que la padeca: la locura, las adicciones, la lepra, la
sfilis, la tuberculosis. Hoy los temas tab son el sida y an el cncer.
Anne Schtzenberger afirma que muchos pacientes con enfermedades del
aparato digestivo -aproximadamente un 25% de los casos-estn relacionados
con situaciones familiares difciles de las que no se habl, generalmente
secretos de familia. Son temas que tienen que ver con el dolor y la vergenza.
Los hechos avergonzantes dependern de la conciencia de cada sistema
familiar y el contexto social e histrico en el que acontece un hecho. Segn la
conciencia familiar y el contexto social e histrico en el que acontece un hecho.
Los hechos vergonzantes o dolorosos o generadores de miedo varan segn
los tiempos y los valores sociales y, por supuesto, el sistema de creencias de la
familia.
En el pasado, poda ocultarse a un enfermo de tuberculosis o a un hijo nacido
de madre soltera. Los tiempos cambian y los secretos tambin. Hoy, por
ejemplo, es frecuente encontrarse con parejas que ocultan que debieron
concebir a travs de la donacin de vulos o espermatozoides.
Serge Tisseron dice que los secretos giran alrededor de historias, tramas
dramticas que tienen principio, conflictos, desarrollo y fin.
Cuando hablamos de secretos que tienen efectos traumticos, nos referimos a
secretos que esconden vergenza y dolor para la persona y la familia, y que al
instalarse en un sistema, dificultan las relaciones y la comunicacin, y producen
desconfianza , confusin, y son fuente de malestar y enfermedades.
Comenzar preguntndonos sobre los efectos inconscientes que dichos
secretos produce en uno mismo y en los otros (influyendo incluso sobre varias
generaciones) es un buen inicio para encontrar caminos de soluciones.
Finalmente, podemos dar un ejemplo para diferenciar un no dicho de un
secreto. Cuando en la pelcula francesa Un secreto, los padres le dicen al nio
que no puede tocar o abrir un bal que tenan en el stano, el nio no entiende
por qu, obedece las rdenes de los padres hasta que, muerto de curiosidad y
con la ms plena inocencia, lo abre y encuentra un juguete que era de un
hermano por parte de padre, Simn, que haba sido deportado y muerto junto a
su madre durante el Holocausto y de quien no conoca su existencia. Ese
juguete era el nico rastro de la existencia de Simn y de su historia excluida.
El nio se entera de que sus padres haban sido en realidad cuados antes de
casarse luego que sus respectivos cnyuges perecieran en dramticas
circunstancias, en las que tambin fue asesinado el hijo primognito del padre.
El nio siempre jugaba que tena un hermano invisible que poda lograr las
cosas que el no poda en la realidad. El hermano era deportista y l tena un
cuerpo menudo y no le gustaba la actividad fsica. Su padre anhelaba verlo
hacer deportes. l no poda conformarlo. Senta un permanente estado de
inadecuacin frente a ambos padres atlticos. El hermano invisible del nio era
lo nico que remediaba la herida del nio de no poder complacer a su padre.
Hay una presencia (juguete) que habla de una ausencia o exclusin de la
35

conciencia de personas o hechos familiares (toda la historia de la familia juda

deportada en la Francia ocupada).El objeto que hablaba de la ausencia estaba
presente.
Un secreto, en cambio, slo puede percibirse por lo pre verbal. Como fue
mencionado en los ejemplos citados, el excesivo control sobre la sexualidad de
Karina por parte de Clara, su mam.
A travs de sus hobbies o profesiones, de sus enfermedades y sntomas,
puede haber indicios en los posgnito de estos no dichos y de secretos, como
el lector podr apreciar en los prximos ejemplos.
Duelos no elaborados
Son duelos que, por lo doloroso o vergonzante para el sistema familiar, no
pudieron ser resueltos y que, como toda situacin inconclusa, tienen un efecto
para el sistema. Como ya se anticip, Zeiganik lo llamaba efecto taladrante a
la influencia de situaciones no resueltas que intentan cerrarse. Este mismo
efecto se produce sobre los sistemas familiares cuando situaciones injustas
dolorosas quedan inconclusas. Este es uno de los grandes captulos sobre los
que se inscriben la Psicogenealoga y el anlisis transgeneracional.
Para Elisabeth Horowitz, las personas fallecidas que ejercen una mayor
influencia en la vida son las que fallecieron justo antes o en el momento de la
concepcin propia o las que han fallecido en el momento de la entrada en la
pubertad.
Nicholas Abraham sostiene que, en ciertos casos (especialmente cuando se
trata de secretos), todo sucede como si alguien que falleci en circunstancias
dramticas, vergonzantes o injustas, quedara atado a la familia, escondido o
mal enterrado. Como si en el sistema familiar quedara un fantasma instalado
en una cripta alojada en el corazn de un descendiente, quien muchas veces
se expresa como un ventrlocuo y a veces en forma de sntoma. Esto transmite
desde el inconsciente de un padre al inconsciente de un hijo.
En su libro La coraza y el ncleo, Nicholas Abraham y Mara Torok sostienen:
Para que se constituya una cripta es necesario que el secreto vergonzante
tenga que ver con un hecho ocurrido en el sistema y cuyo protagonista sea un
miembro del sistema muy idealizado. Se trata de guardar el secreto, de cubrir
su vergenza.
Un querido abuelo, patriarca de la familia, se suicida. El hecho se encubre. El
duelo no elaborado tiene consecuencias. El padre ocult la informacin a su
hijo. A la misma edad que el abuelo tenia al suicidarse, le descubren al nieto un
grave cncer de laringe. El abuelo se haba ahorcado.En este caso, el sntoma
es lo que encubre y, a la vez, devela el secreto. Lo no resuelto. Lo encriptado
por el sistema en otra generacin. La imagen del abuelo en la familia era de un
ser intachable. Las condiciones de su muerte fueron ocultadas para no borrar
su imagen idealizada. El nieto lo expresa a travs de su sntoma.
Varios autores franceses, americanos y alemanes, han hecho aportes a este
movimiento de investigacin transgeneracional y brindado conceptos y
herramientas teraputicas.
En algunos pacientes durante su prctica clnica, situados fuera del campo de
cualquier explicacin psicoanaltica y de su propia experiencia teraputica
Abraham y Torok, observaron hechos inusuales por parte de un paciente que
poco podan predecirse por el diagnostico del caso y por lo que ese paciente
mostraba durante la sesiones. Por ejemplo, perciban un cambio en el discurso
del paciente, que repentinamente comenzaba a expresarse como si fuera un
36

ventrlocuo, como si fuera otra persona la que estuviera hablando y no l

mismo. Tambin la familia del paciente sola confirmar el extrao cambio en la
conducta y discurso del familiar.
En otros casos, pareca que la persona dejaba de ser ella, como si estuviera
poseda por un fantasma, sosteniendo un pesado y escondido secreto familiar
que pareciera emerger desde una cripta en el interior de este descendiente,
para manifestarse fsica o psquicamente.
Otros individuos presentan sntomas vinculados a un miembro de la familia que
no pudo ser bien enterrado porque muri, por ejemplo, en circunstancias
injustas, vergonzosas o dramticas que produjeron miedo y que le impiden
irse. A raz de ello, el muerto qued atado a la familia en forma de fantasma y,
adems, encriptado en el corazn de un posgnito y, por efecto ventrlocuo,
pareciera como si hablara a travs de su descendiente.
El traumatismo vinculado a duelos de difcil elaboracin, a hechos dolorosos o
vergonzantes guardados como secretos, como no-dichos, crea una cripta sobre
el psiquismo de un descendiente. Se trata siempre de muertes traumticas y de
personas de importancia para el sistema familiar. Solo puede tratarse de la
prdida repentina de un objeto narcisisticamente indispensable, perdida capaz
de impedir la comunicacin. En cualquier otro caso, la incorporacin no tendra
razn de ser. Conocemos muchos casos de rechazo del duelo, de negacin de
la perdida, que no por eso entraan fatalmente una incorporacin.
La relacin madre-hijo, o padre-hijo, como unidad, es la que permitira
entender, para Nicholas Abraham y Maria Torok, este fenmeno a la vez
genealgico y personal. Esta relacin es lo que ata y favorece la transmisin
entre generaciones, y es a la vez, la base sobre lo que es necesario separar y
ordenar el sistema.
Nicholas Abraham relata la historia de un paciente que ignoraba lo que haba
sucedido con su abuelo (padre de su madre).Este paciente haba consultado
por la angustia que le produca cazar mariposas a las que luego de atrapar las
mataba en cianuro. Tambin tena el hobby de juntar y clasificar piedras. Esta
era una compulsin que el paciente estaba compelido a realizar, sin encontrar
motivo aparente. La angustia le mostraba algo no estaba del todo bien.
Nicholas Abraham le indica hacer averiguaciones acerca de su familia de
origen y ancestral. Grande fue la sorpresa de su paciente cuando averigu que
su abuelo materno haba sido deportado de Francia a frica, luego de cometer
un delito grave robando a un banco. Fue deportado a realizar trabajos forzosos
y picar piedras. Luego fue ejecutado en una cmara de gas. Como en el caso
de este paciente, suele encontrarse, con frecuencia, que muchos pacientes
tienen como pasatiempos o hobbies, actividades ligadas a secretos familiares.
En el caso relatado, coleccionar piedras est vinculado al trabajo del abuelo y
la muerte de las mariposas lo con la muerte del abuelo.
Tambin existen circunstancias en las que quedan incluidas como parte del
sistema familiar, personas no pertenecientes a ella. En este caso, los hechos
traumticos que los incluyen tienen igual efecto en los descendientes. Por
ejemplo, se denomina, traumatismo de viento de bala a un fenmeno
observado desde tiempos de Napolen, que consiste en un tipo de traumatismo
presente en soldados que haban visto morir a compaeros en las batallas. El
nombre del sndrome, corresponde al fro mortal provocado por haber sentido
muy cerca la bala de la muerte.Traumatismo del Viento aterrador de la bala
del can es un concepto que fue acuado por los mdicos que acompaaron
37

a Napolen durante la retirada de Rusia en 1812 para referirse a los sntomas

de pavor provocados en los sobrevivientes el viento y el efecto de las balas de
can que pasaban cerca de ellos.
Las personas que presenciaban una muerte, impotentes frente a ello, tenan
traumatismos a lo largo de sus vidas y que se transmitan a las generaciones
siguientes. Aparecan, por ejemplo, pesadillas en los posgnitos,
correspondientes a escenas de sus antepasados.
Podemos entonces concluir que existen dimensiones sociales y culturales del
trauma que se extienden a las familias, a la comunidad, a las naciones y, ms
all, a la maltrecha biosfera de nuestro hogar planetario.

Pertenencia - Exclusiones
Pertenecer es formar parte de un grupo, reconocerse como parte y ser
reconocido por los otros. El primer grupo al que todos pertenecemos es la
familia y tenemos derecho a ello ms all de lo que hayamos hecho. Tenemos
un lugar all an antes de nacer. Por ejemplo, si una persona cometi un delito
o un abuso, la sociedad y la familia lo sancionarn por sus actos, pero lo que
no puede negarse es que su abuelo es su abuelo, su padre, su padre, y as con
el resto.
El nio vive esta vinculacin y pertenencia como amor, amor primitivo y
primario, sin tener en cuenta quines y cmo son los padres, o si en este grupo
familiar podr o no desarrollarse favorablemente. Para conservar el vnculo y la
pertenencia, est dispuesto a sacrificar su vidalas constelaciones familiares
ayudan a percibir que frente a situaciones lmites (guerras, terremotos) los
nios prefieren perder la vida junto a sus padres y en su tierra natal que perder
su pertenencia. Es el caso de nios dados en adopcin por ejemplo por
situaciones de guerra y hambrunas. Se ha comprobado que muchos de ellos,
con este destino, prefieren por lealtad seguir en su pas, conservar su lengua y
costumbres, que emigrar, ser adoptados, trasladarse a otro pas y salvarse.
La pertenencia que comienza con la familia va amplindose con el tiempo a
otros crculos. Luego ser la escuela, el club, el grupo de amigos, el equipo de
futbol favorito, el grupo de trabajo, los compaeros de la facultada diferencia de
lo que ocurre en las familias, para estos grupos humanos la pertenencia no es
natural como en las familias. Por lo tanto dejar esos lugares, dejar de
pertenecer a ellos no se vive con el peso de dejar o alejarse del sistema
familiar. Las personas no tienen un derecho natural de pertenecer a ellos.
Pueden estar y salir de estos nuevos grupos de pertenencia sin dificultades.
Por ejemplo, se puede cambiar varias veces de colegio o cambiar de club de
futbol.
La forma en que la pertenencia se muestra en algunos grupos humanos puede
variar segn de qu grupo se trate y depende, adems, del momento histrico.
En los adolescentes hay frmulas de ser parte del grupo como, por ejemplo,
usar ropas determinadas, palabras especficas.
No es lo mismo ser adolescente en los aos sesenta, que en 2010.Existen
otros cdigos y referencias. Tampoco es igual ser adolescente en un pas
africano que en Estados Unidos, aun cuando todos son adolescentes.
Es importante ver la diferencia entre lo que es pertenecer, tener un vnculo con
otro miembro del sistema, y tener o no comunicacin.

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Qu es un vnculo? El lazo que une unos a otros en una familia es profundo, y

es mucho ms fuerte que la intencin de estar o no en contacto.
Una persona puede pensar que, alejndose de la familia, estar libre de ella,
dejar de pertenecer a ella, pero no es as.
Hay personas que dicen hace aos que no veo a mi madre o padre o
hermanos o me fui a vivir a tal o cual lugar para alejarme de ellos.
Que podemos decir? La que est rota es la comunicacin no el vnculo. La
pertenencia se mantiene aun alejados, aun sin contacto o comunicacin.
El sentimiento de pertenencia se vive como un sentimiento interno de estar en
su lugar, la sensacin de sentirse en casa. Esto significa comodidad,
relajacin, alegra, calma. Es sentir internamente fuerza, sostn interior.
Lo opuesto a la pertenencia es la exclusin. Cuando alguien se excluye, el
sistema familiar lo codifica como una injusticia. Nadie debera negar el lugar a
un miembro del sistema, no distinguiendo entre lo bueno y lo malo.

La pertenencia es un derecho natural o se adquiere?

La pertenencia es un derecho natural, es una ley natural o principio que rige los
sistemas familiares.
Es diferente el caso de otros sistemas humanos: un nio puede ir a una
escuela y cambiarse a otra, una persona puede trabajar en una empresa y
luego pueden echarla de la misma.
En el caso de una adopcin, el nio adoptado tiene su pertenencia natural con
sus padres biolgicos y sus sistemas de origen. En relacin a los padres
adoptivos, este vnculo podr irse construyendo, pero no pierde el derecho
sobre el sistema de origen. En la Argentina, hemos sido testigos de la
restitucin de identidad a hijos o nietos de personas secuestradasdesaparecidas durante el gobierno militar de 1976 a 1983. Estos hijos-nietos no
perdieron su derecho de seguir perteneciendo a sus sistemas de origen. En
estos casos, es un acto de justicia restituir la verdadera identidad. Varios
siguen, aun as, en contacto con las familias adoptivas.
Qu pasa cuando los padres pertenecen a diferentes religiones o a diferentes
pases? La lealtad de los hijos es con ambos. Por eso, si uno de los padres
quiere hacer prevalecer su religin y sus orgenes sobre el otro, aunque los
hijos asuman tal cosa, internamente habrn de aliarse con el perdedor. Los
hijos son leales a ambos padres y para el alma del nio, es muy difcil elegir
entre uno o el otro. Si un miembro de la pareja se siente superior otro o imagina
que su familia es superior al otro crea un desbalance en el sistema: se idealiza
un sistema y se denigra otro. El sistema que arman los padres debera
prevalecer para los hijos en relacin al de origen de cada uno. All est puesta
a prueba la creatividad para que los padres puedan armar algo nuevo
respetando el origen de ambos.
En el caso de las migraciones, el derecho de pertenencia rige de modo natural
al pas de origen. El vnculo con la patria adoptiva se construye. El exilio, las
deportaciones, constituyen castigos de exclusin que son manifestaciones de
actos de injusticia hacia las vctimas de estos hechos. Existen muy pocas
excepciones, en relacin a quin o quines podran perder el derecho a la
pertenencia que son, por ejemplo genocidas, perpetradores.

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Psicogenealoga y temporalidad
Tiempo objetivo, tiempo subjetivo, tiempo circular, tiempo lineal:
Tiempo objetivo y tiempo subjetivo:
El tiempo subjetivo es la representacin personal del tiempo en cada uno:
vivencias desagradables que pueden resultar interminables en el tiempo o
situaciones de felicidad que pasan muy rpido, por ejemplo.
Todas las personas nos encontramos bajo el efecto del doble movimiento,
objetivo y subjetivo, de conciencia sobre el tiempo.
El tiempo objetivo es el tiempo demarcado por las agujas del reloj, es el tiempo
que sirve para organizar colectivamente la vida.
Espejados con la Tierra, rotamos sobe nosotros mismos con una conciencia de
tiempo subjetiva que pasa por el interior de cada persona.es el tiempo de los
cambios y movimientos internos.
Tiempo circular y tiempo lineal:
La dinmica de lo transgeneracional transcurre en la dualidad entre el eje vertical
de tiempo genealgico, de inscripcin con los orgenes familiares y el eje
horizontal, del presente y de las secuencias de vida de la persona, dentro de la
variable temporal demarcada por el nacimiento hasta la muerte .Esta
interseccin entre el eje vertical y el horizontal, promueve la presencia de un
tiempo circular en cada etapa del trayecto personal respecto del eje vertical.
La alternancia entre el tiempo lineal y el tiempo circular es necesaria para la
evolucin psquica. Todo mtodo teraputico lleva a una investigacin que podr
diferenciarse segn cada orientacin, en todos los casos, sin hacer abstraccin
de la dimensin del inconsciente y del tiempo cclico.
El tiempo es un componente esencial de todo trabajo teraputico y se mide como
proceso.
La dimensin transgeneracional se refiere a los cuna de los ancestros y que
tapizan las bases de la experiencia individual.
El principio base de la transmisin a travs de generaciones, es el tiempo que
atraviesa el espacio genealgico para marcar eventos ligados a una memoria
que trata de ser entendida. El tiempo que transcurre nos invita a encontrarnos
con hechos en una fecha aniversario, a momentos claves en la vida, de cita con
el pasado.
El tiempo circular marca el tiempo del eterno recomenzar, de retorno a lo
idnticos. Es el tiempo de las tradiciones en una sociedad ritualizada.
El tiempo cclico se presenta en una genosociograma o n un rbol genealgico
con la forma de la repeticin, a la imagen de ciclos que organizan la trayectoria
individual.
El tiempo cclico marca la reproduccin en las generaciones actuales, de las
vivencias de generaciones pasadas.
El tiempo lineal implica una trayectoria cronolgica que se origina en el pasado y
se dirige hacia el futuro. En ciertas secuencias de la vida se enturbia la
trayectoria de vida con el resurgimiento de una situacin que hace regresar
sobre lo mismo, sobre lo idntico, y la persona se proyecta en un tiempo circular.

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La memoria
Memoria individual y memoria familiar:
Nuestra memoria est constituida por recuerdos ligados a nuestra experiencia
personal, y tambin de memorias y de historia mltiples de quienes nos
precedieron. Aquello que se transmite a travs de la memoria est enraizado con
la historia ligada a las generaciones precedente.
Es imposible hablar de memoria familiar sin habla de transmisin...
No hay memoria sin historia, La memoria camina en el interior de la historia.
La memoria familiar es una memoria en construccin permanente, que toma los
caminos que esculpen y hacen desviar a la vez, la historia para ser
transformada.
La memoria es constitutiva de la identidad.
La memoria es constituye el teln de fondo de la carta familiar. Se puede definir
como carta familiar a una carta de memoria que guarda informacin encriptada,
es la reserva del inconciente genealgico.
Memoria colectiva e inconciente colectivo
Freud pens que la memoria individual no puede ser disociada de la memoria
colectiva .Como ya dijimos, Jung fue aun mas lejos y defini al inconciente
colectivo como un sistema psquico, un lenguaje comn a los seres humanos de
todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con
los que se expresa un contenido de la psiquis que est ms all de la razn,
que llamo arquetipos.
Un arquetipo remite a una construccin que explica todas aquellas imgenes
onricas y fantasas que correlacionan con especial similitud motivos
universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etctera. Se tratara
de aquellas imgenes ancestrales autnomas, constituyentes bsicos del
inconsciente colectivo.
Este concepto, de inconciente colectivo, es el reservorio de una memoria
De imgenes primordiales. Esta zona psquica se diferencia del concepto
freudiano de inconciente, habla de una zona ms ampliada, expandida, que
atraviesa lo individual y a la vez es con esta dimensin personal con que est
estrechamente conectada.
Maurice Halbwachs, crea la expresin de memoria colectiva en oposicin a la
nocin de memoria individual,
La memoria colectiva es compartida, transmitida y tambin construida por la
sociedad. Esta memoria est ligada a lo poltico, en virtud de crear una red social
a partir de una memoria histrica comn, como por ejemplo, la creacin de un
monumento para recordar a los muertos, por ejemplo, de una batalla.
Sostiene Halbwarchs que la memoria s siempre social, ya que no existe memoria
personal que no se sostenga en el marco de una memoria colectiva o social
determinada.
Los mensajes del entorno social cotidiano penetran en cada individuo visual,
auditivamente, olfativamente y cenestsicamente.
La memoria colectiva es una memoria viva. Dicho de otra forma, la memoria
colectiva es la condicin necesaria para la memoria individual, y a la vez no tiene
sustento y no puede realizarse sin la reapropiacin de la memoria individual
Memoria histrica. No se trata de los hechos cronolgicos .Se trata de los
acontecimientos histricos que nuestra memoria personal no pudo tomar.

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Para Dina Wardi:

1. Memoria diaria o cotidiana
Cronolgica, reflexiva y lineal. El sobreviviente relata en forma clara y
coherente un hecho histrico, sucesos del pasado, da nombres y fechas.
Muchos de los traumas de los sobrevivientes fueron experiencias corporales
directas, del cuerpo y de los sentidos. La realidad de esas experiencias est
escindida del nivel de la memoria cotidiana que ni siquiera est
verdaderamente conciente de ella.
2. Memoria profunda
Ac se almacenan todas las experiencias fsicas, corporales directas, del
cuerpo y de los sentidos y los sobrevivientes no permiten que se vuelvan
realmente concientes porque son una amenaza directa a la personalidad que
se ha restablecido de alguna forma despus de muchos aos de aquellos
traumas.
Si esta memoria profunda emerge y sobrepasa sus defensas, el sobreviviente
se puede transformar en un psicpata, depresivo o suicida. Por lo tanto, el alma
se defiende de la memoria profunda para evitar la desintegracin. En la vejez,
cuando las defensas del ego ceden, frente a nuevos traumas o en las
pesadillas, pueden emerger rastros de la memoria profunda.
La segunda generacin de sobrevivientes recibe los relatos de la memoria
cotidiana y, adems, absorbe la memoria profunda no verbal. Lo
autnticamente sustancial no se transmite a travs de palabras. La memoria
profunda se recibe mediante imgenes y experiencias transmitidas
directamente y sin palabras desde los padres, del sistema familiar ms amplio y
an del grupo colectivo.
A la memoria profunda se la reprime y, sin embargo, las experiencias siguen
existiendo y pueden filtrarse. Los sobrevivientes realizan un continuo esfuerzo
para tratar de arrojarlas fuera de la conciencia cotidiana porque la intensidad de
las experiencias les resulta agobiante. Sin embargo, la energa se filtrar, antes
o despus, en algn lugar. Las experiencias necesitan ser liberadas,
procesadas de algn modo y ser la segunda, la tercera o inclusive una
generacin posterior, la encargada de hacerlo.

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