A fordts a Thames & Hudson 1957-es kiadsa alapjn kszlt.

A m eredeti cme: The Way of Zen

Fordtotta:
Kpes Jnos

Szerkesztette:
SzatmryNra

A bortt tervezte:
Jeszenszky Gyula

Kpes Jnos, 1997

Polgr Kiad, 1997

ALAN W. WATTS

A ZEN TJA

Polgr Kiad, 1997

TARTALOM

Elsz

7
Els rsz

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Els fejezet
A tao filozfija
Msodik fejezet
A buddhizmus eredete

43

Harmadik fejezet
A mahjna buddhizmus

69

Negyedik fejezet
A zen kialakulsa s fejldse

89

17

MSODIK RSZ

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Els fejezet
res s csodlatos

125

Msodik fejezet
Nyugodtan lni, nem tenni semmit

143

Harmadik fejezet
A zazen s a koan

163

Negyedik fejezet
A zen a mvszetekben

181

Bibliogrfia

209

Knai jegyzetek

215

Nv s trgymutat

231

TINAK, MARKNAK S RICHARDNAK,

ha mg nem is tudnak olvasni annl inkbb rteni fogjk.

ELSZ

AZ ELMLT vtizedekben, de klnsen a msodik vilg

hbor ta egyre lnkebb rdeklds mutatkozik a zen
buddhizmus irnt. Olyannyira, hogy napjainkban a Zen mr
szmottev tnyez a Nyugat szellemi letben s mvsze
tben. Ez ktsgtelenl sszefgg a japn kultrt vez
ltalnos lelkesedssel, ami a hbor egyik pozitv uthatsa,
m meglehet, mindssze fut divatnak bizonyul. Az rdekl
ds mlyebb oka azonban az, hogy a zen ltsmdja oly kzel
ll a nyugati gondolkods mindinkbb megfigyelhet inge
rltsghez.
Aligha tagadhatjuk, hogy a nyugati civilizci - minden
riaszt destruktv vonsa ellenre - napjainkban egyik legter
mkenyebb korszakt li. Kprzatos, gondolatok, felfedez
sek szletnek a tudomny egy-egy j terletn - a pszicholgiban, a pszichitriban, a logikban s a tudomnyfilozfiban, a szemantikban vagy a kommunikcielmletben. Le
hetsges, hogy ez a fejlds rszben az zsiai filozfia megter
mkenyt hatsnak ksznhet, m egszben vve az az
rzsem, inkbb prhuzamossgrl, mint kzvetlen hatsrl
beszlhetnk. Erre a prhuzamossgra, azonban annl is in
kbb fel kell figyelnnk, mert az az eszmk klcsns tv
telnek szdten izgalmas lehetsgt hordozza.
A nyugati gondolkods gyors talakulsa jkora zavarodott
sghoz vezetett. Nem pusztn arrl van sz, hogy komoly
nehzsgek lltak el az rtelmisg s a szles kznsg k
ztti kommunikciban. A gondolkods s egyltaln a trt
nelem talakulsa folytn a trsadalmi konvencik s intz
mnyek alapjul szolgl htkznapi elfeltevsekben ren
dlt meg a bizalmunk A tr, id, mozgs, a termszet s
termszettrvny, a trtnelmi s trsadalmi vltozs vagy az
emberi szemlyisg ismers fogalmai egyre elmosdottabb
vltak. Egyszerre csak r kellett dbbennnk, hogy irnyjel

ELSZ

zk nlkl bolyongunk abban a vilgban, amely mindinkbb

a Nagy ressg buddhista princpiumt idzi. A Nyugat
szmtalanfle blcsessge, vallsa, filozfija s tudomnya
nem sok tmutatssal szolgl, hogyan ljnk ebben a vilg
ban, mikzben egyre mlyebbre sodrdunk a viszonylagossg
mrhetetlen cenjban, kiltsaink pedig egyre riasztbbak.
Hiszen hozz vagyunk szokva az abszolthoz, a szilrd elvek
hez, amelyekben megkapaszkodhatunk, ha szellemi vagy lelki
tmaszra van szksgnk.
Azt hiszem, ez magyarzza a nagyfok rdekldst a kul
trt is megtermkenyt letforma irnt, amely mr vagy
ezertszz ve egszen otthon rzi magt az ressgben, nem
szorong tle, ellenkezleg: kifejezetten rmt leli benne. A
zen ilyen szavakkal jellemzi sajt helyzett:
Feje fltt nincs egy cserp fdl,
Lba alatt egy talpalatnyi fld.
Az effle megfogalmazs nem csengene olyan idegenl, ha
valban kszek lennnk, hogy megrtsk: a rkknak van
vackuk, az gi madaraknak fszkk, csak az ember Finak
nincs hov lehajtania fejt.
Nem amellett kardoskodom, hogy importljuk a zent a
Tvol-Keletrl, hiszen az mlyen ktdik tlnk teljesen
idegen kulturlis intzmnyekhez. Mindenesetre volna mit
tanulnunk tle, egyet-mst tvenni vagy ppen elhagyni,
mindezt a magunk mdjn. Klnleges rtke pldul az a
sajtos hang, amellyel egyarnt szl rstudhoz s rstu
datlanhoz - vagy egyarnt zavarba hozza ket -, s amely a
kommunikci elttnk eddig ismeretlen lehetsgt hor
dozza. Kzvetlensg, lelemnyessg, humor rejlik benne,
rzkenysg mind a szp, mind az abszurd irnt, amely
egyszerre bosszant s gynyrkdtet. Mindenekeltt azonban megvan benne az a kpessg, hogy a feje tetejre lltsa
az emberi gondolkodst, feloldva akar a legnyomasztbb
emberi problmt is egy effajta krdsben: minek az egr,
ha csak kering? Az egsz mlyn pedig ers, m a legke
vsb sem szentimentlis egyttrzs lakozik az ember
irnt, aki szenved s elkrhozik, mikzben igyekszik megvl
tani magt.

ELSZ

Szmos kivl knyv foglalkozik a zennel, br a legjobbak

kzl nem egy ma mr nehezen hozzfrhet. m mindeddig
- Suzuki professzort is belertve - senki sem trgyalta a tmt
tfog trtneti perspektvban, a knai s indiai mveltsggel
sszefggsben. Suzuki hromktetes Essays in Zen Buddhism
(Esszk a zen buddhizmusrl) cm knyve, mely a zen
klnbz aspektusairl szl tudomnyos igny tanulm
nyok rendszertelen gyjtemnye, rendkvl jl hasznlhat a
kutat szmra. A tmban jratlan olvast, aki mg az ltal
nos elvekkel sincs tisztban, azonban alaposan sszezavarhat
ja. Ragyog knyve, az lntroduction to Zen Buddhism (Bevezets
a zen buddhizmusba) viszont meglehetsen szk, specilis
krdseket trgyal. A zen s a knai taoizmus, illetve az indiai
buddhizmus viszonyval kapcsolatban lnyegbevg infor
mcikrl nem beszel, bizonyos tekintetben pedig a kellet
nl jobban misztifikl. Tbbi tanulmnya mind a zen specilis
krdseivel foglalkozik, felttelezve az ltalnos httr isme
rett s a trtneti rltst,
R. H. Blyth Zen in English Literature and Oriental Classics
(Zen az angol irodalomban s a keleti klasszikusoknl) cm
knyve az egyik legjobb bevezets, m kizrlag Japnban
adtk ki, s szintn nem ismerteti a zen httert. Csapong,
bmulatosan rzkeny megfigyelsek sorozata, meg sem k
srli azonban, hogy mdszeresen mutassa be trgyt. Sajt
knyvem, a Spint of Zen (A zen szelleme) pusztn Suzuki
korbbi munkinak npszerstsre vllalkozik, sok tekin
tetben tudomnytalan s idejtmlt, noha rthetsg s egy
szersg dolgban nem minden rdem nlkl val. Christmas
Humphrey Angliban megjelent knyve, a Zen Buddhism
(Zen buddhizmus) megint csak Suzukit npszersti, s szin
tn nem vilgtja meg a zen kulturlis kontextust. Vilgos,
rzkletes stlusban rt knyv, a szerz azonban prhuzamos
sgokat vl felfedezni a zen s a teozfia kztt, amit a magam
rszrl meglehetsen ktsgesnek tartok. A zenrl szl
tbbi tanulmny, akr nyugati, akr japn szerzk tollbl,
vagy egszen specilis krdsekkel foglalkozik, vagy valami
lyen ms terlettel - pszicholgival, mvszettel, kultrtr
tnettel - sszefggsben trgyalja a zent.
A tma alapos, rendszeres, tfog trgyalsa hjn teht
aligha csoda, hogy a nyugatiak- minden lelkesedsk ellenre

10

ELSZ

- csupn zavaros benyomsokat szerezhettek a zenrl. A fel

adat teht egy ilyen knyv megrsa volt - s n vllalkoztam
r, mert akik nlam jobban ismerik a tmt, azok kzl senki
sem tnt hajlamosnak vagy alkalmasnak erre. gy gondolom,
idelis esetben ezt a munkt valamelyik felkszlt, tekintlyes
zen mesternek kellene elvgeznie. Jelenleg azonban egyikk
sem rendelkezik az angol nyelv kell ismeretvel. Ezen tl
menen, ha valaki egy hagyomnyrendszeren bellrl, kl
nsen annak intzmnyes hierarchijn bellrl szl, valsz
nleg nem lesz meg benne a kell fogkonysg a kvlll
nzpontja irnt. A japn zen mesterek s a nyugatiak kom
munikcijban ismt csak az az egyik legfbb akadly, hogy
egyik fl sincs tisztban az alapvet kulturlis elfeltevsek
klnbsgvel. Mindkt oldal annyira csak nmagra figyel,
hogy nem is rzkeli, kommunikcis eszkzei mennyire kor
ltozottak.
Akkor taln e munka elvgzsre az a nyugati szerz lehet
ne a legalkalmasabb, aki, hossz veket tltve valamely japn
mester keze alatt, vgigjrta a zen kpzs iskoljt. Nos, a
nyugati tudomnyossg szempontjbl ilyesvalaki szba sem
jhetne, hiszen lelkes, teht rszrehajl lvn kptelen
volna az objektv, rdekmentes szemlletre. Szerencsnkre
vagy szerencstlensgnkre azonban a zen elssorban nem
verblis tapasztalat, tisztn irodalmi vagy tudomnyos md
szerrel egsz egyszeren megkzelthetetlen. Nincs ms mdja,
hogy megtudjuk, mi, s fkppen, mi nem a zen, mint hogy
magunk is megprblkozzunk gyakorlatval, hiszen csak gy
juthatunk el a szavak mgtt hzd jelentshez. Azok a
nyugatiak, akik vgigjrtk a Rinzai zen klnleges iskoljt,
tbbnyire tlzott gyanakvsba estek, mondvn:
Aki tud: nem beszl;
Aki beszl: nem tud.
Mikzben teht nem sok mindent rulnak el, nem is me
rlnek teljes hallgatsba. Egyfell szeretnk megosztani m
sokkal mindazt, amit megtudtak, msfell meggyzdsk,
hogy a szavak vgs soron hasznavehetetlenek, Ezenkvl
megllapods is kti ket, hogy nem beszlnek a kpzs
bizonyos aspektusairl. Teht jellegzetes zsiai llspontra

ELSZ

11

helyezkednek; gyere, tapasztald meg te magad!. A tudom

nyos kpzettsg nyugati azonban maga is vatos, szkeptikus
alak, nem is egszen alaptalanul, teht tudni szeretn, mire
vllalkozik. Pontosan tisztban van azzal, hogy a gondolkods
hajlamos becsapni nmagt: olyan tjakra vgyakozik, ahol
elkerlhetetlenl le kell vetkznie kritikai belltottsgt. Az
zsiaiak annyira eltlik ezt az attitdt, nyugati rajongik
pedig mg rajtuk is tltesznek, hogy nha meg annyit sem
hajlandk elrulni a kutatnak, ami pedig messze nem esne
tl az emberi nyelv s az intellektulis felfogs hatrain.
Teht kvlrl, objektv megfigyelknt, s bellrl,
szubjektv tantvnyknt, egyarnt nehz a zenrl rni. K
lnbz szitucikban ennek a dilemmnak mindkt oldalt
megtapasztaltam. Tanulmnyoztam a zent objektv megfi
gyelk trsasgban, s meggyzdtem rla, hogy minden
ernyk mellett kivtel nlkl clt tvesztenek - vacsora
helyett csupn az tlapot fogyasztjk. lltam tradicionlis igaz, nem zen - hierarchin bell is, s ugyangy meggyzd
tem arrl is, hogy ebben a helyzetben az ember azt sem tudja,
mit vacsorzik. Jformn idita lesz, kptelen kommuni
klni olyan emberekkel, akik nem tartoznak vele egy akolba.
Veszlyes s sszertlen dolog lenne, ha a vilg egymst
klcsnsen kizr kzssgekbl llna. Klnsen rvnyes
ez a Kelet s Nyugat nagy kultrira, mert kzttk a lehet
leggazdagabb lehetsgek knlkoznak a kommunikcira, s
a lehet legnagyobb a prbeszd elmaradsnak a kockzata.
Mint olyasvalaki, aki tbb mint hsz ve azon dolgozik, hogy
a Nyugatnak bemutassa a Kelet gondolkodsmdjt, egyre
biztosabb vagyok benne, hogy a zen rtelmezsben is tarta
nunk kell magunkat egy hatrozott elvhez. Egyfell szksges
a belerzs, hogy lehetsgeink hatrn bell magval az
letformval is megprblkozzunk. Msfell ellen kell llni
minden ksrtsnek, hogy belljunk a sorba, s elktelezzk
magunkat valamely intzmny mellett. Ebben a bartian sem
leges helyzetben mindkt tbor hajlamos kisajttani az em
bert, aki pedig flrertelmezseivel a legrosszabb esetben is
csak arra sztnzi ket, hogy vilgosabban fejezzk ki magu
kat. Kt nzpont viszonyt sokkal knnyebb megrteni, ha
egy harmadikkal vetjk ssze ket Ha teht zen-tanulm
nyunk csupn annyit tesz, hogy megfogalmaz egy sem nem

12

ELSZ

zen, sem nem nyugati llspontot, legalbb megteremtett egy

ilyen harmadik vonatkoztatsi pontot.
Nem ktsges azonban, hogy a zen lnyegbl addan
elutast mindenfajta szervezdst, minden ksrletet arra, hogy
valamely intzmny kizrlagos birtokba vegye. Ha van egy
ltaln valami a vilgon, ami tllp a kulturlis smk viszony
lagossgn, a zen biztosan az. Ez lehet a magyarzata annak,
hogy a legkisebb mrtkben sem intzmnyeslt, s hogy
szmos rgi univerzlis individualista kpviselje soha nem
lett tagja egyetlen zen szervezetnek, nem kereste formlis
tekintlyek elismerst.
Ez teht llspontom a zennel kapcsolatban - gy rzem,
szintnek kell lennem az Olvashoz egy olyan korban, ami
kor rksen msok hitelvel s rtermettsgvel vagyunk
elfoglalva. Nem mondhatom magamrl, hogy zen buddhista
vagy akr csak buddhista lennk - gy rzem, ez olyan volna,
mintha magt az gboltot akarnm becsomagolni s megcm
kzni. Azt sem llthatom, hogy objektv tudomnyos kutat
volnk, mert - legalbbis, ami a zent illeti - ez ahhoz hason
ltana, mintha kitmtt pacsirtkon kvnnm tanulmnyozni
a madrdalt. Semmilyen jogalapom nincs, hogy a zenrl
beszljek. Hacsak az nem, hogy szinte gyermekkoromtl
fogva boldogsgot jelentett szmomra a megismerkeds a zen
irodalmval s mvszetvel, valamint e korbban jratlan t
szmos japn s knai utazjval.
Ez a knyv egyarnt szl az tlagolvasnak s az elmlylni
kvn kutatnak, remlve, hogy az elbbi megbocstja a
tudomnyos terminolgit, mindazt a kritikai appartust, amely
elssorban a kutatnak lesz hasznra. A knyv kt rszbl ll,
az els a zen httervel s trtnetvel, a msodik elveivel s
gyakorlatval foglalkozik. Az informcik forrsai hrom t
pusba sorolhatk. Elszr is felhasznltam majdnem minden
eurpai nyelven megjelent tanulmnyt. Termszetesen jelen
ts mrtkben hasznt vettem D. T. Suzuki professzor mun
kinak, ha igyekeztem is nem tlzottan tmaszkodni rjuk nem mintha brmifle hinyossguk volna, hanem mert gy
gondolom, egy j llspont kifejtse cmn az Olvas tbbet
vrhat el az nzeteinek puszta sszefoglalsnl.
Msodszor, a zenrl kifejtend nzeteim lnyege a jelentsebb rgi knai dokumentumok gondos tanulmnyozsn

ELSZ

13

alapul, klns tekintettel a Hszin-hszinMing, a Tan-King vagy

a Hatodik Ptrirka Sztrja, a Lin-ai Lu s a Ku-cun-hsz
J-lu dokumentumaira. A Tang-dinasztia Knjra vonatkoz
ismereteim bizonyra nem elg alaposak a korabeli irodalom
legknyesebb krdseinek vizsglathoz, m gy gondolom,
elegendek ahhoz, amire itt szksgem volt, nevezetesen,
hogy vilgos kpet kapjak a tants lnyegrl. Mindezen
erfesztseimet sokban tmogattk munkatrsaim, az Ame
rican Academy of Asian Studies kutati. Kln ksznettel
tartozom Sabro Hasegawa s Gi-ming Shien professzorok
nak, Dr, Paul s Dr. George Fungnak, Dr. Frederick Hong
nak, Charles Yicknek s Kazumitsu Katnak, a Szoto zen
iskola papjnak.
Informciim harmadsorban az utbbi hsz v alatt sz
mos zen tantval s tantvnnyal val szemlyes tallkoz
sombl szrmaznak.
A tudomnyos kpzettsg Olvasnak meg kell bocstania,
hogy nem hasznlom a szanszkrit szvegek latin bets tr
snl szoksos nehzkes diakritikus jeleket, amelyek csak meg
zavarnk az tlagolvast, viszont szksgtelenek a szanszkritolgus szmra, aki knnyszerrel felidzi a Devanagiri rst.
Ami a zen mesterek nevt s a zen szvegek cmt illeti, ezeket
mandarin vagy japn nyelv latin bets trsban adom meg
a szrmazsi orszgtl fggen, a szakkifejezseket pedig man
darin nyelven, kivve, ha kifejezetten a japn zen trgyals
ban szerepelnek.
Rendkvl hls vagyok R. H. Blyth szves hozzjruls
rt, hogy a tokii Hokuseido Press ltal kiadott nagyszer
ngyktetes Haiku antolgijbl szmos haikut idzhessek.
Boldog vagyok vgl, hogy ksznett mondhatok a Bollingen Foundation hromves sztndjrt, amely lehetv
tette a knyv megrst elkszt kutats nagy rszt.
ALAN W. WATTS

The American Academy of Asian Studies

San Francisco, 1956. jlius

MEGJEGYZS

A szvegben fels indexben ll betk a 215,

oldaltl kezdd knai jegyzetekre, a dlt bets
s szgletes zrjelek kzt ll szmok az idze
tet tartalmaz m fejezetre vagy rszletre, a
kerek zrjelbe tett szmok pedig a 209. oldaltl
kezdd Bibliogrfira, utalnak.

ELS RSZ

A ZEN HTTERE S TRTNETE

ELS FEJEZET

A TAO FILOZFIJA
A ZEN buddhizmus egyfajta letmd s letszemllet, amely
nem sorolhat a modern nyugati gondolkods egyetlen kate
grijba sem. Nem valls s nem filozfia, nem pszicholgia
vagy msfajta tudomny. Leginkbb arra plda, amit Indiban
a Megszabaduls tjnak neveznek - ebben a tekintetben a
taoizmus, a vdanta s a jga rokona. Amint hamarosan nyil
vnvalv vlik, a Megszabaduls tja soha nem hatrozhat
meg pozitv defincival, csupn sejtetni lehet azltal, hogy
megmondjuk, mi mindennel nem azonos - kicsit gy, ahogy
a szobrsz bont ki egy formt a ktmbbl, lefaragva rla a
flsleges darabokat.
Trtneti szempontbl gy tekinthetjk, hogy a zenben az
indiai s a knai kultra rgi tradcija teljesedik ki, br igaz
bl sokkal inkbb knai, mint indiai, a XII. szzadtl kezdve
pedig a legmlyebben s legtermkenyebben Japn kultrj
ban vert gykeret. Mint e jelents kultrk gymlcse, mint
a Megszabaduls tjnak egyedlll s pratlanul tanulsgos
pldja, a zen zsia egyik legbecsesebb ajndka a vilgnak.
Eredett tekintve a zen legalbb annyira taoizmus, mint
buddhizmus jellegzetes knai atmoszfrja miatt is taln leg
jobb, ha a knai eredet vizsglatval kezdjk - mikzben a
taoizmus pldjn egyttal azt is illusztrlhatjuk, amit a Meg
szabaduls tja jelent.
Minden nehzsg s mindaz a miszticizmus, amellyel a zen
nyugati kutatja tallkozik, jrszt a knai gondolkodsmd
hinyos ismeretbl fakad - mely gondolkodsmd db
benetes mrtkben eltr a minktl, s ppen ezrt klnleges
rtk szmunkra, hiszen segtsgvel kritikai tvlatba llthat
juk sajt eszminket. Itt nem egyszeren az a feladatunk, hogy
j gondolatokat sajttsunk el, amelyek gy trnek el a minktl,
ahogy mondjuk Kant elmletei klnbznek Descartes-itl
vagy Klvin a katolikusoktl. A problmt az jelenti, hogy

18

A ZEN HTTERE S TRTNETE

felismerjk a klnbsgeket gondolkodsmdjaink premiszszi s konkrt techniki kztt, amit pedig tbbnyire elmu
lasztunk. A knai filozfia nyugati rtelmezse hajlamos arra,
hogy jellegzetesen nyugati eszmket bjtasson knai terminologiba. Ez az elkerlhetetlen htrnya annak, ha a nyugati
tudomny tisztn irodalmi mdszereivel tanulmnyozzuk az
zsiai filozfit, mert a szavak csak annyiban alkalmasak a
kommunikcira, amennyiben az emberek kzs tapasztala
tokban osztoznak.
Nem kockztatnm meg azt az lltst, hogy egy olyan
gazdag, kimvelt nyelv, mint, az angol, alkalmatlan volna a
knai csrik visszaadsra. pp ellenkezleg, sokkal tbb
mindent ki lehet vele fejezni, mint amit a taoizmus s a zen
egyes knai vgyj apn kutati hittek volna, ppen mert angol
tudsuk kvnnivalt hagyott maga utn. A nehzsget nem
annyira a nyelv jelenti, mint inkbb azok a gondolkodsi
mintk, amelyeket brmely tma tudomnyos kezelshez
mindeddig elengedhetetlennek tartottunk. Ilyesfajta mintk
nem alkalmazhatk pldul a taoizmus s a zen tekintetben,
nagyrszt ennek tulajdonthat az a benyoms, hogy a keleti
gondolkods misztikus, irracionlis s kifrkszhetetlen.
Alaptalan tovbb az a vlekeds is, hogy a mi kultrnk
egyetlen ponton sem rintkezik ezekkel a jellegzetesen knai
s japn krdsekkel. Mg a nyugati tudomny s gondolkods
formlis felosztsban valban semmi nem felel meg a Meg
szabaduls Utjnak, R. H. Blyth csodlatos tanulmnya, a Zen
in English Literature (Zen az angol irodalomban) a lehet
legvilgosabban kimutatta, hogy a zen alapvet gondolatai
univerzlisak
Hogy a taoizmus s a zen els ltsra oly talnyosnak tnik
a nyugati gondolkods szmra, annak oka elssorban az,
hogy mi leszktett rtelemben fogjuk fel az emberi tudst.
Szmunkra a tuds majdnem mindig csak azt jelenti, amit a
taoista konvencionlis tudsnak nevezne - nem tekintjk
ugyanis tudsnak azt, amit nem vagyunk kpesek szavakkal
vagy ms konvencionlis jelekkel (pldul matematikai vagy
zenei jelekkel) kifejezni. Az effajta tudst azrt mondjuk
konvencionlisnak, mert a kommunikci kdjait trsadalmi
megllapods hatrozza meg. Ahogy az egy nyelvet beszlk
kimondatlanul megllapodnak abban, hogy mely szavak mely

A TAO FILOZFIJA

19

dolgokat jellnek, minden trsadalom s minden kultra

tagjait kommunikcis kapcsolatok ktik ssze, amelyek a
dolgok s cselekvsek osztlyozst, rtkelst illeten szm
talan megllapodsra tmaszkodnak.
Ily mdon a nevelsnek az a feladata, hogy felksztse a
gyermeket a trsadalomba val beilleszkedsre, rbrja, hogy
fogadja el s sajttsa el a trsadalom kdjait - a kommunikci
szablyait s konvenciit, amelyek segtsgvel a trsadalom
fenntartja nmagt. Elszr is itt van a beszlt nyelv. A gyer
meket megtantjuk, hogy fa (s nem, mondjuk, bumm")
az egyezmnyes jele annak (s a trgyra mutatunk). Nem
nehz beltni, hogy a fa sz puszta konvenci. Sokkal
kevsb nyilvnval, hogy konvenci szablyozza magnak a
dolognak ms dolgoktl val elhatrolst is. A gyermeknek
ugyanis nemcsak azt kell megtantanunk, hogy mely szavak
mely dolgokat jellnek, hanem hogy kultrnk milyen ki
mondatlan megllapodsok alapjn klnti el egymstl a
dolgokat, s jelli ki a hatrokat a htkznapi tapasztalatok
ban. gy pldul tudomnyos konvenci dnti el, hogy
halnak vagy kgynak tekintsk-e az angolnt, viszont gram
matikai konvenci, hogy mely tapasztalatokat nevezznk trgyaknak, esemnyeknek vagy cselekvseknek. Hogy ezek a
konvencik mennyire nknyesek, kitnik pldul egy ef
fle krdsbl: Hov tnik az klm (trgyat jell fnv),
ha kinyitom a kezem? A dolog rejtlyes mdon eltnik, m
csak azrt, mert az ltalban trgyakat jell szfaj ebben az
esetben cselekvst takar. Az angolban a dolgokat s cselekv
seket vilgosan, ha nem is mindig logikusan, megkln
bztetjk, a knaiban azonban szmos sz egyarnt szolglhat
fnvknt s igeknt is - aki teht knaiul gondolkodik, sem
milyen nehzsget nem tall abban, hogy egy dolog egysz
ersmind esemny is, s hogy vilgunk inkbb folyamatokbl,
mint egysgekbl pl fel.
A gyermeknek a nyelven tl szmos egyb kdot is el kell
sajttania. Az egyttls szksglete megkvnja, hogy meg
egyezznk a jog, az erklcs, a j modor, a mvszet, a slyok,
mrtkegysgek, a szmok s mindenekeltt a szerepek kd
jaiban, Nehezen tudnnk kommuniklni egymssal, ha nem
azonosulnnk olyasfajta szerepekkel, mint apa, tanr, munks,
mvsz, rendes ember, riember, sportol s gy tovbb.

20

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Amilyen mrtkben azonosulunk ezekkel a sztereotpikkal

s a hozzjuk kapcsold viselkedsi szablyokkal, annyiban
rezzk, hogy valakik vagyunk, mert trsaink knnyebben
elfogadnak - vagyis azonostanak - bennnket, s rzik, hogy
mi rendben vagyunk. Amikor kt idegen tallkozik egy
sszejvetelen, mindvgig zavarban vannak, amg a hzigazda
be nem mutatja ket egymsnak, megjellve szerepeiket is,
mert egyikk sem tudja, milyen trsalgsi s viselkedsi sza
blyokat kvessen.
Itt is knnyen belthat a szerepek konvencionlis volta.
Ugyanis egy frfi, aki apa, lehet ugyanakkor orvos, mvsz,
alkalmazott vagy fivr is. Az is vilgos, hogy ezeknek a szerep
cmkknek az sszessge tvolrl sem adja meg az ember
adekvt lerst, noha alkalmas arra, hogy elhelyezze t vala
milyen ltalnos osztlyozsban. Az ember azonossgt meg
hatroz konvencik azonban sokkal kifinomultabbak s j
val kevsb nyilvnvalak ezeknl. Azt is megtanuljuk, mg
hozz igen alaposan, br tvolrl sem annyira explicit mdon,
hogy magunkat hasonlan konvencionlis nkppel azono
stsuk. A konvencionlis n a szletssel kezdd, szelektlt
emlkekbl sszelltott trtnet. A konvenci szerint n nem
egyszeren az vagyok, amit ppen most teszek, hanem mind
az, amit korbban tettem. Mltam konvencionlis elvek alap
jn megszerkesztett vltozatrl el kell fogadnom, hogy gy
szlvn tbb kze van igazi nemhez, mint annak, ami most
vagyok. Mert ami most vagyok, lebeg s megfoghatatlan,
ezzel szemben ami voltam, rgztett s vgleges. Ez a szilrd
alapja, hogy elre lehessen vetteni, mi leszek a jvben - gy
teht az az eset ll el, hogy jobban meghatroz engem az, ami
mr elmlt, mint ami ppen jelen van. Fontos felismernnk,
hogy az ember trtneti azonossga mennyire szelektlt em
lkekbl, mltbeli esemnyekbl pl fel. Az esemnyek s
lmnyek vgtelensgbl kiemelnk - vagyis absztrahlunk
- egyeseket mint jelentseket, jelentsgket pedig term
szetesen konvencionlis kritriumok hatrozzk meg. A kon
vencionlis tuds ugyanis termszete szerint absztrakcik jelek s szimblumok - rendszere, amelyekben a trgyak,
esemnyek vgs krvonalaikra redukldnak, valahogy gy,
ahogy a knai jenA karakter vgletekig stilizlt s ltalnostott
alakja embert jell.

A TAO FILOZFIJA

21

Mindez ppgy rvnyes a szavakra, mint az ideogrammkra. Ember, hal, csillag, virg", fut, nvekszik
- e szavak is mind olyan trgyak, esemnyek osztlyait jellik,
amelyeknek egy-egy tagjt teljes komplexitsukbl kivont
egyszer attribtumok alapjn ismerjk fel.
Az absztrakci teht majdhogynem elengedhetetlen felt
tele a kommunikcinak, hiszen segtsgvel gondolkod
sunk egyszer s gyors fogsokkor kpes megragadni a
tapasztalatot. Az a kijelents, hogy egyszerre csak egy dologra
tudunk gondolni, ppen olyan, mint hogy a Csendes-cent
nem nyelhetjk le egyetlen hrpintsre - aprnknt, cssz
ben kell kimernnk. Az absztrakci s a konvencionlis jelek
a cssznek felelnek meg - olyan egyszer egysgekre re
dukljk az lmnyt, amelyeket egyesvel fel tudunk fogni.
Ez arra emlkeztet, ahogy egy grbe hosszt rvid egyenes
szakaszok sorozatval mljk meg, vagy megszmoljuk, hogy.
a ngyzethls papron hny kockn nlad t.
Ugyanezt a folyamatot pldzza az jsgban kinyomtatott
fot s a televzis kptvitel is. Az els esetben a valsgos
jelenetet egy ngyzetrcs vilgos s stt pontjainak sokasg
val reprodukljuk, amely nagyt nlkl nzve a fekete-fehr
fnykp benyomst kelti. Akrmennyire hasonlt is az eredeti
jelenetre, valjban annak csak pontokkal rekonstrult m
solata, hasonlan ahhoz, ahogy konvencionlis szavaink s
gondolataink absztrakt jelekkel reprodukljk lmnyeinket.
A televzis kamera taln mg jobban emlkeztet a gondol
kods folyamatra, amennyiben a valsgos jelenetet lineris
impulzussorozat formjban tovbbtja.
Az ilyen konvencionlis jelekkel trtn kommunikci
teht absztrakt, egyms utn kvetkez mozzanatokra fordtja
le az univerzumot, amelyben pedig egyszerre sok minden
trtnik, s amelynek konkrt valsga ezrt mindig elillan az
absztrakt jelekkel val pontos lers ell. Ilyen mdszerrel
akr egyetlen porszem pontos lersa is az rkkvalsgig
tartana, hiszen minden egyes tmegpontjrl kln-kln
szmot kellene adnunk.
A beszd lineris, lpsrl lpsre haladjellege klnsen
szembetn a betrst alkalmaz nyelveknl, amelyek a ta
pasztalatokat hossz betsorozatokkal brzoljk. Nem knny
megmondani, mirt kell gy szp sorjban" kommunikl

22

A ZEN HTTERE S TRTNETE

nunk egymssal (s nmagunkkal). Az let nem ilyen ne

hzkes,lineris mdon folyik, szervezetnk taln egy pillana
tig sem mkdhetne, ha minden egyes llegzet, szvdobbans
vagy idegimpulzus tudatostsval kellene irnytania nma
gt. Ha azonban magyarzatot keresnk a gondolkodsnak
rre a jellegzetessgre, jl alkalmazhat a lts analgija.
Ugyanis ktfajta ltssal rendelkeznk: centrlis s perifris
ltssal, amelyek a reflektorra s a szrt fnyre emlkeztetnek.
A centrlis lts aprlkos mveleteknl, pldul olvassnl
mkdik, amikor szemnk reflektor mdjra egyenkntpsztz
vgig parnyi terleteken. A perifris lts kevsb tudatos,
kevsb lnk, mint a reflektor ers fnye. Flhomlyban
vesszk hasznt, vagy ha tudat alatt olyan trgyakat s moz
gsokat figyelnk meg, amelyek nem esnek a centrlis lts
irnyba. A reflektorral ellenttben azonban egyszerre sok
mindenre kpes rvilgtani.
Egyfajta analgia ll fenn - taln tbb is egyszer analgi
nl - a centrlis lts s a tudatos, lpsenknt mkd gon
dolkods, illetve a perifris lts s a testnk hihetetlenl
bonyolult mkdst gondolkods nlkl szablyoz, md
felett titokzatos folyamat kztt. Meg kell tovbb jegyez
nnk, hogy testnket csak azrt mondjuk bonyolultnak, mert
lineris gondolatok, szavak s fogalmak segtsgvel prbljuk
megrteni. A komplexits ugyanis nem annyira testnket
jellemzi, mint inkbb azt a trekvst, hogy a gondolkods
ilyesfajta eszkzeivel prbljuk felfogni. Olyan ez, mintha egy
terem minden rszlett egyetlen fnysugrral prblnnk le
tapogatni. ppen olyan krlmnyes lenne, mint cssze he
lyett villval vizet merteni.
Ebben a vonatkozsban az rott knai nyelv valamelyest
elnyben van a minkkel szemben, ami taln gondolkodsmdjaink klnbzsgre is utal. A knai rs is lineris, benne
is absztrakcik egymst kvet sorozatt fogjuk fel. Jelei mgis
valamivel kzelebb llnak a valsghoz, mert lnyegben kpek,
s a knai kzmonds szerint: egyszer mutatni annyi, mint
szzszor mondani. Gondoljunk pldul arra, milyen knny
megmutatni valakinek egy bonyolult csomzst, s milyen
nehz ugyanezt pusztn szavakkal lerni.
Nos, ltalban jellemz a nyugati gondolkodsra, hogy
amit nem tudunk brzolni, lineris jelekkel, gondolatokkal

A TAO FILOZFIJA

23

lerni, azt valjban nem is rtjk, Olyanok vagyunk, mint aki

a blban petrezselymet rul, mert kptelen elsajttani a
tncot, hacsak valaki le nem rajzolja neki a lpsek diagramjt.
Valamilyen oknl fogva nem bzunk rtelmnk perifris
ltsban, ezrt nem is aknzzuk ki azt teljesen. Pldul
amikor zent tanulunk, a hangmagassgok s a ritmusok egsz
skljt rgztett hang- s ritmusegysgek jeleire redukljuk ez a jells mr nem lenne alkalmas a keleti zene brzolsra,
A keleti zensz kevsb finom jellsrendszert alkalmaz,
amely azonban csak emlkezteti t a meldira. Nem kottbl
tanulja a zent, hanem tanra jtkt hallgatja, azt utnozza,
arra prbl rrezni, ennek rvn azutn olyan ritmikai s
tonlis kszsgekre tesz szert, mint Nyugaton taln csak a
dzsesszzenszek - akik egybknt szintn hasonl mdon
kzeltik meg a zent.
Nem lltjuk, hogy a nyugati ember egyltaln nem hasz
nlja perifrilis tudatt. Mint ember minden pillanatban
hasznt veszi. Minden mvsz, munks vagy sportol kiaknz
za kpessgeinek valamilyen specilis formjt. Tudomnyos s
filozfiai rtelemben azonban nem tartjuk kell tiszteletben.
ppen csak kezdjk felismerni a benne rejl lehetsgeket, a
legritkbban jut esznkbe, hogy legfkppen annak a valsgismeretnek a megszerzsben lehetne segtsgnkre, amely
hez egybknt nyakatekert teolgiai spekulcikkal, metafizi
kval, logikai levezetsekkel igyeksznk eljutni.
Ha az si knai trsadalmat tekintjk, kt egymst kieg
szt filozfiai hagyomnyt tallunk benne - a konfucianizmust s a taoizmust ltalnossgban szlva az elbbi
foglalkozott a trsadalom kommunikcis rendszert alkot
nyelvi, erklcsi, jgi s ritulis konvencikkal. Mskppen
teht a konfucianizmus a konvencionlis ismeretekkel foglal
kozik, irnytsa alatt a gyermekek gy nnek fel, hogy ere
denden szertelen, szeszlyes termszetk beleilleszkedjk a
trsadalmi rend Prokrusztsz-gyba. Az egyn a konfucia
nizmus formulival hatrozza meg nmagt s helyt a tr
sadalomban.
A taoizmus kveti ezzel szemben az idsebbek, kln
sen, akik mr kivonultak a kzssg aktv letbl. A kivonu
ls a trsadalombl mintegy a konvencionlis gondolkodsi s
viselkedsi mintktl val megszabaduls kls jele. A tao-

24

A ZEN HTTERE S TRTNETE

izmus ugyanis az brzol gondolkods absztrakt, lineris

fogalmai helyett a nem-konvencionlis tudssal, az let kz
veden megrtsvel foglalkozik
Teht a konfucianizmus irnyt bennnket abban a megke
rlhetetlen trsadalmi feladatban, hogy a konvenci merev
szablyai kz knyszeresk az let eredend spontaneitst
- ez pedig nemcsak konfliktussal s fajdalommal jr, hanem
annak a jellegzetes termszetessgnek s zavartalansgnak az
elvesztsvel is, amelyet annyira szeretnk a kisgyermekben,
s amelyet csak szentek s blcsek kpesek nagy ritkn vissza
szerezni. A taoizmus feladata, hogy jvtegye az elkerl
hetetlen krt, amelyet ez a fegyelem okoz, mikzben nemcsak
visszaadja, hanem tovbb is fejleszti az eredend spontanei
tst, melyet gy neveznek: cu-janB vagy ppen-gy. A gyer
mek spontaneitsa ugyanis, akrcsak minden egyb vonsa,
gyermeteg. A nevels csak a merevsget fejleszti benne, nem
a spontaneitst. Van, akinek a termszetben a trsadalmi
konvenci s az elnyomott spontaneits heves konfliktusa
bnzsben, elmebajban vagy neurzisban nyilvnul meg.
Ezt az rat kell megfizetnnk a rend egybknt ktsgbevon
hatatlan elnyeirt.
A taoizmust azonban semmikppen sem foghatjuk fel a
konvenci elleni lzadsnak, br nemegyszer hasznltk for
radalmi rgyknt. A taoizmus mint a Megszabaduls tja
soha nem valsulhat meg forradalom rvn, hiszen kztu
dott, hogy a forradalmak a zsarnoksgot csak jabb, mg
szrnybb zsarnoksggal vltjk fel. Nem az szabadul meg a
konvencitl, aki elveti, hanem, aki nem hagyja magt be
csapni ltala. Aki kihasznlja, ahelyett hogy eszkzv vlna.
A Nyugat nem rendelkezik a taoizmusnak megfelel elis
mert intzmnnyel, hber-keresztny szellemi tradcink
ugyanis az Abszoltumot - Istent - a konvenci erklcsi
rendjvel azonostja. Ezt egyenesen kulturlis katasztrfnak
nevezhettk, mivel tlzott tekintllyel ruhzza fel a trsada
lom rendjt, s ezzel hvja ki a valls s a hagyomny elleni
forradalmakat, amelyek olyannyira jellemzek a Nyugat tr
tnelmre. Ms dolog, ha gy rzem, hogy konfliktusban
llok a trsadalmi konvencikkal, s egszen ms, ha nem
tudok megbklni az let legmlyebb gykereivel, alapjval,
magval az Abszoltummal. Az utbbi esetben nyomaszt,

A TAO FILOZFIJA

25

br indokolatlan bntudatom tmad, amibl szksgszeren

vagy sajt termszetem, vagy Isten elutastsa kvetkezik.
Mivel az elbbi alternatva vgs soron ppoly kptelen, min
tha sajt fogamba kellene harapnom, elkerlhetetlenn vlik
az utbbi - ezen pedig semmifle gyntatszk nem segt. s
a forradalmak termszete szerint az Isten elleni lzads az
abszolt llam mg kegyetlenebb zsarnoksghoz vezet azrt kegyetlenebb, mert kptelen megbocstani, s semmit
sem ismer el a sajt igazsgszolgltatsn kvl. Mert noha
ebben Isten sem engedkenyebb, fldi kpviselje, az egyhz
mindig ksz volt elismerni, hogy br Isten trvnyei vltoztathatatlanok, senki sem merszelheti megvonni az isteni
kegyelem hatrait. Ha megrl az Abszoltum trnusa, a
viszonylagos sajttja ki, amely az igazi blvnyimdst s
istenkromlst azltal kveti el, hogy egy fogalmat, egy kon
vencionlis absztrakcit tekint abszoltnak. Ez a trn azonban
valsznleg nem rlhetett volna meg, ha bizonyos rtelem
ben nem lett volna mr amgy is res - ha a nyugati tradci
nak a konvencionlis rend keretein tl is lett volna mdszere
az Abszoltum megragadsra.
Termszetesen az Abszoltum sz maga is valamilyen ab
sztrakt fogalmat sugall, mint mondjuk a Tiszta Lt. Szellem
fogalmunk az anyaggal ellenttben inkbb az absztrakttal,
mint a konkrttal rokon. A taoizmus s a Megszabaduls tbbi
tja soha nem tveszti ssze az Abszoltumot az absztrakt
tal. Msfell, ha azt mondannk, a Taoc ahogy a legvgs
valsgot nevezik - inkbb konkrt, mint absztrakt, csak mg
nagyobb zavart keltennk. Megszoktuk ugyanis, hogy a konk
rtat azonostsuk az anyagi, fiziolgiai, biolgiai s termszeti
fogalmval (szemben a termszetfelettivel). m mind a tao
izmus, mind a buddhizmus nzpontjbl klnbsget kell
tenni a tuds konvencionlis s absztrakt szfri kztt.
A biolgia vagy a fiziolgia pldul olyan tudsforma, amely
specilis absztrakt kategrikkal rja le a vilgot. gy mrics
kli, osztlyozza, ahogy megfelel sajt cljainak, kicsit ahhoz
hasonlan, ahogy a fldmr ngyszglben, a termfldkeresked teherautban vagy tonnban, a talajelemz ve
gysz pedig kmiai struktrkban beszl a fldrl. Az az
llts, hogy az emberi szervezet konkrt termszete fiziol
giai jelleg, ppen olyan, mint hogy a fld ennyi meg ennyi

26

A ZEN HTTERE S TRTNETE

tonna. s hogy ez a valsg termszeti jelleg, helytll, ha

gy rtjk: spontn (cu-jan) vagy natura naturans (term ter
mszet). m alapveten tves, ha gy fogjuk fel: natura
naturata (teremtett termszet), vagyis termszete szerint
osztlyozott termszet, ahogy pldul meg szoktuk krdezni:
mi a termszete ennek s ennek a dolognak?. A sznak ebben
az rtelmben beszlnk tudomnyos naturalizmusrl,
amelynek semmi kze a taoizmus naturalizmushoz.
Hogy teht kezdhessk megrteni, mirl is szl a taoiz
mus, legalbb annyit el kell fogadnunk, hogy lehetsges a
konvencionlistl eltr vilgszemllet, msfle tuds is, mint
az a felletes gondolkods, amely egyszerre csak egyetlen
absztrakci (vagy gondolat, knaiul nienD) formjban kpes
megragadni a valsgot. Ez nem jelent valdi nehzsget,
hiszen knnyen belthatjuk, hogy tudjuk mozgatni kezn
ket, tudunk dnteni vagy llegezni, noha aligha lennnk
kpesek megmagyarzni, hogyan is tesszk mindezt. Azrt
tehetjk, mert egyszeren csak tesszk! A taoizmus ezt a fajta
tudst terjeszti ki, melynek alapjn a konvencionlistl eg
szen eltr kpet alkothatunk magunkrl, mert e szemllet
rvn az ember kiszabadulhat az absztrakt ego nyomaszt
brtnbl.
A hagyomny szerint a taoizmus atyja, Lao-ce az i. e.
479-ben elhunyt Rung-Fu-ce vagy Konfuciusz idsebb kor
trsa volt.* Lao-ct tekintik a Tao Te King szerzjnek. E rvid
aforizmagyjtemny fejti ki a Tao elveit s erejt vagy ernyt
(teE). A knai filozfiai hagyomny azonban mind a taoizmust,
mind a konfucianizmust mg rgebbi forrsra, egy valamikor
i. e. 3000 s 1200 kztt keletkezett mre vezeti vissza, amely
megvetette a knai mveltsg s kultra alapjait. Ez a m a Ji
King, a Vltozsok Knyve.
* A modem tudomny egyarnt ktsgbe vonja Lao-ce trtneti hiteles
sgt s felttelezett kort, br nehz eldnteni, hogy itt is nem egyszeren
az a divat nyilvnul-e meg, amely idrl idre megkrdjelezi nagy blcsek
ltezst vagy si mivoltt. Gondoljunk csak a Jzus s Buddha ltezsvel
kapcsolatos ktelyekre. Komoly rvek szlnak a ksbbi dtum mellett, m
tovbbra is az tnik a legjobbnak, ha a hagyomnyos dtumot fogadjuk el
mindaddig, amg nem cfolhat meggyzen. Lsd FungYu-lan (1)1. Ktet,
170-176. o.

A TAO FILOZFIJA

27

Els pillantsra azt hihetnnk, hogy a Ji King nem ms, mint

a jvendlsek knyve. Hatvanngy orkulumot tartalmaz,
amelyek mind klnbz, egyenknt hat vonalbl ll abszt
rakt alakzathoz (hexagramhoz) ktdnek. Minden hexagramban ktfle - megszaktott (negatv) s folytonos (pozitv) vonal szerepel, amelyek felttelezsek szerint a leihevtett
teknspnclon keletkez repedsek lehetsges mintzatai
nak felelnek meg.*
Mindez a jvendls si mdszerre utal. A jvendmond
felhevtette a tekns pncljt, amelybe elzleg lyukat ffirt, s
a keletkez repedsek alapjn jsolt ahhoz hasonlan, ahogy
pldul a tenyerjsok a tenyr rncait rtelmezik. Ezek a repe
dsek persze nagyon bonyolultak lehetnek, a hatvanngy hexagram feltehetleg csak a vltozatos repedsmintk egyszerstett
osztlyozsnak felel meg. A teknspncl azonban mr v
szzadok ta nem hasznlatos, helyette tven cickafark-plcika
vletlenszer elrendezdsbl olvassk ki a hexagramokat,
amelyet az orkulumhoz intzett krds pillanata is befolysol,
A Ji King avatott ismerjnek azonban teknspnclra vagy
cickafark-plcikkra sincs szksge. Akrmibe kpes hexagramot beleltni - a vzba tett virgok vletlenszer elrende
zdsbe ppgy, mint az asztalon hever trgyakba vagy egy
kavics termszetes rovtkiba. A mai pszicholgusnak ebben
bizonyra a Rorschach-teszt analgija tlik fel, amely bonyo
lult tintapackba beleltott spontn kpei alapjn segt diag
nosztizlni a pciens llapott. Ha a beteg maga is tudn
rtelmezni a tintapack ltal elhvott projekciit, fontos in
formcihoz jutna sajt magrl, ami vezrelhetn jvbeni
viselkedsben. Ennek fnyben a Ji King jvendl tudom
nya sem tekinthet puszta babonnak.
A Ti King meggyzdses hve ppensggel kemny rveket
hozhatna fel azokkal a mdszerekkel szemben, amelyek alap
jn fontos dntseket szoktunk hozni. gy rezzk, akkor
dntnk sszeren, ha a dntst a krds szempontjbl
relevns adatok sszegyjtsre alapozzuk. Nem bzzuk ma
gunkat affle irrelevns esetlegessgekre, amilyen a pnzfeldobs, a tealevelek mintzata vagy egy kagylhj repedsei.
Ezzel kapcsolatban megkrdezn, vajon valban tudjuk-e,
* Fung Yu-Ian (1) 1. ktet, 379-380. o.

28

A ZEN HTTERE S TRTNETE

mely informcik relevnsak. Hiszen terveinket mindig ke

resztezheti elre nem lthat vletlen. Megkrdezn, honnan
tudhatjuk, hogy a dntshez elegend informcit szedtnke ssze. Ha szigoran tudomnyos alapon gyjtennk, az
olyan sokig tartana, hogy mire, a vgre rnnk, a cselekvs
ideje mr reg letelne. Honnan tudhatjuk, mikor elg? Taln
maga az informci rulja el? ppen ellenkezleg, racionlis
mdon vgigjrjuk az informcigyjts szksges fzisait,
azutn egyszeren valamifle sugallatra, taln mert belefrad
tunk a gondolkodsba, vagy mert elrkezett a dnts ideje,
belevgunk a cselekvsbe. Feltenn a krdst: vajon ilyenkor
nem ugyanolyan irrelevns esetlegessgekre bzzuk ma
gunkat, mintha cickafark-plcikkat vetnnk?
Ms szval, a jv elrejelzsnek szigoran tudom
nyos mdszere csak specilis esetekben alkalmazhat - ami
kor nincs szksg azonnali cselekvsre, a szba jv tnyezk
nagyrszt mechanikusak, vagy a krlmnyek szinte a trivia
litsig meghatrozottak. Dntseink tlnyom tbbsge su
gallatokon- a tudat perifris ltsn - mlik Megbzha
tsguk teht vgs soron attl fgg, mennyire reztnk r"
a szitucira, milyen mrtkben fejldtt ki bennnk ez a fajta
perifris lts.
A Ji King minden kvetje tudja ezt. s azt is, hogy nma
gban egy knyv nem tartalmazhatja kimerten a tudomnyt,
csupn eszkz lehet az ember kezben, ha vannak j intucii,
vagy, ahogy mondan: a Tan jr. Teht senki nem kri az
orkulum segtsgt megfelel felkszls hjn, az elrt
szertartsok gondos s aprlkos vgrehajtsa nlkl, hogy
ezltal gondolkodst nyugalmi llapotba hozza, melyben
jobban rzi az intuci mkdst. Ha teht valban a Ji
Kingben kell keresnnk a taoizmus eredett, akkor nem annyira
a knyv szvegre, mint inkbb hasznlatnak mdjra s a
mgtte hzd alapfeltevsekre kell gondolnunk Mert az
intuitv dntsekben val jrtassg megmutathatja, hogy a
tudat perifris oldala akkor mkdik a legjobban, amikor
-cu-jan, spontn pp-gy - hagyjuk mkdni, anlkl hogy
bele prblnnk avatkozni a dolgba.
me, kezdenek kibontakozni a taoizmus alapelvei. Ott van
mindenekeltt a Tao - a vilg meghatrozhatatlan, konkrt
folysa, az let tja. A knai sz eredeti jelentse: t,

A TAO FILOZFIJA

29

orszgt", nha pedig: beszlni, a Tao Te King kezdsora

teht ktrtelm, szjtkot rejt:
A kimondhat Tao - nem az rk Tao.*F
m Lao-ce legalbbis jelezni prblta, mire gondol, amikor
gy rt:
Valami homly volt, mieltt g s Fld kialakult. Milyen nyugodt!
Milyen res! Magban ll, vltozatlan; mindentt hat, lankadat
lan. Az g alatt minden dolgok anyja. Nem tudom a nevt azrt
mondom Tanak. [25]**

Vagy msutt:
A Tao homlyos; elmosdott.
Milyen elmosdott! Homlyos!
Mgis kpek rejlenek benne.
Milyen homlyos! Elmosdott!
Mgis dolgok rejlenek benne.
Milyen halovny! Milyen zavaros!
Mgis rtelem rejlik benne.
S mert ez valsgos er,
Azrt bizalom rejlik benne. [21]
Az rtelem (csingG) sz a lnyeri, emelkedett, lelki vagy
szellemi s gyes jelentseket srti magba. Mert a l
nyeg valami olyasmi, hogy amint kvlrl a fejen sem ltszik
semmi klnleges, pedig rtelem lakozik benne, ugyangy a
homlyos, kds, resnek tn, meghatrozhatatlan Tao az
*
Duyvendak (1) gy vli, abban az idben a Tao sz nem volt haszn
latos beszlni jelentsben, ezrt a fenti sort gy fordtja: Az igazn az
tnak tekinthet t ms, mint az rk t. Valjban azonban nla is
ugyanarrl van sz, mert Duyvendak rk tja a Tao rgztett fogalma,
vagyis defincija. A tbbi fordt valamint a knai kommenttorok tbbsge
szerint azonban a msodik Tao jelentse: kimondott.
** Hogy nem "Weres Sndor gynyr Tao Te King-fordtst hasznl
juk, ahogy ms idzeteknl is eltekintnk a meglev, tbb-kevsb auten
tikus fordtsok tvteltl, annak egyszeren az az oka, hogy azok nehezen
volnnak illeszthetk a knyv hivatkozsaihoz. (A ford. megj.)

30

A ZEN HTTERE S TRTNETE

az rtelem, amely szmunkra felfoghatatlan gyessggel az

egsz vilgot irnytja.
Lnyeges klnbsg a Tao s a szoksos Isten-fogalom
kztt, hogy Isten cselekvssel (veiH), a Tao pedig nem-cse
lekvssel (vu-veil) teremti a vilgot - vagy ahogy a mi fogal
mainkkal a legjobban megkzelthetjk a vilg belle te
rem. A teremtett dolgokat ugyanis vagy klnbz rszekbl
szerkesztik ssze, mint a gpeket, vagy pedig, mint a szobrok,
nlklznek mindenfle bels tagolst. Ezzel szemben ami
terem, az bellrl kifel nvekedve tagoldik rszekre. Mi
utn a termszetes univerzum fkppen a term elven
mkdik, a knai tudat szmra egszen klnsen hangzana
a krds, hogyan teremtdtt a vilg. Ha az univerzumot te
remtettk volna, akkor lenne valaki, aki tudn, hogyan terem
tettk - s aki lpsrl lpsre, egymsra kvetkez szavakkal
el tudn mondani, hogyan kszlt, ahogy a technikus el tudja
magyarzni egy gp sszelltst. A term univerzum
azonban eleve kizrja, hogy a gondolkods s a nyelv durva
fogalmaival megtudhassuk, hogyan termett, gy teht a taoista
lmban sem tenne fel olyan Krdst: vajon a Tao tudja-e,
hogyan hozza ltre a vilgot. Hiszen spontn mkdik, nem
terv alapjn. Lao-ce azt mondja:
A Tao princpiuma a spontaneits. [25]J
A spontaneits azonban semmikppen sem azonos a vak,
formtlan ksztetssel, a szeszly puszta jtkval. A konven
cionlis nyelv alternatvi kz szortott filozfia el sem tudna
kpzelni olyan intelligencit, amely nem tervek, szp sor
jban kvetkez gondolatok alapjn mkdik. Pedig sajt,
gondolatok nlkl szerkesztett testnk konkrt, kzzelfogha
t bizonytkot szolgltat effle intelligencia ltezsre * Hi* A fenti rsz rsakor mg nem ismertem Joseph Needham Science and
Civilizlton in China (Knai civilizci s tudomny) cm mesteri knyvnek
msodik ktett, amelyben a knai s klnsen a taoista vilgfelfogs organizmus-elvsgt trgyalja. Lsd elssorban a 13. rszt, 279. o. Needham felhvja a
figyelmet a termszettrvny hber-keresztny s knai felfogsa kztti lnye
ges klnbsgre is, nevezetesen arra, hogy mg az els a trvnyhoz Isten
igjbl", addig a msodik organizmusszer mintzatok spontn folyamatai
nak sszefggseibl vezethet le. Lsd 18h, 557-564., illetve 572-583. o.

A TAO FILOZFIJA

31

szn a Tao ppgy nem tudja, hogyan teremti az univerzumot,

ahogy mi sem tudjuk, hogyan ptjk fel agyunkat. Lao-ce
nagy kvetje, Csuang-ce szavaival:
Dolgok teremtdnek krttnk, nem tudni, honnan. Belpnek vala
mely kapun, amelyet nem ltott senki. Az ember, egytt s klnkln, a tudsbl csak az ismert rszt becsli. Nem tudja, hogyan
szerezhet ismeretet az Ismeretlen rvn. Nem fonk dolog ez?

A tud s tudott konvencionlis viszonya sok esetben az

irnyt s irnytott, teht az r s szolga viszonya. gy mg
Isten az univerzum ura, hiszen mindenrl tud, a Tao egszen
ms viszonyban ll mindazzal, ami belle fakad.
A nagy Tao mindenfel,
Bal fel, jobb fel folyik.
A dolgok lte tle fgg,
S nem hagyja ket el
Gymlcsre nem tart ignyt.
Minden dolgot tpll, szeret,
De nem lesz zsarnokuk. [34]
A nyugati felfogs szerint Isten ismeri nmagt - sajt rtelme
eltt kvl-bell tlthat, voltakppen annak vgykpe, ami
az ember maga szeretne lenni: sajt testnek-lelknek tudatos
uralkodja, vezetje, abszolt dikttora. Ezzel szemben a Tao
kvl-bell titokzatos s stt (hszanK). Egy ksbbi zen
buddhista monds szerint:
Egyetlen dolog van: fnt az Eget tartja, alant a Fldet tmasztja.
Fekete, akr a tus, s rkk tevkeny.*L

A hszan termszetesen metafora; sttsg - de nem az j

sttje, nem a fekete mint a fehr ellentte, hanem az a
szntiszta felfoghatatlansg, amelybe az rtelem beletkzik,
valahnyszor megprbl visszaemlkezni a szletse eltti
idkre, vagy behatolni nnn mlysgeibe.

* Tung-san Liang-cse, Dumoulin s Sasaki (1), 74. o.

32

A ZEN HTTERE S TRTNETE

A nyugati kritikusok sokszor gnyoldnak az Abszoltum

effle homlyos felfogsn, kdsnek, misztikusnak titull
jk, s sajt szilrd, hatrozott definciikkal lltjk szembe,
m, amint Lao-ce mondta:
Ha a nagyszer hall a Tarl,
Minden ervel kveti.
Ha a kzpszer hall a Tarl,
Hol megtartja, hol eltveszti.
Ha a kisszer hall a Tarl,
Fennhangon kineveti.
Ha nem nevetn - nem is volna Tao, [41]
Hiszen az ember valban kptelen felfogni a Tao jelentst,
hacsak egyfajta rtelemben nem vlik ostobv. Amg az rte
lem mnikusan ksrletezik, hogy az absztrakcik hljval
ragadja meg a vilgot, s ragaszkodik ahhoz, hogy az let
ennk merev kategriihoz illeszkedjk, addig kptelen lesz
felfogni a taoizmus lnyegt. Lassanknt bele is fsul. Csak
akkor juthat el a Tahoz, ha kpes kvetni a vu-vei egyszer
s kifinomult elvt, amely a Tao utn a taoizmus msodik
legfontosabb princpiuma.
Lttuk, hogy a knai gondolkods a Ji King rvn tapasztala
tot szerzett a spontn dntsben, amely csak akkor lehet
eredmnyes, ha tudjuk, hogyan kell elengedni a tudatunkat.
Pontosan ez a vu-vei, hiszen a vu jelentse nem, a vei pedig
cselekvst, csinlst, tevst , trekvst, erfesztst
vagy elfoglaltsgot jelent. Visszatrve a lts hasonlathoz, a
perifris lts nem csak sttben hatkony, hanem olyankor
is, ha csak a szemnk sarkbl nznk valamit, nem fordu
lunk fel. Hasonlkppen, ha egy tvoli trgy, mondjuk, egy
toronyra rszleteit akarjuk kivenni, a szemizmokat el kell
laztani, nem pedig mereven bmulva trekedni a nzsre.
Ugyangy, ha jobban erltetjk a szj s a nyelv izmait, mg
nem javul az zlelsnk. R kell bznunk magunkat a sze
mnkre s a nyelvnkre.
Aki azonban tlsgosan is megbzik a centrlis lts, a szem
s az rtelem les reflektorban, nem hasznlhatja ki a perif
ris lts lehetsgeit, amg nem tudja ellaztani mereven
bmul, les tekintett. Ennek lelki-szellemi megfelelje az

A TAO FILOZFIJA

33

az ostobasg, amelyet Lao-ce s Csuang-ce oly sokszor emle

get. Nem pusztn a tudat nyugalmi llapotrl vagy a meg
ragads hinyrl van sz. Csuang-ce szavaival: A tkletes
ember tkrknt hasznlja a tudatt. Semmit meg nem ragad,
semmit el nem vet, Befogad, m nem tart meg." Mondhat
nnk, a bnt vilgossgot ellenslyozand kiss elhomlyo
stja magt. Lao-ce ezrt mondja magrl:
Felejtsd az szt, s nincs tbb rettegs...
A tbbsg mindig vidm, mintha csak lakomn
Vagy a toronyban jrna fnn tavasszal.
Csak rajtam nincsenek jelek,
Ahogy anyja nlkl
Az elhagyott csecsem sem mosolyog.
k mind bsgben lnek,
Csak n szklkdm.
Lehet, bolond vagyok,
Tudatom oly tudatlan.
A kznsges mind eszes,
Balga csak n tehetek.
A mveletlen vlogat,
n kzmbs vagyok,
Hanyagsgom, meglehet tompasg;
Sodrdom, nem ktnek dolgok.
A legtbb ember buzg,
Flszeg kzttk lm, csak n vagyok.
Mindenkitl klnbzm,
Mert n lvezem, hogy tpll Anym (a Tao). [20]*
A taoista rsok legtbbjben van egy csipetnyi tlzs, tlhaj
tott llts, ami valjban egyfajta humor, nirnia. Csuang-ce
pldul gy r errl:
Az ernyes (te) ember otthon l, nem csiszolja elmjt, aggly nlkl
cselekszik. J s rossz, dicsret s szitok nem izgatja. Akkor boldog, ha
a ngy tenger kzt mindenki rl... Arca bnatos, mint a gyermek,
ha elvesztette a mamjt; bamba kppel kvlyog, mint aki eltvedt.
* Az idzetet az els sor kivtelvel Csu Ta-katl vettem t: Csu Ta-kao
(1) 30. o.

34

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Bsgesen van pnze, nem is tudja, honnan. pp elegend telt-italt

vesz maghoz, azt sem tudja, honnan. [3: 13]*

Lao-ce mg erteljesebben fejezi ki a konvencionlis okossg

irnti megvetst:
Flre a blcsessggel, jzan sszel,
S az ember szzszorosn hasznt veszi.
Flre az embersggel", igazsggal,
S felebartjt mind szereti.
Flre gyeskedssel, haszonlesssel.
s nem lesznek haramik...
Lgy rintetlen.**
Az szintesget becsld;
Az nssget ne trd;
Vgyaid csillaptsd! [19]
Nem az a cl, hogy rtelmnket eltompult ressgg silnytsuk, hanem hogy mozgsba hozzuk s knyszerts nlkl
mkdtessk a velnk szletett spontn intelligencit A taoista
s konfucinus gondolkods egyarnt alapvet bizalommal
fordul a termszetes ember fel. Az nzpontjukbl a nyu
gatiak bizalmatlansga - teolgiai s techniki rtelemben
egyarnt - egyfajta skizofrninak tnik. Felfogsuk szerint
kptelensg, hogy az ember eredenden rossznak higgye ma
gt anlkl, hogy ezt a hitet is el kellene vetnie, hiszen a
romlott agy minden gondolata csak romlott lehet. A gondol
kods, miutn vallsi rtelemben emancipldott, felvilgosodott korszakban is megtartotta nnn kettosztottsgt, amikor
az egsz emberi nemet a tudatos sz irnytsa al kvnta
vonni. Megfeledkezett arrl, hogy nem bzhat az rtelemben,
ha nem bzik az agyban is, hiszen az rtelem olyan szervekhez
ktdik, amelyeket ntudatlan intelligencia termett.
* LinYutang(l), 129. o.
** rintetlen: ksrlet a suM visszaadsra, amely eredetileg a makultlan
selymet, a kp befestetlenl maradt httert jelentette. Az embersg a
konfucianizmus kzponti fogalmra, a jenreN utal, amelyet rendesen em
beriessg", jszvsg rtelemben hasznltak, br Lao-ce itt nyilvnvalan
a tettetett, szndkolt formjra gondol.

A TAO FILOZFIJA

35

Hogyan engedhetjk el a tudatunkat? rzkletes lerst ad

errl egy msik taoista szerz, Lie-ce (i. e. 398 krl), akit a
szelek szrnyn val utazs misztikus kpessgrt csodltak.
Aligha ktsges, hogy ez a tudat legels megszabadulsakor
tlt felemelkeds klnleges lmnyre utal. lltlag; D.
T. Suzuki professzor, amikor egyszer megkrdeztk, milyen
rzs a szatorio, a megvilgosods zen lmnye, gy felelt:
Egszen htkznapi rzs, ppen csak t centivel a fld
felett. Amikor teht Lic-ct faggattk, hogyan kpes a szelek
szrnyn utazni, vlaszkppen beszmolt Lao-Sang mesternl
tlttt tanulidejrl:
Hrom teljes v elteltvel elmm nem kvnt jrl-rosszrl tndni,
ajkam nyeresgrl-vesztesgrl szlni Akkor vetett rm mesterem
elszr egy pillantst - nem tbbet.
t v utn minden megvltozott: elmm eltndtt j-rossz felett,
ajkam nyeresgrl-vesztesgrl beszlt. Akkor elszr megenyhltek a
mester vonsai, s halvny mosoly jelent meg az arcn,
Ht v mltn jabb vltozs trtnt Hagytam, hogy elmm tpreng
jen, amirt csak akar, m j s rossz nemfoglalkoztatta tbb. Hagy
tam, hogy ajkam szljon, amirl csak akar, de nem szlt tbb
nyeresgrl s vesztesgrl, Akkor engedte meg vgre mesterem, hogy
mell telepedjem a matracon.
A kilencedik v vgn elmm szabadfolyst engedett a tprengsnek,
ajkam a beszdnek. Jrl-rosszrl, nyeresgrl-vesztesgrl mr mit
sem tudtam, sem magammal, sem msokkal kapcsolatban... Kls s
bels eggy vlt. Nem volt klnbsg tbb szem s fl, fl s orr, orr
s szj kztt: mind egyek voltak. Elmm megdermedt, testem felol
ddott, hsom-csontom egybeolvadt. Egyltaln nem voltam tudat
ban, mire tmaszkodik a testem, mi van a lbam alatt. gy vagy gy,
egyszer csak felkapott a szl, mint a szraz falevelet. Azt sem tudtam,
n utazom-e a szl szrnyn, vagy a szl az enymen *

Ez a tudatllapot nmileg emlkeztet a kellemes becspettsgre - a msnapossg knos uthatsa nlkl. Csuang-ce fel
figyelt erre a hasonlsgra:

* L. Giles (1), 40-42. O. Lie-ce II-bl.

36

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Ha a rszes leesik a szekrrl, megtheti magt, de nem hal bele.

Csontjai olyanok, mint brki, csak ppen t mskppen rinti a
baleset. Szelleme a biztonsg llapotban van. Nem tud sem arrl,
hogy szekren utazott, sem arrl, hogy leesett. let; hall, jelelem
gondolata nem jrja t keblt, gy nem snyli meg az objektv ltezkkel
val rintkezst Ha ilyen biztonsgot nyjthat a bor, mennyivel tbbet
adhat a Spontaneits! [19]*

Miutn Lao-ce, Csuang-ce s Lie-ce klnsen nagy hang

slyt fektettek arra, hogy knyveik rthetek legyenek, felt
telezhetjk, hogy ezek a megfogalmazsok helyenknt megint
csak tlzak vagy metaforikusak. Az ntudatlansg nluk
nem valamifle kma, hanem, ahogy a zen ksbbi kpviseli
mondtk, vu-hszinQ, sz szerint nem-tudat. A teljessg l
lapota, amelyben a tudat szabadon s knnyedn mkdik,
nem rzi, hogy egy msodik tudat, az ego, furksbottal fel
gyelne r. Ha a kznsges ember jrs kzben kzzel emel
geti a lbait, a taoista engedi, hogy maguktl lpkedjenek.
Taoista rsok tbb helyen utalnak r, hogy a nem-tudat a
tudat egsznek mkdtetse valahogy gy mint amikor a sze
mnket egyszerre sok mindenen pihentetjk, anlkl hogy kl
nskppen brmit is be kvnnnk fogadni. Csuang-ce szerint:
A kisgyermek egsz nap bmul, mgsem pislog. Ennek az az oka,
hogy egyetlen trgyra sem szegezi a tekintett Megy, nem is tudja,
hov; megll, azt sem tudja, mit tesz. Krnyezetbe olvad, egytt
mozog vele. me, a szellemi egszsg alapelvei. [23]**

Vagy msutt:
Aki sszefogja a testt s egyesti a figyelmt, arra szll az g har
mnija. Aki sszefogja a tudatt, s egyesti a gondolatait, abban
lakozik a szellem. A Te (erny) ltzteti, a Tao menedket nyjt neki.
Szeme, akr az jszltt borj, nem kutatja az okokat. [22]

A tbbi rzk mind ugyanilyen jl illusztrlja a tudat nem

aktv mkdst - hallunk, ha nem is flelnk, illatokat
* H. A. Giles (1), 232.o.
** Lin Yutang (1), 86. o.

A TAO FILOZFIJA

37

rznk, ha nem is erltetjk a llegzst, zlelni tudunk, ha

nem is ltjk ki a nyelvnket, s a tapintshoz sem kell
rnyomnunk keznket a trgyra. Mind ugyanannak a szellemi
mkdsnek specilis formi, amit a knaiban a klnleges
hszinR sz jell.
Ez a kifejezs olyan fontos a zen megrtshez, hogy meg kell
ksrelnnk megfogalmazni, mit jelent a taoizmus s ltalban a
knai gondolkods szmra.* Rendszerint tudatnak vagy
szvnek fordtjk, br egyik vlaszts sem kielgt. Az ideogramma eredeti alakjbans szvet brzol, vagy taln tdt,
esetleg mjat, mindenesetre a knai, amikor hszint mond,
gyakran a mellkasa kzepre mutat, valamivel a szve al.
A fordts nehzsge abban ll, hogy a tudat tl intellek
tulis, tlsgosan az agykreghez ktd, a szv pedig a mai
nyelvhasznlatban tlsgosan rzelmes, st rzelgs sz. A
hszin tovbb nem is mindig egszen ugyanazt jelenti. Nha
valami eltvoltand akadly, mint a vu-hszin, a nem-tudat
esetben. Mskor gyszlvn a Tao szinonimja. Klnsen
gyakran tallkozunk ezzel a jelentssel a zen irodalmban,
amely hemzseg az ilyen kifejezsektl: eredeti sz (pen
hszin ), Buddha-tudat (fu hszint) vagy hit a tudatban
(hszin hszinv). Ez a ltszlagos ellentmonds az igazi tudat a
nem-tudat elve alapjn oldhat fel, ami azt jelenti, hogy a
hszin akkor valsgos, akkor mkdik megfelelen, ha gy
mkdik, mintha nem is ltezne. Ugyangy, ahogy a szem
akkor lt megfelelen, amikor nem ltja nmagt, azaz nem
lt pttyket s foltokat a levegben.
Mindent sszevetve azt mondhatjuk: a hszin lelki mkd
snk teljessge, mg pontosabban e mkds centruma,
* A nem-tudat vagy vu-hszin a zen kzponti princpiuma, amely mr
Csuang-cnl is megtallhat. Lsd Csuang-ce [22]:
Test, mint szikkadt csont,
Tudat, mint a kihlt hamu,
A valdi tuds,
Nem keresi az okokat
Sttben, homlyban,
A nem-tudat tervezni sem tudhat:
Ht mifle ember az?
H. A. Giles (l) 281. o.

38

A ZEN HTTERE S TRTNETE

amely a felstest kzppontjhoz kthet. A sz japn meg

felelje, kokoro mg finomabb jelentsrnyalatokat hordoz,
pillanatnyilag elegend megjegyezni, hogy amikor (kell
kppen homlyos szval) tudatnak fordtjuk, nem kiz
rlag az intellektulis, gondolkod tudatot rtjk rajta, de
mg csak nem is a felszni tudatossgot. A lnyeg az, hogy a
taoizmus s a zen felfogsa szerint az rtelem mkdsnek
centruma nem a tudatos gondolkodsban vagy az egban
tallhat.
Aki megtanulta elengedni tudatt, hogy a maga harmoni
kus, spontn mdjn mkdjn, ahogy szmra termszetes,
abban kezd megmutatkozni az a sajtos erny vagy er,
amit a te sz jell. Nem erny ez a morlis egyenessg mai
jelentsben, hanem inkbb hatkonysg a sz rgebbi rtel
mben, mint, mondjuk, amikor arrl beszlnk, hogy egy
nvnyben megvan a regenercis kpessg ernye. A te ezen
tlmenen minden affektlstl mentes, vagyis spontn erny,
amelyet sem szndkosan mvelni, sem imitlni nem lehet.
Lao-ce gy beszl rla:
A magasrend te - nem te,
teht van benne te.
A msodrend te - te nlkl semmi se,
teht nincs benne te.
A magasrend te - nem-aktv (vu-vei), cltalan.
A msodrend te - aktv s clja van. [38]
A sz szerinti fordtsban van valami er s mlysg, ami
elveszne az effajta parafrzisban: A magasrend erny nincs
tudatban erny mivoltnak, ezrt valban erny. A msod
rend erny nem kpes megfeledkezni az ernyessgrl, p
pen ezrt nem erny.
Az erny konfucinus felfogsval szemben, amely mester
sges szablyok s elrsok betartsn alapul, a taoistk rmu
tattak, hogy az ilyesfajta erny konvencionlis, teht nem
valdi. Csuang-ce rta le az albbi fiktv dialgust Konfuciusz
s Lao-ce kztt:
- Mondd meg nekem - krte Lao-ce miben ll a felebarti szeretet
s ktelessgtudat?

A TAO FILOZFIJA

39

- Abban a kpessgben -felelte Konfuciusz -, hogy minden dolognak

rlni tudjunk: vagyis az univerzlis szeretetben, az n leghalv
nyabb nyoma nlkl. Ez a felebarti szeretet s ktelessgtudat jel
lemzje.
- Micsoda badarsg! - kiltott Lao-ce, - Hjon az univerzlis szeretet
ben nem rejlik-e nellentmonds? Vajon az n kikszblsben
nem kifejezetten az n nyilvnul-e meg? Uram, ha mltztatnl
nem arra biztatni az egsz birodalmat, hogy pocskolja el tpllkfor
rst! Ott van az univerzum: szablyossga sohasem sznik meg; a
Nap s a Hold:fnyessgk sosem cskken; a csillagok, egyttllsaik
sohasem vltoznak; a madarak s a vadak: mindig csapatokba gyl
nek; a fk s a bokrok: kivtel nlkl felfel nnek. Lgy hozzjuk
hasonlatos: kvesd a Tat, s tkletes leszel. Mi vgre ht a Hi
igyekezet felebarti szeretetre s ktelessgtudsra - mintha dobszval
ldznnk a szkevnyt, , jaj, Uram! Szp kis zavart keltettl az
emberek fejben! [13]*

A konvencionlis erny taoista kritikja a morl terletn tl

a mvszetekre, a kzmvessgre, st a kereskedsre is kiter
jedt. Csuang-ce szerint;
Csui, a kzmves jobban tudott krt rajzolni puszta kzzel, mint
krzvel. Ujjat termszetesen idomultak a feladathoz, nem is kvetel
tek figyelmet Szellemi kpessgei egyek (sszefogottak) voltak,
semmi sem bklyzta ket. Ha az ember nem figyel a lbra, knny
a cip, Ha nem figyel a derekra, knny az v. Ha az rtelem nincs
tudatban jnak s rossznak, knny lesz a szv (hszin)... Aki
kezdettl fogva knny, s sohasem lesz nem-knnyv, fel sem fogja
a knnysg knnysgt. [19]**

Ahogy a kzmves a te rvn krz nlkl is boldogul, ugyan

gy a festnek, zensznek, szakcsnak sem volna szksge
szakmjban konvencionlis kategrikra. Lao-ce gy r:
Az t szn megvakt.
Az t hang skett.
Az t z zrzked elveszi.
* H. A. Gles (1), 167. o.
** H. A. Giles (1), 242. o.

40

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Hajtvadszat megvadt.
S zlleszt, ami nehezen kaphat.
A blcs ht gyomrt ttja el, nem a szemt. [12]*

Mindezt semmikppen sem tekinthetjk az aszkta gylle

tnek az rzki tapasztalat irnt, hiszen ppen arrl van sz,
hogy a szem sznrzkenysgt veszi el az a rgeszme, hogy
pontosan t szn ltezik. Ha a sznrnyalatok vgtelen skljt
megnevezett osztlyokra tagoljuk, csak elvonjuk a figyelmet
valdi finomsguktl. A blcs ht gyomrt ltja el, nem a
szemt, vagyis a tapasztalatot konkrt tartalma alapjn tli
meg, nem pedig aszerint, hogy megfelel-e tisztn teolgiai
normknak.
Vgs soron a te az ember spontn, termszetes mkd
snek felfoghatatlan zsenialitsa s kreatv ereje - amelyet csak
bnt, ha formlis mdszerekkel s technikkkal prbljuk
irnytani. Olyan ez, mint a szzlb, amely mind a szz lbt
egyszerre tudja hasznlni.
Frge lpt szzlbval
Incselkedik a bka:
Melyik lb tp most, kis legny?"
Ezen tanakodik szegny,
Mg ll a gdr fenekn,
S mind a szz lba bna....

A te mlysges tisztelete olyan mlyen thatotta a Tvol-Kelet

egsz magas kultrjt, hogy minden mvszetben s mes
tersgben alapelvnek tekintettk. Mg egyfell igaz, hogy ezek
a mestersgek rendkvl szigornak tn technikai kvetel
mnyeket tmasztanak, msfell mindig elismertk, hogy
mindez msodlagos, pusztn eszkz, hiszen a legmagasabb
rend munka mindig a vletlen minsgvel br. s ez nem
csupn a vletlen mesteri imitcija, felvett spontaneits, amely
valjban gondos tervezst takar. Annl sokkal mlyebb s
valdibb szinten jtszdik le, mert a taoizmus s a zen kult
rja arra tant, hogy az ember akr szndktalanul is csodlatos
vletlenek forrsv lehet.
* Csu Ta-kao (1), 22. o.

A TAO FILOZFIJA

41

A taoizmus teht a Megszabaduls eredeti knai tja, amely

az indiai mahjna buddhizmussal tvzdve vezetett a zen
kialakulshoz. Megszabaduls a te teremt ereje rvn a kon
venci all. Minden ksrlet, hogy ezt szavakkal, egymsra
kvetkez gondolatokkal rjuk le s fogalmazzuk meg, szk
sgkppen eltorztja. A fentiekbl taln gy tnhet, hogy ez
is csak a vitalista vagy naturalista filozfiai alternatvk
egyike. A nyugati filozfusokat ugyanis llandan az a felis
mers gytri, hogy gondolkodsuk kptelen kilpni a megszo
kott mederbl: akrmennyire igyekeznek j filozfit al
kotni, mindig kiderl, hogy csak valamelyik rgi, monista vagy
pluralista, realista vagy nominalista, vitalista vagy mechanikus
llspontot fogalmazzk jra. Ennek az az oka, hogy a gon
dolkods konvencii kizrlag ezeket az alternatvkat knl
jk, semmi msrl nem kpesek gy beszlni, hogy ne sajt
kifejezseikkel prblnk lerni. Ha a harmadik dimenzit
ktdimenzis felleten szeretnnk brzolni, szksgkppen
vagy a szlessghez, vagy a magassghoz kell sorolnunk. Vagy
Csuang-ce szavaival:
Ha a nyelv adekvt volna, egyetlen nap elegend lenne a Tao maradk
talan kifejtsre. Mivel nem adekvt, ugyanennyi id kell a materilis
ltezk magyarzathoz. A Tao azonban tl van a materilis ltez
kn. Sem szavakkal, setn hallgatssal nem lehet kifejezni. [25]*

* H.A.Giles(l), 351.0.

MSODIK FEJEZET

A BUDDHIZMUS EREDETE
AMIKOR a knai civilizci tallkozott a buddhizmussal, mr
legalbb ktezer ves mltra tekinthetett vissza. Az j filozfia
teht egy megszilrdult kultrba plt be, s alighalett volna
elfogadhat, na elbb nagymrtkben nem alkalmazkodik a
knai mentalitshoz. Igaz, a taoizmus s a buddhizmus kztt
tbb szempontbl is olyan ers hasonlsg ll fenn, hogy nem
kevs fejtrsre adott okot, vajon kapcsolatuk nem jval r
gebbi-e, mint azt korbban feltteleztk. Kna magba olvasz
totta a buddhizmust, mint annyi ms kls hatst - nemcsak
eszmket s filozfikat, hanem idegen npeket, kztk h
dtkat is. Ktsgtelen, hogy ez nem kis mrtkben annak a
rendkvli stabilitsnak s rettsgnek ksznhet, amelyet a
knaiak Konfuciusztl mertettek. A konfucianizmus, amilyen
jzan, embersges s mentes minden fanatizmustl, a vilgon
ismert trsadalmi konvencirendszerek egyik legmkdkpesebbike. A hagyd bkn, ha elgj taoista elvvel prosulva
olyan rett s mgis knnyed gondolkodsmdot alaktott ki,
amely magba fogadta a buddhizmust, de sok tekintetben
lhetbbe is tette azt. Vagyis alkalmas letformv emberi
lnyek, htkznapi feladatokkal, normlis sztnkkel s szen
vedlyekkel megldott csaldos emberek szmra.
A konfucianizmus egyik alapelve, hogy az ember teszi
naggy az igazsgot, nem az igazsg az embert. Ezrt az
embersg vagy embersges szv" (jenA) mindig elbbre
valnak szmtott az igazsgossgnl (iB), hiszen maga az
ember mindig nagyobb, mint brmilyen eszme, amelyet k
pes kitallni. Van, amikor az ember szenvedlyei megbzha
tbbak az elveinl. Miutn ellenttes elvek s ideolgik so
hasem bkthetk ssze, az elvi alapon vvott hbork mindig
az ellensg megsemmistsre trekednek, A kznsges mo
hsgbl fakad hbork sokkal kevsb puszttak, mert az
agresszor nem olyan bolond, hogy elpuszttsa azt, amirt

44

A BUDDHIZMUS EREDETE

harcolt. Jzan - azaz humnus - emberek mindig kpesek

lesznek a kompromisszumra, mg az eszmk s idelok bl
vnyozsban embertelenn vlt ember fanatikus lesz, abszt
rakcik irnti rajongsa szembefordtja a val lettel.
Ilyen attitdkkel kiegszlve a tvol-keleti buddhizmus
sokkal lvezhetbb, sokkal inkbb termszet szerint val,
mint indiai s tibeti vltozatai, amelyek emberfeletti letidel
jaikkal olykor inkbb angyalokhoz, mintsem emberekhez illennek. m mg ezekre is ll, hogy a buddhizmus minden
vlfaja a Kzputat vlasztja az angyal (dva) s a dmon (prta),
az aszkta s az lvhajhsz kztt, azt vallva, hogy a magas
rend megvilgosods vagy Buddha-llapot csak az emberi
helyzetbl kiindulva rhet el.
Komoly nehzsgekbe tkznk, ha pontos trtneti be
szmolt kvnunk adni az indiai buddhizmusrl s arrl a
filozfiai tradcirl, amelynek talajn kialakult. Az zsiai
gondolkods kutatjnak tisztban kell lennie e problmk
kal, s mindig bizonyos vatossggal kell fogadnia az si indiai
mveltsgre vonatkoz lltsokat. Mieltt teht az indiai
buddhizmus lersba fognnk, e nehzsgek kzl meg kell
emltennk nhnyat.
Az els s legkomolyabb problmt a szanszkrit s pli
nyelv szvegek rtelmezse jelenti, amelyekben az indiai
irodalom fennmaradt. Ez klnsen rvnyes a szanszkritra,
India szakrlis nyelvre, s mg inkbb annak a vdikus korban
hasznlt alakjra. A nyugati s indiai kutatk egyarnt bizonyta
lanok a pontos rtelmezs tekintetben, s a modern sztrak
mindegyike jelents mrtkben tmaszkodik egyetlen kzs
forrsra - a mlt szzad msodik felben sszelltott Bthlingk
s Roth-fle lexikonra, amely ma mr elismerten szmos hipo
tzist tartalmaz. Ez pedig komolyan befolysolja a hinduizmus
elsdleges forrsai - a Vdk s Upanisadok - rtelmezst. A
filozfiai kifejezsek eurpai megfelelit mr csak azrt is
nehz volt megtallni, mert az els lexikonrk tlsgosan is
hajlottak arra, hogy megfelelseket talljanak a nyugati teol
gia fogalmaival, hiszen kutatsaik egyik elsdleges clja az
volt, hogy a misszionriusok munkjt segtsk.*
*
Lsd Monier-Williams: Sanskrit-English Dictionary (Szanszkrit-angol
sztr), Oxford, 1951. ix. o.

A ZEN HTTERE S TRTNETE

45

A msodik nehzsg abban ll, hogy szinte lehetetlen kide

rteni, milyen volt a buddhizmus eredeti formja. A buddhista
szent iratoknak kt gyjtemnye ismeretes: a Thravda,
vagyis a buddhizmus Ceylonban, Burmban s Thaifldn
virgz dli iskoljnak Pli Knonja, illetve a mahjna vagy
szaki iskola Szanszkrit-Tibeti-Knai Knonja, Szles kr
egyetrts ll fenn a tekintetben, hogy a kett kzl mindent
sszevetve a Pli Knon a rgebbi, s hogy a mahjna legfon
tosabb sztrit (szent szvegeit) mind i. e. 100 utn lltottk
ssze. A Pli Knon szvege azonban sehol sem utal arra, hogy
Gautama, azaz Buddha sajt szavait tartalmazn. Az Upanisadok, br feltehetleg jl jellemzik az i. e. 800 s 300 kztt
l tant rtekez stlust, kevss emlkeztetnek a legtbb
buddhista rs unalmas, ismtlsekkel teli skolasztikus stlu
sra. Aligha ktsges, hogy mindkt buddhista knont jrszt
a Szangha, a buddhista szerzetesrend panditjai lltottk ssze,
hiszen magn viseli egy eredeti doktrna szentestett kimun
klsnak minden jegyt - akr az orosz ikonok, amelyeken
az eredeti festmny gyszlvn elsikkad a drgakvekkel ke
stett ds aranyborts alatt.
A harmadik problma az, hogy a hindu-buddhista tradci
ban sohasem volt meg a hber-keresztny kultra trtneti
rzkenysge, gy alig tallhat olyan hely, amely az adott
szveg keletkezsi dtumt jelezn. A szent iratokat, mieltt
lejegyeztk volna, meghatrozhatatlan ideig szjhagyomny
tjn riztk meg, s elkpzelhet, hogy a szbeli tads sorn
a trtneti vonatkozsokat mindig a korhoz igaztottk. Ezen
tlmenen az . sz. 200 krl l szerzetesnek aligha lettek
volna skrupulusai, hogy sajt szavait adja Buddha szjba, ha
komolyan gy rezhette, hogy azokban nem sajt vlemnye,
hanem az ltala megismert megvilgosods szemly feletti
llapota fejezdik ki. Legfeljebb nem a materilis, hanem a
spiritulis testbl szl Buddhnak tulajdontotta volna e
szavakat.
A tudomnyossg rk veszlye, hogy a tlzott specializci folytn a fktl nem ltni az erdt. m az a feladat, hogy
kpet alkossunk a Buddha korabeli, teht az i. e. VI. szzadi
India mveltsgrl, nem oldhat meg pusztn aprlkos
gyjtmunkval- noha az is elengedhetetlen. m ppen elg
megbzhat informci ll rendelkezsnkre, amelybl fel-

46

A BUDDHIZMUS EREDETE

sejlik az Upanisadok kornak monumentlis, gynyr rend

szerbe foglalt hinduizmusa, ha olvass kzben nem vesznk
el a rszletekben.
Az indiai civilizci s gondolkods szmra a legkorbbi
idktl kezdve alapvet az tma-jadzsna nagyszabs mitol
giai tmja - az nfelldozs aktusa, amelynek rvn Isten
letet adott a vilgnak, az emberek pedig az pldjt kvetve
jra egyeslnek az istennel. A vilg teremtsnek aktusa meg
egyezik a beteljesls aktusval - az let feladsval mintha
a vilgegyetem egsz trtnete olyan jtk volna, amelyben a
megkapott labdt mindig azonnal tovbb kell adni. gy a
hinduizmus alapmtosza szerint a vilg voltakppen Isten, aki
bjcskt jtszik, nmagval. Az r Pradzspati, Visnu vagy
Brhma nven az nfeloszts vagy nfeleds aktusval teremti
a vilgot, melynek rvn az Egybl Sok lesz, az egyetlen
Sznsz szmtalan szerepet jtszik. Vgl azonban ismt
visszatr nmaghoz, hogy ellrl kezdje a darabot -melynek
sorn az Egy a Sokba, a Sok pedig jbl az Egybe vsz.
Purusnak ezerfeje, ezer szeme s ezer lba;
A fldet tz ujj vastagon bortja be mindenfell.
Purusa mindaz, ami volt, s ami mg lesz ezutn;
A halhatatlansg ura tpllktl egyre n
Hatalmas , igen, s mg annl is nagyobb Purusa;
Negyede: minden ltez, hromnegyede: rk lt.,.
Hogy az istenek ldozatra ksztettk Purust;
Tavasz volt az olaj, sz a szent ajndk, nyr a tzifa.
Felfogtk a nagy ldozat kiserked zsrcseppjeit;
Bellk formlt vad s szeld, fldi s lgi lnyeket...
Hogy felosztottk Purust, belle hny adag kerlt?
Hogy neveztk szjt, kezt? Hogy hvtk combjt, lbait?
A Brkman [kaszt] a szja lett, karja pedig a Rdzsanja
[Ksatrija kaszt].
Combjaibl a Vaisja s lbaibl a Sdra vlt.

A ZEN HTTERE S TRTNETE

47

Az rtelmbl ntt a Hold, szembl szletett a Nap;

Ajkbl Inra s Agni tmadt, llegzetbl Vju ntt.
Kldkbl fakadt a lg, fejbl kpzdtt az g
Lbbl Fld, flbl tjak. gy keletkezett a vilg*

Purusa ezer fejbl, szembl, lbbl az ember s a tbbi

llny testrszei lettek. Ez voltakppen azt jelenti, hogy Az,
aki mindenkit kvlrl-bellrl ismer, maga az Isten, a vilg
Atmanja vagy nje. Minden let egy-egy szerep, amelybe Isten
beleli magt, mint a sznsz Hamlet szerepbe, megfeled
kezve arrl, hogy a valsgban csupn Kovcs r. Az n
felads aktusban Isten minden lnnyel eggy vlik, mikz
ben tovbbra is Isten marad. Negyede: minden ltez, h
romnegyede: rk lt." Mert Isten csak a jtkban, a ltszatban
oszlik meg, a valsgban osztatlan marad. Mire teht a darab
vget r, az egyniv vlt tudat rbred sajt isteni mivoltra.
Kezdetben a vilg tman (az n) volt, egymagban, Purusa alak
jban. Amikor krlnzett, nmagn kvl semmit sem ltott. Elszr
azt mondta: n ltezem, Innen a sz: n. Ezrt mg ma is, ha
valakit megszltanak, vlaszt gy kezdi: n", s csak azutn
mondja meg a nevt.**

Mindenfell van keze, lba;

Szeme, f s ma Annak;
Mindenfell hall a vilgon;
S minden dolgot krllel.***

Ne felejtsk, hogy ez a kp, amely a vilgban Isten jtkt (lila)

ltja, formjt tekintve mitologikus. Ha ezen a szinten kz
veden filozfiai lltsokra akarnnk lefordtani, leginkbb
valamifle kezdetleges panteizmus volna, amellyel a hindu
filozfit ltalban s tvsn azonostani szoktk. gy az a
gondolat, hogy minden ember s minden dolog egy-egy
* Rigvda, x, 90. Purusa a Szemly", a vilg mgtt ll eredend
tudat.
** Brihadranjaka Upanisad, i, 4,5.
*** Bhagavad-Gt, xiii, 13.

48

A BUDDHIZMUS EREDETE

szerep, amelyet Purusa az nfeleds llapotban eljtszik,

nem tekintend logikai vagy tudomnyos tnylltsnak.
Klti, nem pedig logikai kijelents. A Mundaka Upanisad
szavaival:
Valjban ez az tman (n) - ahogy a kltk mondjk - testtl testig
utazik a fldn. [ii, 7]

A hindu filozfia nem kveti el azt a tvedst, hogy lehet

sgesnek tartson informatv, tnyszer, pozitv kijelentst a
vgs valsgrl. Ugyanez az Upanisad rja:
Ahol a tuds kettssg, cselekvs, ok s okozat nlkl val, kimond
hatatlan, hasontthatatlan, lerhatatlan, ht mi az? Lehetetlen meg
mondani! [vi, 7]

A vgs dolgokrl pozitv kijelentst csak a mtosz s a kltszet

szuggesztv nyelvn tehetnk. Ebben a tartomnyban ugyanis a
direkt kijelent beszd csak annyit mondhat: Neti, neti (Nem,
nem) - hiszen mindaz, ami lerhat s kategorizlhat, szk
sgkppen a konvencionalits birodalmba tartozik
A hindu mitolgia az isteni jtk tmjt mess sokszn
sgben brzolja, a tr s id monumentlis fogalmai mellett.
tfogva a gynyr s kn, az erny s bn szlssgeit is. A
szent s a blcs ppgy, mint az lvhajhsz, a gyva, az rlt
vagy akr a dmon, legbensbb njben maga az lruht lttt
Istensg. Fny s sttsg, j s rossz, rm s bnat ket
tssge (dvandva) a jtk lnyegi eleme, mert br az Istensg
azonosthat az Igazsggal (Szat), Tudattal (Csit) s Boldog
sggal (nanda), az let stt oldala is elvlaszthatatlan alko
trsze, ahogy minden drmban meg kell jelennie a status
qut felbort gonosznak, vagy ahogy a krtyapaklit keverssel
a kosz llapotba kell juttatni, hogy aztn a jtk alapvet
fejldst hozhasson. A hindu gondolkods szmra a Gonosz
problmja nem ltezik. A konvencionlis, viszonylagos vilg
szksgkppen az ellenttek vilga. A fny nem kpzelhet el
sttsg nlkl, rendetlensg hjn semmit sem jelent a rend,
s ugyangy nem lehetsges fent lent nlkl, csnd hang
nlkl, rm fjdalom nlkl. Vagy ahogy Ananda Coomaraswamy rta:

A ZEN HTTERE S TRTNETE

49

Aki gy tartja, hogy Isten teremtette a vilgot", annak teljesen

rtelmetlen a krds, mirt engedett meg brmilyen gonoszsgot vagy
ppensggel a minden rosszat megszemlyest Gonoszt - ugyangy
akr azt is krdezhetnnk, mirt nem dimenzik vagy idbeli elren
dezs nlkl alkotta meg a vilgot.*

A mtosz szerint az isteni jtk az idk vgtelensgig folyta

tdik a megnyilatkozs s a vilgbl val visszavonuls egy
mst vltogat ciklusaiban, a 4 320 000 000 vnyi idt fellel
kalpkban. Az ember szemszgbl ez az elkpzels taln
flelmetes monotnit jelent, hiszen minden cl nlkl rkkn-rkk folytatdik. Isteni nzpontbl azonban megvan
benne mindaz a magval ragad izgalom, amelyet a gyermek
nek az egyre ismtld, jbl s jbl kezdett jtk jelent,
amikor belefeledkezhet az egyetlen varzslatos pillanatt zsu
gorod idbe.
Az imnt lert mtoszban nem formlis filozfia, inkbb egy
lmny vagy tudatllapot, a mksa, azaz megszabaduls fe
jezdik ki. A leghelyesebb taln, ha azt mondjuk, hogy az
indiai filozfia elssorban ebben az lmnyben testesl meg,
az eszmerendszer, amely ezt konvencionlis nyelvre prblja
lefordtani, jformn msodlagos. E filozfia alapjait teht
csak akkor rthetjk meg, ha magunk is rszeseiv vlunk az
lmnynek, amely pontosan ugyanabbl a nem-konvencio
nlis tudsbl ll, amelyet a taoizmusnl is megtallunk.
tma-dzsnnnak (n-tudsnak) vagy tma-bdhnak (nmegvilgosodsnak) is nevezik, hiszen felfedezsknt is fel
foghat: ki vagyok n, ha tbb nem azonosthatom magam
szerepeimmel, szemlyem konvencionlis definciival. Az
indiai filozfia nem rja le e felismers tartalmt, csupn olyan
mitolgiai kifejezsekkel, mint n vagyok Brahman (aham
brahman) vagy te vagy Az (tat tvam asz), rzkelteti, hogy az
n-tuds voltakppen az Istennel val eredend azonossg
beltsa.
Mindez azonban nem jelenti azt, mint amikor valaki Is
tennek kiltja ki magt a hber-keresztny kontextusban ahol a mtoszok s a tnyek nyelvt rendszerint sszekeverik,
vagyis nem tesznek les klnbsget Isten konvencionlis
* Coomaraswamy (1), 77. o.

50

A BUDDHIZMUS EREDETE

lersa s Isten valsga kztt. Egy hindu sohasem mondan:

n vagyok Brahman abban az rtelemben, hogy uralkodik
az egsz univerzum felett, cs tisztban van mkdsnek
minden rszletvel. Egyfell nem szemlyisge felletes
szintjn beszl Istennel val azonossgrl. Msfell az
Istene - Brahman - nem szemlyes rtelemben uralkodik
a vilgegyetem felett, nem ember mdjra tud s cselekszik,
hiszen nem konvencionlis tnyek formjban ismeri az uni
verzumot, s nem szndk, erfeszts vagy akarat rvn hat
r. Taln nem mellkes az sem, hogy a Brahman sz a
nni jelents brih- tbl szrmazik, hiszen kreatv tev
kenysge, akrcsak a Ta, a term spontaneitson alapul,
szemben a teremts szndkoltsgval. Noha Brahman, gy
mondjk, ismeri nmagt, ismerete azonban nem inform
cikbl ll, ahogy a szubjektumunktl elklnl trgyakat
ismerjk. Sankara szavaival:
Mert az Ismer, s az Ismer ismerhet ms dolgokat, de kptelen
nmagt tenni nnn ismerete trgyv, ahogy a tz is elemszthet
ms dolgokat, de kptelen elemszteni nmagt*

Az indiai filozfia rejtlye a nyugati gondolkods szmra

abban ll, hogy oly keveset, szinte semmit nem mond arrl,
mi a mksa lmnye, s oly sokat arrl, hogy mi nem. Ez
termszetesen zavarba ejt, mert ha ennek az lmnynek
valban nincs tartalma, vagy valban semmi kze mindahhoz,
ami szmunkra fontos, akkor mivel magyarzhatjuk, hogy az
indiai letfelfogs oly nagy becsben tartja?
Bizonyra a konvencionalits szintjn is knny beltni,
hogy sok esetben legalbb olyan fontos tudni valamirl, hogy
mivel nem azonos, mint hogy mivel azonos. Az orvostudo
mny nem knl hatsos gygyszert a kznsges influenza
ellen, mgsem teljesen flsleges, ha tudjuk, hogy egyes kz
kelet csodaszerek szintn hatstalanok. A negatv tuds
* Kna Upanisad, 9-11. A kptelen taln rossz implikcikat szl,
hiszen ez a kifejezs rendesen szkt rtelemben hasznlatos. A lnyeg
az, hogy amint a fnynek sem szksges megvilgtania nmagt, hiszen
amgy is vilgos, ugyangy semmilyen elnye, st rtelme sem volna, ha a
Brahman fogalmt gy fognnk fel, mint nnn ismerete trgyt.

A ZEN HTTERE S TRTNETE

-51,

emellett bizonyos fokig emlkeztet az res tr funkcijra res lap, amelyre szveget rhatunk, res kancs, amelybe
folyadkot tlthetnk, res ablak, amelyen besthet a nap,
vagy res cs, amely elvezetheti a vizet. Nyilvnval, hogy
az ressg rtkt az ltala lehetv vl mozgsok jelentik,
valamint azok a tartalmak, amelyeket befogad vagy tbocst
magn. Az elsdleges azonban maga az ressg. Ez a ma
gyarzata, hogy az indiai filozfia elsdlegesen a tagadsra
koncentrl, mert a tudatot meg kvnja szabadtani az Igaz
sg fogalmtl. Nem knl semmifle eszmt, semmilyen
lerst, amely betlthetn a tudat ressgt, mert az eszme
kiszortan a tnyt - amiknt az ablakvegre festett nap is
csak eltakarn a valdi napfnyt. Ahogy a rgi zsidk nem
engedtk meg Isten kbe vagy fba vsett brzolst, gy
a hinduk sem fogadjk el a gondolat kpt - hacsak nem
annyira mitologikus, hogy lehetetlen sszetveszteni a va
lsggal.
Ily mdon a Megszabaduls tjnak gyakorlati kvetse
(szdham) azt jelenti, hogy az n (tman) fokrl fokra kibon
takozik az azonostsok hljbl. Hogy felismerem, nem
vagyok azonos sem ezzel a testtel, sem ezekkel az rzkietek
kel, rzsekkel, gondolatokkal, sem ezzel a tudattal. letem
alapvet valsga nem lehet egyetlen megragadhat trgy
sem. Vgs soron egyetlen eszmvel sem azonosthat, mg
Isten vagy az tman eszmjvel sem. A Mndkja Upanisad
szavaival:
Ez Az, ami sem szubjektvnek, sem objektvnek, sem mindkettnek
nincs tudatban; ami sem egyszer tudatossg, sem differencilatlan
rzelem, sem mer sttsg. Ez lthatatlan, viszonylatok nlkl val,
felfoghatatlan, kikvetkeztethetetlen s lerhatatlan - az n-tudatossg
lnyege, a mj megsznse. [vii]

Az tman gy viszonyul a tudat egszhez, ahogy a fej a

ltshoz - nem vilgos s nem stt, nem teli s nem res
pusztn a felfoghatatlan httr. Abban a pillanatban, amikor
megsznik az Ennek valamely trggyal vagy fogalommal val
utols azonostsa is, azaz a nirvikalpa vagy felfogs-nlkli
sg llapotban ismeretlen mlysgeibl felfnylik az isteni
tudatossg llapota, a Brahman tudsa.

52

A BUDDHIZMUS EREDETE

Hagyomnyos - teht ne feledjk mitolgiai vagy klti

nyelvre lefordtva a Brahman tudsa abban a felfedezsben ll,
hogy a vilg, amely Soknak tnik, a valsgban Egy - minden
Brahman, s minden kettssg hamis elkpzels. Ha
tnylltsknt fogjuk fel, az ilyen kijelents logikailag r
telmetlen, semmifle informcit nem hordoz. Mgis, ma
ga az lmny szavakkal gy fejezhet ki legjobban, br az
utols sz kimondsakor a nyelv, mintha megbnulna
sajt felismerstl, rtelmetlen habogsba fullad vagy hall
gatsra knyszerl.
A mksa felfoghat gy is, mint megszabaduls a mjtl ami pedig az egyik legfontosabb fogalom mind a hinduizmus,
mind az indiai buddhizmus filozfijban. Mjnak nevezik
ugyanis a tnyek s esemnyek sokszn vilgt, amelyet
rendesen illzinak tekintenek, mert elfedi a mlyn rejl
egyetlen Brahman valsgt. Ebbl az a benyomsunk tmad
hat, hogy a mksa tudatllapotban a termszet sokszn vilga
eltnik a szemnk ell, beleveszve a homlyban dereng
hatrtalan trbe. Ezt a benyomst azonban rgtn el kell
vetnnk, mert olyasfajta kettssghez vezet, olyan sszeegyeztethetetlensg kvetkezik belle a Brahman s a mj
kztt, amely alapveten ellentmond az Upanisadok filozfiai
elveinek. A Brahman nem az Egy, szemben a Sokkal, nem az
egyszer, szemben az sszetettel. A Brahmanban nincs sem
mifle kettssg (advaita), semmifle ellentt, hiszen nem
rsze semmilyen osztlynak, noha ppensggel nincs egyetlen
osztlyon kvl sem.
Az osztlyozs ugyanis maga a mj. A sz a szanszkrit matrmrni, formlni, pteni, tervet alkotni jelents tbl ered,
amelybl mter, mtrix, matria, materilis grg-latin szavaink
is szrmznk. A mrs alapmvelete a feloszts, akr ujjal
vonalat hzunk, akr arasszal krt mrnk fel, akr csszbe
gabont vagy folyadkot mernk. gy a szanszkrit dva- szt,
amelybl a divzi (oszts-osztly) szavunk is szrmazik, egy
szersmind a latin du (kett) sz tve is.
Amikor teht azt mondjuk, hogy a tnyek s esemnyek
vilga mj, akkor ez voltakppen annyit jelent, hogy a tnyek
s esemnyek egysgei inkbb a mrshez, mint a termszet
valsghoz tartoznak. A mrs fogalmt azonban ki kell
terjesztennk klnfle hatrok ler osztlyozs vagy szelek

A ZEN HTTERE S TRTNETE

53

tv kiemels rvn val kijellsre is. Gondoljuk csak el,

mennyire lehetetlen volna elklnteni egyetlen magban ll
esemnyt. A tnyek legalbbis prban figyelhetk meg, hiszen
semmilyen test sem kpzelhet el az azt magban foglal tr
nlkl. Definci, elhatrols, lers - mindezek a feloszts,
teht a kettssg tevkenysgei, hiszen mihelyt kijellnk egy
hatrt, annak rgtn van kt oldala.
Ez a nzet nmileg riaszt lehet, taln megrteni sem
knny azoknak, akik rgta hozzszoktak, hogy a tnyeket
s esemnyeket a vilg vgs ptelemeinek, a legszilrdabb
valsgnak tekintsk. A mja tannak megrtse azonban a
hinduizmus s a buddhizmus tanulmnyozsnak egyik leg
lnyegesebb elfelttele, s ha fel akarjuk fogni a jelentst,
flre kell tennnk a Nyugat klnbz idealista filozfiit,
amelyekkel gyakorta sszetvesztik - mg a vdanta mai indiai
kpviseli is. A vilg ugyanis nem abban az rtelemben a tudat
illzija, hogy - a megszabadult ember (dzsivanmukta) szem
ben - csak a tagolatlan ressg volna lthat. Ugyanazt a
vilgot ltja is, amit mi - csak ppen nem ugyangy jelli,
mri, osztlyozza. Nem gy tekinti, mint ami valban s
konkrtan klnll dolgokra, esemnyekre darabolhat.
Ltja, hogy a brt ppgy felfoghatjuk a vilggal sszekapcsol, mint attl elvlaszt felletkent. Valamint, hogy csak
akkor tekinthetjk sszekapcsol felletnek, ha mskor mr
elvlasztnak lttuk, s fordtva.
Nzpontja teht nem monista. Nem gondolja, hogy a
valsgban minden Egy, mert konkrt rtelemben soha nem
is voltak dolgok, amelyeket Egynek kellene tekintennk. Az
sszekapcsols pontosan annyira mja, mint a sztvlaszts.
Ezrt a hinduizmus, csakgy, mint a buddhizmus, szveseb
ben beszl nem-dulis, mint egyetlen valsgrl, az
egyetlen fogalma ugyanis szksgkppen mindig a sokhoz
viszonytva nyer rtelmet. A mja teht a viszonylagossg
doktrnja. Arrl szl, hogy a dolgok, tnyek, esemnyek
hatrai nem a termszetbl szrmaznak, hanem az emberi
lersbl, s vltakoz nzpontunktl fgg, hogyan osztjuk
fel s rjuk le ket.
Knny beltni pldul, hogy meglehetsen nknyes l
lts, miszerint az els vilghbornak nevezett esemny
1914. augusztus 4-tl 1918. november 11-ig tartott. A trt

54

A BUDDHIZMUS EREDETE

nszek kijellhetnk ugyanennek a konfliktusnak jval ko

rbbi valdi kezdeteit vagy jval ksbbi utrezgseit is.
Hiszen a trtneti lers divatja szerint az esemnyeket dara
bolni s egybeolvasztani lehet, akr a higanycseppeket. Az
esemnyek hatrai sokkal inkbb konvencionlisak, mint
termszetesek, ahogy pldul az emberi let kezdett a
szletstl, nem pedig a fogantatstl vagy az elvlasztstl
szmtjuk.
Ugyanilyen knny beltni a dolgok konvencionlis voltt
is. Az emberi szervezetet ltalban egy dolognak tekintjk,
noha fiziolgiai szempontbl annyi dolog, ahny szervnk
vagy testrsznk van, szociolgiai nzpontbl pedig csupn
egy nagyobb dolog, a csoport rsze.
A termszet vilga minden bizonnyal szintn bvelkedik
res s betlttt terletek kztti felletekben s vlasztvo
nalakban, amilyeneket mi is felhasznlunk esemnyeks dol
gok elhatrolsra. m a mj tantsa itt is azt lltja, hogy
ezeknek a formknak (rpa) nincs sajt-ltk vagy n-ter
mszetk (szvabhva) - nem nmagukban, hanem csak egy
mshoz viszonytva lteznek, ahogy egy szilrd testet is csak a
trhez viszonytva lehet elklnteni. Ebben az rtelemben
szilrd test s tr, csnd s hang, ltez s nem ltez, alak s
httr elvlaszthatatlan, sszefgg, klcsnsen fellp" dol
gok, csak a mj vagy konvencionlis osztlyozs vli egyms
tl elvlaszthatnak ket.
Az indiai filozfia mjnak tekinti a rpt vagy formt is,
amennyiben az is vltozkony. s valban, amikor a hindu
vagy buddhista szvegek a termszet lthat vilgnak
res vagy illuzrikus jellegrl beszlnek - szembel
ltva a konvencionlis dolgok vilgval-, pontosan a formk
vltozkonysgra utalnak. A forma szakadatlan vltozs,
teht mj abban a nmileg tgabb rtelemben is, hogy le
hetetlen biztosan kijellni vagy megragadni. A forma mj,
amennyiben a tudat a gondolkods rgztett kategriiban,
vagyis nevek (nma) s szavak segtsgvel prblja felfogni
s kezelni. Mert pontosan ezek azok a fnevek s igk,
amelyekkel a dolgok s esemnyek absztrakt fogalmi kate
griit jelljk.
A nevek s kifejezsek, mint minden egyb mrtkegysg,
szksgkppen akkor felelnek meg cljuknak, ha rgztettek.

A ZEN HTTERE S TRTNETE

.55

s meghatrozottak. Hasznlatuk azonban - legalbbis gy

bizonyos pontig - annyira kielgt, hogy az ember mindig
hajlamos sszetveszteni a mrst a megmrt valsggal, azo
nostani a pnzt a gazdagsggal, a rgztett konvencit a foly
konyvalsggal. Amilyen mrtkben azonostja azonban n
magt s sajt lett a defincik res, merev vzval, annyira
krhoztatja magt rks frusztrcira, mintaki szitval kvn
vizet merni. Az indiai filozfia ezrt beszl minduntalan arrl,
hogy milyen oktalansg dolgokat hajszolni, vagy llands
got keresni bizonyos entitsokban s esemnyekben, hiszen
mindez pusztn fantomokrt, a tudat absztrakt mrtkeirt
(mana)* val hi rajongs.
ltalban gy gondoljk, hogy a mj azonos a nma-rpval, nvvel-formval, vagyis a tudat trekvsvel, hogy a
termszet tnkeny formit rgztett osztlyok hljban ra
gadja meg. Ha azonban megrtettk, hogy a forma vgs
soron res-abban a specilis rtelemben, hogy felfoghatatlan
s megmrhetetlen akkor a forma vilgt inkbb Brahmannak, mint mjnak fogjuk ltni. A formk vilga abban a
pillanatban valsgos vilgg vlik, ha nem kapaszkodunk
bele, nem kzdnk tbb vltozkonysga ellen. ppen a
vilg tmenetisge utal isteni termszetre, a Brahman oszt
hatatlan s felmrhetetlen vgtelensgre.
Ezrt teht a hindu-buddhista tants, noha mindegyre
hangslyozza a vilg mlandsgt, mgsem az a pesszimista,
nihilista doktrna, amelynek nyugati kritikusai ltalban bel
ltjk. Az tmenetisg csak az rksen megragadsra tr
gondolkodst kedvetlenti el. Ha engedi magt egytt mo
zogni a vltozs ramval, ha zen buddhista kppel szlva
olyan lesz, mint labda a hegyi patakban, az tmenetisg vagy
ressg tudatbl egyfajta extzis tmad. Taln ppen ez az
oka, hogy mind Keleten, mind Nyugaton a vltozkonysg s
mlandsg a legmlyebb, legmegindtbb kltszet trgya amelyen a tnkenysg varzsa mg akkor is tragyog, ha
maga a klt a leghevesebben tiltakozik ellene.

* Ugyanabbl a tbl szrmazik, mint a mj, a latin mens elme szavak

vagy akr manus, maga az ember, minden dolgok mrtke. Vesd ssze mg
latin mensis (hnap).

56

A BUDDHIZMUS EREDETE

Holnap s holnap holnap: tipegve

Vnszorog ltnk a kimrt id
Vgs sztagjig, s tegnapjaink
Csak bolondok utilmpsa voltak
A por hallba. Hnyj ki, kurta lng!
Az let csak egy tn rny, csak egy
Szegny ripacs, aki egy ra hosszat
Dl-fl, s elnmul: egy flkegyelm
Mesje, zeng tombols, de semmi
rtelme nincs*

Ha gy fogalmazunk - jegyzi meg R. H. Blyth mindez taln

nem is olyan szrny.
Rviden teht a mj doktrnja elszr is arra mutat r,
hogy a tudat kptelen megragadni a valsgos vilgot a szavak
s fogalmak hljban, msodszor pedig, hogy maguk a for
mk is, amelyeket a gondolkods definilni prbl, vltoz
kony termszetek A tnyek s esemnyek vilga, mindenestl
nma, azaz absztrakt nv, s rpa, azaz vltozkony forma.
Elillan mind a filozfiai elemzs, mind az lvhajhasz megra
gads ksrlete ell, ahogy a vz kifolyik az klbe szortott
kzbl. Mg a Brahman, a vltozkonysg mgtt meghz
d rk valsg, s az tman, az emberi tudatot meghatroz
isteni httr eszmje is csalka, hiszen, maga is fogalom lvn,
ppen gy kptelen a valsg megragadsra, akr a tbbi.
A buddhizmus pontosan ebben - a vilg tkletes illkonysgnak felismersben - gykerezik. Ez az a klnleges
hangslyvlts, amely a leginkbb megklnbzteti Buddha
tanait az Upanisadok tantstl, ez az indiai letben s mvelt
sgben klnleges szerepet jtsz buddhizmus elterjedsnek
valdi alapja.
Mert Gautama, a Megvilgosodott vagy Buddha (lt kb.
i. e. 545-ig) idejben a fbb Upanisadok mr ismertek voltak,
gy aligha meglep, hogy sajt tantsban azok filozfijbl
indult ki. Slyos hiba volna azonban, ha Buddht olyan valls
alaptjnak vagy megreformljnak tekintennk, amely
a hinduizmus elleni szervezett lzadsknt jtt ltre. Hiszen
ebben a korban senki nem gondolt tudatosan vallsra, a
* Shakespeare: Macbeth, V. felv. 5. szn. Szab Lrinc fordtsa.

A ZEN HTTERE S TRTNETE

57

hinduizmus vagy brahmanizmus kifejezs pedig semmit

sem jelentett. Pusztn tradci volt, amely a Vdk s Upanisadok szjhagyomny tjn tadott tantsban testeslt meg,
s ez a hagyomny nem volt kifejezetten vallsos, hiszen az
egsz letformt tfogta, a fldmvels technolgijtl a
vgs valsg megismersig mindennel foglalkozott. Budd
ha ezzel a hagyomnnyal teljes sszhangban cselekedett,
amikor risi vagy erdei blcs lett, elhagyta csaldjt s kasztjt,
hogy a Megszabaduls tjt kvethesse. A Megszabaduls
ltala vlasztott mdszerben is fellelhetk azok a jellegzetes
vonsok, mint ltalban a risik tantsaiban, is fellpett
azokkal szemben, akik a tradci kvetsben vizet prdikltak
s bort ittak.
Tkletesen a hagyomny szellemben jrt el akkor is,
amikor elhagyva kasztjt, hajlktalan s kasztrendszeren kvl
l tantvnyok kz llt. Mert az indiai hagyomny mg a
knainl is inkbb arra buzdtja az embert, hogy bizonyos
korban, miutn teljestette csaldi s kzssgi ktelezett
sgeit, fordtson htat a konvencionlis letnek. A kaszt el
hagysa annak a felismersnek a lthat jele, hogy az ember
valsgos llapotban osztlyozatlan, szerepe vagy szemlye
pusztn konvencionlis, valdi termszete szerint sem-ki s
sem-mi.
Ez a felismers a kulcsa Buddha megvilgosods-lmny
nek (bdhi), amely egy jszaka, a hres gajai Bo fa alatt lve
szllta meg azutn, hogy ht vet tlttt az erdben medit
cival. A zen nzpontjbl ez az lmny a buddhizmus igazi
tartalma, a verblis tants msodlagos ahhoz kpest, amit a
nemzedkrl nemzedkre hagyomnyozott lmny szavak
nlkli tovbbadsa jelent. Gautama ht ven t prblkozott,
hogy a jga s a tapasz hagyomnyos eszkzeivel, elmlkeds
sel s aszkzissef fel tlja a mjnak val alvetettsg okt, s
kiutat talljon az letbe kapaszkods (trisn) rdgi krbl,
amely olyan, mintha a kz nmagt prbln megragadni.
Minden erfesztse hibavalnak bizonyult. Az rk tmant,
az igazi nt nem tallta meg. Akrmilyen ersen koncentrlt
nnn tudatra, hogy rbukkanjon annak talajra s gyke
rre, csak sajt koncentrlt erfesztst tallta. A megvilgo
sodst megelz este azonban feladta a prblkozst, s
enyhtve aszketikus ditjn, zletes tpllkot vett maghoz.

58

A BUDDHIZMUS EREDETE

Ezutn egyszerre csak azt rezte, hogy gykeres talakul

son megy keresztl. Lelt a fa al, s megfogadta, hogy nem
kel fel, amg el nem ri a legmagasabb rend megvilgosodst.
A hagyomny szerint egsz jszaka ott lt, amikor megpillant
va a hajnalcsillag els sugart, hirtelen a tkletes vilgossg
s megrts llapotba kerlt. Ez volt az anuttr szamjak
szambdhi, a fellmlhatatlan, tkletes megvilgosods, a
megszabaduls a mj s a szlets-hall rk Krforgsa, a
szamszr all, amely mindaddig folytatdik, amg az ember
brmilyen mdon igyekszik megragadni sajt lett.
Ennek az lmnynek a valdi tartalmt azonban soha nem
sikerlt, nem is sikerlhetett szavakba nteni. Mert a szavak
csupn a mj vzt, a hl szemeit alkotjk, az lmny pedig,
mint a vz, kifolyik kzlk. gy teht a legtbb, ami szavakkal
errl az lmnyrl elmondhat, a Buddhnak tulajdontott
Vadzsmcseddika szavaival gy hangzik:
Pontosan gy van, Szubhti, a legkisebb dolgot sem nyertem a
fellmlhatatlan, tkletes megvilgosodsbl, ppen ezrt mondjuk
fellmlhatatlan, tkletes megvilgosodsnak. [22]

gy teht a zen nzpontjbl Buddha egyetlen szt sem

szlt, a neki tulajdontott szent iratok szmtalan ktete el
lenre sem. Igazi zenete ugyanis rkk kimondatlan ma
radt, mert valahnyszor szavakkal prbltk kifejezni, mindig
semmiv foszlott. A zen hagyomny lnyege azonban az,
hogy ami szavakkal kifejezhetetlen, azrt mg tadhat kz
vetlen rrautatssal, egyfajta nem-verblis kommunikcival,
amely nlkl a buddhizmus lmnye soha nem szllhatott
volna nemzedkrl nemzedkre.
Egy (feltehetleg meglehetsen ksei) zen hagyomny sze
rint Buddha gy adta t a megvilgosodst legfbb tantvny
nak, Mahakaszjpnak, hogy nmn felmutatott neki egy szl
virgot. A Pli Knon azonban azt mesli, hogy megvilgoso
dsa utn Buddha a benreszi Szarvas-ligetbe ment, hogy
kifejtse tantst trsainak, akikkel korbban egytt lte az
aszktk lett. Ez volt a buddhizmus lnyegt oly jl ssze
foglal ngy nemes igazsg.
A ngy nemes igazsg a vdikus hagyomny alapjn az
orvosi diagnzis s terpia formjt kveti: azonostja a beteg

A ZEN HTTERE S TRTNETE

59

sget, lerja okt, kijelenti, hogy gygythat-e vagy sem,

illetve elrja a terpit.
Az els igazsg a dukha fogalmval foglalkozik. Ez a ne
hezen lefordthat sz leginkbb taln szenvedst jelent.
Voltakppen a vilg nagy baja ez, amelyre Buddha mdszere,
a dharma knl gygyrt.
A szlets dukha, a romls dukha, a betegsg dukha, a hall dukha,
ahogy dukha a bnat s a gysz is... Ha ahhoz ktdnk, amit nem
kedvelnk, vagy elhagyjuk azt, amit szeretnk, az is dukha. Ha
vgyunk nem teljesl, az is dukha. Egy szval a test, ez a megraga
dson (trisn) alapul ttag egyttes, ez a dukha.*

Mindezt azonban aligha srthetjk olyasfajta somms kije

lentsbe, hogy az let - szenvedes. A lnyeg inkbb az, hogy
az let, ahogy ltalban ljk - szenveds. Mg pontosabban:
megkeserti a lehetetlenre val trekvs klns frusztrcija.
Taln a frusztrci volna a dukha sz legjobb megfelelje,
amely eredetileg egyszeren a kellemes", des jelents
szukha ellentte.**
Buddha tantsnak ms megfogalmazsban a dukha a lt
vagy keletkezs (bhava) hrom jellemzjnek egyike az anitj
(vltozkonysg), s antman (n-hiny) mellett. Mindkt
utbbi kifejezs alapvet fontossg. Az anitj megint csak
nem abban az egyszer lltsban merl ki, hogy a vilg
vltozkony, hanem hogy minl jobban prbljuk megragad
ni, annl inkbb vltozik. A valsg nmagban nem lland
s nem mland, nem is lehet kategorizlni, Amikor azonban
meg prbljuk fogni, a vltozs, mint az rnykunk, minden
ben megjelenik - minl gyorsabban kergetjk, annl sebeseb
ben illan el ellnk.
Hasonlkppen az antman doktrnja sem merl ki abban
a mersz lltsban, hogy tudatunk mlyn nem rejlik vals
gos n (tman). Sokkal inkbb arrl van sz, hogy nincs olyan
n, olyan alapvet valsg, amelyet akr kzvetlen tapaszta* Szamjutta Nikja, 421.
** Vagy ha a dukha szt savanynak fordtjuk, azt mondhatnnk, a
Buddha tantsa szerint az ember lett gy megsavanytja a megragadsra
trekvs, ahogy az llni hagyott tej megsavanyodik.

60

A BUDDHIZMUS EREDETE

lssl, akr fogalmilag meg lehetne ragadni. Buddha nyilvn

valan gy rezte, hogy az tman tana az Upanisadokban
knnyen vgzetes flrertshez vezethet. A hit trgyv vlik,
a vgy elrend clpontjv, amelyben a tudat az let for
gatagban mint vgs mentsvrban megkapaszkodhat.
Buddha felfogsa szerint az gy megragadott n mr nem a
valdi n, csupn a mj megszmllhatatlan forminak egyi
ke. Az antman gy fogalmazhat meg: Az igazi n a nemn, mert minden erfesztsnkkel, hogy felfogjuk, higygynk benne s megtalljuk, azon nyomban el is tasztottuk.
Az Upanisadok klnbsget tesznek az tman, az igazi,
egyn feletti n, s a dzsivtman, vagyis egyni llek kztt, s
Buddha antman doktrnja hasonlkppen tagadja az utbbi
ltezst. A buddhizmus minden irnyzatban alapvet, hogy
nem ltezik ego, vagyis olyan lland entits, amely a vltoz
tapasztalatok lland szubjektuma lenne. Az ego ugyanis csak
absztrakt rtelemben ltezik, az emlkezet elvonatkoztatsa
knt, hasonlan ahhoz, ahogy a meglengetett fklya a tzkarika illzijt kelti. Az gen szll madr plyjt kpzelhetjk
pldul egyenes vonalnak, Ez a vonal azonban ugyanolyan
absztrakt, mint, mondjuk, a szlessgi fokok. A konkrt val
sgban a madr nem hz vonalat, s hasonlkppen a mlt,
amelybl az egt elvonatkoztattuk, teljes egszben tovatnt.
Minden ksrlet teht, hogy az egt megragadjuk s csele
kedeteink kiindulpontjv tegyk, eleve frusztrcira van
krhoztatva.
A msodik nemes igazsg erre a frusztrcira vonatkozik,
okt: a trisnban, ragaszkodsban vagy megragadsban ltja,
am; viszont az avidj, tudatlansg vagy tudattalan kvetkezm
nye. Az avidj a megvilgosods formlis ellentte. A mj ltal
hipnotizlt vagy megbabonzott tudat llapota, amely ily m
don a dolgok s esemnyek absztrakt vilgt sszetveszti a
konkrt valsggal. Mg mlyebb szinten az nismeret hi
nya, annak a felismersnek a hinya, hogy minden megraga
ds vgs soron nmagunkra irnyul, vagyis arra, hogy az let
ragadja meg nmagt. Aki ugyanis nismerettel rendelkezik,
annak a szmra nincs kettssg nmaga s a klvilg kztt.
Az az avidj, ha nem vesszk tudomsul, hogy alany s trgy,
mint az rem kt oldala, csak egymsra vonatkoztatva foghat
fel, teht amikor az egyik eltrbe lp, a msik httrbe

A ZEN HTTEKE S TRTNETE

61

hzdik. Ezrt ht az az egocentrikus ksrlet, hogy a vilgot

uraljuk, hogy a lehet legtbbet az ego hatalma al vonjunk,
csak ideig-rig jrhat sikerrel, mert az ego elbb-utbb abba
a problmba tkzik, hogy nmagt kell uralnia.
Ez valjban a modern kibernetika vagy vezrlselmlet,
egyik alapproblmja, Mechanikai vagy logikai alapon knny
beltni, hogy minl tkletesebben kontrolllja nmagt egy
rendszer, annl kzelebb kerl nmaga teljes frusztrcij
hoz. Az ilyen rendszer rdgi krt alkot, logikai struktrja
megegyezik pldul az olyan, nmagra vonatkoz kijelen
tssel, mint: n hazudok, (ha ezt gy rtjk, hogy e kijelen
ts maga is hazugsg). Az ilyen kijelents rkk csak ostobn
nmaga krl forog, mert mindig pontosan annyira igaz,
amennyire hamis, s annyira hamis, amennyire igaz. Mg
konkrtabb kppel; ha belekapaszkodnk a labdba, hogy
tkletesen irnythassam a mozgst, fel sem tudnm dobni.
Ily mdon akr a krnyezet, akr nmagunk tkletes
irnytsnak vgya csak az ember mlysges bizalmatlans
gra utal. Az avidj azt jelenti, hogy kptelenek vagyunk be
ltni az ilyen llspont alapvet nellentmondst Ezrt in
nen ered a hibaval trekvs az let megragadsra s irny
tsra, amely tkletes nfrusztrcihoz vezet, akrcsak a
belle kvetkez letminta, az az rdgi kr, amelyet a hin
duizmus s a buddhizmus egyarnt a szlets-hall krforg
sa, szamszra* nven ismer.
A Krforgs aktv princpiuma a karma, a feltteles cselek
vs, amely mindig valamilyen motvumbl kiindulva vala
milyen eredmnyre tr - ezrt mindig jabb s jabb cse
lekvseket tesz szksgess. Az ember akkor vondik bele a
* A Krforgs dinamikus struktrja prattja-szamutpda, a fgg szr
mazs tizenkt fok lnca, amelyben az okok-okozatok tizenkt lncszeme
klcsnsen egymsba kapcsoldik, zrt krt alkot. gy fakad a tudatlansg
bl (avidj) motivci (szamszkra), majd sorban egyms utn tudatossg
(vidzsnna), nv-s-forma (nma-rpa), a hat rzek (sadjatana), rzki in
gerek (szparsa), rzki tapasztals (vdan), megragads (trisn), birtoklsi
vgy (upddna), kszlds (bhava), szlets (dzsti), regsg-hall (dzsarmarana), amelybl azutn ismt csak avidj szrmazik. A Buddha elmagya
rzta, hogy az avidj pusztn a kifejts kedvrt kerlt a sor elejre, nem
azrt, mintha idben megelzn a tbbit. Az egsz sor egyszerre keletkezik,
elemei csak egymshoz viszonytva lteznek.

62

A BUDDHIZMUS EREDETE

karmba, amikor gy avatkozik a vilgba, hogy knytelen jbl

s jbl beavatkozni: egy problma megoldsa tovbbi meg
oldand problmkat szl, egy dolog irnytsa ms dolgok
irnytst is szksgess teszi. A karma teht annak az ember
nek a sorsa, aki Isten akar lenni. A vilgnak s vermet, m
maga esik bele.
Sok buddhista sz szerint rti a szlets-hall Krforgst
mint a reinkarnci vagy jjszlets folyamatt, amelyben a
karma jra meg jra, tbb leten keresztl formlja az embert,
mg csak blcsessg vagy megvilgosods rvn meg nem
pihen. Azen s a mahjna buddhizmus tbbi iskolja viszont
sokszor csak jelkpes rtelmet tulajdont neki, mely szerint az
jjszlets folyamata pillanatrl pillanatra lejtszdik mind
addig, amg csak az ember azonostja magt egy lland ego
val, amely az id minden pillanatban jra testet lt. A tants
rvnyessge s rdekessge teht nem kveteli meg, hogy
elfogadjuk a hallon tli let klns elmlett. Jelentsge
inkbb abban ll, hogy felmutatja a cselekvs rdgi krnek
egsz problematikjt, annak feloldsval egytt. Ebben a
tekintetben a buddhizmus klnsen rdekes lehet a kom
munikcielmlet, a kibernetika, a logikai filozfia s hasonl
krdsek kutati szmra.
A harmadik nemes igazsg azzal foglalkozik, hogy miknt
lehet megszaktani az nfrusztrcit, a megragadst, a Krfor
gst fenntart karma egsz rdgi krt. Ez a megszakts a
nirvna. A sz etimolgija ersen vitatott, egyszer fordtst
rendkvl nehz volna megadni. Klnbz szanszkrit sz
tvekkel prbltk sszefggsbe hozni, jelentse ezek alap
jn ppgy lehet a tz elfjsa, mint egyszeren kifjs (kilg
zs), vagy a tudat hullmzsnak, forgoldsnak, krbej
rsnak (vritti) a megszaktsa.
Mindent sszevetve a kt utbbi rtelmezs tnik ssze
rbbnek Ha a nirvna kilgzst jelent, ez olyasvalakinek a
cselekvse, aki beltta, hogy hiba igyekezne a llegzetet vagy
az letet (prna) vg nlkl magban tartani, ezltal ppen
hogy elveszten. A nirvna teht egyet jelent a mksval, az
elengedssel vagy megszabadulssal. Egyfell ktsgbeess
nek tnhet - hiszen annak a felismerse, hogy az let vgl is
legyz minden erfesztst, amellyel hatalmunk al prbljuk
vonni, minden emberi trekvs olyan, mintha puszta kzzel

A ZEN HTTERE S TRTNETE

63

kapaszkodnnk a fellegekbe. Msfell a ktsgbeessbl rm,

teremt energia fakad, az let elvesztse az let megtallst
jelenti - a cselekvs szabadsgt, amelyet nem korltoz az n
megmentsnek s kzben tartsnak vgybl ered fruszt
rci s szorongs.
Ha a nirvna a megszns (nir) s a fordulatok (vritti) ele
meibl tevdik ssze, akkor pontosan azt jelenti, amit a
Jgasztra a jga cljnak nevez: citta vridhi nirodha - a tudat
forgoldsainak megsznse. Ezek a forgoldsok a gondo
latok, amelyek rvn a tudat igyekszik megragadni a vilgot s
nmagt. A jga gyakorlatban ppen azzal szntethetjk meg
a gondolatokat, hogy addig gondolkozunk rajtuk, amg hibavalsgukat lnken meg nem tapasztaljuk, ezrt egyszeren
megsznnek, mert a tudat reszml sajt termszetes, hbo
rtatlan llapotra.
Nyilvnval, hogy mindkt etimolgia lnyegben ugyan
ahhoz a jelentshez vezet. A nirvna letformja akkor jelentik
meg, amikor befejezdik az letbe val kapaszkods. A nirvna
szksgkppen definilhatatlan, hiszen minden definci ka
paszkods. A nirvna a tudat nmagt meg nem ragad,
termszetes llapota - itt persze a tudat jelentse sem adhat
meg pontosan, hiszen amit nem ragadunk meg, arrl kon
vencionlis rtelemben nem is tudunk Mg kzrthetbb,
sz szerinti felfogsban a nirvna valamely lny kilpse az
jjszletsek Krforgsbl, m nem a megsemmislsbe,
hanem egy minden definci ell elillan mrhetetlen s
hatrtalan llapotba.
Aki eljutott a nirvnba, az elrte a Buddha-ltet, a megvi
lgosods llapott. Elrte, azonban nem kznsges rtelem
ben, hiszen itt szerzsrl vagy motivcirl nem lehet sz.
nirvnt nem kvnhatjuk, elrsre sem trekedhetnk, mert
ami a cselekvs cljaknt felfoghat s kvnhat, az definci
szerint nem nirvna. A nirvna csak szndktalanul, spontn
lphet el, ha alaposan megrtettk az nmegragads le
hetetlensgt. Buddhnak ezrt nem lehet semmifle rangja.
Nem lehet sem fent, az angyalok, sem lent, a dmonok kztt.
A Krforgs hat osztlyban sehol sem tnik fel, s tveds
lenne azt gondolni, hogy az angyalok felett ll, hiszen
Krforgs trvnye szerint ami fent van, annak valamikor al
kell szllnia, s fordtva. Egyltaln minden kettssgen tl

64

A BUDDHIZMUS EREDETE

lp, semmit nem jelentene teht szmra a szellemi diadal,

vagy ha felsbbrend lnynek tarthatn magt.
A negyedik nemes igazsg Buddha Dharmjt rja le, a
nemes nyolcg svnyt, a mdszert vagy tantst, amellyel
vget vethetnk az nfrusztrcinak. Az svny mindegyik
szakasza a tkletes vagy teljes jelents szamjak (pli
szmm) szval kezddik. Az els kett a gondolkodsra, a
kvetkez ngy a cselekvsre, az utols kett pedig a
szemlldsre vagy figyelemre vonatkozik. A nyolc szakasz
teht:
1. Szamjak-dristi vagy tkletes szemllet.
2. Szamjak-szamkalpa vagy tkletes megrts.
3. Szamjak-vak vagy tkletes (azaz igaz) beszd.
4. Szamjak-karmanta vagy tkletes cselekedet.
5. Szamjagadzsiva vagy tkletes elhivatottsg.
6. Szamjag-vjajama vagy tkletes alkalmazs.
7. Szamjak-szmrit vagy tkletes elmlyls.
8. Szamjk-szamdhi vagy tkletes szemllds.
Anlkl, hogy e szakaszokat rszletezni kvnnnk, azt mond
hatjuk, hogy az els kett a tantsnak s az ember helyzetnek
helyes felfogsval foglalkozik. Bizonyos rtelemben az els
szakasz, a tkletes szemllet magban foglalja a tbbit,
hiszen a buddhizmus mdszere mindenekeltt a tiszta figye
lem gyakorlsa, hogy a vilgot jathabhutam lssuk - olyannak,
amilyen. Ez a figyelem lnken fordul a kzvetlen tapasztalat,
a kzvetlenl rzkelt vilg fel, nem hagyja magt flrevezet
ni nevek, cmkk ltal. Szamjak-szamdhi, az svny utols
szakasza az els tkletestse, a tiszta tapasztals s tiszta
figyelem, amelyben immr megsznt a megismer s megis
mert kettssge.
A cselekvsre vonatkoz szakaszokat gyakran flrertik,
mert megtveszten emlkeztetnek valamifle morlis
rendszerre. A buddhizmus nem osztja azt a nyugati felfogst,
hogy ltezik egy Istentl vagy termszettl val erklcsi tr
vny, amelyet ktelesek vagyunk megtartani. Buddha ma
gatartsi elrsai - tartzkods az let elvteltl, annak el
vteltl, amit nem adtak, szenvedlyektl, hazugsgoktl,
mrgek alkalmazstl - pusztn nkntesen vllalt gyakorlati

A ZEN HTTERE S TRTNETE

65

szablyok, melyeknek egyetlen clja, hogy elhrtsk az aka

dlyokat a tiszta figyelem tjbl. Az elrsok megszegsbl
rossz karma szrmazik, nem mintha a karma trvny vagy
erklcsi igazsgszolgltats volna, hanem mert minden mo
tivlt s szndkos, konvencionlisn jnak vagy rossznak tar
tott cselekedet karma, amennyiben az let megragadsra ir
nyul. A konvencionlisn rossz cselekedetek tbbnyire mg
inkbb megragadsra trekednek, mint a jk. A buddhista
gyakorlat magasabb fokai azonban pp gy foglalkoznak a, j
karmbl, mint a rosszbl val kibontakozssal, A tkle
tes cselekvs teht teljessggel szabad, szndk nlkli, spon
tn, pontosan a taoista vu-vei* rtelmben.
Szmrit, vagyis elmlyls, s szamadhi vagy szemllds
alkotja azt a szakaszt, amely a meditcival, Buddha tjnak
bels, szellemi gyakorlatval foglalkozik. A tkletes elmly
ls lland figyelem, az ember rzkleteinek, rzseinek, gon
dolatainak kvetse - minden cl s kommentr nlkl. A
tudat teljes tisztasga s jelenlte ez, aktv passzivits, amely
ben az esemnyek gy jnnek-mennek, mint a tkrben a
dolgok tkrkpei: semmi ms nem tkrzdik benne, csak
ami ott van.
Akr megy; akr ll, l vagy fekszik, tudja, amit ppen tesz, akr
mennyire is elfoglalja ez a testt, s pontosan olyannak tudja, ami
lyen... Ha elindul, ha megrkezik, ha maga el nz, vagy maga mg,
ha behajltja vagy kinyjtja a karjt... mindent tiszta figyelemmel
tesz.**

E figyelem rvn beltjuk, hogy gondol s gondolt, megis

mer s megismert, alany s trgy elvlasztsa - mer abszt
rakci. Nem ltezik tudat az egyik oldalon s tapasztalatok a
msikon - csupn a tapasztals folyamata, amelyben nincs
megragadni val trgy, s nincs senki, aki mint alany, azt
megragadja. gy szemllve a tapasztals folyamata mr nem
ragadja meg nmagt. A gondolatok megszakts nlkl k

* Az ilyen cselekvst voltakppen akarnia, felttel nlkli, vagy aszamszkrita, szndk nlkli cselekvsnek kellene nevezni.
** Maddzshima Nikja, i, 56.

66

A BUDDHIZMUS EREDETE

vetik egymst, nem szksges megosztaniuk nmagukat, hogy

nmaguk trgyv vlhassanak
Ahol van trgya, megjelenik a gondolat." Akkor teht egy dolog a
gondolat, s msik dolog a trgy? Nem, ami a trgy, ppen az a
gondolat. Ha a trgy egy dolog lenne, a gondolat pedig egy msik, akkor
a gondolkods ketts llapot volna. gy teht a trgy maga a gondolat.
Lehetsges-e teht, hogy gondolat tlje meg a gondolatot? Nem,
gondolat nem tlheti meg a gondolatot. Ahogy a kard le sem hasthat
nmagba, ahogy az ujjbegy sem rhet nmaghoz, a gondolat sem
lthatja nmagt.*

A tudat kettssg nlkl val llapota, amelyben nem osztja

meg nmagt, a szamdhi. Miutn itt eltnik a tudat hibaval
kaplzsa, hogy megragadja nmagt, a szamdhi a mlysges
bke llapota. Ez azonban nem a teljes inaktivits nyugalma,
mert ha a tudat egyszer visszatrt termszetes llapotba, a
szamdhi rkre fennmarad, akr megy, akr ll, l vagy
fekszik. A buddhizmus azonban a legkorbbi idktl kezdve
klns hangslyt fektetett az ls kzben val koncent
rcira s a szemllds gyakorlatra. Legtbb brzolsa az
l meditci pzban jelenti meg Buddht, a padmszana
nven ismert jellegzetes ltuszlsben, amelyben keresztbe
fektetett lbait talpukkal felfel combjain nyugtaga.
A kzvlekedssel ellenttben az l meditci nem vala
milyen kimondatlan cl elrsre szolgl spiritulis gyakor
lat. Buddhista nzpontbl egyszeren ez az ls megfelel
mdja, s teljesen termszetes, hogy az ember addig marad
lve, amg nincs ms dolga, amg nem ragadja magval az
ideges cselekvsi lz. A Nyugat nyughatatlan temperamentu
ma taln kizrlag kellemetlen nknzst lt az l meditci
ban. Kptelenek lennnk j lelkiismerettel csakgy lni az
ls kedvrt, anlkl hogy kzben reznnk, ltnk iga
zolsra valami fontosabb tevkenysget kellene vgeznnk.
Azzal csendestjk le hborg lelkiismeretnket, hogy az l
meditcit gyakorlatnak tekintjk, amely valamilyen kimon
datlan clt szolgl. Ebben a pillanatban azonban az mr nem
a buddhista rtelemben vett meditci (dhjna), mert ahol
* Sziksaszamukkja 234. Conze (2), 163. o.

A ZEN HTTERE S TRTNETE

67

megjelenik a keress, az eredmnyek utni kapkods, ott nincs

helye a dhjnnak.
A dhjna (pli dzshana) a knai csan s a japn zen eredeti
szanszkrit alakj a, jelentse teht alapveten fontos a zen budd
hizmus megrtse szempontjbl, Meditci a kzkelet
rtelemben, mint a dolgok tgondolsa vagy tprengs tkletesen flrevezet fordts lenne. Azonban extzis , eltnerls vagy ms effle megolds, amely a hipnotikus elra
gadtatottsg llapotra utal, mg rosszabb volna. A legjobbnak
az tnik, ha a dhjna szt nem fordtjuk le, hanem beptjk
a nyelvnkbe, ahogy a nirvna vagy Tao szavakkal tettk,*
Adhjna kifejezs buddhizmusban hasznlt jelentse ma
gba foglalja mind az elmlylst (szmrit), mind a szem
lldst (szamdhi), s leginkbb az egysges, egyfel irnyul
figyelem llapotval jellemezhet. Egyfel irnyul egyrszt
abban az rtelemben, hogy a jelenre koncentrl, mert a figye
lem megtiszttsban nincs sem mlt, sem jv, csak ez az
egyetlen pillanat (ekakszana), vagy ahogy a Nyugat misztikusai
neveztk: az rk most. Msfell egyfel irnyul azrt,
mert ebben a tudatllapotban megismer, megismers s,
megismert kztt nincs semmifle klnbsg.
A Tathgata (vagyis Buddha) ltja a ltni valnak, de nincs
tudatban (na mannati, nem fogja fel) a ltottnak, lthatatlannak,
lthatnak vagy ltnak. Amint a hallottnak, rzkeknek s ismertnek
sem: nem gondolkodik fellk ezekben a kategrikban. **
* A Pli Knon (Vinaja-Pitaka iii, 3-6 s Maddzshima Nikja i, 349-352)
a dzshana nyolc tpust sorolja fel - ngy-ngy rpa-dzshant s arpadzshant formval rendelkez, illetve forma nlkli dzshana llapotokat.
Az els ngy a felfogs (vittaka) s a csapong gondolkods (vikra) fokozatos
lecsillaptst jelenti, hogy a szamdhi gyakorlsa rvn elrjk a lelki bke
(upekkha) llapott. Ms szval, mihelyt a tudat visszatr az integrits s.
kettssg-nlklisg termszetes llapotba, tbb nem a csapong gondol
kods szimblumaival ragadja meg a tapasztalatot. Pusztn rzkeli szavak,
fogalmak nlkl. Ezeken tl a ngy arpa-dzshana tallhat, amelyet a
Hatrtalan Tr, Hatrtalan Tudatossg, Semmi s Sem-rzkels-semnem-rzkels szfriknt rnak le, ezek a sajt termszett felismer tudat
stdiumai. Hallakor Buddha lltlag a negyedik rpa-dzshanbl lpett a
parinirvnba. (vagyis a vgs nirvnba).
** Anguttra Nikja, ii, 25.

68

A BUDDHIZMUS EREDETE

A dhjna jelentst azrt nehz megrtennk, mert nyelvnk

struktrja nem engedi meg, hogy egy trgyas igt alany s
trgy nlkl hasznljunk Ahol van megismers, ott a gram
matikai konvencik megkvetelik, hogy legyen megismer s
megismert is. Beszdnkben s gondolkodsunkban annyira
hozzszoktunk ehhez a konvencihoz, hogy fel sem tnik
konvenci volta, teht hogy nem szksgkppen felel meg a
megismers valsgos tapasztalatnak. Amikor azt mondjuk
felvillan a fny, valamivel knnyebb tltni a grammatikai
konvencin s felismerni, hogy a fny - maga a felvillans.
m a dhjna, a felszabadult vagy megvilgosodott ember tu
datllapota termszetesen mentes a konvencionlis ltezk s
a valsg sszetvesztstl. Ha intellektulis kellemetlen
sget lnk t, amikor a megismerst gy prbljuk felfogni,
hogy nincs kln valaki s valami, aki s amit megismer,
ez azzal a knos lmnnyel rokon, mint ha a hivatalos vacso
rra valamelyik vendg pizsamban rkezne. A hiba konven
cionlis s nem egzisztencilis termszet.
Ismt ltjuk teht, hogy a konvenci, a mrsben s lers
ban megnyilvnul mja hogyan npesti be a vilgot dolgok
nak s ltezknek nevezett fantomokkal. A konvenci olyan
lenygz hipnotikus ervel hat rnk, hogy ezeket a fan
tomokat valsgnak kezdjk rezni, becses kincsnkk, sze
relmnkk, idelunkk avatjuk m az a szorongat prob
lma, hogy mi lesz velem hallom utn, vgs soron ugyan
olyan, mint hogy hov lesz az klm, ha kinyitom a tenye
rem, vagy hov tnik az lem, amikor felllk. Most mr taln
rtjk a hres sorokat, amelyekben a Viszuddhimagga Buddha
tantst foglalja ssze:
Csak szenveds van, de nincs szenved;
Van tett, de nincs, aki annak tevje;
Van nirvna, m nem keresi senki;
Ott van az t, s senki sincs, ki jrja. [16]

HARMADIK FEJEZET

A MAHJNA BUDDHIZMUS
BUDDHA tantsa mint a Megszabaduls tja semmilyen
clt nem ismer a nirvna lmnyn tl. Buddha nem treke
dett konzisztens filozfiai rendszer fellltsra, nem kvnta
kielgteni a vgs krdsekre vonatkoz intellektulis kvn
csisgot, amely szavakban keresi a vlaszt. Ha ilyesmit vrtak
tle, ha a nirvna, a vilg eredete, az n termszete fell
faggattk, Buddha magasztos hallgatsba burkolzott. K
sbb azonban elmondta, hogy ezek a krdsek irrelevnsak,
valjban nem vezetnek a megszabaduls lmnyhez.
Mint mr sokan megjegyeztk, a buddhizmus ksbbi
fejldse jrszt annak ksznhet, hogy az indiai gon
dolkods kptelen volt beletrdni ebbe a hallgatsba, gy
vgl is engedett a valsg termszetre vonatkoz abszt
rakt metafizikai spekulci srget knyszernek. A ma
hjna buddhizmus keletkezsnek ilyen felfogsa azonban
'meglehetsen flrevezet. A mahjna tantsainak tlnyon rsze ugyanis nem annyira az intellektulis kvncsisg
kielgtsre jtt ltre, mint inkbb olyan gyakorlati llek
tani problmk kezelsre, amilyenekkel a Buddha tjt
kvet ember szembekerl. A mahjna e problmkat
minden bizonnyal rendkvl skolasztikus mdon kezeli,
szvegeinek intellektulis sznvonala pedig meglehetsen
emelkedett. Kvetkezetes clja azonban nem az volt, hogy
filozfiai rendszert ptsen ki, hanem hogy kivltsa a meg
szabaduls lmnyt. Sir Arthur Berriedale Keith szavaival:
A mahjna metafizikja a maga kvetkezetlen rendszervel vilgosan jelzi,
hogy a szerzetesek szemben msodlagos jelentsg volt, az rdekldsk
elssorban a megszabaduls elrse fel fordult. A mahjna - nem kevsb,
mint a hnajna - szmra ez az egyetlen cl, a filozfia csupn annyiban
rtk, amennyiben ennek elrshez segti az embereket.*
* Keith (1), 273.0.

70

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Ktsgtelen azonban, hogy a mahjna buddhizmus bizo

nyos tekintetben engedmnyt tesz mind az intellektulis k
vncsisgnak, mind a clhoz vezet t lervidtst srget
kzhangulatnak. Alapjban vve azonban olyan szellemek
alkotsa, akik rendkvli alapossggal s rzkenysggel fi
gyeltk sajt bels mkdsket, Kell n-tudatossggal br
ki szmos megoldatlan gyakorlati problmt fedezhet fel a
Pli Knon buddhizmusban. Llektani mlysg tekintetben
nem sokkal megy tovbb az rtelmi funkcik analitikus felso
rolsnl, s ha elrsai vilgosak is, azok gyakorlati nehzs
geit nem mindig magyarzza el kszsgesen. Taln tl mersz
ltalnosts, az embernek mgis az a benyomsa, hogy ha a
Pli Knon fradsgos munkval nyitn mega nirvna kapujt,
a mahjna csak matatna a kulccsal a zrban, amg a kapu
magtl ki nem trul. A mahjna f gondja, hogy gyes
eszkzkrl (upja) gondoskodjon, amelyet segtsgvel a
nirvna mindenfle mentalits szmra elrhetv vlik.
Hogy a mahjna tantsai mikor s hogyan keletkeztek,
pusztn trtneti tallgatsok trgya. A mahjna fbb sztri
nyilvnvalan Buddha s a kzvetlen tantvnyok tantsait
tartalmazzk, stlusuk azonban annyira eltr a Pli Knontl,
tantsaik pedig annyival kifinomultabbak, hogy a tudsok
szinte egynteten ksbbre datljk ket. Nincs adatunk
arra, hogy ismertek lettek volna Aska, a nagy buddhista
csszr, Csandragupta Maurja unokja idejben, aki i. e. 262ben vette fel a buddhista vallst. Aska sziklafeliratai az ahimsza, az emberek s llatok irnti erszakmentessg hangslyozsval, a laikus let ltalnos elrsaival nem mennek
tl a Pli Knon trsadalmi nzetein. A fontosabb mahjna
szvegeket Kumradzsva fordtotta knaira nem sokkal i. sz.
400 utn - az Aska halltl addig eltelt hatszz v indiai
trtnelmrl azonban oly hinyosak az ismereteink, a sztrk
tansga pedig oly halovny, hogy aligha datlhatjuk ket
pontosabban, mint valamikor az i. e. 100 s i. sz. 300 kztti
ngyszz vre. Felttelezett kidolgozik Asvaghosa, Ngrdzsuna, Aszanga, Vaszubandhu - maguk is csak hozz
vetlegesen helyezhetk el az idben.
A mahjna eredetrl sajt hagyomnya azt tartja, hogy
Buddha tovbbadta tantsait legkzelebbi tantvnyainak, m
visszatartotta azok nyilvnos kifejtst, amg a vilg nem ll

A MAHJNA BUDDHIZMUS

71

kszen a befogadsukra. Egy tradci elterjesztsre, az elltetett magban rejl lehetsgek kibontakoztatsra jl ismert
mdszer a ksleltetett tansgttel. A korbbi s ksbbi
tantsok kztti feltn ellentnondsokat gy magyarzhat
juk, hogy klnbz igazsgszinteket rendelnk hozzjuk a
teljes relativizmustl az abszolt igazsgig terjed skln,
amelyben a (feltehetleg elgg ksei) Avatamszaka iskola
nem kevesebb, mint t fokozatot klnbztet meg. A ma
hjna trtneti kezdeteinek problmja azonban nem br
kzvetlen relevancival a zen megrtse szempontjbl. A
buddhizmusnak ez az inkbb knai, mint indiai formja akkor
keletkezett, amikor az indiai mahjna mr teljesen kifej
ldtt. Tovbblphetnk teht a mahjna kzponti tanaira,
amelyekbl a zen kialakult.
A mahjna gy klnbzteti meg magt a Pli Knon
buddhizmustl, hogy az utbbit a megszabaduls kis (hna)
szekernek (jna), nmagt pedig nagy (maha) szekrnek ne
vezi - nagynak, amennyiben a nirvna elrsre szolgl esz
kzk (upja) gazdag gyjtemnyt tartalmazza. E mdszerek
Ngrdzsuna fejlett dialektikjtl a Szukhvati vagy Tiszta Or
szg doktrnig terjedtek (az elbbi a tudat minden rgztett
felfogstl val megtiszttsra irnyult, az utbbi pedig a meg
szabadulst Amitbha, a Korltlan Fny Buddhja hitben vlte
elrni, aki lltlag mr tbb aeonnal Gautama eltt eljutott a
megvilgosodshoz). Ide tartozik a kzpkori India tantrikus
buddhizmusa is, amely szerint a megszabaduls a dhrani
nven ismert szakrlis szavak s formulk ismtelgetsvel,
valamint a sktival, a spiritulis felesggel val kzslst is
magban foglal specilis jga rvn valsulhat meg.*

* E mathunnak nevezett gyakorlat lltlagos obszcenitsa kizrlag a

keresztny misszionriusok kpzeletben ltezett. A saktihoz fzd vi
szony a legkevsb sem volt promiszkuus, azt az rett s nagyon is kivteles
viszonyt jelentette, amelyben frfi s n kzs spiritulis fejldsre vllal
kozik. Ebbe tartozott a szexulis kapcsolat szentestse is, amelyet a ka
tolikus felfogs joggal rtelmezhetett volna a hzassg szentsgeknt. A
krds kimert trgyalst lsd S. B. Dasgupta: An Introduction to Tqntric
Buddhism (Bevezets a tantrikus buddhizmusba), Calcutta, 1952, s Sir
John Woodroffe: Shakti and Shakta (Sakt s sakta) Madras-London, 1529.

72

A ZEN HTTERE S TRTNETE

A Pli Knon felletes elemzsbl minden bizonnyal az a

benyomsunk tmad, hogy a nirvnba csak szigor erfe
szts s nkontroll rvn lehet eljutni, aki teht erre trek
szik, annak a cl rdekben minden ms gondjt flre kell
tennie. A mahjna hvei valsznleg helyesen felttelezik,
hogy Buddha csupn upjnak, gyes eszkznek sznta ezt,
hogy segtsgvel konkrtan s rzkletesen felismerhessk a
vgytalansg vgyban, az nssgtl nerbl val megsza
baduls ksrletben rejl rdgi krt. Buddha tantsnak
gyakorlatbl ugyanis ktsgtelenl ez a konklzi addik.
Akr lustasgnak vagy az nuralom hinynak is tulajdont
hatnnk, m sokkal kzenfekvbb feltevs, hogy akik megma
radtak az nmegszabadts tjn, egyszeren nem ismertk
fel a benne rejl paradoxont. Ahol ugyanis a mahjna maga
is az ember nnn erfesztsvel val megszabadulst tant
ja, ott ez mindig csak eszkz, amellyel sajt hibavalsgt
prblja lmnyszeren tudatostani.
Szmos jel utal arra, hogy a mahjnban mr igen korn
megjelent a Bdhiszattva fogalma, nem egyszeren mint po
tencilis Buddha, hanem mint aki elutastja a nirvnt, noha
magasabb szellemi szinten ll azoknl, akik eljutottak oda, s
ezltal kivontk magukat a szlets-hall vilgbl. A Pli
Knon arhannak, rtkesnek nevezi Buddha tantvnyait,
akik eljutottak a nirvnba, mg a mahjna szvegek az arhan
eszmnyt majdhogynem nzsnek tekintik. Ez csupn a
szrayakhoz, a tants hallgatjhoz illik, aki mg nem jutott
tl az elmleti megrts szintjn. A Bdhiszattva azonban
olyasvalaki, aki felismerte, hogy mly ellentmonds ll fenn
az nmagunk ltal s az nmagunk rdekben elrt nirvna
kztt. A kzfelfogsban a Bdhiszattva a rajongs trgya
(bhakti) lett, a vilg megmentje, aki megfogadta, hogy mind
addig nem lp a vgs nirvnba, amg minden rz lny
hasonlkppen el nem jutott oda. Az kedvkrt fogadja el,
hogy jra s jra megszlessen a szamszra Krforgsban,
amg megszmllhatatlanul sok kor utn mg a f s az t pora
is el nem jut a Buddha-lthez.
Mlyebb elemzssel azonban vilgos, hogy a Bdhiszattva
eszmje kimondatlanul benne foglaltatik a buddhizmus lo
gikjban, termszetesen addik a nem-megragads elvbl
s az ego nem-valsgossgnak tanbl. Mert ha a nirvna az

A MAHJNA BUDDHIZMUS

73

az llapot, amelyben a valsg megragadsra irnyul trek

vs, felismerve sajt lehetetlensgt, teljesen megsznik, nyil
vnvalan abszurd gondolat, hogy maga a nirvna valami meg
ragadhat, elrhet cl lehet. Ha azutn maga az ego is puszta
konvenci, rtelmetlenn vlik az elkpzels, hogy bizonyos
lnyek eljuthatnak a nirvnba. Ahogy a Vadzsracseddika rja:
Minden Bdhiszattva-hs csiszolja elmjt, hogy megfoganjon benne
a gondolat; minden rz lny, brmilyen osztly... ltalam elri a
hatrtalan megszabadulst a nirvnban. Mgis, ha mr szmtalan,
megszmllhatatlan, felmrhetetlenl sok lny gy megszabadult,
valjban egyetlen lny sem szabadult meg! Mirt van ez, Szubhti?
Azrt, mert ha igazn Bdhiszattva, egyetlen Bdhiszattva sem ka
paszkodik az ego, a szemlyisg, az l vagy a klnll egyn
eszmjbe. [3]

Ebbl az llspontbl az kvetkezik, hogy nem ltezik nirvna,

amit el kellene rnnk s ha valjban nincsenek egyedi
ltezk sem, akkor a krforgshoz ktttsg puszta ltszat.
Igazbl mris a nirvnban vagyunk - a nirvnt keresni teht
ppoly bolondsg, mint az utn kutatni, ami el sem veszett.
Termszetes teht, hogy a Bdhiszattva egyetlen mozdulatot
sem tesz, hogy kilpjen a szamszra krforgsbl, mintha a
nirvna valahol msutt lenne - ebbl az kvetkezne, hogy a
nirvna valami elrend dolog, a szamszra pedig a tnyleges
valsg. A Lankvatra Sztra szavaival:
Akik, rettegve a szlets-hall (szamszra) megklnbztetsbl
ered szenvedstl, a Nirvnt keresik, nem tudjk, hogy szlets-ha
ll s Nirvna nem vlaszthat el egymstl; s ltva, hogy mindan
nak, ami al van vetve a megklnbztetsnek, nincs valsga, gy
kpzelik, hogy a Nirvna az rzkek s trgyaik jvbeli megsem
mislsben ll. [11, 18]*

Ha teht arra treksznk, hogy eltrljk a dolgok s

esemnyek konvencionlis vilgt, akkor ezzel elismerjk

* Suzuki (3), 55. o. Az rzkek trgyai a klvilgnak azok a terletei

s aspektusai, amelyeket az egyes rzkszervek felfognak.

74

A ZEN HTTERE S TRTNETE

hogy az valban ltezik. Innen addik a mahjna elve: Ami

soha nem keletkezett, nem is kell megsemmisteni,A
Mindezek nem a szubjektv idealizmus vagy nihilizmus
res spekulcii, szofisztiki, csupn vlaszok egy gyakorlati
problmra, amely gy fogalmazhat meg: Ha az let megra
gadsval rdgi krbe kerlk, hogyan tanulhatok meg nem
megragadni? Hogyan igyekezzem elengedni magam, ha az
igyekezet ppen azt jelenti, hogy nem engedem el magam?
Mskppen: a nem-megragadsra trekvs ugyanaz, mint a
megragads, hiszen azonos a motivcija - a srget vgy,
hogy megkmljem magam valamely nehzsgtl. Kptelen
vagyok megszabadulni ettl a vgytl, hiszen ez ppen meg
egyezik azzal a vggyal, hogy megszabaduljak tle! Ez a llek
tani ketts kts jl ismert problmja, amikor azltal te
remtem a problmt, hogy prblom megoldani, pldul
aggdom az aggodalmam miatt, vagy flek a flelmemtl.
A mahjna filozfija drasztikus, de hatsos vlaszt knl
erre. E tma kln irodalma, a Pradzsny-pramit, a Tls
Part elrsre szolgl blcsessg, szorosan ktdik az i. sz.
200 krl lt Ngrdzsuna munkssghoz, aki Sankara mel
lett India egyik legnagyobb gondolkodja volt. A vlasz durva
egyszerstssel abban ll, hogy minden megragads, mg a
nirvna megragadsa is, hibaval - hiszen nincs is mit megra
gadni. Ezt fejti ki Ngrdzsuna hres Szunjavda doktrnja,
az ressg tana, amelyet ms nven Mdhjamiknak, Kzptnak neveznek, mert minden metafiziki kijelentst azl
tal cfol, hogy kimutatja viszonylagossgt. Az akadmikus
filozfia nzpontjbl Ngrdzsuna tantsa s a Pradzsnypramit ktsgtelenl a nihilizmus vagy abszolt relativiz
mus egyik vlfaja - Ngrdzsuna llspontja azonban nem
ez. Dialektikja, amellyel sztzzza a valsg minden felfog
st, pusztn eszkz a megragads rdgi krnek megtrs
re, filozfijnak vgs clja nem a nihilizmus sznalmas
ktsgbeesse, hanem a megszabaduls termszetes s hatr
talan gynyre (nanda).
ASzunjavda neve a szunja, res, vagy szunjta, ressg
szbl ered. Ngrdzsuna ezzel rta le a valsg termsze
tt, vagyis inkbb az emberi tudat valsgrl alkotott fel
fogst. Felfogson itt nemcsak metafizikai nzeteket rtnk,
hanem mindenfajta eszmnyt, vallsos hitet, vgs remny

A MAHJNA BUDDHIZMUS

75

sget s ambcit is - mindazt, amit az ember fizikai s lelki

biztonsga rdekben keres s megragad. A Szunjavdda nem
csupn a tudatosan elfogadott hiedelmeket zzza szt, hanem
feltija a gondolkods s cselekvs rejtett, ntudatlan el
feltevseit is, s hasonlkppen bnik el velk, mg vgl a
tudat legmlyn csak a teljes hallgats marad. Maga a szunja
fogalma is kirl.
Nem mondhatjuk resnek, nem-resnek,
Mindkettnek vagy egyiknek sem;
Csak hogy rmutathassunk,
Azrt nevezzk resnek".*
Scherbatsky (1) bizonyra helyesen ltja, hogy a Szunjavda
leginkbb a viszonylagossg doktrnjnak tekinthet, Ngr
dzsuna mdszere ugyanis egyszeren annak kimutatsbl
ll, hogy minden dolog n-termszet (szvabhva), vagyis
nll valsg; nlkl val, hiszen csak egymshoz viszonytva
ltezik. Az univerzumban semmi nem llhat meg nmagban
- sem dolgok, sem tnyek, sem ltezk, sem esemnyek
ppen ezrt abszurd volna kiemelni valamit mint megragad
hat eszmnyt. Mert amit magban kiemeltnk, csak a sajt
ellentthez kpest ltezik, csak azzal definilhat, ami nem
az: rm a fjdalommal, let a halllal, mozgs a nyugalom
mal. A tudat nyilvnvalan kptelen megalkotni a ltezs
idejt a nem-ltezs kontrasztja nlkl, hiszen a lt s
nem-lt eszmit olyan egyszer tapasztalatokbl vonatkoztat
juk el, mint pldul, hogy a jobb kezemben van egy pnz
darab, a balban pedig nincs.
Bizonyos szempontbl ugyanilyen relativits ll fenn a
nirvna s szamszra, a bdhi (megvilgosods) s klesza (beszennyezds) kztt. Vagyis a nirvna keresse felttelezi a
szamszra ltezst s problmjt, a megvilgosods hajszo
lsa pedig, hogy az ember beszennyezdtt az illzitl. Ms
szval, mihelyt a nirvnt vgyunk clpontjv tettk, a szam
szra elemv vlik. Az igazi nirvnt nem kvnhatjuk, mert
fel sem lehet fogni. A Lankvatra Sztra ezrt mondja:

* Mdhjamika Sasztra, xv, 3.

76

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Msfell, Mahmati, mit is jelent a nem-kettssg? Azt jelenti, hogy

fny s rnyk, rvid s hossz, fekete s fehr viszonylagos fogalmak,
Mahmati, nem fggetlenek egymstl; ahogy a Nirvna s a Szam
szra, ugyangy minden dolog nem-ketts. Nincs Nirvna, csak ahol
Szamszra van; s nincs Szamszra, csak ahol Nirvna van; mert a
ltezs llapota nem klcsnsen kizr jelleg. Ezrt mondjuk, hogy
minden dolog nem-ketts, ahogy a Nirvna s a Szamszra is az.
[11,28]*

m a nirvna = szamszra egyenlet egy msik rtelemben is

igaz - nevezetesen: ami szamszrnak tnik, valjban nirvna,
s amit a forma (rpa) vilgnak vlnnk, valjban ressg
(szunja). Innen a hres monds:
A forma nem klnbzik az ressgtl; az ressg nem klnbzik a
formtl. A forma pontosan az ressg; az ressg pontosan a forma. **

Mindez, ismteljk, nem jelenti azt, hogy a megvilgosods

nyomtalanul eltntetn a forma vilgt, mert a nirvna nem
az rzkek s trgyaik jvbeli megsemmislsben keresend. A sztra azt mondja, hogy a forma gy, ahogy van, a
maga nyers egyedisgben - ressg.
Ennek az egyenletnek nem az a clja, hogy metafizikai kije
lentst tegyen, hanem, hogy elsegtse a megvilgosods
folyamatt. Mert a megvilgosods nem akkor kvetkezik
be, amikor az ember el akarja kerlni vagy meg akarja
vltoztatni a forma htkznapi vilgt, vagy ppen ki akar
trni ennek a pillanatnak a klnleges lmnye ell. Min
den ilyen ksrlet a megragads megnyilvnulsa volna.
Mg magt a megragadst sem kell erszakkal megvltoztatni,
hiszen
a bdhi (megvilgosods) az t bn, s az t bn a bdhi... Aki
elrend clnak tartja a bdhit, amit fegyelemmel kell gyakorolni, az
az n felfuvalkodottsgban vtkes.***

* Suzuki (3), 67. o.

**Pradzsny-pramita-hidja Sztra (Knai vltozat).
*** Szaptsztika-pradzsny-pramita Sztra, 232,234.

A MAHJNA BUDDHIZMUS

77

Mindez taln azt sugallhatja, hogy a Bdhiszattva - miutn

szamszra s nirvna mindenkppen azonos - akr knnyel
m, nagyvilgi fick is lehet, s gy lhet, ahogy neki tetszik.
Meglehet, mlysgesen csaldott, de miutn a csalds is
bdhi, flsleges vltoztatnia rajta. Gyakran megtveszt ha
sonlsg ll fenn az ellenkez szlssgek kztt. Az rlt
sokszor a szentre emlkeztet, a blcs pedig eredend szerny
sge folytn kznsges embernek tnik Mgsem knny
rmutatni a klnbsgre, hogy mit tesz vagy mit nem tesz a
htkznapi ember, ami megklnbzteti t a Bdhiszattvtl,
s fordtva. A zen egsz misztriuma ebben a problmban
rejlik, alkalmas idben vissza is fogunk trni r. Pillanatnyilag
elegend annyit megjegyezni, hogy az gynevezett kzn
sges ember csak ltszlag termszetes, vagy ppen valdi
termszetessgt ltja termszetellenesnek. A gyakorlatban
egyszeren lehetetlen szndkosan elhatrozni, hogy felha
gyunk a nirvna hajszolsval, s htkznapi letet lnk, mert
a szndk szerint lt let mris nem termszetes.
Ezrt nem elg pusztn filozfiai nzetknt, elmletileg
elfogadni, hogy a mahjna szvegek kvetkezetesen ragasz
kodnak a nirvna s a bdhi elrhetetlensghez. Zsigereinkkel kell tudnunk, hogy nincs mit megragadni.
Azutn a gylekezetben nhny istennek ez a gondolata tmadt:
- Antit a tndrek beszlnek, megrtjk, ha halkan pusmognak is.
Amit Szubhti pp az imnt mondott, nem rtjk!
Szubhti, olvasva gondolataikban, gy vlaszolt: - Nincs mit megr
teni, nincs mit megrteni. Hiszen semmi klnsre nem utaltam,
semmi klnset nem magyarztam el... Senki meg nem ragadja azt
a tkletes blcsessget, amit itt elmagyarztam. Hiszen nem utaltam
semmilyen dharmra (tantsra), nem vilgtottam meg, nem kzl
tem. gy teht nem lesz, aki megragadja *

Az ember teht eljut arra a pontra, amikor vilgosan beltja,

hogy minden szndkos cselekedete-vgya, eszmnye, stra
tgija - hibaval. Az egsz univerzumban vgestelen-vgig
nincs semmi, amiben meg lehetne kapaszkodni, s nincs
senki, aki megkapaszkodhatna. E felfedezse sorn az ember
*Astaszahaszrika, 11, 38, 40. Conze (2), 177-178. o.

78

A ZEN HTTERE S TRTNETE

tisztn tudatban volt mindannak, ami megoldst ltszott

knlni, ami szilrd valsgnak tnt, a pradzsny nvvel jellt
intuitv blcsessgnek, amely mindenben megltja a viszony
lagossgot A pradzsny szemvel pontosan ltszik, hogy az
ember helyzete: szomjsg csillaptsa ss vzzel, clok kergetse, amelyek csak jabb clok hajszolsra sarkallnak, tr
gyak megszerzse, melyek kdd vlnak a sebesen raml
idben. Maga az ember, a hajszol, lt, megismer s vgya
koz ember, a bels szubjektum csak az ltala hajszolt tisza
virg let trgyakhoz viszonytva ltezik. Ltja, hogy a vilgot
megragadni prbl keze sajt nyakra kulcsoldik, s ppen
az oly htott lettl fosztja meg. s nincs kit, kptelensg
erfeszts, tudatos elhatrozs rvn kiengedni... Mert hi
szen ki is az, aki meneklni prbl?
Eljn a pillanat, amikor az ember, tudatra bredve e kike
rlhetetlen csapdnak, amelyben a vadsz s a vad szerept
egy szemlyben jtssza, fordulponthoz rkezik. Mondhat
nnk, megrik, s egyszerre megtrtnik, amit a Lankvatra
Sztra gy nevez: fordulat a tudat legmlyebb fszkben.
Ebben a pillanatban minden knyszer rzse eltnik, feltrul
a selyemherny maga kr sztt gubja, s pomps szrnyai
val elbjik a pillang. Az a klns szorongs, amely, mint
Kierkegaard helyesen ltta, minden htkznapi ember lelke
mlyn ott lappang, nincs tbb. gyeskedsre, eszmkre,
ambcira, ntmjnezsre sincs szksg, mert a spontanei
tsra val trekvs nlkl is lehetv vlt a spontn let.
Igazbl nincs is alternatva, vilgoss lett, hogy soha nem is
ltezett n, amely az n-t uralma al akarn hajtani.
A lnyegre lecsupasztva ez az a bels folyamat, amelyet a
Szunjavda a teljes tagads filozfijval mozgsba kvnt
hozni. Ily mdon Ngrdzsuna munkssgnak nagyobb rsze
a korabeli Indiban fellelhet filozfiai nzetek alapos logikval
elvgzett, mdszeres cfolatbl ll * A nyugati kutatk, noha
elfogadjk, hogy mindez pusztn egy bels lmnyre vonatko
zik, mgis mindig nehezen rtik, hogy ilyen tisztn negatv
nzpontbl hogyan addhatnak konstruktv kvetkeztetsek
* Ha az Olvas jobban el kvn mlylni Ngrdzsuna filozfijban,
figyelmbe ajnlom T. R. V. Murti professzor csodlatos knyvt The
Central Philosophy of India (India kzponti filozfija), lsd a Bibliogrfiban.

A MAHJNA BUDDHIZMUS

79

Meg kell teht ismtelnnk, hogy a tagads nem magra a

valsgra, csupn a valsg eszmire vonatkozik. A Szunjavda
pozitv s kreatv tartalma nem magban a filozfijban rejlik, hanem a valsg j ltsmdjban, amely csak akkor trul
fel, amikor mr betlttte a feladatt, s Ngrdzsuna, nehogy
tnkretegye ezt a ltomst, meg sem prblja lerni.
A mahjna azonban ismer a valsgra egy msik, taln
kifejezbb fogalmat is, mint a szunja, ressg. Ez pedig a
tathat, amit ilyensgnek, gy-sgnek vagy Az-sgnak
fordthatnnk. Hasonlan a Buddhk neve Tathgata - aki
"gy jr-kel. A szanszkrit tat sz (akrcsak az angol that) valsz
nleg a gyermek els ggygsre vezethet vissza, amikor ta
vagy da szcskt ejtve rmutat valamire. Az apk azzal hzeleg
nek maguknak, hogy a gyerek ket hvja gy: tata vagy papa.
Pedig taln csak annyit akar kifejezni, hogy felismeri a vilgot ezrt mondja, hogy Az!. Mi magunk is, amikor az az vagy
gy szt mondjuk, a nem-verblis tapasztalatra utalunk, a
kzvetlenl felfogott valsgra, jelezni kvnva, hogy ltunk vagy
rznk valamit, nem csupn elgondoljuk vagy kimondjuk. A
tathat teht arra utal, amilyen a vilg nmagban, ha nem fedik
el s nem tagoljk a gondolkods szimblumai, defincii. Az
absztrakt fogalommal szemben a konkrt valsgra mutat r.
Buddha azrt Tathgata, vagyis gy-jr, mert rbredt az el
sdleges, nem-fogalmi, szavakkal nem kzvetthet vilgra, s
nem tveszti ssze olyan eszmkkel, mint: lt s nemlt, j s
rossz, mlt s jv, itt s ott, mozgs s nyugalom, lland s
vltozkony vagy brmi ms. A Mandzsuszr Bdhiszattva gy
beszl a Tathgatrl a Szaptaszatikbn:
Az ilyensg (tathat) nem keletkezik, s nem sznik meg keletkezni;
gy ltom a Tathgatt. Az ilyensg nem ll egyetlen ponton vagy
helyen sem; gy ltom a Tathgatat. Az ilyensg nem mlt, nem jv
s nem jelen; gy ltom a Tathgatt. Az ilyensg nem keletkezik sem
a dulisbl sem a nem-dulisbl; gy ltom a Tathgatt. Az ilyensg
nem tiszttalan s nem tiszta; gy ltom a Tathgatt. Az ilyensg
nem kezddik s nem r vget; gy ltom a Tathgatt. [195]*
* "Az ilyensg nem mlt, nem jv s nem jelen, ha ugyanis beltjuk,
hogy nincs mlt s jv, akkor nincs tbb jelen sem, hiszen a jelen eszmje
csak a mlthoz s jvhz viszonytva ltezik.

80

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Mivel a tathat a Buddha s egyltaln minden lny valsgos

llapota, valdi vagy eredeti termszetnkknt, Buddha-termszetnkknt is szoks hivatkozni r. A mahjna egyik
kardinlis tantsa, hogy minden lny Buddha-termszettel
van megldva, teht adott szmra a lehetsg, hogy Buddh
v vljon. A Buddha-termszet s a tathat azonossga folytn
a Buddha fogalmt sokszor magra a valsgra alkalmazzk,
nem pusztn a megvilgosodott emberre. Tulajdonkppen a
mahjna nemegyszer a valsg megszemlyestseknt fogja
fel Buddht, ezen alapul szmos npi kultusz, amely Buddht
Istenknt imdja. Istenknt, mondom, mert mg a ma
hjna buddhizmusban sem talljuk meg a zsid-keresztny
teizmus igazi megfeleljt, amely szigoran a morlis princ
piummal azonostja Istent. Ezen tlmenen Buddht szmos
klnbz nven tisztelik - Amitbha, Vaircsana, Amitjusz,
Rtnaszambhva s gy tovbb -, m mindegyik az ember
valdi termszett szemlyesti meg.
Ezen alapul a hv buddhizmus, a Szukhvati vagy Tiszta
Orszg iskolja is, amely szerint minden erfeszts, hogy
Buddhv vljunk, csupn az ego felfuvalkodott ggje. Mind
ssze a namoaitabhja (sz szerint Amitbha neve, vagyis
Dicsrd Amitbht) formula ismtelgetsre van szksg, il
letve arra, hogy elhiggyk: nmagban ez elegend a Tiszta
Orszgban val jjszletsnkhz, ahol Amitbha ural
kodik. A Tiszta Orszgban megsznik minden akadly, hogy
Buddhv vlhassunk teht itt jjszletni egyet jelent a
Buddhv vlssal. Azrt tartjk elegendnek a Nv ismtel
getst, mert Amitbha valamikor a rgmlt idkben fogadal
mat tett: addig nem lp a magasztos Buddha-ltbe, amg nem
biztostotta minden lnynek, aki az nevt idzi, hogy jj
szlethessen a Tiszta Orszgban. Miutn idvel eljutott a
Buddha-llapotba, a fogadalom lnyegben teljeslt.
Maga Ngrdzsuna is rokonszenvezett ezzel a tannal, mert
nyilvnvalan npszer s szemlletes mdon fejezi ki, hogy
az ember valdi termszete mr Buddha-termszet, teht
semmit sem kell tennie, hogy Buddhv vljon. ppen el
lenkezleg, aki Buddhv igyekszik vlni, ezltal tagadja, hogy
mris Buddha - mrpedig a Buddha-llapot egyedl errl a
kiindulpontrl rhet el! Teht, hogy Buddhk legynk,
mindssze hinnnk kell, hogy mris Buddhk vagyunk. Sin-

A MAHJNA BUDDHIZMUS

81

ran, a Tiszta Orszg neves japn hirdetje odig ment, hogy

elegend pusztn a Nevet ismtelgetni, mert beltta, hogy
minden hitbeli cselekedet mesterklt volna, csak ktsgbe
vonn sajt hitnket.
A Tiszta Orszg buddhizmus nyilvnvalan a Bdhiszattva
tanbl ntt ki, mely szerint a megszabadult embernek az a
dolga, hogy upja, gyes eszkzk segtsgvel minden
lnyt megszabadtson. Pradzsny, vagyis intuitv blcsessg
rvn belelt a valsg termszetbe, ez pedig felbreszti
benne a karunt, a tudatlansgtl megbklyzottak irnt rzett
sznalmat. Legmlyebb rtelmben azonban a karuna jval
tbbet jelent, mint puszta egyttrzst msok tudatlansga
irnt. Mert mr lttuk, hogy a Bdhiszattva visszatrse a
szamszra vilgba azon alapul, hogy a szamszra valjban
azonos a nirvnval, az ressg pontosan a forma. A pradzsny azt ltja, hogy a forma ressg, a karuna pedig, hogy az
ressg forma. Ez teht a kznsges vilg igenlse a maga
termszetes ilyensgben, s a mahjnnak ez az a vonsa,
amelyet a zen taln a leginkbb hangslyoz. Ezltal ppensg
gel azt a felfogst is cfolja, hogy a buddhizmus mindig a
vilgtagads filozfija, amelyben a formk egyedisge nem
br jelentsggel, A mahjna buddhizmus a karuna rvn vlt
a Szung- s jan-dinasztia idejn a knai mvszet legfbb
ihletjv, amely a vallsos szimblumokkal szemben el
ssorban a termszet formit hangslyozta. Mert a karuna
rvn belthatjuk, hogy a formk ressgbe olddsa semmi
ben sem klnbzik a formk sajtos termszettl. A dolgok
lete csak konvencionlisn klnbztethet meg halluktl
- a valsgban a hall az let.
Minden egyes forma, gy, ahogy van, maga az ressg, s
minden forma egyedisge az sszes tbbi formhoz val
viszonybl ered. Ez az szrevtel a hatalmas Avatamszaka
Sztrbn kifejtett Dharmadhatu (a dharma birodalma) tan
ts alapja. Minden bizonnyal ez a terjedelmes m jelenti az
indiai mahjna betetzst. Kedvelt kpe egy drgakvek
bl s kristlyokbl ll risi szvevny, amelynek minden
egyes drgakve, mint harmatcseppek a pkhlban, az sszes
tbbit visszatkrzi. Ez a drgakhl maga a Dharmadhatu, a
vilgegyetem, a megszmllhatatlan dharma, dolog-ese
mny birodalma.

82

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Knai kommenttorok dolgoztk ki a Dharmadatu ngyes

osztlyozst, amely a zen szempontjbl nagy jelentsgre
tett szert a ksei Tang-dinasztia idejn. A ngy dharma-birodalomB osztlyozsa:
1. SiO, az univerzumot alkot egyedi, megismtelhetetlen
dolog-esemnyek.
2. LiD, a dolgok sokflesge mgtt hzd princpium
vagy vgs valsg.
3. Li si vu aiE, princpium s dolgok kztt nincs korlt,
vagyis a nirvna s a szamszra, az ressg s a forma nem
sszeegyeztethetetlen. Az egyik elrse nem semmisti meg a
msikat.
4. Si si vu aiF, dolog s dolog kztt nincs korlt, vagyis
minden dolog-esemny magban foglalja az sszes tbbit,
s a legmlyebb intuci ezek felfogsa a maguk termszetes
ilyensgben. Ezen a szinten minden dolog-esemny n
meghatroz, nteremt vagy spontn, mert hogy egszen
termszetesen nmaga, hogy tatha - pp gy - legyen, sza
badnak, korltoktl mentesnek kell lennie.
A Dharmadhatu tana nagyjbl abban ll, hogy az univer
zum harmnija akkor valsul meg, ha hagyjuk, hogy minden
dolog-esemny
beavatkozsoktl
mentesen,
szabadon,
spontn nmaga legyen. Szubjektivebb megfogalmazsban:
Minden legyen szabad, hogy nmaga lehessen. Ne vlaszd
el magad a vilgtl, s ne prbld trendezni azt. Itt azrt van
egy finom klnbsg a puszta laissez faire-hez kpest, amit
legjobban taln vgtagjaink mozgsa szemlltet. Minden vg
tagunk magtl, bellrl mozog. Amikor jrunk, nem ke
znkkel emelgetjk a lbainkat. Minden egyes test teht a si
si vu ai rendszere, s egy Buddha tudatban van annak, hogy
az egsz vilgegyetem az teste, csodlatosan sszefgg
harmniban, amely bellrl, nem pedig kls beavatkozs
sal szervezdik.
A mahjna filozfia elgondolsa szerint Buddha teste
Trkja, azaz Hrmas test. Testt akr a dolog-esemnyek
sokasgban, akr egyes emberi alakjaiban Nirmanakjnak, az
tvltozs testnek nevezik. Emberi alakjai a trtnelmi s
trtnelem eltti Buddhk: Gautama, Ksjapa vagy Kanakamuni, s miutn k hs-vr testet ltttek, a Nirmanakja
elvben magban foglalja a forma egsz univerzumt. Ezutn

A MAHJNA BUDDHIZMUS

83

kvetkezik a Szambhogakja, az lvezet teste. Ez a pradzsny,

blcsessg, s a karuna, egyttrzs szfrja. Mg az utbbi
lefel, a forma vilgra, addig az elbbi felfel, az ressg
birodalmra tekint. A Szambhogakjt a Felismers testnek"
is nevezik, mert Buddha ebben a testben ismeri fel Buddha
voltt. Vgl a Dharmakja, a Dharma test maga az ressg,
a szunja.
Ngrdzsuna nem szl arrl, miknt jelenik meg az ressg
mint forma, a Dharmakja mint Nirmanakja. Taln gy rezte,
hogy ez teljesen rthetetlen lenne mindazoknak, akik nem
rtk el a megvilgosodst. Mert maga Buddha az effle
tudakozdst olyan ostobasghoz hasonltotta, mint ha a nyl
lal megsebzett ember nem engedn kivenni a nyilat a testbl,
amg nem tud mindent tmadja kinzetrl, csaldjrl,
szndkairl. Ngrdzsuna kveti, Aszanga s Vaszubandhu
(kb, 280-360), a Jgcsra nven ismert mahjna filozfia
kidolgozi mindazonltal ksrletet tettek ennek a bizonyos
problmnak a trgyalsra.
A Jgcsra szerint a forma vilga csittamtra, pusztn tudat,
vagy vidzsnaptimtra, pusztn brzols. Ez a felfogs ersen
emlkeztet a szubjektv idealizmus nyugati filozfiira, ame
lyek a kls, materilis vilgot csupn a tudat kivetlsnek
tekintik. A kt felfogs kztt azonban van bizonyos klnb
sg. A mahjna itt is, mint ltalban, nem annyira elmleti,
spekulatv Konstrukci, inkbb beszmols egy bels
lmnyrl, s eszkz arra, hogy ezt az lmnyt msokbl, is
kivltsa. A csitta ezenkvl nem pontosan felel meg a mi
tudat fogalmunknak A nyugati gondolkods ltalban gy
hatrozza meg a tudatot, mint az anyag ellenttt, mely utb
bin viszont nem annyira mrtket, mint inkbb a megmrt
szilrd anyagot rti. Maga a mrtk, az absztrakci a Nyugat
szmra inkbb a tudat termszethez tartozik hiszen a tuda
tot s a szellemet inkbb absztraktnak, mint konkrtnak kp
zeljk
A buddhista filozfiban azonban a csitta nem ll szemben
a szilrd anyag fogalmval. A vilgot soha nem a tudat vagy
szellem mkdse ltal formkba gyrt elsdleges szubsztan
ciaknt fogta fel. Ilyen kp nem szerepel a buddhista gondol
kods trtnetben, teht fel sem merl a krds, hogy a tudat
a maga megfoghatatlansgban hogyan kpes hatni a szilrd

84

A ZEN HTTERE S TRTNETE

anyagra. Mindentt, ahol mi materilis, fizikai vagy anyagi

vilgrl beszlnnk, a buddhizmus a rpa szt alkalmazza, ami
inkbb forma, mint anyag. A rpa mgtt nincs anyagi
szubsztancia, hacsak nem maga a csitta.
Kelet s Nyugat eszmi kztt azrt nehz azonossgokat
s hasonlsgokat tallni, mert a kt vilg nem ugyanazokbl
a premisszkbl indul ki. Alapveten nem egyformn kate
gorizljk a tapasztalatokat. Miutn a vilgot soha nem tudatra
s anyagra, hanem tudatra s formra osztottk fel, a tudat
fogalma semjelentheti ugyanazt. Ahogy az ember sz jelen
tse sem lehet azonos, na az asszonnyal vagy az llattal
lltjuk szembe.
A klnbsg egyszerstett, kiss elnagyolt megfogalma
zsban abban ll, hogy a vilg alkotelemei a nyugati idealista
filozfiban tudat (vagy szellem), forma s anyag, a buddhiz
musban viszont csak tudat s forma.
A Jgcsra teht nem az anyagi formk s a tudat, hanem
pusztn a formk s a tudat viszonyt trgyalja, s arra a
kvetkeztetsre jut, hogy azok valjban a tudat formi. En
nek kvetkeztben a tudat (csitta) fogalma logikailag tartal
matlann vlik Mivel azonban a buddhizmus rdekldse
fkpp a tapasztals birodalmra irnyul, az pedig nem-lo
gikus s nem-rtelmes, hiszen nmagn kvl semmit nem
szimbolizl s nem jell, a tartalmatlan fogalmakkal szem
ben nincs is ellenvetse.
Logikai szempontbl a minden tudat kijelents nem
mond tbbet, mint hogy minden minden. Ha ugyanis
semmi sem ltezik a tudaton kvl, a sz egyetlen osztlyhoz
sem tartozik nincsenek hatrai, nincs defincija. Akr azt is
mondhatnnk; b - a buddhizmus pontosan gy tesz az
rtelmetlen tathat szval. Ezeknek az rtelmetlen kifejez
seknek ugyanis az a funkcijuk, hogy felhvjk a figyelmnket
arra, hogy a logika s a jelents a maga elvlaszthatatlan
dualizmusval a gondolkods s a nyelv sajtja, nem pedig a
tnyleges vilg. A konkrt, nem-verblis vilgban nincsenek
sem osztlyok, sem szimblumok, amelyek nmagukon kvl
brmit is jellnnek Kvetkezskppen nincs benne ket
tssg. Mert kettssg csak akkor lp fel, amikor osztlyo
zunk tapasztalatainkat a tudat fikjaiba rendezzk Aligha

A MAHJNA BUDDHIZMUS

85

ltezik ugyanis olyan fik, amelynek ne lenne klseje s

belseje.
A tudatfikjai valsznleg mr jval a gondolkods kiala
kulsa eltt megjelentek, s azonostsukhoz a nyelv csak
cmkket szolgltat. Mihelyt klnbsgeket, szablyossgot,
szablytalansgot figyelnk meg, mr el is kezdtnk oszt
lyozni. Ez az osztlyozs azonban minden bizonnyal a
tudat megnyilvnulsa., ha a tudat sz valamit is jelent,
mert klnbsgeket megfigyelni s egymshoz trstani
valamivel tbb, mint pusztn rzki benyomsokra reagl
ni. Mgis, ha az osztlyozs a tudat mve, a megfigyels, az
asszocici, a gondolkods s a nyelv produktuma, a vilg, ha
egyszeren az sszes trgy sszes osztlyaknt fogjuk fel, maga is
a tudat termke.
gy hiszem, a Jgcsra ezt rti azon, hogy a vilg puszta
tudat (csittamtram lkam). Ez azt jelenti, hogy kls s bels,
elbb s utbb, knny s nehz, rm s fjdalom, moz
gs s nyugalom - egytl-egyig eszmk, a tudat osztlyai.
Ugyangy viszonyulnak a konkrt valsghoz, mint a sza
vak. Az ltalunk ismert vilg teht, ha ezalatt az osztlyozott
vilgot rtjk, a tudat produktuma, s ahogy a vz sz sem
maga a vz, az osztlyozott vilg sem azonos a valsgos
vilggal,
Most mr lthatjuk, hogy a mi a tudat? problmja azo
nos azzal, hogy mi a valsgos vilg?. Nem lehet megvla
szolni, hiszen minden mi? egy osztlyra vonatkozik, ma
ga az osztlyoz azonban nem osztlyozhat. Akkor ht
nem abszurd dolog egyltaln tudatrl, csittrl beszlni, ha
nem is lehet megmondani, mi az? ppen ellenkezleg: Kurt
Gdel matematikus szigoran bebizonytotta, hogy min
den logikai rendszerben kell lennie olyan premissznak,
amelyet lehetetlen definilni anlkl, hogy nmagval el
lentmondsba ne kerlne.* A Jgcsra a csittt premisszj
nak tekinti, nem definilja, hiszen egyet jelent a szunjval s a
taihatval.
Mert a tudat

* ltalnos sszefoglalst lsd E. Nagel and J. R. Newman, Gdels

proof" (Scientfic American, CXCVI, 1956. jnius 6.), 71-86. o.

86

A ZEN HTTERE S TRTNETE

tl van minden filozfiai nzeten, tvol minden megklnbztetstl,

nem elrhet, s soha nem szletik; azt mondom, nincs is ms, csak a
Tudat. Nem ltez s nem nem-ltez; valjban tl van lten s
nem-lten... A Tudatbl szmtalan dolog fakad, amelyet mind a
megklnbztets (vagyis osztlyozs) s a szoks energija alakt;
az emberek ezeket fogadjk el klvilgknt... Ami klsnek tnik, a
valsgban nem ltezik; valjban a Tudat az, amit megsokszorozva
ltunk; a test, a tulajdon, az otthon - mindez, n mondom, nem ms,
mint a Tudat.*

A Jgcsra a csitta definilatlan kontinuumban nyolcfle

vidzsnnt, megklnbztet tudatot r le. Mind az t r
zknek van megfelel tudata, valamint egy hatodik rzk
tudat (mano-vidzsna), amely egyesti az tt, gy amit ta
pintunk vagy hallunk, sszekapcsolhat azzal, amit ltunk.
A manasz a tudat megklnbztet-osztlyoz tevkenysg
nek centruma. Vgl van egy trol tudat (alaja-vidzsnna),
egynek feletti tudat, amely minden lehetsges forma magvait
tartalmazza.
A trol tudat szinte megegyezik magval a csittval, s
azrt egynek feletti, mert minden megklnbztets eltt
val. Ne kpzeljk affle minden lnyt that ksrteties
gzknt, hiszen a tr s kiterjeds is csak a potencialitsban
van jelen. Ms szval a trol tudatbl keletkezik spontn,
jtkos mdon (vikridita) a formlis vilg. Mert a mahjna
nem kveti el azt a hibt, hogy szksgszer okok sorozatval
magyarzza a vilg kialakulst a tudatbl. Mindaz, amit ok
sgi szksgszersg kapcsol ssze, a mja vilgbl, nem azon
tlrl val. Kiss klti megfogalmazsban a vilg illzija
ppen azrt tmad a Nagy ressgbl, minden cl s ok
nlkl, mert semmi szksg r. Az ressg tevkenysge
azrt jtkos, vikridita, mert nem motivlt cselekvs (karma).

* Lankvatra Sztra, 154, 29-30, 32-33. Suzuki (2), 242. o. A Lankvatrt idzem mind a madhjamika, mind a Jgcsra llspontjhoz, mert
vagy mindkt iskola felhasznlta ezt a sztrt, vagy csak az utbbi mve, m
beptve az elbbi nzeteit. Miutn itt a trtneti sorrend hipotetikus,
egyszeren azokat a forrsokat vlasztottam, amelyek a legjobban fejezik ki
a szban forg eszmket

A MAHJNA BUDDHIZMUS

87

A Jgcsra szerint teht a formlis vilg spontn keletkezik

a trol-tudatbl, beramlik a manaszba, ahol az elsrend
megklnbztets trtnik, majd az rzkszerveket vagy ka.pukat" (ajatna) teremt hat rzk-tudatba lp, hogy rajtuk
keresztl kivetljn az osztlyozott klvilgba.
A buddhista jga ezrt megfordtja ezt a folyamatot, csil
laptja a tudat megklnbztet igyekezett, a mj kategriit
hagyja visszahullani a potencialitsba, hogy a vilgot a maga
osztlyozatlan ilyensgben lssuk A karuna idzi el a
megvilgosodst, a Bdhiszattva pedig hagyja, hogy a kivetls jbl lejtszdjon, mert tudatosan azonosul az ressg
jtkos, cltalan termszetvel.

NEGYEDIK FEJEZET

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

MEGLEHETSEN nehz volna szavakba foglalni azt a jel
legzetes minsget, amely a zent vagy csant megklnbzteti
a buddhizmus tbbi formjtl. Pedig sszetveszthetetlen
atmoszfrja van. Noha a zen sz a dnjnbl, meditcibl
szrmazik, a buddhizmus ms iskoli is legalbb akkora, ha
nem nagyobb jelentsget tulajdontanak a meditcinak,
mint a zen - olykor pedig mintha a zen szmra egyltaln
nem is volna lnyeges a meditci formlis gyakorlata. Abban
sem egyedlll, hogy nincs mondanivalja, azt hangs
lyozza, hogy az igazsg nem nthet szavakba, hiszen ez mr
a Mdhjamikban s Lao-ce tantsaiban is megtallhat.
Aki tud: nem beszl;
Aki beszl: nem tud. [56]
Azen jellegzetes zt leginkbb taln valamifle kzvetlensg
knt lehet lerni. A buddhizmus tbbi iskoljban a megvil
gosods vagy bdhi tvoli, szinte emberfeletti clnak tnik,
amit csak tbb let kitart munkjval lehet elrni. A zen
ben viszont mindig ott van az az rzs, hogy a megvilgo
sods valami egszen termszetes, ijeszten kzenfekv do
log, amely brmelyik pillanatban bekvetkezhet. Ha van
benne nehzsg, az ppen tlsgos egyszersgben rejlik.
A zen tantsi mdszereiben is direkt: kzvetlenl s nyltan
mutat r az igazsgra, nem veszdik semmifle szimboliz
mussal.
A kzveden rmutats (csi~csiA) a zen nylt megmutatsa
nem-szimbolikus cselekvs s beszd rvn. Az avatatlan
megfigyel eltt ez tbbnyire gy jelenik meg, mint a leg
kznsgesebb dolog, vagy ppen ellenkezleg, a legtelje
sebb rltsg. A buddhizmusra vonatkoz krdsre a mes
ter szrakozott megjegyzst ejt el az idjrsrl, vagy valami

90

A ZEN HTTERE S TRTNETE

htkznapi dolgot tesz, aminek szemltomst semmi kze

filozfiai vagy spiritulis krdsekhez. A Tang-kor kzepig
azonban nemigen lehetett volna pldt tallni erre a mdszer
re, pedig a zen addigra jrszt kialakult. Hatrozottan egybe
vg viszont egyes korai mesterek felfogsval, akik a minden
napi let kzepette trtn hirtelen megvilgosodst hang
slyoztk.
Senki sem bukkant mg egy specilis dhjna iskola nyo
maira az indiai buddhizmusban, br a trtneti anyag hiny
ban ez nem felttlenl jelenti azt, hogy ilyen nem is ltezett.
Ha a zen sajtsga a kzvetlen, pillanatszer megvilgosods
(tun vuB) elkszt fzisok vgigjrsa nlkl, erre az elvre
biztosan tallunk pldkat Indiban is. A Lankvatra Sztra a
megvilgosods fokozatos s hirtelen (jugapat) tjrl beszl,
az elbbi a gondolkods megtisztulsa a tiszttalan kimlsek
tl s kivettsektl (asrava), az utbbi pedig a paravritti - a
tudat mlyben lejtszd hirtelen fordulat, melynek sorn
megszabadulunk dualista nzeteinktl. Ez utbbit a tkrhz
hasonltja, amely az eltte ll formkat s kpeket ksedelem
nlkl visszatkrzi.* Vilgos kapcsolat ll fenn a hirtelen
megvilgosods eszmje s a Vadzsracseddika, a Gymntmet
sz Sztra tantsa kztt, mely szerint a megvilgosodssal
mg semmit sem rtnk el. Ms szval, ha a nirvna itt s most
van, akkor keresni annyi, mint elveszteni, fokozatos meg
valstsa teht aligha kpzelhet el. A jelen pillanatban,
kzvetlenl kell beleltni.
Hasonl hagyomny figyelhet meg a tantrikus buddhiz
musban is, amely ugyan a knai zennl valsznleg ksbbi
eredet, m onnan kiindul visszahatsra semmilyenjei nem
utal. A X. szzaidban l Szaraha tantrikus mveiben is meg
talljuk egyes zen szlsok megfelelit:
Ha [az Igazsg] nyilvnval, mirt a meditci?
Ha pedig rejtett, sttben botorklunk. [20]

* Latikvatra Sztra, 11,14, Suzuki (3), 49-51. o. A hagyomny szerint

ez volt Bdhidharmnak, a knai zen flig-meddig legendabeli megalapt
jnak kedvenc sztrja. A zennel val kapcsolatt kimerten trgyalja Suzuki
(2), 44-65. o.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

91

Mantra s tantra,
Meditci, koncentrci,
Mind ncsalsra val.
Ne tprengj, hogy ne szennyezd
Magukban tiszta gondolataid!
A magad boldogsgt lvezd,
A viharokat pedig csak fikezdi [23]
Magad eltt, magad mgtt s mind a tz irnyban:
Amit ltsz: az az.
Mestered mris hagyjon fel a szemfnyvesztssel! [28]
Az g termszete szerint tiszta,
m, ha bmulod egyre, szemed homlyostja. [34]*
A tibeti buddhizmus is ismeri a rvid svny hagyomnyt,
amely gyors, meredek felemelkedst gr a nirvnba mind
azoknak, akikben megvan a kell btorsg. A kzvetlensg s
termszetessg hangslyozsval azonban mg inkbb a zent
idzi Tilopa Hat maximja:
Se gondolat, se tprengs, se elemzs,
Se gyakorls, se trekvs;
Hadd csillapodjk!**

* Samhas Treasury of Songs (Szaraha dalosknyve), Conze (2), 224-239. o.

** Az eredetiben
Mi-mno, mi-bszam, mi-dpjad-csing,
M-bszgom, mi-szensz, rang-babsz-bzsag.
A fordts Alex Wayman (University of California) szvegrtelmezsn
alapul. Mi-mno nagyjbl megfelel a zen vu-hszin s vu-nien (nem-tudat
s nem-gondolat") fogalmnak. Bszam a szanszkrit csintana, vagyis csapon
g gondolkods a hallottakrl, a dpjad pedig a mimamsza vagy filozfiai
elemzs" megfelelje, a bszgom jelentse valsznleg megegyezik a bhavna
vagy a knai hszid mvel, gyakorol, intenzven koncentrl rtelmvel.
A szemsz jelentse csetana vagy szu a szndk vagy akarat rtelmben. Rangbabsz-bzsag sz szerint magt-csillaptja-megllapodik szinte pontosan a
taoista cu-jan, pp-gy", spontn vagy termszetes megfelelje.

92,

A ZEN HTTERE S TRTNETE

A minden klnsebb trekvs s szndk nlkl val hirte

len megszabaduls a szahja tantrikus eszmjben, a megsza
badult blcs knny s termszetes llapotban is benne
foglaltatik.
Nem itt a helye, hogy a hirtelen megvilgosods s a
termszetessg igazi jelentsvel foglalkozzunk, a fenti idze
tekkel pusztn jelezni kvnjuk, hogy a kzvetlen t hagyo
mnya Knn kvl is ismert volt, ami taln eredeti indiai
buddhista forrsokat sejtet. Az anyagok hinyra kzenfekv
magyarzatot adhat, hogy ezeket a knnyen flrertelmezhet
elveket bizonyra titkos tantsknt kezeltk, csak ksbb
kezdtek rluk nyltan beszlni. A zen hagyomny valban gy
tartja, hogy a hirtelen megvilgosodst nem a sztrk kz
vettettk, hanem egyenesen mesterrl tantvnyra szllt. Ez
persze nem felttlenl jelent olyasfajta ezoterikus lmnyt,
mint a teleptia, tvolrl sem annyira szenzcis. gy pldul
amikor a hindu panditok azt valljk, hogy a blcsessg nem
szent iratokbl, hanem a tanrtl, a gurutl szerezhet meg,
ez azt jelenti, hogy maguk a szvegek - pldul a Jgasztra csupn a tants cmszavait tartalmazhatjk, maradktalan ki
fejtskhz szksgnk van valakire, aki elsajttotta a szbeli
hagyomnyt. Aligha kell ehhez hozztenni, hogy a hagyo
mny, amely elssorban lmny, szavakkal nem jobban s
nem kevsb tadhat, mint brmely ms lmny.
Igazbl azonban nincs is szksg arra a feltevsre, hogy
Indiban valaha is ltezett egy specilis dhjna iskola. A zen
kialakulsra elegend magyarzat a taoizmus s a konfucia
nizmus tallkozsa a mahjna buddhizmus fbb eszmivel.
Mihelyt a mahjna fbb sztri a nagy indiai tuds-szerzetes,
Kumradzsva munkssga nyomn hozzfrhetv vltak
Knban, a zenhez egszen kzel ll irnyzatok jelentek meg.
Kumradzsva 384 s 413 kztt fordtotta a sztrkat Kucangban s Csang-anban, ahol egyik kiemelked tantvnya a
plyjt konfucinus s taoista rsok msolsval kezd fiatal
Szeng-csao szerzetes (384414) volt
Szeng-csao a Vmalakirti Sztra hatsra trj t a buddhiz
musra - ez a m egybknt is jelents befolyst gyakorolt a
zenre. Noha maga Szeng-csao szerzetes lett, a sztra a laikus
Vimalakirtirl szl, aki Buddha tantsainak a megrtsben
minden tantvnyt tlszrnyalt. Azzal tett tl rajtuk s a Bd-

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

93

hiszattvkon, hogy a nem-dulis valsg termszetre vonat

koz krdsre drgedelmes hallgatssal felelt - pldjt
sokszor idztk a zen mesterek, Vimalakirti drgedelmes
hallgatsa kedvenc tmja a zen festszetnek is. A sztra
legfbb jelentsge Kna s a zen szmra abban a gondolat
ban llt, hogy a tkletes megvilgosods sszeegyeztethet a
htkznapi lettel, s hogy valjban az jutott a legmagasabb
szintre, aki a szennyezdsek (klesza) eltvoltsa nlkl jut
el a megvilgosodshoz.
Ez pedig egyarnt vonz a konfucinus s a taoista gondol
kodsmd szmra. A csaldi let kiemelt jelentsge aligha
tette volna lehetv a konfucinusok szmra, hogy a szigo
ran szerzetesi buddhizmussal rokonszenvezzenek. Noha a
knai buddhista mesterek tbbnyire szerzetesek voltak, szp
szmmal akadtak halad laikus tantvnyaik, radsul a zen
klnsen nagy jelentsget tulajdontott a buddhizmus vi
lgi nyelven val kifejtsnek - pldul a mvszetekben, a
kzmvessgben s a termszet tiszteletben. A konfucinu
sok s a taoistk, akik mly bizalommal fordultak az emberi
termszet fel, egyarnt dvzltk az olyan megvilgosods
gondolatt, amely nem kvetelte meg az emberi szenvedlyek
kiirtst (ami a klesza egyik lehetsges rtelmezse). Ez azon
ban nem jelent egyet azzal, hogy fktelen burjnzst enge
dnk a szenvedlyeknek. Inkbb hagyjuk azokat szabadon
mkdni, nem kzdnk ellenk, nem fojtjuk el ket, de nem
is kjelgnk bennk. Hiszen a taoista sona nem erszakos,
cljt mindig be-nem-avatkozs (vu-vei), egyfajta llektani
dzsd rvn ri el.
Szeng-csao rsai, akrcsak a Vimalakirti Sztrhoz fztt
kommentrjai, bvelkednek taoista fordulatokban s idze
tekben. Korbbi, kevsb jelents szerzetesek, tbbek k
ztt Hui-jan (334-416) s Tao-an (312-385) nyomn lt
hatlag is lt a gondolattvtel (ko-iC) eszkzvel, amikor
a buddhizmus magyarzatban taoista prhuzamokat alkal
mazott. Ezzel olyan mrtkben sugallta a kt hagyomnyrendszer azonossgt, hogy az V. szzad vgn Liu-csiu mr
gy rhatott:
A Kun-lun hegysgtl keletre a Nagy Egysg" [taoista] kifejezse
hasznlatos. Kasmrtl nyugatra a szambdni [buddhista] fogal-

94

A ZEN HTTERE S TRTNETE

mval lnek. Akr a nem-lt (vu) fel tekintnk htattal, akr az

ressget (szunjta) csodljuk, egyazon elv mkdik.*

Szeng-csao kt tantsa - az idvel s vltozssal kapcsolatos

nzetei, illetve az a gondolat, hogy a pradzsny nem tuds szintn nagy hatssal lehetett a zen ksbbi fejldsre. D
gen Sobogenzo cm knyvnek az idrl szl eszmefuttatsa
oly meghkkent hasonlsgot mutat a Csao Knyvben, A
dolgok vltoztathatatlansga cm fejezetben lert eredeti
gondolatmenettel, hogy aligha lehet ktsges: a zen nnepelt
japn filozfusa ismerte Szeng-csao tantsait.
Az elmlt dolgok a mltban vannak, de nem a jelenbl kerltek oda
- a jelen dolgok pedig a jelenben, de nem a mltbl jutottak oda... Ha
a folyk egymssal vetlkedve elntik a fldeket, akkor nem folynak.
Akbor szell", ha sszevissza fjdogl, nem halad. A Nap s a Hold
kering a plyjn, de nem forog.**

Dgen hasonlkppen rmutatott, hogy a tzifa nem vlik

hamuv, ahogy az letbl nem lesz hall, sem a tlbl tavasz.
Az id minden pillanata nll s nyugalomban van.***
Szeng-csao azt a paradoxont is kifejti, hogy a pradzsny
egyfajta tudatlansg. A vgs valsgnak nincsenek tulajdon
sgai, nem dolog, teht nem vlhat a tuds trgyv, A pradzs
ny, a kzvetlen intuci teht nem-tuds rvn tudja az
igazsgot
A Blcsessg nem tud, mgis megvilgtja a legmlyebb mlysgeket. A
Szellem nem szmol, mgis megfelel a pillanat szksgnek. Mivel a
Szellem nem szmol magnyos dicssgben ragyog valahol a vilgon
tl. Mivel a Blcsessg nem tud, megvilgtja a vilgi dolgokon tli
Titkot (hszan), A Blcsessg, br a vilgi dolgokon tlrl val, soha
* FungYu-]an, (l),2. ktet, 240. o. idzi Szeng-ju Csu Szancang Csi-cs,
c. mvt, 9.
** Liebenthal (1), 49. 0.
*** Dgen eltt mr Ma-cu zen mesternl (lt 788-ig) is megjelent ez a
gondolat: Ugyanez ll az elbbi gondolatokra, utbbi gondolatokra s
kzbees gondolatokra: a gondolatok egymst kvetik, de nem kapcsold
nak ssze. Mindegyik tkletes nyugalomban van. Ku-cun-hsz J-lu, 1:4.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

95

nem nlklzi azokat A Szellem, br a vilgon tlrl val, rkk

kenne marad*

Ime az egyik f kapcsolat a taoizmus s a zen kztt, hiszen a

Csao Knyve stlusban s kifejezseiben vgig taoista, noha
trgyt tekintve tagadhatatlanul buddhista. A korai zen mes
terek, Hui-neng, Sen-hui s Huang-po mondsaiban sokszor
ppen ezek a gondolatok ksznnek vissza: hogy az igazi tuds
a nem-tuds, hogy a megvilgosodott ember kzvetlenl
reagl, nem szmtgat, s hogy a buddhizmus nem ssze
egyeztethetetlen a mindennapi lettel.
A zen felfogshoz mg kzelebb llt Szeng-csao tantvnytrsa, Tao-seng (360-434), aki elsknt hirdette vilgosan s
flrerthetetlenl a pillanatszer megvilgosods tant. Ha a
nirvna nem megragadssal rhet el, elkpzelhetetlen, hogy
a tuds fokozatos felhalmozsval kzeltsk meg. Egyetlen
villansszer felismers vezet el hozz: a tun vu vagy japnul
szatori, a zen ismert kifejezse a hirtelen megvilgosodsra.
Hszie Ling-jn (385433)** Tao-seng tantsrl szlva utal
arra is, hogy a pillanatszer megvilgosods kzelebb ll a
knai, mint az indiai gondolkodshoz, altmasztva Suzuki
lltst, miszerint a zen a knaiak lzadsa az indiai budd
hizmussal szemben. Tao-seng tantsa minden szokatlansga,
st riaszt volta ellenre bizonyra jelents hatst gyakorolt a
zen ksbbi fejldsre. Tbb mint egy vszzaddal ksbb
Hui-jan (523-592) egyik mvben ismt emltst tesz rla,
az rvn pedig a 627-ig lt Hui-tan mester is kapcsolatba
kerlhetett vele.
A zen emltett korai elfutrainak jelentsge abban ll,
hogy segtenek megvilgtani a mozgalom trtneti kezdeteit,
amennyiben nem rjk be azzal a legendval, hogy 520-ban
Bdhiaharma indiai szerzetes rvn jutott el Knba. Tbb
mai kutat, kztk FungYu-lan s Pelliot, ersen ktelkednek
e vlekeds igazban. Bdhidharma trtnett kegyes hazug
sgknt rtelmezik, amelynek az volt a clja, hogy ksbbi
* Liebenthal (1), 71-72. o.
** A Tao-seng gondolataira vonatkoz informcikat zmben Pien Cung
Lun (Az alapok trgyalsa) cm knyvbl mertettk. Lsd Fung Yu-lan
(1), 2. ktet, 274-284. o.

96

A ZEN HTTERE S TRTNETE

korok zen iskoli valamely trtnelmi tekintllyel igazolhas

sk a magtl Buddhtl kiindul lmny kzvetlen tadst,
fggetlenl a sztrktl. Bdhidharma ugyanis a huszonnyol
cadik volt az indiai ptrirkk kiss meseszer apostoli utd
lsi rendjben, amelyet magtl Gautamtl eredeztettek*
Vizsgldsunk jelen fzisban nehz eldnteni, vajon ko
molyan kell-e vennnk a kutatk nzeteit, vagy csak annak a
tudomnyos divatnak jabb megnyilvnulst lssuk benne,
amely idrl idre ktsgbe vonja egyes vallsalaptk trt
neti hitelessgt. A zen iskola sajt hagyomnyos keletkezstrtnete szerint Bdhidharma 520 krl rkezett Indibl
Kantonba, s eljutott a buddhizmus lelkes tmogatjaknt
ismert Liang Vu csszr udvarba. Bdhidharma, miutn vagy
tantsai, vagy hirtelen termszete nem nyerte el a csszr
tetszst, vekre elvonult Vei tartomny egyik kolostorba.
Falnzssel tlttte idejt, mg vgl alkalmas kvetre
tallt Hui-ko szemlyben, aki ksbb a zen msodik ptrir
kja lett Knban.**
Termszetesen semmi hihetetlen nincs abban, hogy ebben
a korban egy nagy mester rkezett Indibl, ahogy nem sokkal
400 eltt Kumradzsva, kzvetlenl 500 utn Bdhiruci jtt,
vagy Paramartha, aki Bdhdharmval egy idben tartzko
dott Liang udvarban. Valban olyan meglep, hogy j szz
vig nem maradt fenn rsos emlk az letrl? Nem a hr
lapok s a Ki Kicsoda kora volt ez, br ppensggel a mi
gazdagon dokumentlt idnkben is megesik hogy halla utn
hossz vekig nem fedeznek fel valakit, aki pedig jelents
gondolatokkal gazdagtotta ismereteinket, s nem dokumen
tljk a munkssgt. Ebben az esetben is gy hiszem, akr
elfogadhatjuk Bdhidharma trtnett, amg perdnt bizo
nytk nem merl fel vele szemben, mikzben nem tagadjuk,
hogy Szeng-csao, Tao-seng s msok is lnyeges elemekkel
gazdagtottk a zen f ramt.
* Hu Si (l) s Tang Jung-ting felttelezse szerint Bdhidharma korbban, 420 s 479 kztt jrt Knban. Lsd mg Fung Yu-lan (1), 2. ktet,
386-390. o., Pelliot (1) s Dumoulin (2),
** A hagyomnyos forrsok Tao-hszan Szung-kao Szeng-csuan cm,
645 s 667 kztt sszelltott knyve (Taisho 2061) s Tao-jan 1004 krl
rott King Ta Csuan-teng Luja (Taisho 2076).

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

97

Bdhidharma trtnetvel szemben gyanakvsra adhat okot

a zen jellegzetesen knai stlusa, amely valszntlenn teszi
indiai eredett. Br ppensggel maga Szeng-csao is Kumradzsva tantvnya volt, akrcsak Tao-seng, a Bdhidharmnak s kvetinek tulajdontott rsok pedig, egszen Huinenggel (638-713) bezrlag, vilgosan jelzik az tmenetet a
dhjna indiai s knai felfogsa kztt.*
Az indiai buddhista irodalomban nyoma sincs dhjna is
kolnak, sem a hozz kapcsolhat Bdhidharmnak, m ez
taln annak tulajdonthat, hogy Bdhidharma kora utn mg
j ktszz vig Knban sem ltezett semmifle dhjna vagy
zen iskola. Msfell a dhjna gyakorlata - co-csanD (japnul
zazen) - majdhogynem egyetemes lehetett a buddhista szerzetesek krben, hiszen a kikpz oktatkat, akik a gyakorlatot
felgyeltk, minden iskolban s szektban dhjna mesterek
nek neveztk. Hasonlkppen voltak a szerzetesi fegyelemre
kikpz dharma mesterek s a tantst oktat vinja mesterek.
A zen csak akkor vlt fggetlen iskolv, amikor az ltalnos
gyakorlattl gykeresen eltr dhjna-felfogst kezdte hir
detni.**
A zen hagyomny Bdhidharmt bozontos szakll, tgra
meredt szem, szilaj ficknak festi le, akinek szrs tekin
tetben azonban mindig volt egy csipetnyi huncutsg is. A
legenda szerint egyszer meditci kzben elaludt, s ettl
annyira dhbe gurult, hogy levgta a szempillit, Bdhidharma fldre hullt szempillibl kelt ki az els teacserje. Ettl
kezdve a tea vja a zen szerzeteseket az lmossgtl, lnkti
s megtiszttja rtelmket, ezrt mondjk hogy a zen (csan)
s a tea (csa) ze egy. Egy msik legenda szerint Bdhidharma
addig lt meditciban, mg a lbai le nem vltak. Innen szr
mazik a japn Daruma-baba kedves szimbolizmusa, amely
* Bdhidharmnak tulajdontott mveket tallunk Suzuki (1) 1. ktet
ben, 165-170. o., illetve Senzai s Mcandles (1), 73-84. o. Ezek stlusa
mindig indiai, nincs bennk semmifle taoista z.
** Hui-neng Tan Kingje pldul beszmol szmos beszlgetsrl, ame
lyet a hatodik ptrirka egyrtelmen nem az hirtelen megvilgosods
dhjna iskoljhoz tartoz dhjna mesterekkel folytatott. Ezenkvl a zen
iskolnak legalbb Po-csang (702-814) idejig nem voltak sajt kolostorai.
Lsd Dumoulin s Sasaki (1), 13. o.

98

A ZEN HTTERE S TRTNETE

lbatlan gmbcknt brzolja Bdhidharmt. Bell gy ki

van slyozva, hogy ha fellkik, Kelifeljancsi mdjra mindig
jra felll. Egy ismert japn versike gy beszl a Darumababrl:
Dzsinszei nana korobi
Ja oki.
Ilyen az let:
Htszer lenn,
Nyolcszor fenn!
Bdhidharma kzvetlensgt s hirtelen termszett jl jel
lemzi Liang Vu csszrral val tallkozsnak trtnete. A
csszr felsorolta, mi mindent tett a buddhista vallsi let
elmozdtsra, s megkrdezte, milyen rdemeket szerzett
ezltal - a buddhizmus npszer felfogsban ugyanis j
cselekedetek rvn rdemeket halmozhatunk fel, s ltaluk
egyre jobb feltteleket biztosthatunk az elkvetkez letekre,
hogy vgl eljuthassunk a nirvnba. Bdhidharma azonban
gy felelt: - Egyltaln semmifle rdemet nem szereztl! Ettl annyira megingott a csszr addigi buddhizmus-fel
fogsa, hogy tovbb kellett faggatznia: - Miben ll teht az
els princpium szent tantsa? - Bdhidharma gy felelt: res az, nincsen benne semmi szent - Ki vagy te ht krdezte a csszr aki elttnk llsz? - Mit tudom n hangzott a nyers vlasz.*E
A csszrban nem kis csaldst kelt kihallgats utn Bdhidharma visszavonult Vei egyik kolostorba, ahol lltlag
egy barlangban falnzssel (pi kuanF) tlttt kilenc vet.
Suzuki rtelmezsben ezt nem kell sz szerint elfogadni, a
kifejezs csupn Bdhidharma bels llapotra utal, hogy
tudatbl kirekesztette a megragads minden gondolatt.**
Ott is maradt, mgnem egyszer felkereste Sen-kuang szer
zetes, aki ksbb Hui-ko nven (taln 486-593) Bdhid
harma kvetjeknt a msodik ptrirka lett,
Hui-ko vltig krlelte Bdhidharmt, hogy tantsa t, m
minduntalan visszautastsban volt rsze. Mgis tovbb foly* Csuan-teng Lu, 3.
** Suzuki (1), 1. ktet, 170-171. o.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

99

tatta az l meditcit a barlang eltt, trelmesen vrva a

zuhog hban, hogy Bdhidharma vgre megenyhljn.
Vgs ktsgbeessben levgta bal karjt, s hallos eltkltsge jell felmutatta Bdhidharmnak. Bdhidharma erre
megkrdezte Hui-ktl, mit kvn.
- Hborog a lelkem (hszin) - mondta Hui-ko. - Krlek,
csillaptsd le!
- Tedd elm - felelte Bdhidharma s n lecsillaptom.
-De ht hol keressem a lelkem? - krdezte Hui-ko. - Sehol
nem tallom!
- Na ugye! - vgta r Bdhidharma. - Mris lecsillaptot
tam!*G
Hui-ko ebben a pillanatban megvilgosodott, tun vu vagy
szatori lmnye volt. Ez a prbeszd teht a jellegzetes zen
oktatsi mdszer, a ven-ta11 (japnul mondo), azaz krds-felelet", vagy elnagyolt kifejezssel zen anekdota els pldja.
zen irodalom zme ilyen anekdotkbl ll, j nhnyuk
ennl is talnyosabb. Cljuk mindig az, hogy valamilyen
hirtelen felismerst idzzenek el a krdez tudatban, vagy
segtsenek felmrni tudsa mlysgt. Ezeket az anekdotkat
teht nem lehet magyarzni anlkl, hogy el ne rontannk
a hatsukat. Ennyiben a viccre emlkeztetnek amely szintn
nem jrhat a kvnt hatssal, nem vlthat ki nevetst, ha a
"pon tovbbi magyarzatot ignyel. Vagy azon nyomban
felfogjuk vagy soha.
Nem rt tovbb, ha megrtjk, hogy ezeknek az anekdo
tknak csak elvtve van szimbolikus jelentsk akkor is mint
egy msodlagosan, ahogy egy prbeszdben mindkt fl
szmra ismert dolgokra utalunk. gy rzem, Gernet (3)
s ms kommenttorok tvednek, amikor felttelezik, hogy
az anekdotk f clja valamilyen buddhista princpium:
szimbolikus kifejezse. E prbeszdeket nemritkn szatori
kveti, ami azonban semmi esetre sem merl ki abban,
hogy hirtelen rtallunk a feladvny megfejtsre. Mindab-.
ban ugyanis, amit a zen mester mond s tesz, az ilyensg,
a mester Buddha-termszete fejezdik ki kzvetlen s
spontn mdon. Nem szimblumot kzvett, hanem magt

* Kt-meti Kuan, 41.

100

A ZEN HTTERE S TRTNETE

a dolgot. A zen kommunikcija mindig kzvetlen rmutats a zen lnyegt sszefoglal hagyomnyos ngysoros
szellemben:
Tantson kvl, tl hagyomnyon.
Nem betkn, szavakon alapul.
Kzvetlenl mutat r a tudatra.
Sajt termszetbe ltva jut a Buddha-ltig.*I
A hagyomny szerint Hui-kt Szeng-can (lt 606-ig) kvette.
Els beszlgetsk jformn megegyezik Hui-ko s Bdhid
harma prbeszdvel, a klnbsg csupn annyi, hogy mg
Hui-ko lelke lecsittst krte, Szeng-can a hibitl" kvnt
megtisztulni. Neki tulajdontjk a Hszin-hszin Ming (rteke
zs a llek hsgrl)** cm npszer verset. Ha valban
Szeng-can volt a szerzje, akkor ez a vers a zen els vilgos s
tfog kinyilatkoztatsa. Taoista hangulata mr az els sorok
bl rzdik:
A tkletes Tao nehzsgek nlkl val,
Csak pp nem keres, nem is vlogat.
Majd gy folytatja:
Hallgass termszetedre, kvesd a Tat;
Btran haladj, s ne aggdj tbb.
Ami kti gondolataid, megli az eredetit...
Ne vesd meg az rzkek vilgt,
Ne fordulj ellene, s megltod, nem ms,
* A mai knaiban az els kt karakter jelentse vilgias vagy karmon
kvli. Ebben a kontextusban ltalban gy rtelmezik, hogy a zen igazsga
semmilyen formban, semmifle tantsban nem kifejezhet; a tanr is
legfeljebb annyit tehet, hogy megmutatja, maga hogyan jutott el hozz. A
knai nyelv csodlatos tbbrtelmsge azonban mindkt jelentst megen
gedi. Gondoljunk csak a zen tlnyomrszt vilgi kifejezsi formira, vagy
az effle mondsokra: Moss szjat, mieltt kiejted Buddha nevt!
** Fordtsait lsd Suzuki (1), 1. ktet 182. o. s egy tdolgozst Suzuki
(6), 91. o. Egy msik, Arthur Aley-tl szrmaz fordtst kzl Conze (2),
295. o.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

101

Mint a tkletes megvilgosods.

A blcs nem trekszik semmire (vu-vei),
Csak a tudatlan kti meg magt...
Ha rtelmed munkl az rtelmeden,
Hogy kerld el a szrny zavart?**
A vers azon tl, hogy tele van olyan taoista kifejezsekkel,
mint vu-vei s cu-an (spontaneits), egsz attitdjben a sajt
termszett kvet tudat irnti bizalmat tkrzi - szemben az
indiai felfogssal, amelyre a tudatos kontroll s az rzki
lmnyek kirekesztse jellemz.
A hagyomny szerint a Szeng-can utn kvetkez negyedik
ptrirka Tao-hszin (579-651) volt. Amikor Szeng-can szne
el rkezett, azt krdezte tle: - Mi a Megszabaduls tja?
- Ki kt meg? - krdezett vissza Szeng-can.
- Senki sem.
- Akkor ht - krdezte Szeng-can - mirt keresed a meg
szabadulst?**K Ez volt Tao-hszin szatorija. A Csuan-teng Lu
beszmol Tao-hszin csodlatos tallkozsrl Fa-junggal, a
Niu-tou hegyn, egy elhagyatott templomban l szent
blccsel, akinek mg a madarak is virggal kedveskedtek. A
kt frfi beszlgetse kzben egy vadllat csrtetett el a kzel
ben, mire Tao-hszin sszerezzent. Fa-jung erre megjegyezte:
- Ltom, mg mindig veled van! - termeszetesen a flelem
sztns szenvedlyre (klesza) utalva. Nem sokkal ksbb,
amikor Tao-hszin egy pillanatra egyedl maradt, felrta a
"Buddha jelents knai karaktert arra a sziklra, amelyen
Fa-jung szokott ldglni. Amikor Fa-jung visszatrt, s le
akart lni, megltta a szikln a szent nevet, s habozni kezdett,
leljn-e. - Ltom - mondta Tao-hszin , mg mindig veled
vn. - Erre a megjegyzsre Fa-jung tkletesen megvilgoso
dott... A madarak pedig tbb nem hoztak virgot neki.
Az tdik ptrirka - s itt a trtnet hitelesebb fejezethez
rkeznk - Hung-jan (601-675) volt. Els tallkozsuk al
kalmval a ptrirka azt krdezte tle:
- Mi a neved (hszing)?
* Az utols kt sor pontosan arra utal, amire Hui-ko s Bdhidharma
els beszlgetse.
** Csuan-teng Lu, 3.

102

a zen httere s trtnete

-Van ugyan termszetem (hszing) - itt Hung-jan szjtk

kal lt-, m nem kznsges termszet.
- Mi ez a nv? - rdekldtt tovbb a ptrirka, mert nem
rtette a szjtkot.
- A Buddha-termszet.
- Nincs teht neved?
- Mert az res termszet az.*
Valsznleg Hung-jan volt az els ptrirka, akinek nagy
szm kvetje akadt. lltlag tszz szerzetesbl ll kzs
sget vezetett a mai Hupe keleti hatrn fekv Srga Szilvk
hegyn (Vang-mei San) plt kolostorban. Kzvetlen utda,
Hui-neng (631-713) azonban az jelentsgt is elhomlyo
stja. Hui-neng letvel s tantsval mr hatrozottan az
igazi knai zen veszi kezdett - amelynek virgzsa, gyneve
zett aktv korszaka, a Tang-dinasztia utols ktszz vre,
nagyjbl 700 s 906 kz esik,
Nem szabad megfeledkeznnk Hui-neng kortrsairl
sem, mert ez a kor volt a legtermkenyebb az egsz knai
buddhizmus szempontjbl is. Hsztian-cang, a nagy fordt
s utaz 645-ben trt vissza Indibl, s a jgcsra vidzsnaptimtra (pusztn brzols) tant hirdette Csang-anban.
Korbbi tantvnya, Fa-cang (643-712) az Avatamszaka Sztra
alapjn teremtette meg a Hua-jen (japnul Kegon) nagyjelen
tsg iskoljt, amely a ksbbiekben a zen formlis filoz
fijul szolglt. Azt sem hagyhatjuk figyelmen kvl, hogy
Csi-kai (538-597) nem sokkal e kt frfi eltt rta meg a
Visszavonuls s tprengs a mahjna mdszerrl** cm ra
gyog rtekezst, amelyben a zenhez sok tekintetben kzel
ll Tien-tai iskola tantsnak alapjait fektette le. Csi-kai
rtekezse tartalmt s terminolgijt tekintve sokban elre
vetti Hui-nengnek s kzvetlen kvetinek a tantsait.
Hui-neng els megvilgosodsa lltlag gyermekkorban
trtnt, amikor vletlenl kihallgatta, hogy valaki felolvas a
Vadzsraccsedikbl. Azon nyomban tra kelt a Hung-jan kolos
tor fel, hogy bizonyossgot nyerjen afell, amit hallott, s
tovbbi oktatsban rszesljn. Ne feledjk (ksbb mg
vissza kell trnnk r), hogy els szatorija spontn, mester
* Csuan-teng Lu, 3.
** Ta-cseng Csi-kuan Fa-men, Taisho, 1924.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

103

kzremkdse nlkl trtnt, s hogy letrajzri szerint

Kanton vidkrl szrmaz rstudatlan paraszt volt. Hungjan termszetesen rgtn felismerte Hui-neng tudsnak
mlysgt, m tartott tle, hogy egyszer szrmazsa miatt az
iskolzott szerzetesek kzssge nem fogadja be, ezrt kony
hai munkra osztotta be.
Egy id mltn a ptrirka bejelentette, hogy utdot keres,
akinek tadhatn hivatalt annak jelvnyeivel, az (lltlag
magtl Buddhtl rklt) kpennyel s a koldulcsszvel
egytt. Ezt a dicssget az rdemli ki, aki a legjobb versben
tudja kifejezni, mennyire rti a buddhizmus lnyegt. A szer
zetesek elljrja egy bizonyos Sen-hsziu volt, s a tbbiek
magtl rtetdnek tartottk, hogy r fog szllni a hivatal, gy
rszt sem vettek a versengsben.
Sen-hsziunak azonban ktsgei voltak sajt tudsa fell,
ezrt gy dnttt, nvtelenl nyjtja be a verst, s csak akkor
vllalja a szerzsget, ha elnyerte vele a ptrirka tetszst. Az
jszaka folyamn teht az albbi ngysorost fggesztette ki a
folyosra a ptrirka szobja kzelben:
A test a Bdhi Fa,
A tudat fnyes tkr.
Mindig gondosan tisztogasd,
Ne szlljon r a por.L
Msnap reggel a ptrirka elolvasta a verset, s elrendelte,
hogy gyjtsanak eltte fstlt, mondvn: aki ezt megvalst
ja a gyakorlatban, kpes lesz arra, hogy felismerje sajt igazi
termszett. m amikor Sen-hsziu szemlyesen felkereste s
felfedte titkt, a ptrirka kijelentette, hogy tudsa mg tvol
rl sem tkletes.
Msnapra egy msik vers jelent meg az els mellett:
Sosem ltezett Bdhi Fa,
Nincs is fnyes tkr.
Ha valjban semmi sincs,
Mire is szllna por?M
A ptrirka tudta, hogy ezt csak Hui-neng rhatta, m hogy
elejt vegye a fltkenysgnek, cipjvel letrlte a verset, s

104

A ZEN HTTERE S TRTNETE

jszaka titokban maghoz rendelte Hui-nenget. Itt a kpeny

nyel s a csszvel egytt truhzta r a ptrirka tisztsgt, de
meghagyta, hogy szkjn a hegyeidbe, amg a tbbi szerzetes
srtettsge lecsillapodik, s elrkezik az ideje, hogy nyilv
nosan megkezdhesse tantsait *
A kt vers sszevetsbl azonnal kitetszik Hui-neng zen
felfogsnak jellegzetes stlusa. Sen-hsziu verse feltehetleg a
knai buddhizmus dhjna gyakorlatnak ltalnos s npszer
szemllett tkrzi. Nyilvnvalan az l meditci (co-csan)
gyakorlatra vonatkozik, amely intenzv koncentrci segts
gvel megtiszttja az elmt, kitrlve belle minden gondo
latot s minden ktdst. Szmos buddhista s taoista szveg
meglehetsen vaskalaposan kpviseli ezt az llspontot: hogy
a tudat legmagasabb rend llapotban mentes mindenfle
tartalomtl, gondolatoktl, rzsektl, st rzkletektl is.
Indiban ma is ez a szamdhi uralkod felfogsa. A keresztny
sgre vonatkoz tapasztalataink alapjn ez a fajta vaskalapossg
mg magasabb krkben is meglehetsen ismers.
Hui-neng llspontja szerint az res tudat ember semmi
vel sem r tbbet, mint egy faraks vagy egy halom k. Azt
hangoztatta, hogy a tudat megtiszttsnak gondolata szksg
telen, st zavar, hiszen sajt termszetnk alapveten tiszta s
vilgos. Ms szval, a tudat vagy az rtelem nem hasonlthat
megtiszttand tkrhz. Az igazi tudat a nem-tudat (vuhszin), amelyet nem tekinthetnk a gondolat vagy cselekvs
trgynak, mint valamely megragadhat s irnythat dolgot.
Ha sajt tudatunkon akarunk dolgozni, rdgi krbe kerlnk
Ha megprbljuk megtiszttani, beszennyezdnk a tisztasg
tl. Ebben nyilvnvalan a termszetessg taoista filozfija
jelenik meg, mely szerint az ember nem lehet valban szabad,
fggetlen s tiszta, ha ez az llapot mestersges igyekezet
eredmnye. Csupn imitlja a tisztasgot, megjtssza a tiszta
tudatossgot. Ez lehet a gykere az eltklten s mdszeresen
vallsos emberek visszatetsz szenteskedsnek
Hui-neng azt tantotta: nem megtiszttani vagy kiresteni
kell a tudatot, hanem egyszeren elengedni - hiszen nincs is
* Tan-King, 1, A Hui-neng lett s tantsait megrkt munka teljes
cme Liu-cu Tan-king (A hatodik ptrirka program-sztrja) Taisho 2008.
Fordtsait lsd a Bibliogrfiban Wong Mou-lam s Rousselle alatt.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

105

mit megragadni rajta. Elengedni a tudatot: annyit jelent, hogy

engedjk a gondolatok s benyomsok sort, hadd "jjjenekmenjenek a tudatban, sem elfojtani, sem megtartani, sem
befolysolni nem prbljuk ket.
A gondolatok maguktl jnnek-mennek, mert a blcsessg nem kor
ltozhatja ket. Ez a pradzsny, a termszetes megszabadulst hoz
szamdhi, Ilyen a nem-gondolat" (vu-nien) gyakorlsa. m ha
semmire sem gondolunk, a gondolatokat azonnal meglltjuk, ezzel a
mdszerrel csak gzsba ktjk magunkat. Ezt nevezzk eltompult
szemlletnek. [2]N

A meditcis gyakorlat szoksos felfogsrl ezt mondta:

Ha a tudatra koncentrlunk, s addig figyeljk, amg nyugalomba nem
jut, az betegsg, nem pedig dhjna. Ha a testet hosszadalmas lsre
knyszertjk, mifle haszonnal jr ez a dharma szempontjbl? [ 8]

Vagy msutt:
Ha a tudat nyugalmra kezdnk sszpontostani, nem valsgos
nyugalmat teremtnk... Mert mit is jelent a meditci" (co-csan)?
Ebben az iskolban azt jelenti: nincs akadly, nincs korlt; tl van
minden objektv szitucin, akr j, akr rossz. lni" (co) annyit
jelent: nem zavarni fel gondolatokat a tudatban. [5]p

A puszta res tudat hamis dhjnjval szemben Hui-neng a

Nagy ressget a vilgrhz hasonltja, s nem csupn azrt
nevezi nagynak, mert res, hanem mert magban foglalja a
Napot, a Holdat s a csillagokat. Az igazi dhjna az a felismers,
hogy az ember termszete az rre emlkeztet, hogy a gondo
latok s rzsek gy jrnak-kelnek ebben az eredeti tudat
ban, ahogy a madr szll az gen, nem hagyva nyomot maga
utn. Ebben az iskolban a megvilgosods azrt hirtelen,
mert a gyors szjrs, nem a lass felfogs embereknek
val. Az utbbiak szksgkppen nehezen, vagy mg ponto
sabban, csak hossz id utn rtik meg, mert a hatodik pt
rirka tantsa nem enged meg fokozatossgot. Aki egylta
ln megvilgosodik, az tkletesen megvilgosodik, mert a

106

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Buddha-termszet, miutn nincsenek rszei s osztlyai, nem

ismerhet meg aprnknt
Tantvnyainak szl utols instrukcii rdekes mdon
vilgtjk meg a mondo, a krds-felelet tantsi mdszer
ksbbi fejldst:
Ha a ltrl krdeznek, vlaszolj a nem-lttel! Ha a nem-ltrl kr
deznek, vlaszolj a lttel! Ha a kznsges emberrl krdeznek, beszlj
a blcsrl! Ha a blcsrl krdeznek, beszlj a kznsges emberrl! A
klcsnsen sszefgg ellenttek mdszervel lehetsges a Kzps t
megrtse. Akrmilyen krdst tesznek jel, az ellenttre vonatkozan
vlaszolj! [10]Q

Hui-neng 713-ban bekvetkez hallval megszakadt a pt

rirkk intzmnye, a zen csaldfja tbb gra szakadt. Huineng hagyatkt t tantvnya vitte tovbb: Huai-dzsang (lt
775-ig), Csing-jan (lt 740-ig), Sen-hui (668-770), Hszancse (665-713) s Hui-csung (677-744) *
* A zen szakri kztt teljes zrzavar uralkodik a nagy Tang-kori mes
terek neveit illeten. Pldul Sen-hui teljes neve Ho-ce Sen-hui, japn
kiejtssel Kataku Dzsinne. Sen-hui a szerzetesi neve, Ho-ce pedig a hely
sgre utal. A japn szerzk rendszerint szerzetesi nevn (Dzsinne) hi
vatkoznak r. Msfell Hszan-cse teljes neve Jung-csia Hszan-cse,
japnul Joka Genkaku. Ajapn szerzk azonban rendszerint helysg szerinti
nevt, a Jkat hasznljk. ltalnossgban Suzuki a helysgneveket, Fung
Yu-lan a szerzetesi neveket hasznlj a. Suzuki nha a japn, nha a knai alakot
adja meg, m nmileg mskppen rja t a knai neveket, mint Fung (vagy
inkbb Bodde, a fordt). Lin-csi ji-hszan (Rinzai Gigen) Suzukinl tbbnyire
Rinzai, nha azonban Lin-csi, Fungnl viszont Ji-hszan nven szerepel. Dumoulin s Sasaid kvetkezetessgre trekszik, amennyiben csak a japn alakokat
hasznlja, gy viszont els ltsra lehetetlen megklnbztetni a knai s japn
szemlyeket. Aki teht nem az eredeti forrsokbl tanulmnyozza a zent, olyan
helyzetbe kerl, amely rendkvl megnehezti a trtneti tisztnltst Suzuki
olyan szles krben olvasott szerz, hogy a zen legtbb nyugati kutatja ismeri
a jellseit, mg ha kvetkezetlenek is. Nem szeretnm megzavarni ket
olyasfajta egysgest trekvsekkel, mint hogy pldul Hui-nenget hely
sg-nevn Ta-csiennek nevezem. A legtbbet azzal tehetem, hogy a Nv- s
trgymutatban. az sszes nevet megadom. Nagy az sszevisszasg a dtumok
tekintetben is. Sen-hui pldul Fung szerint 686 s 760, Gernetnl 668 s
760, Dumoulin s Sasaki szerint pedig 668 s 770 kzt lt.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

107

Huai-dzsang s Hszine-sszu szellemi utdai mig fennma

radtak a japn zen kt f iskoljban, a Rinzai s a Szoto
irnyzatban. A Hui-neng hallt kvet kt vszzadban a zen
iskolk s irnyzatok szertegazan fejldtek. Aligha tehetnk
teht tbbet, mint hogy megemltjk a legnagyobb hats
szemlyisgeket *
Hui-neng kvetinek rsos hagyatka tovbbra is a ter
mszetessggel foglalkozik. Az igazi tuds a nem-tuds s
az igazi termszetnk a semmi-klns vagy nem-term
szet elvei azt hangslyozzk, hogy a zen igazi gyakorlsa a
paradoxnak tn nem-gyakorls, vagyis a Buddha-ltre Val
trekvs nlkli Buddha-lt. Sen-hui szerint:
Ez a tuds: szemllds (szamdhi) szemllds nlkl, blcsessg
(pradzsny) blcsessg nlkl, gyakorls gyakorls nlkl [4: 193]
A koncentrci mindenfajta gyakorlsa kezdettl fogva elhibzott.
Mert hiszen koncentrci gyakorlsval hogyan tehetnnk szert koncentrcira? [1: 117]
Ha a tudat mvelsrl beszlnk, vajon az a tudat tevkenysgben
vagy ttlensgben ll? Ha ttlensgbl llna, nem klnbznnk a
kznsges bolondtl. Ha viszont tevkenysgbl, akkor a megragads
birodalmhoz tartozna, a szenvedly (klesza) ktne bennnket. Mi
mdon juthatnnk ht el a megszabadulshoz? A szravakk az
ressget gyakoroljk, azzal foglalkoznak, ahhoz ktdnek. A kon
centrcit gyakoroljk, azzal foglalkoznak, ahhoz ktdnek. A nyu
galmat gyakoroljk, azzal foglalkoznak, ahhoz ktdnek... Ha a
tudat mvelse a tudat fegyelmezst jelenti, hogyan nevezhetnnk azt
megszabadulsnak? [1: il8]**

* Ezt az idszakot rszletesen trgyalja Dumoulin s Sasaki (1). Demiville (2) lefordtott egy Tung-huang-kziratot (Pelliot 4646) arrl a
vitrl, amely 792-794 krl zajlott le Lhszban a csan hirtelen meg
vilgosods iskoljnak egyik mestere s tbb indiai buddhista tuds k
ztt. A csan mestert, akit lthatlag semmi nem kti a Hui-neng-fle
tradcihoz, egyszeren Mahjna nven emlti. Tantsai a hatodik pt
rirknl mg kifejezettebben kvietista jellegek. Az indiai tudsok meg
dbbense, a tantsok elvetse a tiszta knai eredetre utal.
** Sen-hui Ho-csang I-csi. A knai szveg szerkesztje Hu Si, Sanghai,
1930.

108

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Ugyanebben a szellemben kezddik Hszan-cse hres ver

se, a Cseng-tao Ke (Dal a Tao megvalstsrl):
Ltod, a Tao knny lpt fia
Semmit nem tanul, semmire nem trekszik (vu-vei)?
A hamis eszmt nem kerli, az igazat nem keresi,
A tudatlansg valjban Buddha-termszet,
E tnkeny, res test pedig a dharma teste.*R
Huai-dzsangrl meslik, hogy gy avatta be a zenbe nagy
utdjt, Ma-cut (lt 788-ig), aki akkoriban az l meditci
gyakorlatt folytatta a Csuan-fa kolostorban.
- Tiszteletre mlt r - szltotta meg Huai-dzsang mi
a clja az l meditcinak?
- Az a clja - felelte Ma-cu hogy Buddhv vljunk.
Huai-dzsang erre fogott egy padlcsempt, s kvel csi
szolni kezdte.
- Mit csinlsz, mester? - krdezte Ma-cu.
- Tkrt csiszolok belle - felelte Huai-dzsang.
- Hogyan lehetne csempbl tkrt csiszolni?
- Hogyan lehetne l meditcival Buddhv vlni?**s
Ma-cu volt az els zen mester, aki klns szavairl s
rendhagy viselkedsrl vlt ismertt. Bikalptknt s
tigristekintetknt jellemeztk. Amikor egy szerzetes azt
krdezte tle: - Hogyan kerlhetsz sszhangba a Taval? -,
Ma-cu gy felelt: - Mr kifel kerlk belle! - volt az els,
aki a buddhizmusra vonatkoz krdsre egyszer tssel, ms
kor harsny H" kiltssal felelt.***T Mskor viszont besz
desebb kedvben volt, egyik eladsban pldul gy fejtegette
a fegyelem problmjt:
A Tanak semmi kze a fegyelemhez. Ha azt mondod, fegyelmezett
gyakorlssal lehet eljutni hozz, a gyakorls vgeztvel jbl elveszne
(a gyakorlat befejezse a Tao elvesztst jelenten)... Ha azt mondod,

* vagyis a Dharmakja, lsd fentebb, 83. o. A Cseng-tao Ke (japnul

Sodoka) teljes fordtst lsd: Suzuki (6) s Senzai s McCandless (1).
** Csuan-teng Lu, 5.
*** Ku-cun-hsz J-lu, 1:6.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

109

nincs fegyelmezett gyakorls, ugyanolyan leszel, mint a kznsges

emberek.*U

Hszing-sszu tantvnya, Si-tou (700-790) a Szoto zen szelle

mben mg szkimondbb volt:
Az si Buddhktl ered tantsom nem fgg sem meditcitl
(dhjna), sem semmifle szorgalmas gyakorlstl. Ha eljutsz a meg
rtshez, ahogy Buddha eljutott, ltni fogod, hogy a tudat Buddha, s
Buddha a tudat, hogy tudat, Buddha, rz lnyek, bdhi s klesza
mind ugyanaz a szubsztancia, csupn nevkben trnek el.**

Klns neve (Kfej) arra utal, hogy egy hatalmas szikla

tetejn lt a Heng-csou kolostor kzelben. Ma-cu tantv
nya, Nan-csan (748-834) s az t kvet Csao-csou
(778-897) mkdsvel a zen tantsai kezdtek mdfelett
izgalmass s nyugtalantv vlni. A Vu-men kuan [14] elme
sli, Nan-csan hogyan vetett vget annak a vitnak, amelyet
szerzetesei egy macska birtoklsrt folytattak Megfenyegette
ket, hogy ha egyikk sem tud egy "j szt szlni - azaz
kzvetlen kifejezst adni zen lmnynek sjval kett
hastja a macskt. Hallos csnd tmadt, mire a mester kett
hastotta a macskt. Nan-csan mg aznap beszmolt az eset
rl Csao-csounak, aki gondolkods nlkl fejre tette a cip
jt, s kistlt a terembl. - Ha ott lettl volna - mondta
Nan-csan -, a macska megmenekl!
Csao-csou megvilgosodsa lltlag gy kvetkezett be:
Csao-csou megkrdezte Nan-csantl: - Mi a Tao?
A mester gy felelt: - Kznsges (vagyis termszetes)
tudatod.
- Hogyan kerlhetnk jra sszhangba vele?
- Aki sszhangba akar kerlni vele, mr el is trt tle.V
- De hogyan ismerhetnnk meg a Tat, anlkl hogy akar
nnk?
- A Tao - felelte a mester - nem tartozik sem a tudshoz,
sem a nem-tudshoz. A tuds hamis megrts, a nem-tuds
pedig vak tudatlansg. A Tao, ha valban, ktelkeds nlkl
* Uo. 1:4.
** Suzuki (6), 123. o.

110

A ZEN HTTERE S TRTNETE

rted, olyan, mint a puszta gbolt. Mirt kell jt s rosszat

idernciglni?*
Mikor egyszer Csao-csoutl megkrdeztk, vajon - a ma
hjna ismert tantsa szerint - van-e a kutynak is Buddhatermszete, egyetlen szval vlaszolt: - Nem! (Vuw, japnul
Mu).** Amikor egy szerzetes arra krte, hogy tantsa, Csaocsou csak annyit krdezett tle, hogy megette-e mr a ksjt.
Ezutn gy folytatta: - Akkor menj, mosd el a csszd!*** Amikor pedig az elporladt test utn marad llek fell faggat
tk, csak annyit jegyzett meg: - Ma reggel is szeles az id.+
Ma-cu msik jeles tantvnya Po-csang (720-814) volt. gy
tartjk, szervezte meg az els tisztn zen szerzetesekbl ll
kzssget, fektette le alapszablyait, kztk azt az elvet is,
hogy aki egy napig nem dolgozik, egy napig ne is egyk. Az
idejtl kezdve jellemz a zen kzssgekre a fizikai munka
erteljes hangslyozsa s bizonyos fok nellts. Meg kell
jegyeznnk, hogy itt nem egszen a nyugati rtelemben vett
kolostorokrl van sz, mint inkbb kikpz iskolkrl, ahon
nan brki brmikor szabadon tvozhat. Van, aki egsz letre
szerzetes marad, msokbl vilgi papok lesznek kis templo
moknl, megint msok esetleg visszatrnek a laikus letbe.++
Po-csangnak tulajdontjk a zen hres defincijt: hes vagy?
Egyl! lmos vagy? Aludj! Azt mondjk, akkor jutott el a
szatorihoz, amikor Ma-cu egyszer gy rkiltott, hogy utna
hrom napig sket maradt. Szoksa volt, hogy tantvnyainak
ebben a szlsban foglalja ssze a zen lnyegt: Ne kapasz
kodj, ne keress! Amikor arrl krdeztk, hogyan lehetsges
megtallni Buddha-termszetnket, gy felelt: Mintha kr
htn lve keresnnk az krt.
Po-csang tantvnya, Huang-po (lt 850-ig) szintn kor
nak jelents szemlyisge volt. Nem csupn a nagy Lin-csi
tantja, de a Csuan Hszin Fa (rtekezs a tudat doktrnjnak
* Vu-men Kuan, 19.
**Uo. 1.
*** Uo. 7.
+ Csao-csott J-lu, Ku-cun-hsz J-lu 3: 13,
++ Br a szerzetes sz taln flrevezet, a sengX nehezen fordthat
msknt. A zen tantvny megnevezsre szoksos kpszer kifejezs a jun
suiYfelh s vz, aki sodrdik, mint a felh, ramlik, mint a vz. Bajban
volnk azonban, ha erre egyszer fordtst kellene tallnom.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

111

alapjairl) szerzje is. Ennek a mnek a tartalma lnyegben

megegyezik Hui-neng, Sen-hui s Ma-cu tantsaival, m
rendkvl vilgosan fogalmaz, s szinte vlaszokat ad a vgn
sszegyjttt krdseikre.
Azltal, hogy [a Buddha-termszetet] keresik, ppen ellenkez
hatst rnek el: elvesztik azt, mert Buddhval keresik Buddht, a
tudattal ragadjk meg a tudatot. Ha akr egy egsz kalpn t minden
tlk telhett meg is tesznek, nem juthatnak el hozz. [1]
Aki a Tat tanulmnyozza, ha nem ismeri fel a tudat termszett, a
tudatot emeli a tudat fl, nmagn kvl keresi Buddht, formkba,
gyakorlsba, eredmnyekbe kapaszkodik - ami mind rtalmas, s nem
vezet el a magasrend tudshoz. [3]*

A m nagy rsze az ressg, a nem-tudat (vu-hszin) s a

nem-gondolat (vu-nien) jelentst prblja megvilgtani,
gondosan megklnbztetve ket a tartalmatlansg s a sem
mi fogalmtl. A szveg mindvgig taoista szhasznlattal l,
s taoista gondolatok bukkannak fel benne:
Noha tartottak tle, hogy egyiktk semfogja megrteni, [a Budd
hk] a Tao nevet adtk neki. Ez a nv azonban nem szolglhat
semmifle elmlet alapjul. Azt mondjk: ki gondol a hlra, ha
megvan a hal? (Csuang-ce nyomn). Ha a test s tudat elri a
spontaneitst, eljutottunk a Tahoz, s felfoghatjuk az univerzlis
tudatot. [29] . . . A rgi emberek leseszek voltak. Egyetlen mondat
hallatn felhagytak a tanulssal, ezrt neveztk ket blcseknek, akik
felhagyva a tanulssal, megtrnek a spontaneitsba". Manapsg az
ember csak arra trekszik, hogy tudssal s kvetkeztetsekkel tmje
tele a fejt, nagy bizalommal fordul az rsos magyarzatok fel, s ezt
nevezi gyakorlatnak. [30]**

Huang-po azonban sajt tantvnyainak nem mindig szol

glt vilgos magyarzatokkal. Lin-csi (japnul Rinzai, lt 867-ig)
egyetlen szt sem tudott kicsikarni belle. Valahnyszor kr
dezni prblta, Huang-po mindig megttte. Lin-csi vgl
* Csu Csan (1), 16. s 18. o. Ms rszleges fordtsok tallhatk Suzuki
(6), 132-140. o.
** Csu Csan (1), 42-43. o.

112

A ZEN HTTERE S TRTNETE

ktsgbeessben elhagyta a kolostort, s egy msik mestertl,

Ta-jtl krt segtsgt, aki azonban megszidta, amirt hlt
lansggal viszonozta Huang-po nagyanyai gondoskodst.
Lin-csi ettl megvilgosodott, s jbl jelentkezett Huangpnl. Ezttal azonban ttte meg a mestert, mondvn: gy
ltszik, Huang-po buddhizmusa nem is olyan nagy dolog!*
A Lin-csi tantsairl kszk feljegyzs, a Lin-csi Lu, (jap
nul Rinzai Roku) hihetetlenl eredeti, leters egynisgrl
rulkodik, aki benssges s sznes nyelven oktatta tantv
nyait. Mintha Lin-csi szemlyisge teljes erejt bevetette volna,
hogy hirtelen megvilgosodsra ksztesse tantvnyait. jbl
s jbl megfeddte ket, amirt nem hisznek elgg maguk
ban, tornztatjk" a tudatukat, olyasmit keresnek, amit so
hasem vesztettek el, hiszen e pillanatban is elttk ll.
Lin-csi szmra a megvilgosods elssorban llelgelenlt
krdse volt - btorsg habozs nlkl elengedni magunkat
abban a szilrd hitben, hogy termszetes, spontn mk
dsnk maga a Buddha-tudat. Az elmleti buddhizmushoz,
az elrhet stdiumok s clok megszllott hajszolshoz
knyrtelen illzirombolssal viszonyult.
Mirt is beszlek itt? Csak azrt, mert ti, Tao-kvetk, meglls nlkl
tornztatjtok a tudatot. Bezzeg a rgiek tudtak knnyeden cselekedni,
ahogy a krlmnyek megkvntk. , ti, Tao-kvetk - ha fel
fogjtok, amit mondok, nem lesztek gy elragadtatva a . , , Buddha-fejektl. Aki vgigjrta a tz stcit, mindssze kisinasnak fog tnni, aki
pedig eljutott a Legmagasabb rend Megvilgosodshoz, mintha jrom
alatt grnyedne. Arhanok s Pratjeka-buddhk - pcegdr mind
egyik. Bdhi s nirvna - megannyi szamrkt pzna. **

A termszetes, minden mesterkltsgtl mentes" (vu-siz)

let jelentsgrl klnsen szenvedlyes hangon beszl:
A buddhizmusban nincs helye erfesztsnek. Lgy tlagos, semmi
tbb. rts, ltzkdj, tpllkozz. Ha fradt vagy, pihenj! A tudatlan
kinevethet, a blcs azonban megfog rteni... Ha vndortjaid sorn
mindentt otthon rzed magad, valban otthon is leszel. Akrmilyen
* Csuan-teng Lu, 12.
** Lin-csi Lu, Ku-cun-hsz l-tu, 1:4, 5-6. o.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

113

krlmnyek addnak, nem szabad vltoztatnod rajtuk. Megszokott

rzseid, amelyek eddig az t Pokol karmjt teremtettk, gy vl
toznak t maguktl a Megszabaduls Hatalmas cenjv.*

Arrl pedig, hogy a megszabaduls keresse hogyan teremt

karmt:
A tudaton kvl nincs dharma, s azon bell sincs semmi megragad
hat. Mit is kerestek? Mindegyre azt hajtogatjtok, hogy gyakorolni
kell, prbra kell tenni a Tat. Ne legyetek szamarak! Ha brki is
gyakorolhatn, a szlets-hall karmjt teremten. A hat rzk
tkletes fegyelmezsrl, a tzezer viselkedsi mdrl beszltek, m
ahogy n ltom, mindezzel csupa karmt teremtetek. A Buddht
keresitek, a dharmt keresitek, s pontosan ezzel teremtitek a pokol
karmjt.**AA

Taln Ma-cu, Nan-csan, Csao-csou, Huang-po s Lin-csi

szemlyben mutatkozik meg legjobban a zen jellegzetes ze.
Ha a zen eredetileg a taoizmus s buddhizmus inspircijra
alakult is ki, tovbb is jutott azoknl. ppen nyersesge, przaisga, kzvetlensge folytn. Az emltett mesterek rsait
azrt nehz fordtani, mert stlusukban nem a klasszikus, nem
is a modern knai, hanem a Tang-dinasztia htkznapi nyelve
tkrzdik. A zen termszetessge nem olyan finom, nem
olyan ellenllhatatlan szpsg, mint a taoista kltk s bl
csek, majdhogynem durva s kznsges. Majdhogynem
- mondom, mert a kifejezs mgsem egszen helytll. Baj
ban lennnk, ha a zenre prhuzamokat kellene keresnnk ms
kultrkban. A nyugati kutat taln gy rezheti meg legjob
ban a stlust, ha az ltala ihletett ksbbi malkotsokat
figyeli meg. Taln az a kert a legjobb kp r, amelyet mind
ssze nhny mohval s zuzmval bentt gcsrts szikla
alkot gereblyvel elsimtott homokos talajon, Nhny ilyen
kert mg ma is lthat a kioti zen templomok krl. A lehet
legegyszerbb anyag olyan hatst kelt, mintha emberkz alig
rintette volna, pedig valjban csak a legrzkenyebb s
legkpzettebb mvsz kpes ltrehozni. Mindez persze gy
* Uo. 7. o.
** Uo. ll.o.

114

A ZEN HTTERE S TRTNETE

hangzik, mintha a zen stlusban volna valami keresett, affektlt primitvsg. Nha van is. m a zen igazi ze akkor rzdik,
amikor az ember varzsos termszetessge mindenfle er
feszts nlkl nyilvnul meg. Nem teremti a zen szelle
mben lt lett, az magtl terem.
A fentiekbl taln mr nyilvnval, hogy az emltett Tangkori mesterek termszetessge nem sz szerint rtend,
mintha a zen kimerlne csupa kznsges, st durva fick
ntmjnezsben, akik vilgg harsogjk klns eszmiket
s szeszlyesen viselkednek - hiszen ez maga is mesterklt
volna. A zen termszetessge akkor bontakozik ki, ha az
ember levetkzte a mesterkltsg s modorossg minden
formjt. Ez a fajta szellemisg azonban gy lebben ide-oda,
mint a knny fuvallat, a legkevsb sem intzmnyesthet
vagy konzervlhat.
A ksei Tang-dinasztia idejn a zen szelleme s letereje
rvn mgis a knai buddhizmus uralkod formjv vlt,
igaz, sokszor kerlt szoros kapcsolatba ms iskolkkal is.
Cung-mi (779-841) egy szemlyben volt zen mester s az
Amtamszaka Sztra filozfijt hirdet Hua-jen iskola tdik
ptrirkja. A mahjna filozfia e rendkvl finom s rett
formjbl dolgozta ki Tung-san (807-8690 az t Rang (vu
veiBB) az abszolt (csengcc) s relatv (pienDD) tfok kapcso
latval foglalkoz doktrnjt, amelyet aztn tantvnya, Caosan (840-901) a Ji King, a Vltozsok Knyve filozfijval
kapcsolt ssze. Fa-jen (885-958) s Feng-jang (9471024),
hasonlan nagy, hats mesterek, elmlylten tanulmnyoz
tk a Hua-jent, a mai napig erre tmaszkodik a zen gyneve
zett intellektulis vonulata. Te-csao (891-972) s Jen-sou
(904975) zen mesterek pedig szoros kapcsolatban lltak a
Ten-tai s a Tiszta Orszg iskolival.
A taoista Vu-Cung csszr idejn, 845-ben a buddhizmus
nak rvid, m annl hevesebb ldztetst kellett elszenved
nie. Templomait s kolostorait leromboltk, fldjeit elkoboz
tk, a szerzeteseket pedig arra knyszertettk, hogy tljenek
vissza a vilgi letbe. Szerencsre a csszr, aki lelkes hve volt
a taoista alkminak, szenvedlyes ksrletekbe kezdett, hogy
megtallja a halhatatlansg elixrjt, s valamilyen kotyvalekkal rvidesen meg is mrgezte magt. A zen minden ms
iskolnl ersebben kerlt ki az ldztetsekbl, hogy azutn

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

115

a csszri kegy s kzkedveltsg hossz idszaka kszntsn

r. Tehets kolostoraiban szzszmra hemzsegtek a szerzete
sek, az iskolk szma s vagyona pedig annyira felduzzadt,
hogy a zen eredeti szellemnek megrzse komoly problmt
kezdett jelenteni.
A npszersg szinte elkerlhetetlenl egytt jr a minsg
romlsval, s mikzben a zen vesztett informlis szellemi
mozgalom jellegbl, megllapodott intzmny lett, klns
talakulson ment keresztl. Elengedhetetlenn vlt, hogy a
mesterek egysges mdszereket alkalmazzanak a nagyszm
tantvny kordban tartsra. Az egyre duzzad szerzetesi
kzssgekre jellemz specilis problmk is ellltak, a tra
dcik mindinkbb megmerevedtek, mikzben a tantvnyok
egyre nagyobb hnyadt minden elhivatottsg nlkl val
igk tettk ki, akiket csak hitbuzg csaldjuk kldtt tanulni.
Aligha becslhetjk tl ez utbbi tnyez szerept a zen
intzmnyeinek fejldsben. A zen kzssge ugyanis rett,
kzs szellemi irnyultsg frfiak trsasgbl egyre inkbb
serdl ifjak egyhzi kollgiumv vlt.
Ilyen krlmnyek kzepette ltfontossg problma a
fegyelmezs. A zen mesterek knytelen-kelletlen nem a kon
vencitl val Megszabaduls tjval foglalkoztak, hanem
ppensggel konvencikat, kznsges jmodort s erklcst
kellett hogy csepegtessenek a rakonctlan ifjak fejbe. A zen
filozfija vagy a Megszabaduls tja irnt felntt fejjel r
dekld nyugatinak mindezt tekintetbe kell vennie, msk
lnben a Japnban mig fennmarad kolostori zen gyakorlata
kellemetlen meglepetsekkel szolglhat szmra. Azt tapasz
talhatja, hogy a zen voltakppen nem ms, mint vasmarokkal
biztostott fegyelem. Azt tapasztalhatja, hogy - noha legma
gasabb szinten ma is a Megszabaduls jrhat tja - f
foglalatossga ugyanaz a fajta "jellemfejleszt rendszablyozs, amelyet rgimdi angol kzpiskolkbl s jezsuita novcitusokbl oly jl ismernk. A zen azonban ezt a feladatot
is figyelemre mlt sikerrel ltja el. A zen tpus" rendkvl
finom - magabiztos, j humor, mdfelett tiszta s rendes
ember, energikus, de nem kapkod, kkemny, m nincs
hjn a finom eszttikai rzknek sem. ltalnos benyoms,
hogy kiegyenslyozott, mint a Daruma-baba: nem merev, de
nem is lehet egyknnyen feldnteni.

116,

A ZEN HTTERE S TRTNETE

Amikor egy spiritulis intzmny gazdagsgra s hatalomra

tesz szert, jabb problma jelentkezik; a hivatalokrt foly
versengs, valamint a kit illet a mesteri cm? mlysgesen
emberi problmja. Ezzel a problmval foglalkozik Tao-jan
1004 krl keletkezett rsa, a Csuan-teng Lu (Feljegyzsek a
lmps tovbbadsrl). E mnek egyik f clja, hogy meg
hatrozza a zen tradci alkalmas apostoli utdlsi rendjt,
hogy senki se tarthasson ignyt a hatalomra, amg szatorijt
nem igazolta valaki, akit igazolt valaki, aki... s gy tovbb,
vissza egszen Buddha korig.
Semmi sem nehezebb azonban, mint alkalmas minstsi
rendszert kidolgozni a spiritulis elmlyltsg kevss mr
het terletn. Kisszm jellt esetben a problma nem
annyira slyos, m ahol a mester tantvnyok szzairt felels,
a tants s vizsgztats folyamata megkveteli az egysges
tst, A zen ezt a problmt is mdfelett zsenilisan oldotta
mg: olyan eszkzt tallt, amely nemcsak a kpessgek mr
sre alkalmas, hanem - ami jval tbb - a zen lmnynek
lehet legkisebb hamistssal val tovbbadsra is.
Ez a rendkvli tallmny a kung-anEE (japnul koan) vagy
zen problma rendszere. A kifejezs sz szerint dokumen
tumot vagy gyet jelent a jogi precedensknt szolgl tlet,
rtelmben. A koan teht a mondo, a rgi mesterek anekdoti
alapjn sszelltott feladatsorozat elvgzst jelenti. Az egyik
els koan Csao-csou Vu (Nem) vlasza volt a kutya Buddha-termszett firtat krdsre. A tantvnynak valamilyen
klnleges, rendszerint nem-verblis, intuitv gesztussal kell
bizonytania, hogy bellrl tlte a koan jelentst*
A X. s XI. szzadban beksznt virgkort a szellemi
hanyatls korszaka vltotta fel, amelyet ismt a nagy Tang-kori
mesterek elmlylt tanulmnyozsa kvetett, Anekdotikat
ksbb antolgikban gyjtttk ssze: ilyen tbbek kzt a
Pi-jen Lu (1125) s a Vu-men Kuan (1229). Az anekdotk
alkalmazst a koan mdszerben Jan-vu (1063-1135) s
tantvnya, Ta-hui (1089-1163) kezdemnyezte a Lin-csi ut
ni tizedik vagy tizenegyedik generciban. m hasonl md
szerrel lt mr Huang-lung (1002-1069) is, hogy klnsen
* Rszletesebb lerst lsd albb, 179. o. Japn alakjban a sztagokat
kln kell ejteni: Ko-an.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

117

nagyszm tantvnyval boldogulni tudjon. Hrom vizs

gakrdst tett fel nekik, melyeket ma Huang-lung hrmas
korltja nven ismernk:
Krds: Mindenki szletett valahol. Te hol szlettl?
Vlasz: Kora reggel fehr rizskst ettem. Megint megheztem.
Krds: Mennyire emlkeztet kezem Buddha kezre?
Vlasz: Lantot penget a holdfnyben.
Krds: Mennyire hasonlt lbam a szamr lbra?
Vlasz: A fehr kcsag a hban llva megvltoztatja a sznt.*
Nem ktsges, hogy ezek az eredeti vlaszok Huang-lung
krdseire, ksbb azonban a krdsek s vlaszok egyarnt
hozztartoztak a problmhoz: a tanulnak az sszefggst
kellett megltnia kztk, ami, hogy sokat ne mondjunk, tvol
rl sem nyilvnval. Pillanatnyilag elegend annyit meg
jegyeznnk, hogy a koan csattanja mindig a zen lmny
valamelyik aspektusa, amelyet sokszor ppen az fed el, hogy
sokkal nyilvnvalbb, mintsem gondolnnk. Msfell a koan
trgya nem pusztn az ressgre val eredeti rbreds, ha
nem az is, ahogy ez a ksbbiekben az letben s a gondol
kodsban megnyilvnul.
A koan rendszert a zen Lin-csi (Rinzai) iskolja dolgozta
ki, nem is minden ellenlls nlkl. A Szoto iskola tlsgosan
mesterkltnek rezte. Mg a koan hvei ezt a technikt alkal
maztk a mindent elspr ktsg (i csingFF) kivltsra, ame
lyet a szatori lnyeges elfelttelnek tartottak, a Szoto iskola
gy vlte, hogy ez nagyon knnyen a szatori hajszolshoz
vezethet, amivel ppen elzhetjk azt, mg rosszabb eset
ben pedig hamis szatorit lhetnk t. A Rinzai iskola kveti
azt valljk, hogy a szatori hevessge arnyos az azt megelz
ktsgrzs s sttben val tapogatzs intenzitsul. A
Szoto iskola szerint azonban ez az effle szatori dulis jelle
gre utal, amely gy nem tbb mestersgesen kiprovoklt
rzelmi, reakcinl. A Szoto felfogsa szerint teht maga a
dhjna motvum nlkli cselekvsben (vu-vei) ll, amikor
csak azrt lnk, hogy ljnk, s csak azrt jrunk, hogy
jrjunk. A kt iskolra ezrt a kan-hua zen (az anekdott
* Dzsen-tiatJen-mu, 2.

118

A ZEN HTTERE S TRTNETE

kvet zen), illetve mo-csai zen (csendesen megvilgosod

zen) elnevezs is hasznlatos.
A Rinzai zen iskolt Eiszai (1141-1215) tien-tai szerzetes
vezette be Japnban 1191-ben, amikor a csszr tmogatsval
Kiotban s Kamakurban kolostorokat alaptott. A Szoto
iskolt 1227-ben Dgen (1200-1253) rendkvli gniusza
hozta ltre, aki megalaptotta a nagy Eiheidzsi kolostort, de
visszautastotta A csszr kegyeit. Tudnunk kell, hogy a zen
nem sokkal a Kamakura-korszak kezdete utn jelent meg
Japnban, amikor Joromito katonai dikttor s szamurj har
cosai kiragadtk a hatalmat az akkor mr hanyatl nemessg
kezbl. Ez a trtnelmi alkalom knlta fel a szamurj har
cosok osztlynak a buddhizmus olyan vlfajt, amely gyakor
latias s erteljes jellegvel, kzvetlen s egyszer szemlle
tvel risi vonzert gyakorolt rjuk. gy keletkezett a busido
nven ismert sajtos letmd, a harcosok Taja, amely lnye
gben nem ms, mint a zen alkalmazsa a harci mvszetekre.
A Buddha bkeszeret tantsa s a harcmvszetek ssze
kapcsoldsa mindig is rejtly volt a buddhizmus tbbi
iskolja eltt. A megvilgosods itt lthatlag tkletesen
elvlik a moralitstl. Szembe kell azonban nznnk azzal
a tnnyel, hogy a megvilgosods buddhista lmnye min
denfajta konvencitl, gy az erklcsi konvencitl val
megszabadulst is jelent. Msfell a buddhizmus nem lzad
a konvenci ellen, s azokban a trsadalmakban, ahol a
harcosok kasztja a konvencionlis struktra szerves rszt
kpezi, a harcos szerepe pedig elfogadott szksgszersg,
a buddhizmus lehetv teszi szmra, hogy ezt a szerepet
mint buddhista tltse be. A bkeszeret keresztnynek nem
kisebb megtkzssel kellene gondolnia a kzpkori lovag
kultuszra.
A zen szerepe a japn kultrban azonban semmikppen
sem korltozdott a busidra. Az emberi let szinte minden
aspektusba belejtszott- az ptszettl kezdve a kltszeten,
festszeten, kertszeten, sporton, kzmvessgen keresztl
egszen a kereskedelemig, de thatotta a kznsges emberek
htkznapi gondolkodst s beszdmdjt is. Mert a zen
szellemt olyan zsenilis szerzetesek, kltk s festk tettk
teljes egszben hozzfrhetv a kztudat szmra, mint
Dgen, Hakuin s Bankei, Riokan, Baso vagy Szessu.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

119

Klnsen Dgen tett felmrhetetlen szolglatot hazj

nak, Htkznapi nyelven rt hatalmas mve, a Sobogenzo (Az
igaz tants szemnek kincsestra) a formlis fegyelemtl a
legmlyebb megrtsig a buddhizmus minden aspektust
rinti. Az idrl, vltozsrl s relativitsrl szl tantst
olyan magval ragad klti kpekkel fejti ki, hogy csak saj
nlhatjuk, mindmig senkiben sem volt elegend trelem
s tehetsg, hogy valamelyik eurpai nyelvre tltesse. Hakuin (1685-1768), aki megjtotta a koan rendszert, llt
lag nem kevesebb, mint nyolcvan zen tantvnyt kpzett ki.
Banki (1622-1693) megtallta a mdjt, hogy falusi fld
mvesek szles kznsge eltt szinte elkpzelhetetlen
knnyedsggel s egyszersggel mutassa be a zent. A "Jelen
ts emberek egyikben sem volt elegend btorsg, hogy
kvesse a pldjt*
Ekzben a zen tovbb virgzott Knban, jval a Ming-dinasztia (1368-1643) kezdetn tl is. A buddhizmus kln
bz iskoli kztti hatrvonalak azonban kezdtek elmosd
ni, a npszer Tiszta Orszg iskolja Amitbha nevt idz
knny mdszervel kezdte magba olvasztani a koan gya
korlatt, mg vgl teljesen el is nyelte. Nhny zen kzssg
mind a mai napig fennmaradt, m amennyire tudom, hang
slyaikban inkbb vagy a Szoto, vagy a tibeti buddhizmus
okkult gyakorlata fel kzeltenek. Zen szemlletk mind
kt esetben sszefondott az ember pszichikai anatmijrl
vallott bonyolult s vitathat tantsokkal, amelyek feltehet
leg a taoista alkmia eszmibl szrmaznak.**
A knai zen trtnete felvet egy jabb rendkvl izgalmas
problmt. Mind a Rinzai, minda Szoto iskola, ahogyan mai
japn kolostorokban ltjuk, risi hangslyt fektet a zazen, az
l meditci naponta tbb rn keresztl folytatott gyakor
* Miutn nem clom, hogy tbbet mutassak be a zen trtnetbl, mint
amennyi elegend htteret nyjt a tants s a gyakorlat megrtshez, nem
trek ki a japn zen trtnetnek kimert trgyalsra. Dgen, Hakuin s
Banki munkssgval azonban mg ms sszefggsben is tallkozni fo
gunk.
** Erre az sszeolvadsra ltunk pldt a Tai I Csin Hua Cung Csiben, a
Ming- vagy taln a Csing-dinasztia korbl szrmaz rtekezsben, amely
rl lsd Wilhelm (1).

120

A ZEN HTTERE S TRTNETE

latra - nagy jelentsget tulajdontva a helyes testtartsnak s

lgzstechniknak. A zen gyakorlata, fggetlenl minden
szndktl s cltl, a zazen gyakorlst jelenti. Igaz, a Rinzai
iskola kiegszti ezt a szanzennel, a mester (rosi) idnknti
felkeressvel is, hogy kifejtsk elkpzelseinket a koanrl. A
Sen-hui Ho-csang I-csi azonban a kvetkez beszlgetst jegyzi
fel Sen-hui s egy bizonyos Cseng kztt:
A Mester azt krdezte Cseng dhjna mestertl: - Milyen mdszert
kvessnk, hogy belelssunk sajt termszetnkbe?
- Elszr is keresztbe vetett lbbal lve szorgalmasan kell gyakorol
nunk a szamdhit. Ha a szamdhit elrtk, a segtsgvel fel kell
bresztennk magunkban a pradzsnyt. A pradzsny rvn azutn
belelthatunk sajt termszetnkbe.
(Sen-hui) - A szamdhi gyakorlsa vajon nem a tudat clzatos
cselekvse?
(Cseng) - De igen.
(Sen-hui) - Akkor a tudat e clzatos cselekvse a korltozott
tudatossg cselekvse, hogyan vezethet ht sajt termszetnk megl
tshoz?
(Cseng) - Hogy sajt termszetnkbe lssunk, a szamdhit kell
gyakorolnunk. Hogyan is lehetne mskppen?
(Sen-hui) - A szamdhi minden gyakorlsa alapveten tves
felfogs. Hogyan juthatnnk a szamdhihoz a szamdhi gyakorlsa
rvn? [1: 111]

Mr emltettk Ma-cu esett Huai-dzsanggal, aki az l me

ditcit a csempe tkrr csiszolshoz hasonltotta. Huaidzsang egy msik alkalommal ezt mondta:
Aki az l meditcit (zazen) gyakorolja, l Buddhv igyekszik
vlni. Amikor a zazent gyakorlod, [tudnod kell, hogy] a zen nem
ls s nem fekvs. Ha l Buddhv igyekszel vlni, [tudnod kell,
hogy] Buddha nem rgztett forma. Mivel a dharmnak nincs
[rgztett] helye, nem lehet vlaszts trgya. Ha l Buddhv
[igyekszel] lenni, ppen hogy elpuszttod Buddht. Ha ragaszkodsz
az l testhelyzethez, nem jutsz el a [zen] princpiumhoz. *GG

* Ku-cun-hsz J-lu 1:1,2. o.

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

121

Kvetkezetesen ezt tantja minden Tang-kori mester Huinengtl Lin-csiig. Tantsaikban sehol sem talltam egyetlen
utastst vagy ajnlst sem arra a fajta zazenre, amely ma a zen
szerzetesek f tevkenysgt jelenti.* ppen ellenkezleg, ezt
a gyakorlatot idrl idre negatv sszefggsben emltik,
mint a fenti kt idzetben is.
Feltehetnnk, hogy a zazen annyira hozztartozott a zen
szerzetesek mindennapi lethez, hogy forrsaink mr nem
is fradtak az emltsvel, mert tantsaik kizrlag a halad
tantvnyokhoz szltak, akik mr rgen tllptek a zazen
gyakorlsn. Ez azonban nehezen egyeztethet ssze a nagy
szm egyhzi vagy laikus hallgatsgra tett utalsokkal, hi
szen elg fantasztikus elkpzels, hogy Kna hemzsegett volna
a kpzett jgiktl. A beszlgetsek sokszor azzal a rvid s
mintegy mellkesen elejtett megjegyzssel kezddnek, hogy
ezek a tantsok a buddhista ernyekben kpzett hallgatsg
hoz szlnak. m ez feltehetleg csupn az rett, a szoksos
trsadalmi s erklcsi konvencikat alaposan ismer embere
ket jelentette, akik esetben nem llt fenn a veszly, hogy a
buddhizmust rgyknt hasznljk a htkznapi normk el
leni lzadsra.
Msfell felttelezhetnnk, hogy a zazen brlata pusztn
arra vonatkozott, aki clzatosan gyakorolta a zazent, a Buddha-lt elrsre trekedett, nem csak azrt lt, hogy ljn. Ez
jl egybevg a Szoto iskola rveivel, amelyek alapjn el
utastotta a Rinzai s a koan nagy ktelkeds"-kultuszt. Jlle
het ebben a vonatkozsban a Szoto nem egszen mltnyos a
Rinzai iskolval szemben, ez nyilvnvalan kzenfekv in
terpretcija lenne a korai mesterek tantsnak. Szmos uta
lst ismernk azonban arra, hogy a hosszadalmas ls nem
sokkal jobb a hallnl. Termszetesen az lsnek akrcsak
az llsnak, jrsnak vagy fekvsnek- is megvan a maga helye,
* Igaz, hogy a Co-csan I (tmutatsok a zazenhez) cmen ismert szveg
megtallhat a Po-csang Csing-kueiben - a Po-csangnak (720-814) tulaj
dontott zen szablyzatokban - s hogy maguk a szablyzatok is elrjk a
meditci idejt. Nem talljuk azonban ennek a mnek 1265 (Suzuki), de
lehet, hogy 1338 (Dumoulin) eltti kiadst. A meglev vltozat a tibeti
lmaizmussal rokon singon szekta hatst mutatja, s a VIII. szzadban jutott
el Knba.

122

A ZEN HTTERE S TRTNETE

m aki azt kpzelni, hogy az ls valami specilis ernyt

testest meg, a formhoz ktdik. Ezrt mondja Hui-neng
a Tan-Kingben:
Az l, ha csak l, de le nem fekszik;
A halott, ha fekszik, de nem l!
Vgl is piszkos csontvz csak mind a kett. [8]HH
Mg Japnban is tallkozni alkalmanknt olyan zen gyakor
lattal, amely nem a zazenre fektet klnleges hangslyt, ha
nem az ember megszokott munkjt tekinti a meditci esz
kznek. Minden bizonnyal gy volt ez Bankei* esetben, s
ebben az elvben leli magyarzatt szmos foglalatossg, pl
dul a teaszertarts, a fuvolzs, az ecsettel rajzols, az j
szat, a vvs vagy a dzsiu-dzsicu zen gyakorlatknt val kz
kelet alkalmazsa. Akkor taln a zazen tlzott erltetse
szerves kvetkezmnye a zen kolostorok finevel intzett
val talakulsnak. Taln ha hossz rkon t nmn lnek
a ndplcs felgyelk rgus szemei eltt, biztos mdszer,
hogy visszatartsk ket a csnytevstl.
Akrmennyire tlzsba vittk is a zazent a Tvol-Keleten,
valsznleg az eurpai s amerikai ember megviselt idegeire,
meghajszolt testre is a legjobb hatssal volna, ha lne, csak
azrt, hogy ljn feltve, ha nem abban a meggyzdsben
teszi, hogy ezltal Buddha vlhat belle.

* Lsd Suzuki (10), 176-180. o.

MSODIK RSZ

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

ELS FEJEZET

RES S CSODLATOS
A LEGRGIBB zen kltemny e sorokkal kezddik:
A tkletes t (Tao) nehzsgek nlkl val,
Csak pp nem keres, nem is vlogat.
Ha semmit nem kedvelsz s nem is kerlsz mr,
Akkor rtesz mindent vilgosan.
Hajszlnyi klnbsg
g s Fld vlik tle mgis el!
Ha a tiszta igazsgra vgysz,
Ne gondolj jval-rosszal!
J s rossz harca valjban
Csak a tudat csf nyavalyja.*A

Persze nem az a cl, hogy ernek erejvel hallgattassuk el

rzelmeinket s hdoljunk a jtkony kznynek. Hanem
hogy fellemelkedjnk a kzkelet illzin, amely a kelleme
set s jt elvlaszthatnak vli a fjdalmastl vagy a rossztl.
A taoizmus egyik alapelve, hogy
Ha elismeri mind, hogy szp a szp,
mr megjelent a csf;
Ha elismeri mind, hogy j a j,
mr ott is a gonosz.
Lt s nem-lt egytt keletkezik;
Nehz s knny egytt emelkedik;
Hossz s rvid egymssal szemben ll;
Magas s mly egymsra pl;...
Elbb s utbb egymst kveti.**

* Szeng-can, Hszin-hszin Ming.

** Tao Te King, 2.

126

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Aki ezt rti, megrti azt is, hogy ugyangy nem ltezik j rossz
nlkl, mint fnt lent nlkl, ha pedig rksen a j ideljt
kergetjk, gy jrunk, mint aki prblvn megszabadulni a
bal oldaltl, mindig jobbra fordul. Knytelenek lesznk kr
ben jrni.* Az egsznek olyan egyszer a logikja, hogy az
ember mr-mr tlzott egyszerstsre gyanakszik. Annl is
inkbb, mivel ez. a felismers srti az emberi gondolkods
legkedvesebb illzijt, mely szerint idvel minden egyre
jobb tehet. ltalnos vlekeds, hogy e nlkl minden
rtelem s cl hinyozna az ember letbl. Az az rzsnk,
hogy a folyamatos haladsnak nincs ms alternatvja, csak a
puszta ltezs, a statikus, halott, sivr s rmtelen vegetls,
amitl akr ngyilkosok is lehetnnk. Mr a nincs ms alter
natva fordulat is jelzi, hogy gondolkodsunk milyen ersen
ktdik a dualizmus smjhoz, milyen nehz gondolkod
sunkat fggetlenteni a j s a rossz szlssgeitl vagy azok
valamilyen zavaros elegytl.
A zen azonban megszabadulst knl ettl a smtl. Lehangolnak tn kiindulpontja az, hogy megrtjk: abszurd
dolog a vlaszts, akrcsak az a hit, hogy ha mindig a ,jt
vlasztjuk, egsz letnket jobb tehetjk. Legelszr is meg
kell reznnk a relativits zt, s meg kell rtennk, hogy
az;let nem olyasvalami, amit meg kell ragadni, amibl ki kell
nyerni valamit - mintha kvlrl kzeltennk hozz,- akr egy
torthoz vagy srshordhoz. Minden siker egyttal buks is
- hiszen minl tbb sikert rnk el, annl nagyobb szk
sgnk van jabbakra. Enni annyit jelent, mint kitartani a
kvetkez meghezsig.
A szmottev jobbts illzija a kontraszt pillanataiban lp
fel, mint amikor a kemny fekhelyen egyik oldalunkrl a
msikra fordulunk. A msodik testhelyzet mindaddig "jobb,
amg fennll a kontraszt, m rvid id elteltvel pontosan gy
fogjuk rezni magunkat, mint korbban. Az embernek teht
knyelmesebb gyra van szksge, akkor egy darabig nyugod
tan alszik. A problma megoldsa azonban klns rt nagy
maga utn, amelyet hamarosan betlt egy jabb, addig szre
* Akrmilyen hihetetlen, San Franciscban valban l olyan politikus,
aki annyira gylli a politikai baloldalt, hogy kocsijval nem is hajland balra
fordulni.

.RES S CSODLATOS*

127

sem vett, ra most mr elviselhetetlen ellentt, amely ppen

olyan srget s knz, mint a kemny fekhely. Ez az r pedig
azrt keletkezik, mert a knyelem rzete csak a knyelmetlen
sghez kpest ll fenn, ahogy a kp is csak akkor lthat, ha
kontrasztban van a httrrel. J s rossz, kellemes s fjdalmas
annyira elvlaszthatatlanok, klnbzsgkben is annyira
azonosak, hogy
a j az lnok, az lnok a j,
vagy, ahogy a Zenrin Kusu egyik kltemnye mondja:*
A bajjal j szerencse r;
Egyezssel ellenkezs.B
Ugyanezt fejezi ki, taln mg erteljesebben, a kvetkez
vers:
Alkonyatkor a hajnalt hirdeti
A kakas - jfelkor a fnyl napot.c
A zen ezrt nem lltja, hogy flsleges ennnk, ha hesek
vagyunk, akr hezhetnk is, s nem tiltja meg, hogy vakarz
zunk, ha viszket valahol. A j hajszolsbl fakad csaldsnak nem szksgszer alternatvja a rossz stagnls. Az em
ber lete olyan, mint bolh a forr tepsiben. Egyik alter
natva sem Knl megoldst, ha felpattan, vissza kell esnie, ha
visszaesik, fel kell pattannia. A vlaszts abszurd, nincs mi
kztt vlasztani.
A dualista gondolkods szerint teht a zen nzpontja
fatalista, tagadja a szabad vlaszts lehetsgt. Amikor Mucsoutl azt krdeztk: - Mindennap ltzkdnk, tpllko
* A Zenrin Kusu mintegy tezer ktsoros verset tartalmaz antolgia,
amelyet Tojo Eicso (1429-1504) lltott ssze. Clja az volt, hogy olyan
verses forrst adjon a zen tantvnyok kezbe, amelybl kifejez ktsorost
vlaszthatnak egy-egy jonnan megfejtett koan tmjhoz. Sok mester ilyen
verset vr el, mihelyt megszletett a megfelel vlasz a koanra. A ktsorosok
knai forrsok szles krbl - buddhista, taoista, klasszikus irodalombl,
npkltszetbl stb. szrmaznak.

128

A ZEN ELVEt S GYAKORLATA

zunk, hogyan kerlhetjk el, hogy ruht kelljen ltennk s

lelmet vennnk magunkhoz? gy felelt: - ltzkdnk,
tpllkozunk. - Nem rtem - folytatta a szerzetes. - Ha nem
rted, vedd fel a ruhd, s fogyaszd el az elemzsid.*15
Egy msik mester, amikor arrl krdeztk, hov rejtzznk
a hsg ell, egy sem nem hideg, sem nem meleg helyre
vezette a krdezt. Amikor az magyarzatot vrt, ezt mondta:
- Nyron izzadunk, tlen didergnk. - Vagy ahogy a vers
fogalmaz:
Hidegben a pattog lng kr telepsznk;
Hsgben patakpartra a bambuszligetben.**E
Ebbl a nzpontbl pedig
Ragyog nap st rnk a zivatarban;
Hs vizet hrpintnk a tz ln*
Ez azonban nem a fatalizmus llspontja. Nem egyszer
beletrds abba, hogy hsgben elkerlhetetlenl izzad
nunk, hidegben dideregnnk, ha hesek vagyunk, tpll
koznunk, ha lmosak, aludnunk kell. Megads a sorsnak csak
akkor lehetsges, ha van valaki, aki megadja magt, aki a
krlmnyek tehetetlen bbja. A zen azonban nem ilyennek
ismeri az embert. A szubjektum s objektum, a megismer s
megismert kettssgt ugyangy relatvnak, klcsnsnek,
sztvlaszthatatlannak fogja fel, mint minden mst. Nem azrt,
izzadunk, mert hsg van - az izzads maga a hsg. ppen,
annyira a szemtl ragyog a nap, mint amennyire a naptl lt
fnyt a szem. Ez a nzpont azrt szokatlan, mert bevett
konvenciink szerint a hsg az eredend ok, a test izzadsa.
csak okozat Fordtva fogalmazni ppoly riaszt, mintha sajtos
kenyr helyett kenyeres sajtot mondannk. Ezrt mondja a
Zenrin Kusu egyik verse:
Nem a naptl vrja hevt a tz,
Sem a holdtl hvssgt a szl.
* Mo-csou Lu, Ku-cun-hsz J-lu, 2:6.
** Zenrin Kusu, 2.

RES S CSODLATOS

129

A htkznapi felfogs e ltszlag taln logiktlan, de legalbbis

szokatlan megfordtst jl megvilgtja a hold a vzben
kedvelt zen kpe. A hold a vzben jelensg kzkelet hason
lat az emberi tapasztalsra, amelyben a vz a szubjektumnak,
a hold az objektumnak telel meg. Vz hjn ugyangy nincs
hold a vzben, ahogy hold nlkl sincs. Mihelyt azonban
feljn a hold, a vz kslekeds nlkl befogadja a kpt, s elg
egyetlen csepp kiml vz, hogy a hold tkrkpe ksedelem
nlkl rvetljn. Hiszen sem a holdnak nem szndka, hogy
kivettse tkrkpt, sem a vznek, hogy azt befogadja. A
jelensg okozja legalbb annyira a vz, mint a hold. Ahogy, a
vz megmutatja a hold fnyessgt, gy tanstja a hold a vz
tisztasgt A Zenrin Kusu egy msik verse gy r:
Fkban lt testi alakot a szl;
Hullmokban a hold energija.G
Kevsb kltien kifejezve: az emberi tapasztalst legalbb
annyira a tudat termszete s rzkeink struktrja hatrozza
meg, mint az rtelmnk ltal felfogott kls trgyak. Az
ember azrt rzi magt a tapasztalat passzv ldozatnak, mert
elklnti magt sajt tudattl, azt gondolja, hogy a tudat
test termszett akarata ellenre knyszertettk r. Nem
akart megszletni, nem krte azt az rzkeny szervezetet,
amelyet rksen frusztrl az rm s fjdalom vltakozsa.
A zen azonban rkrdez, kihez is tartozik ez a tudat, ki az,
aki nem akart megszletni, mieltt apjtl s anyjtl meg
fogant volna. Ebbl kitnik, hogy a szubjektv elszigeteltsg
lmnye, mely szerint tudatunkat kaptuk, s lmnyeink
megtrtnnek velnk - illzi, amely egy szemantikai t
vedsbl, a hibs gondolat hipnotikus sulykolsbl addik.
Hiszen a tapasztalataimat strukturl tudat-testtl elvlasztva
n magam nem ltezem. Hasonlan nevetsges arrl be
szlni, hogy a tudat-test passzv, szndktalan mdon bizo
nyos struktrt kapott. maga a struktra, a tudat-test a
struktra kialakulsa eltt nem is ltezett.
A problma valjban az, hogy gondolkodsunk kpes
megalkotni maguktl a dolgoktl fggetlen szimblumokat
is, J plda erre az, ahogy megteremjk nmagunk nma
gunktl fggetlen eszmjt. Miutn az eszme annyival kn

130

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

nyebben felfoghat, mint a valsg, a szimblum annyival

llandbb, mint a tny, megtanuljuk azonostani nmagunkat
nmagunkra vonatkoz eszminkkel. Innen ered az n
szubjektv rzete, az nmagba zrt szubjektum, aki tudat
tal rendelkezik, s akivel akaratlanul trtnnek az lmnyek.
A zen a konkrt klnleges hangslyozsval arra mutat r,
hogy becses nnk pusztn eszme, amely kellkppen hasz
nos s legitim, ha annak tekintjk, ami - m igazi term
szetnkkel azonostani katasztrfa volna. Egyfajta termszetellenes zavar, elfogdottsg keletkezik, amikor felismerjk a
konfliktust nmagunk eszmje s nmagunk kzveden,
konkrt lmnye kztt.
Ha tbb nem azonostjuk magunkat nmagunk eszmj
vel, a szubjektum s objektum, megismer s megismert
viszonya hirtelen gykeres vltozson megy keresztl. Valdi,
klcsns kapcsolatt vlik, amelyben ppen annyira a szub
jektum hozza ltre az objektumot, mint fordtva. A megis
mer nem rzi tbb fggetlennek magt a megismerendtl,
a tapasztal nem rzi, hogy kvl ll a tapasztalaton. Kvet
kezskppen az egsz gondolat, hogy az letbl ki kell
hozni, a tapasztalatbl hasznostani kell valamit, abszurdd
vlik. Mskppen fogalmazva: tudatra brednk, hogy a
konkrt valsgban nnk nem ms, mint a dolgok sszess
ge, amelyeknek tudatban vagyunk. Ezt fejti ki a Hua-ien
(Kegon) tantsa a si si vu ai (japnul dzsi dzsi mu ge) drgakszvevnyrl, melynek minden egyes kvben visszatk
rzdik az sszes tbbi.
A szubjektv magunkba zrtsg rzse azon is mlik, hogy
kptelenek vagyunk megltni a szndkos s szndktalan
esemnyek viszonylagossgt. Ezt pedig knnyedn felismer
hetjk, ha megfigyeljk sajt llegzsnket. Csupn apr
szemlletbeli klnbsg, hogy n llegzem-e, vagy engem
llegeztet valami. Cselekedeteinket szndkosnak rezzk,
ha elhatrozs elzi meg ket, s szndktalannak, ha nem.
Amennyiben azonban maga az elhatrozs is szndkos volna,
minden elhatrozst jabb, az elhatrozsra vonatkoz el
hatrozsnak kellene megelznie - ez a vgtelen regresszus
azonban szerencsre nem ll el. Klns mdon, ha el
kellene hatroznunk elhatrozsunkat, nem lennnk szaba
dok elhatrozsainkban. Azrt hatrozhatunk szabadon, mert

RES S CSODALATOS*

131

az elhatrozs csak gy megtrtnik velnk. Egyszeren

elhatrozunk valamit, anlkl hogy a leghalvnyabb elkpze
lsnk lenne, hogyan. Valjban nem szndkosan s nem is
szndktalanul. Ha megrezzk ennek relativitst, egsz
tapasztalsunk ismt alapvet talakulson megy keresztl,
ami ktflekppen is lerhat. rezhetem azt is, hogy n
hatrozok el mindent, ami trtnik, s azt is, hogy minden
spontn, belertve elhatrozsaimat is. Hiszen az elhatrozsom - legszabadabb cselekedetem - ppen gy megtrtnik
velem, mint testemben a csukls vagy azon kvl a madrftty.
rzkletes lerst adott errl a ltsmdrl egy modern zen
mester, a nhai Sokei-an Sasaki:
Egy nap kitrltem agyambl minden gondolatot. Lemondtam min
den vgyamrl. Elhagytam minden szt, minden gondolatot: csndbe
kerltem. Klns rzs volt- mintha valamibe belevondnk, mint
ha egy ismeretlen hatalommal rintkeznk... aztn pszt! Belptem.
Testem fizikai hatrai felolddtak. Termszetesen volt brm, mgis
reztem: a vilgegyetem kzppontjban llok. Beszltem, m sza
vaim elvesztettk jelentsket. Lttam, emberek jnnek felm, de
mindegyikk ugyanaz az ember volt: n magm! Soha nem ismertem
ezt a vilgot Eddig azt hittem, teremtettek, most meg kellett vltoztat
nom a vlemnyem: nem teremtettek; n magam voltam a vilg
egyetem; Sasaki mint egyn nem is ltezett.*

Ha teht megszabadulok az n s az n lmnyem" szub

jektv sztvlasztstl - beltva, hogy nmagam eszmje nem
azonos nmagammal felfedezem a valsgos viszonyt n
magam s a klvilg kztt. Egyik oldalon az egyn, msi
kon a vilg egyszeren a kzttk hzd konkrt valsg
absztrakt hatrai, ahogy egy konkrt rme kt oldalt is abszt
rakt euklideszi skok hatroljk, Hasonlkppen minden el
vlaszthatatlan ellentt - let s hall, j s rossz, rm s
fjdalom, nyeresg s vesztesg - valjban az a kztes tar
tomny", amelyre nincsenek szavaink.
Az embert nmaga eszmjvel val azonosulsa az lland
sg talmi csillogsval ajndkozza meg. Hiszen ez az eszme
* The Transcendentl World (A transzcendentlis vilg) Zen Notes 1,
ktet no. 5. First Zen Institute of America, New York, 1954.

132

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

viszonylag rgztett, amennyiben a mlt fltve rztt, gon

dosan vlogatott s kimerevtett emlkein alapul. A trsadalmi
konvenci csak fokozza az eszme rgztettsgt, a szimblu
mok hasznlhatsga ugyanis azon mlik, hogy mennyire
stabilak, A konvenci teht arra sztnzi az embert, hogy
nmaga eszmjt hasonlan absztrakt, szimbolikus szerepek
hez s sztereotpikhoz trstsa, mert ezek segtik megfor
mlni nmaga hatrozott s befogadhat eszmjt. m amenynyire rgztett eszmt alakt ki magrl, annyira ltja gy, hogy
az let elfolyik mellette - ahogy regszik, egyre gyorsabban,
hiszen az eszme egyre merevebb lesz, egyre inkbb csak
emlkekre tmaszkodik. Minl jobban igyekszik megfogni,,
annl inkbb mozgsban lv folyamatnak rzi a vilgot.
Egy alkalommal Ma-cu s Po-csang egytt stltak, s
lttk, hogy egy csapat vadliba hz el a fejk felett.
- Mik azok? - krdezte Ma-cu.
- Vadlibk - felelte Po-csang.
- Hov igyekeznek? - rdekldtt Ma-cu.
Po-csang gy felelt: - Mr el is szlltak.
Ma-cu hirtelen megragadta Po-csang orrt, s gy megcsa
varta, hogy Po-csang fjdalmban felkiltott.
- Mr hogyan szlhattak volna el? - frmedt r.
Po-csang ebben a pillanatban megvilgosodott.*
Az id s a mozgs viszonylagossga Dgen Sobogenzjnak
is egyik f tmja. gy r:
Ha a partot nzzk, mikzben a vitorlson hajzunk, az az rzsnk
tmad: a part mozog. m ha kzelebb tekintnk a hajnkhoz, ltjuk,
hogy valjban a haj halad. Ha sszezrniuk a testet s a tudatot,
gy figyeljk a vilgegyetemet, sokszor az a tvhitnk tmad: a
tudatunk az, ami lland. A zen gyakorlsval azonban megtrnk
nmagunkhoz, beltjuk tvedsnket.
A tzifa elhamvad, tbb nem lesz belle tzifa. Ne higgyk azonban,
hogy ami hamu lett, korbban tzifa volt. Meg lem rtennk: a
buddhizmus tantsa szerint a tzifa megmarad tzifa llapotban...
Vannak korbbi s ksbbi fzisai, m azok vilgosan elvlnak.
Ugyangy van az lettel-halllal is. Ezrt mondja a buddhizmus, hogy
a Meg-nem-szletett azonos a Meg-nem-halval. Az let egy idbeli
* Pi-jen Csi.

RES S CSODLATOS

133

helyzet. A hall is egy idbeli helyzet. Mint a tl s a tavasz. A

buddhizmusban pedig nem gondoljuk, hogy a tlbl lesz a tavasz, s
a tavaszbl lesz a nyr.*

Dgen itt egy olyan idtlen llapot klnleges lmnyt

igyekszik kifejezni, amikor az ember nem szegl szembe az
esemnyek folysval, az egymst kvet pillanatok sajtos
nyugalmval s bels teljessgvel, tudata gyszlvn egytt
halad velk, nem ksrt meg feltartztatni ket. Hasonl
gondolatot fejezett ki Ma-cu is:
Az egyik sztra mondja: Csupn az elemek csoportja llt ssze ebben
a testben." Ahol megjelenik, csupn az elemek jelennek meg. Ahol
megsznik, csupn az elemek sznnek meg. m ha ezek az elemek
megjelennek, ne mondd, hogy n keletkezem", ha megsznnek, ne
mondd, hogy n sznk meg". Ugyangy elbbi gondolataink,
ksbbi gondolataink s kzbens gondolataink (vagy tapasz
talataink): egyms utn kvetkeznek, m nem kapcsoldnak ssze.
Mindegyik abszolt nyugalomban van.**H

A buddhizmus az id folyst gyakran hasonltja a hullmok

ltszlagos mozgshoz. Noha a vz valjban csak fl-le mozog,
ezltal olyan illzi keletkezik, mintha egy darabja vgigfutna
a felsznen. Ugyanilyen illzi az lland n, amely az egymst
kvet tapasztalatokon vgigvonul s sszekapcsolja ket: gy
lesz az ifjbl felntt, sz regember, majd vgl halott
Ily mdon a j hajszolsval fgg ssze a jv kergetse, az
az illzi, hogy csak akkor lehetnk boldogok, ha a szim
bolikus n gretes jv eltt ll. A j fel val haladst ezrt
az let meghosszabbtsval mrjk, megfeledkezve arrl,
hogy semmi sem viszonylagosabb, mint az id rzkelse. Egy
zen kltemny szerint:
A hajnal diafnye csak egy rt ragyog,
Mgis felr az risfenyvel,
Mely ezer vig lt.
* Sobogenzo, 1. fzet. A fordtsrt Sabro Hasegawa professzor koll
gmnak tartozom ksznettel.
** Ku-cun-hsz J-lu, 1:2:4.

134

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A krsz minden bizonnyal normlis lettartamnak rzi n

hny napos lett. Akrcsak a tekns a maga tbb szz vig
tart lett. Nem olyan rgen az ember vrhat tlagos let
tartama negyvent v krl volt. Ma hatvant-hetven v,
szubjektive azonban az vek gyorsabban telnek, s amikor
elrkezik a hall, az mindig tl korai. Ahogy Dgen mondta:
Ha virg hull le, mg fj elveszteni;
Ha gyom terem, mg fj, hogy nni ltod.
Ez tkletesen termszetes s emberi, az id semmifle hzsa-halasztsa nem segt rajta.
ppen ellenkezleg, ha az rtket s sikert az idvel mrjk,
ha makacsul kveteljk az gretesjv zlogt, lehetetlen lesz
szabadon lnnk akr most, akr az gretes jvben, ha
netaln bekszntene. Mert soha nincs ms, csak a jelen, aki
nem tud a jelenben lni, az sehol sem tud lni. A Sobogenzo
szerint:
A hal szik, egyre csak szik, soha nem r a vz vgre. A madr szll,
egyre csak szll, soha nem jut az g szlre. A legrgibb idktl kezdve
egyetlen hal sem szott ki a vzbl, egyetlen madr sem szllt le az
grl. Mgis, ha a halnak csak kevs vz kell, keveset hasznl, ha pedig
sok, akkor sokat. Orra hegyvel ezrt mindig rinti [a tr] hatrt. A
madr, ha thgja ezt a hatrt, elpusztul, ahogy elpusztul a hal is. A
hal a vzbl, a madr a levegbl teremti az lett. Ezt az letet a hal
s a madr teremti. Ugyanakkor a madr s a hal is ebbl az letbl
keletkezett. A hal, a vz s az let klcsnsen egymst teremtik.
Mgis, ha a madr, mieltt szllni prblna, fel akarn mrni az eget,
ha a hal, mieltt szna, t akarn tekinteni a vztmeget, soha nem
talln helyt az gen s a vzben *

Ez a filozfia nem azt mondja, hogy nem kell megnznnk,

hov tartunk - hanem, hogy ne legyen annyival fontosabb,
valahov menni, mint valahol lenni, hogy vgl mr elindulni
sem rdemes.
Zen letnk teht akkor kezddik, amikor kibrndultunk
amgy sem ltez clok - a rossztl mentes j, az n puszta
* Sobogenzo, 1. fiizet, Sabro Hasegawa olvasta a szerznek.

RES S CSODALATOS

135

eszmje, a soha el nem jv holnap - hajszolsbl. Mindez

csupn valsgot mmel szimblumok csalka jtka, ezeket
kvetni olyan, mintha belestlnnk a falba, amelyre egy
gyes fest a perspektva szablyai szerint tjrt festett. Rvi
den teht a zen ott kezddik, ahol mr nincs mit keresni, nincs
elrend nyeresg. A zen a leghatrozottabban nem tekin
tend az nmegvalsts mdszernek, a Buddhv vls
tjnak. Lin-csi szavaival: - Aki keresi Buddht, elveszti
Buddht.
Hiszen az nmegvalsts eszmje, valamiv vlni, valamit
elnyerni csupn nmagunk absztrakt kpre vonatkozik.
Ha ezeket kvetjk, egyre tbb valsgot tulajdontunk
ennek a kpnek. Msfell valdi, nem-fogalmi nnk mr
maga a Buddha, nincs szksg r, hogy tovbbfejlesszk.
Az id haladtval nhet is, m az ember nem rja [fel a
tojsnak, hogy nem csirke, s nem marasztaljuk el a mala
cot, mert nincs hossz zsirfnyaka. A Zenrin egyik verse
szerint:
Tavaszi tj, nincs benne se magas, se alacsony;
Virgz gak - egyik hossz, msik rvid.I
Egy szerzetes a buddhizmus rtelmrl faggatta Cui-veit, aki
gy felelt: - Majd megmondom, ha nincs itt senki. - Egy id
mlva a szerzetes jra odajtt hozz: - Nincs itt senki. Krlek,
beszlj! - Cui-vei a kerten t kivezette a bambuszligetbe, de
nem szlt semmit. A szerzetes mg most sem rtett semmit,
gy Cui-vei vgl megszlalt: - Ez a bambusz hossz, az ott
pedig rvid!*
Vagy egy msik Zenrin-versben:
Ami hossz, az Buddha hossz teste;
Ami rvid, az Buddha rvid teste.J
A zenbl teht nem nyerhetnk mst, mint amit gy nevez
nek: vu-si (japnul budzsi), semmi klns. Mert ahogy
Buddha mondta a Vadzsracseddikban:

* Csuan-teng Lu, 15.

136

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A legkisebb dolgot sem nyertem a fellmlhatatlan, tkletes megvil

gosodsbl, ppen ezrt mondjuk fellmlhatatlan, tkletes megvi
lgosodsnak . [22]

A vu-si kifejezs magban foglalja a teljesen termszetes, ke

resetlen, buzglkodstl vagy igyekezettl mentes jelen
tst is. A szatori lmnyre utal az albbi rgi knai vers is:
Lu-hegy szitl kdben, megradt Cse-foly,
Mg nem lttam, nem nyughattam a vgytl!
Elmentem, visszajttem... Semmi klns:
Lu-hegy szitl kdben, megradt Cse-foly.
Csing-jan hres mondsa szerint:
Mieltt harminc vig tanulmnyoztam a zent, a hegyet hegynek, a
vizet vznek lttam. Ahogy bensbb tudsra tettem szert, elfutottam
oda, hogy lssam: a hegy nem hegy, a vz nem vz. Most, hogy
elrkeztem a lnyeghez, megnyugodtam. A hegyet megint hegynek, a
vizet megint vznek ltom.**

A zen nehzsge termszetesen abban ll, hogy figyelmnket

az absztraktrl a konkrtra, a szimbolikus nrl valdi term
szetnkre irnytsuk. Amg csak beszlnk rla, csakforgatjuk
fejnkben a szimblum s valsg fogalmait, hajtogatjuk,
hogy nem vagyok azonos nmagam eszmjvel - ez is mer
absztrakci. A zen megalkotta a kzvetlen rmutats md
szert (upja), amely segt kilpni az rdgi krbl, ernek
erejvel a valsgosra irnytani a figyelmnket. Amikor va
lamilyen nehz knyvet olvasunk, nem segt, ha azt gon
doljuk: Koncentrlnom kellene - ezltal a knyv tartalma
helyett csak a koncentrcira gondolnnk Ugyangy a zen
tanulsban s gyakorlsban sem segt, ha a zenrl gondolko
zunk. Aki megreked a zenre vonatkoz szavak s gondolatok
kztt, ahogy a rgi mesterek mondtk csak bzlik a zentl.
Ezrt aztn a mesterek a lehet legkevesebbet beszlnek a
zenrl, inkbb rnk zdtjk annak konkrt valsgt Ez a
valsg termszetes, nem-verblis vilgunk pp-ilyensge
* Csuan-teng Lu, 22.

RES S CSODLATOS"

137

(tathat). Ha olyannak ltjuk, amilyen, nincs benne semmi j

s semmi rossz, eredenden semmi sem hossz vagy rvid,
szubjektv vagy objektv. Nincs szimbolikus n, teht el sem
kell felejtennk, nincs szksg a konkrt valsg eszmjre,
teht szben sem kell tartanunk.
Egy szerzetes megkrdezte Csao-csoutl: -Mirt jtt nyugatrl
az els ptrirka? (Ez a formlis krds valjban Bdhidharma
tantsnak lnyegre, vagyis magra a zenre vonatkozik.)
Csao-csou gy vlaszolt: - A ciprusfa a kertben.
- Teht egy objektv ltezvel akarod demonstrlni? - kr
dezte a szerzetes.
- Nem! - vgta r a mester.
- Akkor ht mirt jtt nyugatrl az els ptrirka?
- A ciprusfa a kertben!*
Figyeljk meg, Csao-csou hogyan zkkenti ki a szerzetest
a vlasz fogalmi megragadsbl. Amikor Tung-sant krdez
tk: - Mi a Buddha? - vlasza gy hangzott: - Hrom font len!
-Jan-vu ezt gy kommentlta:
Arra krdsre: Mi a Buddha?, klnbz mesterek klnbz
kppen vlaszoltak... A minden tovbbi spekulci tjt elvg irra
cionalitst illeten azonban egyikk sem tett tl Tung-san vlaszn:
hrom font (csin) len. Van, aki gy vli, Tung-san ppen lent mrt,
amikor feltettk neki a krdst... Msok szerint miutn a krdez nem
volt tudatban annak, hogy maga Buddha, Timg-san ezen a
kzvetett mdon vlaszolt neki. Az ilyen mind, mint a halott, kptelen
felfogni az l igazsgot. Megint msok magt a hrom font lent"
tekintik Buddhnak. Milyen vad s fantasztikus megjegyzsek!**

A mesterek rendthetetlenl elvetnek mindenfle elmlke

dst s spekulcit az effle krdsekrl. A kzvetlen rmutats teljes egszben clt tvesztene, ha brmilyen fogalmi
magyarzatot ignyelne vagy arra sztnzne.
Fa-jen azt tudakolta Hszan-cu szerzetestl, mirt nem
krdezte t soha a zenrl. A szerzetes elmagyarzta, hogy egy
msik mester segtsgvel mr mindent megrtett. Fa-jen
tovbb faggatta, mire Hszan-cu elmeslte, hogy arra a kr* Csao-csou Lu, Ku-cun-hszil J-lu, 3: 13.
** Pi-jen Csi, 12, Suzuki (1), 2. ktet, 71-72. o.

138

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

dsre: - Mi a Buddha? tantja azzal felelt: - Ping-ting

Tung-cu tzrt jn!
- J vlasz! - mondta Fa-jen. - Biztos vagyok benne, hogy
nem rtetted.
- Ping-ting - magyarzott a szerzetes - a tz istene. Ha 6
tzet kr, olyan, mint amikor n keresem Buddht Mr
Buddha vagyok, nem szksges krnem teht.
-Jl gondoltam! - nevetett Fa-jen. - Nem rtetted.
A szerzetes gy megsrtdtt, hogy elhagyta a kolostort,
ksbb azonban megbnta, visszatrt, s alzatosan tantsrt
esedezett
- Krdezz! - mondta Fa-jen.
- Mi a Buddha? - tudakozdott a szerzetes.
- Ping-ting Tung-cu tzrt jn!*
A fenti mondo rtelmt taln kt vers vilgtja meg legjob
ban, amelyekkel Ippen Sonin, a Tiszta Orszg buddhizmus
kvetje lepte meg Hoto zen mestert, (Suzuki fordtotta le
ket a Sayings of Ippen (Ippen mondsai) cm ktetbl), Ippen
azrt tanulmnyozta a zent, hogy kapcsolatot teremtsen a
Tiszta Orszg iskolval, amelynek gyakorlata Amitbha. Ne
vnek, (japn formulval: Namu Amida Bucu!) ismtelge
tsbl llt. Ippen elsknt ezt a verset nyjtotta t:
Ha a Nevet kimondom,
Sem Buddha, sem az n,
Csak
Na-mu-a-mi-da-bu-cuennyi hallatszik.
Hoto gy rezte, hogy ez nem egszen fejezi ki a lnyeget,
Ippen msodik verse azonban elnyerte tetszst:
Ha a Nevet kimondom,
Sem Buddha, sem az n,
Csak
Na-mu-a mi-da-bu-cu
Na-mu-a-mi-da-bu-cu!**
* Csuan-teng Lu, 25.
** Suzuki (1), 2. ktet, 263. o.

RES S CSODLATOS

139

Po-csangnak olyan sok tantvnya volt, hogy jabb kolostort

kellett nyitnia. Mikor ennek vezetsre alkalmas mestert ke
resett, sszehvta szerzeteseit, egy korst tett eljk, s gy
szlt:
- Ha nem hvhatjtok korsnak, mondjtok meg, mi ez?
A szerzetesek elljrja ezt mondta: - Nem mondanm
ppen fadarabnak.
Erre a kolostor szakcsa felrgta a korst, s kiment. t
tettk meg az j kolostor elljrjnak.* rdemes itt Nancsan egyik eladst idzni:
A vilg kialakulsa eltti korban (kalpa) nem voltak nevek. Mihelyt
Buddha megrkezik a vilgba, vannak nevek, mi pedig megragadjuk
a formkat. A nagy Taban abszolte semmi sem szent, m nem is
vitm. Ha vannak nevek, minden hatrokkal s keretekkel osztlyoz
hat. Ezrt mondta az reg (Ma-cu) a foly nyugati oldaln: - Nem
tudat; nem Buddha; nem is dotog.**L

Ez persze a Tao Te King tantsra utal:

A nv-nlkli a menny s a fld eredete;
Megnevezs a tzezer dolog szlanyja. [ 1]
Lao-ce nv-nlklije s az ressg kalpji, a vilg kialaku
lsa eltti kor, amelyet Nan-csan idzett, nem idben elzi
meg a dolgok konvencionlis vilgt. Ez alkotja az itt s most
ltez vilg pp-ilyensgt, amire a zen mesterek kzvetlen
rmutatsa irnyul. Po-csang szakcsa nyitott szemmel jrt
kelt ebben a vilgban, ezrt tudhatott konkrt, nv nlkli
vlaszt adni a mester problmjra.
Egy szerzetes megkrdezte Cui-veit: - Mirt jtt az els
ptrirka nyugatrl?
Cui-vei gy felelt: - Add ide az lltmaszt!
A szerzetes odaadta, Cui-vei pedig rttt vele.***
* Vu-men Kuan, 40. Azonban, ahogy Vu-men megjegyzi, a szakcs bele
esett Po-csang csapdjba, hiszen knny munkjt nehzzel cserlte fel!
** Nan-aiianJti-lu, Ku-cun-hsz J-lu, 3:12.
*** Pi-jen Lu, 20, Az lltmasz a csan-pan, hossz meditci kzben az
ll feltmasztsra hasznlt deszka.

140

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Egy msik mester, mikzben kt tantvnyval tezott, le

gyezjt hirtelen odahajtotta az egyiknek: - Mi ez? - A tant
vny sztnyitotta, s legyezni kezdte magt. - Nem rossz rtkelte a mester. Most te jssz - folytatta, s a msik
tantvnynak adta a legyezt. Emez rgtn sszecsukta s
megvakarta vele a nyakt. Aztn jbl sztnyitotta, egy ste
mnyt tett r, s odanyjtotta a mesternek. Ez mg jobb
vlasznak bizonyult, mert ha nincsenek nevek, a vilg nem
hatrokkal s keretekkel osztlyozhat.
Ktsgtelenl fennll bizonyos prhuzam e demonstrcik
s a Korzybski-fle szemantika ltsmdja kztt. Az utbbi
is arra fekteti a hangslyt, hogy elkerljk a szavak s jelek
ssztvesztst a vgtelenl vltozatos kimondhatatlan vi
lggal. Irving Lee, a Northwestern University professzora
eladsain gyakran kerlt sor a szemantikai elvek demonst
rcijra, ami bizonyos fajta mondkra emlkeztetett. A pro
fesszor szokshoz hven felmutatott egy gyufsdobozt a hall
gatsgnak, s megkrdezte: - Mi ez? - A dikok rendszerint
gyantlanul bestltak a csapdba: - Gyufsdoboz! - Mire Lee
professzor gy felelt: - Nem, nem! Ez: ez! -, s behajtotta a
skatulyt a hallgatsg kz, majd hozztette: - Gyufs
doboz : az csak egy zaj! Ht ez is zaj ?
Korzybski azonban mg mindig gy gondolt a kimond
hatatlan vilgra, mint vgtelenl differencilt esemnyek
sokasgra. A zen szmra az pp-ilyensg vilga nem egy
s nem sok, nem egysges s nem differencilt. Ha valaki
erskdne, hogy a vilgban lteznek valdi klnbsgek, egy
zen mester feltartan a kezt, s azt mondan: - Egyetlen sz
nlkl mutasd meg, mi a klnbsg e kt ujjam kztt! Azonnal nyilvnval, hogy az azonossg s klnbzsg
szntiszta absztrakci. Ugyanezt lehetne elmondani a konkrt
vilg minden osztlyozsrl - hiszen a fizikai, anyagi,
objektv", valsgos, ltez s a tbbi hasonl kifejezs
csupa absztrakt szimblum. Valjban minl inkbb prbl
juk definilni ket, annl rtelmetlenebbnek tnnek.
Az pp-ilyensg vilga puszta s res, kicsalogatja a tuda
tot a gondolkodsbl, elnmtja a definci fecsegst, nincs
is tbb mit mondani. Mgis vilgos, hogy nem a sz szoros
rtelmben vett semmivel llunk szemben. Az igaz, hogy ha
knyszeren brmit meg prblunk ragadni a vilgbl, min-

RES S CSODLATOS

141

dig res marad a keznk. Ha azutn legalbb nmagunkrl,

a megismer, megragad szubjektumrl kvnunk bizonys
got szerezni, magunk is eltnnk. Sehol sem talljuk az nt a
tudaton kvl, sem a tudatot azokon a tapasztalatokon kvl,
amelyeket - az immr eltnt - tudat prblt megragadni; R.
H. Blyth rzkletes metaforjval: mr ppen lecsaptuk a
legyet, amikor hirtelen felszll, s rtelepedik a lgycsapra.
Ha a dolgokat keressk, a kzvetlen rzkels szintjn csak a
tudatot talljuk, ha pedig a tudatot keressk, semmi ms
nincs, csak a dolgok. Egy pillanatra megdermednk, gy
tnik, nincs alapja a cselekvsnknek, nincs talaj a lbunk
alatt, ahonnan elrugaszkodhatnnk. De hiszen mindig is gy
volt! A kvetkez pillanatban mr ugyanolyan szabadon cse
leksznk, beszlnk, gondolkodunk, mint azeltt, csak ppen
egy klns, varzslatosan jszer vilgban, amelybl az n,
a msik, a tudat s a dolgok egytl egyig kivesztek.
Te-san szavaival:
Csak ha elmdben nincsenek dolgok, s elmd nincs a dolgokban,
Akkor vagy lebeg s tszellemlt, res s csodlatos.*

Ezt a csodt csak a megtapasztalt szabadsg klnleges r

zseknt rhatjuk le, amely azonnal megjelenik, mihelyt nem
rezzk tbbe a vilgot elttnk tornyosul akadlynak. Nem
abban a kznsges rtelemben szabadsg ez, hogy felrghatjukakorltokat, s gy viselkedhetnk, ahogy vad szesz
lynk diktlja. Hanem a szabadsg felfedezse a leghtkzna
pibb feladatokban, hiszen amikor megsznik a szubjektv
elszigeteltsg rzse, a vilg nem tnik tbb kezelhetetlen
trgynak.
Jn-men mondta egy zben: - A mi iskolnk engedi, hogy
menj, amerre tetszik. gyis elpusztt, s gyis vilgra hoz.
Egy szerzetes rkrdezett: - Hogyan pusztt el?
A mester gy felelt: - Elmlik a tl, s jn a tavasz,
- Hogy van az - krdezte a szerzetes hogy elmlik a tl,
s jn a tavasz?
* Lien-teng Hui-jao, 22. Ruth Sasaki elegns fordtst lsd Dumoulin and
Sasaki (1) 48. o., ahol kiemeli, hogy ebben a kontextusban szellemi a
szavakkal kifejezhetetlensg llapott jelli.

142

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A mester gy felelt; - Vndorbotot ragadsz, kborolsz errearra, kelet, nyugat, szak s dl fel, ha gy hozza a kedved,
rcsapsz egy fatnkre.*N
Az vszakok vltakozst nem elszenvedjk, ugyanolyan
szabadon megljk, mint amikor kborls Kzben a mezn
botunkkal rcsapunk egy korhadt fatnkre. A keresztnysg
kontextusban ez taln gy rtelmezhet, hogy az ember
mindenhat Istennek rzi magt, aki minden trtnst ir
nyt. Ne feledjk azonban, a taoista s a buddhista gondolk
ods nem rendelkezik olyan Isten fogalmval, aki szndkai
szerint, tudatosan irnytan a vilgegyetemet. Lao-ce mondta
a Tarl:
Gymlcsre nem tart ignyt.
Minden dolgot tpll, szeret,
de nem lesz zsarnokuk. [34]
A Tao, br semmit se tesz (vu-vei),
Semmit sem hagy elvgezetlen. [37]
Minden esemny, minden cselekedet magtl tmad az res
sgbl, ahogy - egy tibeti vers kpszer hasonlatval - a t
nyugodt vizbl hirtelen kiszkik a hal. Ha ezt ppgy
megltjuk a szndkos s megszokott cselekvsekben, mint
abban, ami vratlan s elrelthatatlan, akkor rtjk meg
Pang-jun zen klt szavait:
Varzsos er, csods buzgalom Vizet meritek, ft hasogatok.** 0

*Jn-men Kuang-lu, Ku-cun-hsz-J lu, 4:16.

** Csuan-teng Lu, 8,

MSODIK FEJEZET

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT

A TVOL-KELETI kultrk a mvszetben s ltalban az
letben mindennl tbbre becslik a spontaneitst s a ter
mszetessget (cu-jatt). Az szintesg hangja ez, amely fl
rerthetetlenl jelzi a nem kimdolt, nem mesterklt cse
lekvst. Ha az ember megosztott tudattal gondolkodik s
cselekszik, ha egyik fele flrevonul, keresve az alkalmat, hogy
beavatkozhasson a msik dolgba, felgyeljen, tlkezzen fe
lette vagy akr csodlja - hangja gy szl, mint a repedt ha
rang. Az ember tudata, valdi termszete azonban nem hasad
hat Kett. Az egyik Zenrin-kltemny szavaival
Kardknt hast, de nem hast magba;
Lt, mint a szem, s nem ltja nmagt.A
A hasads illzija abbl ered, hogy a tudat egyszerre kvn
nmaga s nmaga eszmje lenni, hogy tragikus mdon
sszetveszti a valsgot a szimblummal. Ha a tudat vget
kvn vetni az illzinak, le kell mondania arrl, hogy az
ego, vagyis nmaga eszmje nzpontjbl hasson nmagra
s a tapasztalatok ramlsra. Ezt egy msik Zenrin-vers gy
fejezi ki:
Nyugodtan lni, nem tenni semmit,
Jn a tavasz, a f kin magtl.B
Ez a magtl a tudat s a vilg termszetes megnyilvnulsi
mdja, ahogy a szem magtl lt, a fl magtl hall, a szj
magtl nylik, nem ujjainkkal kell sztfesztennk. Ahogy
ismt csak a Zenrin mondja:
A kk hegyek maguktl kk hegyek;
A fellegek maguktl fellegek.c

144

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A termszetessg hangslyozsban a zen nyilvnvalan a

taoizmus hagyomnyt folytatja, s amikor a spontn cse
lekvst csodlatos tevkenysgnek (miao-ungD) tekinti, pon
tosan ez az, amit a taoizmusban a te fogalma jell - erny,
m a mgikus er felhangjval. Mindennek azonban sem a
taoizmusban, sem a zenben nincs semmi kze a mgihoz, ha
azon emberfeletti csodt, szenzcit rtnk. pp ellenkez
leg, a spontn cselekvs mgikus vagy csodlatos min
sge abban rejlik, hogy tkletesen emberi, mgsem mutatja
semmifle mesterkeds nyomt.
Ezt a klnlegesen finom, emelkedett minsget (a miao
msik jelentse) rendkvl nehz szavakba foglalni. Az egyik
trtnet beszmol arrl, hogy egy zen szerzetes kzeli roko
nnak hallhrre srva fakadt. Amikor egyik tantvnytrsa
megrtta, mondvn: mltatlan egy szerzeteshez, ha ilyen ers
szemlyes ktdst rul el, gy vlaszolt:
- Ne lgy ostoba! Azrt srok, mert srni van kedvem!
Zen tanulmnyai kezdetn a nagy Hakuint mlyen felka
varta, hogy Jen-tou mester veltrz sikolyt hallatott, amikor
egy rabl az letre trt.* Ktsgei azonban a szatori pillanat
ban eloszlottak, az hallt ppen az emberi rzelmek kimu
tatsa miatt emlegetik klns tisztelettel a zen kzssgben.
Kvaiszen apt szerzeteseivel egytt nyugodt l meditciban
trte, hogy Oda Nobunaga katoni elevenen meggessk. Az
ilyen ellentmondsos termszetessg egszen titokzatosnak
tnik, a kulcs taln Jn-men mondsban rejlik; Ha jrsz,
csak jrj! Ha lsz, csak lj! Az a f, hogy ne ingadozz!
A termszetessg lnyege ugyanis a nem-megosztott tudat
jellegzetes szintesge, ahogy nem tpeldik, ha alternatvk
kal tallja szemben magt. Ha teht Jen-tou valban ordtott,
az az ordts messze fldre elhallatszott.
Nagy tveds lenne azonban azt hinnnk, hogy ez a term
szetes szintesg megvalsthat affle elcspelt kzhelyek
betartsval, mint hogy minden erddel teljestsd a kteles-:
sged!. Amikor Jen-tou ordtott, nem azrt ordtott, hogy
termszetes legyen, nem gy trtnt, hogy elszr elhatroz
ta, ordtani fog, majd minden erejvel megvalstotta ezt az
elhatrozst. A kimdolt termszetessg, a szndkolt szin* Csuan-teng Lu, 26.

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT*

145

tesg teljes nellentmondst jelent. Elfedi, nem pedig felfedi

a valsgos tudatot. Aki termszetes prbl lenni, affektl.
Aki megprbl nem prblni termszetes lenni, szintn af
fektl. A Zenrin verse szerint:
Nem kaphatod meg, ha gondolsz r;
Nem krheted, ha r se gondolsz.E
Pedig ez az abszurd mdon bonyolult, frusztrl helyzet a
tudat mkdsben rejl egyszer, elemi hibbl fakad. Ha
ezt megrtettk, nincs sem paradoxon, sem nehzsg. A hiba
nyilvnvalan abban a trekvsben ll, hogy a tudatunkat
megosszuk s szembelltsuk nmagval. Hogy ezt vilgosan
megrthessk, mlyebbre kell hatolnunk a tudat kiberneti
kjba, az nkorrigl cselekvs alapsmiba.
Persze ppen az emberi tudat egyik zsenilis lehetsge,
hogy kpes gyszlvn kivonulni az letbl, hogy reflektljon
r, tudatostsa sajt ltezst, akr fell is brlja nnn folya
matait. A tudatban mkdik valamifle visszacsatol rend
szer. Ez az informatikbl szrmaz fogalom az automatizls
egyik alapelve, amely rvn a gp kpes vezrelni nmagt. A
visszacsatols azt jelenti, hogy a gp informcit szerez sajt
mkdsnek hatsairl, s gy korriglni tudja azokat. A
legismertebb taln a ftst szablyoz elektromos termosztt
pldja. Ha belltjuk a kvnt hmrsklet als s fels rt
kt, a termosztt bekapcsolja a ftst, mihelyt a hmrsklet
elri az als hatrt, ha pedig a fels hatrra r, kikapcsolja. A
laks hmrsklete ily mdon a kvnt hatrok kztt marad.
A termosztt gyszlvn rzkszervvel ltja el a kaznt - me,
az emberi ntudat vgletekig egyszerstett analgija.*
* Nem szeretnm az emberi tudat s a szervo-mechanizmusok kztti
analgit odig vinni, hogy a tudat-test nem ms, mint rendkvl bonyolult mechanikai automata. Csupn arra kvnok rmutatni, hogy a visszacsatols
egyes problmi emlkeztetnek az emberi ntudat s nvezrls problmira.
Egybknt a mechanizmus s az organizmus szmomra elvben - vagyis tny
leges mkdsben - klnbzik, hiszen az egyiket ember kszti, a msik pedig
kifejldik. Abbl, hogy bizonyos organikus folyamatok lefordthatok mechani
kai fogalmakra, nem kvetkezik inkbb, hogy az organizmus voltakppen
mechanizmus, mint amennyire a kereskedelem aritmetikai fogalmakkal val
kifejezsbl kvetkezik, hogy a kereskedelem - aritmetika.

146

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A visszacsatol rendszer megfelel hangolsa mindig md

felett bonyolult mechanikai problma. Mert az eredeti szer
kezetet, mondjuk, a kaznt egy visszacsatol rendszer han
golja, amely azonban maga is hangolst ignyel. Ezrt ah
hoz, hogy egy mechanikai rendszert minl automatikusabb tehessnk, visszacsatol rendszerek egsz sorozatra
van szksg, ahol a msodik korriglja az els mkdst,
a harmadik a msodikt s gy tovbb. Egy ilyen sorozatnak
azonban nyilvn vannak hatrai, mert a mechanizmus
komplexitsa egy bizonyos ponton tl lehetetlenn teszi
sajt mkdst. Pldul tl sokig tarthat, amg az infor
mci vgigfut a vezrl rendszerek sorn, s tl ksn
rkezhet az eredeti gphez, hogy az mg fel tudja hasznlni.
Hasonlkppen, ha az ember tl aprlkosan s gondosan
vesz szmba egy elvgzend feladatot, soha nem tud idben
dnteni a cselekvsrl. Ms szval: az ember nem korrigl
hatja vg nlkl sajt nkorrekcis appartust. A sor vgn
elbb-utbb ott kell llnia annak az informciforrsnak,
amely a legfels hatsg szerept jtssza. Ha nem tudunk
megbzni benne, lehetetlenn vlik a cselekvs, s megbnul
a rendszer.
A rendszer azonban mskppen is megbnulhat. Minden
visszacsatol rendszernek meg kell engednie bizonyos k
sst vagy hibt is. Ha azltal szeretnnk abszolt pontoss
tenni a termoszttot, hogy az lland 20 C hmrsklet
biztostsra az als s fels hmrsklethatrt egszen k
zeli rtkre lltjuk be, akkor az egsz rendszer felborulhat.
Mert minl kzelebb van az als s fels hatr, annl inkbb
egybeesnek a ki- s bekapcsol jelzsek. Ha pontosan 20 C
mind az als, mind a fels hatr, a be-jelzs egyszersmind
ki-jelzs is lesz, az igen nem-et jelent s megfordtva.
A mechanizmus rezonlni kezd, folyamatosan ki-be kap
csol, amg csak szt nem esik. A rendszer tlzott rzkeny
sge olyan tneteket produkl, amelyek ijeszten emlkez
tetnek az emberi szorongsra. Mert ha az ember tlsgosan
figyeli magt, olyan ers kontrollt teremt, hogy kptelen
lesz kiengedni, s ingadozni kezd az ellenttes llapotok
kztt. Pontosan ezt rti a zen a szlets-hall kerekn

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT ;J47.

val krbe-krbe jrson, a buddhista szamszra ugyanis

minden rdgi kr prototpusa.*
Mrmost az emberi let - az pp-ilyensg konkrt vil
gban - elsdlegesen s eredenden cselekvsbl ll. Cse
lekedeteinket azonban reflexi, vagyis gondolkods rvn, a
klvilg s emlkeink sszevetsvel kontrolllni is tudjuk.
Az emlkek tbb-kevsb absztrakt kpek - szavak, jelek,
stilizlt alakok s ms szimblumok - kr szervezdnek,
hogy egyms utn gyorsan ttekinthessk ket. A tudat ilyen
emlkekbl, reflexikbl, szimblumokbl pti fel nmaga
eszmjt. Ez megfelel annak, ahogy a rendszer a termosztt sajt mltbeli mkdsre vonatkoz informciforrsa rvn korriglja nmagt Hogy a tudat-test mkdni tudjon,
termszetesen meg kell bznia ebben az informciban, mert
ha arra prblunk emlkezni, vajon pontosan emlkeztnk-e
mindenre, hamarosan a bnultsg llapotba kerlnk.
Az emlkezet informciszksgletnek biztostshoz
azonban szksges, hogy a tudat-test nmagban is kpes
legyen mkdni. Nem szabad tl szorosan ktdnie sajt
emlkeihez. Kell, hogy legyen valamennyi kss, vagyis
tvolsg az informci s a cselekvs forrsa kztt. Ez azon
ban nem jelenti azt, hogy a cselekvs forrsnak haboznia kell,
elfogadja-e az informcit. Azt jelenti, hogy nem szabad azo
nosulnia az informci forrsval. Lttuk, nogy ha a kazn tl
szorosan kveti a termoszttt, nem tud bekapcsolni anlkl,
hogy egyttal ki ne kapcsolna s megfordtva. Pontosan ez
trtnik az emberrel is, ha a bizonyossg vgya azt sugallja,
hogy tudatunkat azonostsuk nmagrl alkotott kpvel.
Kptelen lesz elengedni magt. gy rzi, valami mst kellene
tennie, mint amit ppen tesz, valami msnak kellene lennie,
mint ppen nmagnak. Azutn pedig mindig a jsgra s
boldogsgra" trekedni olyan, mintha azltal prblnnk
lland 20 C-ot biztostani, hogy a termosztt als s fels
hmrsklet-hatrt azonosra lltjuk.
* A logikai-mechanikai ellentmondsok s pszichoneurzisok kztti
analgik magval ragad trgyalst talljuk Gregory Bateson rsban Reusch and Bateson: Communication: the Social Mtrix of Psychiatry (Kommu
nikci: a pszichitria trsas kzege), lsd klnsen 8. fejezet. (Norton,
New York, 1950).

148

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A tudat nmaga kpvel val azonostsa teht azrt bnt,

mert a kp rgztett - elmlt s befejezett A rgztett kp
azonban mozgsban lv embert brzol! Ha teht ragasz
kodunk hozz, rks ellentmondsba, lland konflik
tusba kerlnk nmagunkkal. Ezrt mondta Jn-men: Ami
kor jrsz, csak jrj! Amikor lsz, csak lj! F, hogy ne
ingadozz! Ms szval, a tudat kptelen mkdni, ha nem
hagy fel a medd ksrlettel, hogy minden hatron tl
ellenrizze nmagt, Ki kell engednie, abban az rtelem
ben, hogy egyfell megbzik sajt emlkeiben, reflexiiban,
msfell magtl, spontn cselekszik, mikzben az isme
retlen fel halad.
Ez az oka annak, hogy a zen a tprengssel szemben sokszor
a cselekvst vlasztja, hogy nmagt a nem-tudat (vu-hszin)
s a nem-gondolkods (vu-nien) fogalmaival rja le, illetve,
hogy a mester azonnali, spontn vlaszokkal demonstrlja a
zent. Jn-men a buddhizmus legvgs titkt firtat krdsre
gy felelt: - Nudli!
Takuan japn zen mester szavaival:
Ha egy szerzetes megkrdi Mi a Buddha? vagy: Mi a buddhizmus
lnyege?, a mester esetleg az klt rzza fel, taln Virgos szilva
fag! vagy Ciprusfa a kertben! kiltssal fojtja bel a szt. A lnyeg
az, hogy vlasz kzben a tudat sehol nem ll meg", habozs nlkl
felel, nem gondol r, vajon jl sikerlt-e a vlasz.*

Mindssze ennyit jelent, hogy hagyjuk a tudatot nmagban

mkdni.
m a tprengs is cselekvs, Jn-men akr azt is mondhatta
volna: Amikor cselekedsz, csak cselekedj! Amikor gondol
kodsz, csak gondolkodj! F, hogy ne ingadozz!. Ms szval,
tprengj, ha ppen tprengeni van kedved - csak ne magrl
a tprengsrl! A zen mg a tprengsrl val tprengst is
elfogadn cselekvsnek - feltve, hogy kzben kizrlag azzal
foglalkozunk, nem sodrdunk vgtelen regressziba mindig
kilpve a cselekvs aktulis szintjrl. A zen teht a gondol
kods s cselekvs kettssge all is megszabadulst jelent,
hiszen ugyanazzal a szabadsggal, odaadssal, hittel gondol
* Suzuki (7), 80. o.

NYUGODTAN LN, NEM TENNI SEMMIT

149

kodik, ahogyan cselekszik. A vu-hszin attitdje semmi esetre

sem jelenti a gondolkods antiintellektualista elvetst. A
vu-hszin lehet akrmilyen fizikai vagy lelki cselekvs, anlkl
azonban, hogy ugyanabban a pillanatban kvlrl prblnnk
megfigyelni s ellenrizni magunkat. Ha egyszerre prblunk
cselekedni s cselekvsnkrl gondolkodni - pontosan ez a
tudat nmaga eszmjvel val azonostsa. Ugyanolyan el
lentmonds, mint az ilyen, nmagra vonatkoz llts: Ez
az llts hamis.
Ugyanez rvnyes a cselekvs s az rzs viszonyra is. Az
rzs hasonlkppen gtolja a cselekvst s sajt magt mint
a cselekvs egyik formjt, ha megreked abban a trekvsben,
hogy minden hatron tl rezze s megfigyelje nmagt.
Mint amikor lvezek egy helyzetet, de kzben arra is odafi
gyelek, vajon mindent kiaknztam-e belle. Nem elgszem
meg az tel zvel, a nyelvemet is zlelni szeretnm. Nem elg,
hogy boldog vagyok, boldogsgomban magamat is rezni
akarom - nehogy lemaradjak valamirl.
Akr emlkezetnkre, akr tudatunkra bzzuk, hogy mag
ban mkdjn - minden cselekedetnk, gondolatunk, egsz
letnk s hallunk folyamn a mi tudsunkon s befoly
sunkon kvl es forrsbl kell mertennk Ez a forrs azon
ban mi magunk vagyunk, s ha ezt megrtjk, nem tornyosul
tbb elnk, mint valami fenyeget objektum. Akrmennyit
trdnk magunkkal, akrmennyit habozunk, nznk ma
gunkba s kutatjuk motivciinkat, mindez egy fikarcnyit sem
vltoztat azon, hogy a tudat
lt, mint a szem, s nem ltja nmagt.
A vgn a rettenetes bnultsgbl nincs ms kit, csak ha
belevgunk a cselekvsbe, tekintet nlkl a kvetkezmnyek
re. Az ilyen szellem cselekvs konvencionlis rtelembein
lehet j is, rossz is. m a konvenci melletti elktelezetts
gnket is annak a meggyzdsnek kell altmasztania, hogy
amit tesznk, ami trtnik velnk, vgs soron j. Ms
szval, bele kell mennnk minden hts gondolat, megb
ns, habozs, ktkeds s az nbntets minden utrezgse
nlkl. Jn-mentl egyszer megkrdezte valaki: Mi a Tao?
Azt felelte: Menj csak tovbb! (csF),

150

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

m hts gondolat, ketts tudat nlkl cselekedni: nem

affle mmel-mmal betarthat elrs. Bele sem tudunk kez
deni, ha a leghalvnyabb ktsgnk van afell, hogy mskpp
tennnk egyszeren lehetetlen, Huang-po szavaival:
Az ember nem mer megfeledkezni a tudatrl, fl, hogy az ressgbe
zuhan, ahol nincs mibe megkapaszkodni. Nem tudja, hogy az ressg
valjban nem ressg, hanem a dharma igazi birodalma... Nem
keresheti, nem kutathatja, blcsessg, tuds rvn nem foghatja fel, nem
ntheti szavakba, materilis rtelemben (objektve) nem tapinthatja,
s nem szerezheti meg rdemek rvn. [14]*

Nos, pontosan ez a felismers, hogy lehetetlen a tudat ltal

megragadni a tudatot - ez a nem-cselekvs (vu-vei), ebben
ll nyugodtan lni, nem tenni semmit, mikzben jn a
tavasz, a f kin magtl. A tudatnak sem arra nem kell
trekednie, hogy elengedje magt, sem arra, hogyne treked
jen a trekvsre. Mindkett mesterklt volna. Br ami a
pszicholgiai stratgit illeti, ppensggel arra sincs szksg,
hogy kerljk a mesterkltsget. Banki japn mester
(1622-1693) tantsban az nmaga megragadsra kptelen
tudatot meg-nem-szletett-nek (fusoG) nevezi, vagyis olyan
tudatnak, amely nem jelenik meg a szimbolikus tuds vil
gban.
Egy laikus azt krdezte: - Becslm tantsod a meg-nem-szletettrl,
m a megszoks erejnl fogva mgis fellpnek s megzavarnak a hts
gondolatok (nien), gy nehz sszhangba kerlni a meg-nem-szletettel. Hogyan bzhatnm teljesen r magam?
Banki gy felelt: - Ha arra trekszel, hogy megfkezd hts gondo
lataid, a megfkez s a megfkezett tudat kettvlik, s nem tallhatja
meg a bkessget. A legjobb teht, ha egyszeren elhiszed, hogy
eredetileg nincs is [lehetsg, hogy befolysoljon] hts gondolat.
Ezek a gondolatok karmikus rokonsg rvn a ltottakon s hallot
takon keresztl idrl idre mgis megjelennek s eltnnek, m semmit
nem jelentenek. [2]
Kiseperni a fellp gondolatokat olyan, mintha vrrel mosnnk le vrt.
Mivel vrrel mosakodtunk, tiszttlanok maradunk, mg ha a korbbi
* Csu Csan (1), 29. o,

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT* 15.1

vr el is tnt - ha gy folytatjuk, soha nem is szabadulunk Meg a

tiszttlansgtl. Ez azrt van, mert nem ismerjk a tudat meg-nemszletett, el-nem-tn s meg-nem-zavart termszett. Ha a hts
gondolatnak valsgos hatst tulajdontunk, rkk krbefogunk jrni
a szlets-hall kerekn. R kelljnnnk, hogy az effle gondolat csak
a tudat tmeneti teremtmnye, nem szabad sem megtartani, sem
elutastani. Engedjk, hadd jelenjen meg s hadd sznjn meg. Olyan
ez, mint a tkrben megjelen kp. A tkr tiszta, mindent visszatk
rz, ami el kerl, mgsem marad meg benne egyetlen kp sem. A
Buddha-tudat (vagyis a valdi, meg-nem-szletett tudat) tzezerszer
tisztbb, mint a tkr, s mg sokkal csodlatosabb, kimondhatatlanul
csodlatos. Fnyben minden ilyen gondolat nyomtalanul elenyszik.
Ha hittel kveted a megrtsnek ezt az tjt, akrmilyen ersen
jelentkeznek is az effle gondolatok, nem rtanak neked. [4]*

Huang-po ugyanezt tantotta, hasonlkppen beszlt:

Ha gy vlik, hogy valamit meg kell valstani vagy el kell rni a
tudaton kvl, majd pedig, hogy azt a ludat segtsgvel kell felkutatni,
[ebbl kitnik:] nem rtik, hogy a tudat s a kutats trgya meg
egyezik. Nem hasznlhatjuk a tudatot, hogy elkeressnk valamit a
tudatbl, a siker napja mg milli kalpa mltn sem jhet el. [10]**

Nem szabad megfeledkeznnk a zen trsadalmi kontextus

rl sem. A zen elsdlegesen azok szmra jelenti a Megszabaduls tjt, akik elsajttottk a trsadalmi konvencik rend
jt, elfogadtk, hogy az egynnek be kell illeszkednie a cso
portba. A zen gygyrt knl a szocializci kros hatsai, a
tlsgosan befel fordul figyelem okozta szellemi bnultsg
s szorongs ellen. A zen megrtshez elengedhetetlen, hogy
a konfucinus elvek szerint szablyozott trsadalom kontex
tusban lssuk, amelyben risi hangslyt kapott a helyes
viselkeds s a ritulis jmodor. Azt is tudnunk kell, hogy
Japnban milyen szoros kapcsolatban llt a szamurj kaszt
kinevelsre szolgl szigor iskolval, valamint a folytonos
* Banki: Daiho Sogen Kokusi Hogo. A japn szveget szerkesztette
Furata s Suzuki (Toki, 1943). A fordtst Hasegawa professzor olvasta a
szerznek.
** Csu Csan (1), 24. o.

152

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

hborskods kzepette a szamurjokra, nehezed rzelmi

megprbltatsokkal. E bajok orvoslsban a zen nem trek
szik a konvenci felbontsra, pp ellenkezleg, adottnak
tekinti azt - ez jl lthat pldul olyan megnyilvnulsaiban,
mint acsa-no-ju, ajapn tezs szertartsa. Olyan trsadalmi
kzegben ugyanis, ahol gyengk a konvencik, a zen rend
kvl veszlyes eszkz lehet, ha - szlssges esetben - a
konvenci elleni nylt lzads szelleme ksz kihasznlni rom
bol cljaira,
A zen szabadsgrl s termszetessgrl csakgy kapha
tunk helyes kpet, ha mindezt szem eltt tartjuk. A szocia
lizci elsegti a tudat azonosulst nmaga rgztett eszm
jvel mint a kontroll eszkzvel, ennek ksznhet, hogy az
ember gy gondol nmagra, mint: n - vagyis az ego.
Ezutn a szellemi slypont az eredeti spontn tudatrl az ego
kpre tevdik t. Ezutn mr egsz lelki letnk centrumt
azonostjuk az nkontroll mechanizmusval. Ily mdon szin
te lehetetlen beltni, hogy az n hogyan engedhetn el sajt
magamat, hiszen n ppen az a megrgztt trekvsem
vagyok, hogy nmagamba kapaszkodjam. Teljesen kptelen
vagyok brmilyen szellemi tevkenysgre, ami nem sznd
kolt, affektlt es szinttlen. Ezrt brmit teszek, hogy elen
gedjem, fladjam magam, csupn a ragaszkods unalomig
ismert trekvst lczom. Nem lehetek szndkosan szn
dktalan, tervszeren spontn. Mihelyt fontoss vlik, hogy
spontn legyek, olyan ers lesz ez a szndk, hogy kptelen leszek megszabadulni tle, pedig sajt beteljeslsnek ppen
ez az akadlya. Mintha kaptam volna egy gygyszert, amely
azonban csak akkor hat, ha nem gondolok egy bizonyos
majomra, mikzben beveszem.
Mikzben arra koncentrlok, hogy megfeledkezzem a ma
jomrl, ketts ktsbe kerlk, tenni annyit jelent, mint
nem tenni s megfordtva. Az igen-bl a nem, a start-*
bl a stop kvetkezik. Itt avatkozik kzbe a zen s teszi fel
a krdst: ha nkntelenl a majomra gondolsz, vajon szn
dkos-e ez? Ms szval, szndkom-e, hogy szndkolt le
gyek, clom-e, hogy clt kvessek? Egyszer csak felismerem,
hogy maga a szndk spontn, s hogy az ellenrz n - az
ego - ellenrizetlen, termszetes nembl szrmazik. Ebben
a pillanatban az ego minden machincija szertefoszlik, bele-

nyugodtan lni, nem tenni semmit*

153

esik sajt csapdjba. Rbredek, hogy valjban lehetetlen

nem spontnnak lenni. Hiszen amit nkntelenl teszek, azt
spontn teszem, ha viszont egyidejleg megprblom el
lenrzsem al vonni, knyszerknt lem t. Ahogy egy zen
mester mondta: Ilyenkor nincs ms htra, mint egy jz
nevets.
Ebben a pillanatban tudatom egsz minsge megvltozott,
j vilgba kerltem, amelyrl azonban rgtn rzem, hogy
mindig is benne ltem. Amint felismerem, hogy akaratlagos
s cltudatos cselekvsem spontn, magtl megy vgbe,
akrcsak a lgzs, a halls s a tapints, kiszabadultam a spon
taneitsra val trekvs ellentmondsbl. Nincs valdi el
lentmonds, hiszen trekvs s spontaneits egyet jelent.
Ha ezt felismertem, szertefoszlik a knyszer, gtoltsg, gzs
ba ktttsg rzse. Mintha belefeledkeztem volna valami
fle ktkezes ktlhzsba, szre sem vve, hogy mindkt
kezem hozzm tartozik. A spontaneitsnak semmilyen akad
lya nem marad, mihelyt megrtettk, hogy flsleges az igye
kezet. Mint lttuk, az a felfedezs, hogy a tudat akaratlagos s
akaratlan aspektusa egyarnt spontn, azon nyomban vget
vet a tudat s vilg, megismer s megismerend rgztett
kettssgnek. Teljesen tlthat, minden korlttl mentes j
vilgba kerltem, mintha n magam vltoztam volna t az res
trr, amelyben minden lejtszdik.
Ez teht a lnyege a sokat idzett kijelentseknek, hogy
minden ltez kezdettl fogva a nirvnban van, minden
kettssg tves elkpzels, a kznsges tudat a Tao, s
hogy ekkppen flsleges igyekezet sszhangba kerlni vele.
A Cseng-tao Ke megfogalmazsban
Hatrtalan, akr a puszta gbolt,
Mgis itt van, rkk tiszta, mly,
Ha megismerni vgyod, meg se ltod.
Meg sem foghatod,
El sem vesztheted.
S ha nem kaphatod meg, lm megkapod.
Megszlal, hogyha hallgatsz;
Elcsitul, ha beszlsz,
Kitrt kapuin t alamizsnt oszt,
Mgsem tdul fel a np. [34]H

154

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Ezt rtette meg a szatori pillanatban Hakuin, amikor gy

kiltott fel: - Milyen csodlatos! Milyen csodlatos! Nincs
szlets-hall, amely ell meneklnnk kne, nincs magas
rend tuds, amelyet meg kellene szereznnk!*
Vagy Hsziang-jen szavaival:
Egy csapsra elszllt minden tudsom!
Semmi szksg mesterklt fegyelemre,
Minden lps az si tra visz.**L
Paradox mdon semmi sem mesterkltebb a mesterkltsg
gondolatnl. Akrhogy igyekeznnk, lehetetlen a spontn
Tao ellenben haladni, ahogy nem lhetnk mshol s ms
kor, csak itt s most. Amikor egy szerzetes megkrdezte
Bankitl, mit gondol, kell-e gyakorolnunk magunkat a sza
lon elrshez, a mester gy vlaszolt: - A szatori a zrzavar
ellentte. Mivel minden ember lnyege szerint Buddha, (va
ljban) nincs egyetlen zrzavaros pont sem. Mit rhetnnk
ht el a szatorival?***
Beltva teht, hogy a Tatl lehetetlen eltrni, az ember
Hszan-cse knnyelm emberhez hasonlt, aki
A hamis eszmt nem kerli, az igazat nem keresi,
A tudatlansg valjban Buddha-termszet,
E tnkeny, res test pedig a Dharmakja.+
Beltva a spontaneitsra val trekvs szksgtelensgt, az
ember felhagy vele - s akkor, ott bekvetkezhet. A zen
mesterek sokszor azzal vltjk ki ezt az llapotot, hogy kitr
nek egy krds ell, s amikor a krdez mr-mr csaldottan
elfordulna, hirtelen a nevn szltjk. Ha termszetes mdon
reagl: Tessk! -, a mester felkilt: - Megvan!
A nyugati olvas taln egyfajta panteizmust lt ebben,
amely az sszes elkpzelhet konfliktust abban a kijelents
ben kvnja feloldani, hogy: minden Isten. A zen nz
* Orategama, Suzuki (1), 1. ktet, 239. o.
** Vu-teng Hui-jan, 9.
*** Bankei Kokusi Szeppo. Hasegawa professzor olvasta a szerznek.
+ Cseng-tao Ke, 1.

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT

155

pontjbl azonban ez tvol ll az igazi termszetessgtl,

hiszen olyan mestersges eszmken alapul, mint minden
Isten vagy minden a Tao. A zen flrespri ezt az eszmt,
megmutatja, hogy ppoly szksgtelen, akar a tbbi. Az em
ber nem gondolatok, kijelentsek hajtogatsval teremt spon
taneitst, hanem azltal, hogy felfogja: ilyen, eszkzkre nincs
szksge. A zen a Tao megvalstst szolgl eszkzket s
mdszereket kgylbnak- abszolt szksgtelen sallang
nak-nevezi.
A logika tisztelje persze gy ltja, hogy szntiszta rtel
metlensghez jutottunk- s bizonyos rtelemben igaza is van.
Buddhista nzpontbl magnak a valsgnak sincs rtelme,
hiszen nem jel, amely nmagn tl valami msra utal. Ahhoz,
hogy eljussunk a valsghoz - az pp-ilyensghez -, tl kell
lpnnk a karmn, a kvetkezmnyekre irnyul cselekv
sen, s tkletesen cltalan letbe kell kezdennk. A zen s
a taoizmus szemben mgis ppen ez az univerzum lete,
amely minden pillanatban teljes, nem ignyli, hogy nmagn
kvl valamihez viszonytsa s korriglja nmagt. Egy Zenrin-kltemny szavaival:
Ha nem hiszel, nzd a szeptembert, az oktbert!
Srga levelek hullnak, belepnek hegyet, folyt.J
Aki gy lt, olyan, mint az a kt j bart, akit egy msik
Zenrin-vers emlt:
Ha tallkoznak, egyre csak nevetnek:
Az az erdei pagony! Az a szraz avar!K
A taoista felfogs szerint a cl nlkli, res let a legkevsb
sem lehangol. ppen ellenkezleg: a cltalanul bolyong
felhk s vgtat hegyi patakok szabadsgra, az thatolha
tatlan szurdokok ember nem ltta sznpomps virgaira, az
cen partjait fradhatatlanul mos hullmokra emlkeztet.
Msfell a zen lmnye inkbb konklzi, mint premissza.
Soha nem hasznlhat etikai vagy metafizikai rvels kiin
dulpontjaknt, a kvetkeztetsek inkbb hozz vezetnek,
mintsem belle fakadnnak Akr a keresztnysg gynyr
ltomsa, aminl semmi sem olyanabb - az ember igazi

156

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

clja - nem olyasmi teht, amit ms clra fel kellene hasznlni.

A filozfusok nem knnyen fogadjk el, hogy van egy pont,
ahol a gondolkodsnak - akrcsak a tojsfzsnek - meg kell
llnia. Ha a zen lmnyt egyetlen kijelentsbe prbljuk
srteni: minden Tao", majd ezt elemezzk, kvetkeztet
seket vonunk le belle, egszen tvton jrunk. Mint a ke
resztre feszts, amely a zsid (a moralista) szemben bot
rnyk, a grg (a logikus) szemben ostobasg. Ha azt
mondjuk, minden Tao, mr jformn rtalltunk, amikor
az utols pillanatban a szavak az rtelmetlensgbe vesznek.
Olyan hatrhoz rkeztnk, ahol a sz hasznavehetetlenn
vlik, mert nmagn tl mindig valamilyen jelentsre hi
vatkozik - itt azonban nincs nmagn tli jelents.
A zen nem kveti el azt a hibt, hogy a minden dolog
pp-ilyensge azonos lmnyt az egyetemes testvrisg eti
kai premisszjnak tekintse. pp ellenkezleg, ahogy Jan-vu
mondta:
Ha igazi frfi vagy, bizton elhajthatod a paraszt krt, elveheted az
hez kenyert.*

Ezzel csak annyit mondunk, hogy a zen tl van az etikai

nzponton, amelynek szankcii nem magbl a valsgbl,
hanem emberek klcsns megllapodsbl erednek. Az
etikai nzpont, ha univerzlisnak vagy abszoltnak tekint
jk, lehetetlenn teszi a ltezst, hiszen egyetlen napig sem
maradhatnnk fenn ms lnyek elpuszttsa nlkl.
Ha gy tekintjk, hogy a zen a nyugati vallsokkal azonos
funkcit tlt be, termszetesen krhetnk szmon logikai
kapcsolatot a zen kzponti lmnye s az emberi kapcsolatok
jobbtsnak szndka kztt Ezzel azonban a szekeret fog
nnk a lovak el. Inkbb valami ehhez hasonl lmny vagy
letmd a megjobbtott emberi kapcsolatok clja. A TvolKeret kultrjban az emberi kapcsolatok problmja inkbb
a konfucianizmus szfrjra tartozik, mint a zenre, br a
Szung-dinasztia (959-1287) ta a zen kvetkezetesen tmo
gatta a konfucianizmust, Japnban pedig a konfucinus elvek
f meghonostja volt. Jelentsgt olyan kulturlis kzeg
* Kommentr a Pi-jen Lu, 3-hoz.

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT

157

megteremtsben ltta, ahol a trsadalmi renddel val ssze

tkzs nlkl virgozhatott, hiszen a konfucinus etika kz
tudomslag emberi s relatv, nem pedig isteni s abszolt.
Noha maga a zen lmny alapveten kvetkezetlen,
mgis vannak kvetkezmnyei abban az rtelemben, hegy
brmely irnyban, brmely elkpzelhet emberi tevkenysg
ben alkalmazhat, s alkalmazsa minden munknak kln
leges minsget klcsnz. A spontn let jellemz hangja a
mo-csi-csuM (halads habozs nlkl), vu-vei, amit itt clnlk
lisgnek foghatunk fel, s vu-si, az affektltsg hinya vagy
egyszersg.
Mikzben a zen lmny nem sugallja a cselekvs brmely
konkrt irnyt, hiszen nincs benne cl s motivci, habozs
nlkl fordul minden feladat fele. A mo-csi-csu akadlyoktl,
alternatvk kztti ingadozstl mentes tudat, s a zen
kpzs nagy rszt azt teszi ki, hogy a tantvnyt dilemmk el
lltjk, amelyeket egyetlen pillanatnyi megtorpans, tudatos
mrlegels nlkl kell megoldania. A vlasznak olyan kzvetlenl kell fakadnia a felmerl helyzetbl, mint tapsnak az
sszettt tenyerekbl, vagy szikrnak a megttt kovbl.
Az ehhez nem szokott tantvny eleinte zavarban van, mihelyt
azonban hinni tud sajt eredeti, spontn tudatban, nem
csak knnyedn reagl, de maguk a vlaszok meghkkenten
adekvtak is lesznek. Hasonlan a spontn, sziporkzan szel
lemes hivatsos komikushoz, aki brmely helyzetben feltallja
magt.
A mester esetleg beszlgetni kezd a tantvnnyal, egy sor
szokvnyos krdst tesz fel htkznapi dolgokkal kapcsolat
ban, amelyekre a tantvny teljes spontaneitssal vlaszol. m
egyszer csak gy folytatja: A kdbl lefoly vz vajon az ra
jrsval megegyez irnyban vagy fordtva rvnylik? Ha a
tantvny, megtkzve a krds vratlansgn, megprbl
visszaemlkezni, hogyan is trtnik valjban, a mester rrivall: - Ne gondolkozz! Csinld! gy! -, s kezvel rvnyt
kavar a levegben. Vagy, ha kevsb segtksz, azt mondja: Eddig egszen termszetesen s knnyedn vlaszoltl a kr
dseimre, most mirt akadtl meg?
A tantvnynak is szabad feladat el lltania mestert, s
elkpzelhet, hogy abban az idben, amikor a zen kpzs mg
kevsb volt formlis, a zen kzssgek tagjainak nagy lve-

158

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

zetet jelentett, ha csapdt llthattak egymsnak. Ez a kapcsolat

bizonyos mrtkben ma is fennll, annak ellenre, hogy a
szanzen-beszlgets, amelynek sorn a mester feladja a koant,
a tantvny pedig vlaszol, igen nneplyes. A nhai Kozuki
Rosi tezs kzben kt amerikai szerzetest szrakoztatott,
amikor egyszer csak egykedven rkrdezett: - Nos, uraim,
mit tudnak nk a zenrl? - Az egyik szerzetes sszecsukott
legyezjt az arcba akarta vgni. A mester azonban abban a
pillanatban finoman flrehajtotta a fejt, hta mgtt a le
gyez egyenesen treplt a papr sodzsin, pedig harsny
nevetsben trt ki,
Suzuki fordtotta le Takuan zen mester egyik hossz leve
lt, mely a zen s a kardvvs kapcsolatrl szlt, Valsznleg
ez a legjobb irodalmi forrs arrl, hogy mit rt a zen mo-csicsun (habozs nlkli haladson).* Mind Takuan, mind
Banki hangslyozta, hogy az eredeti vagy meg-nem-szletett tudat mg a legkznsgesebb emberben is rksen
csodt mvel. A fnak megszmllhatatlanul sok levele van, a
tudat azonban mindt egyszerre be tudja fogadni, egyikknl
sem knyszerl habozsra. Banki egy arra ltogat szer
zetesnek gy magyarzta ezt: - Bebizonytom, hogy a tudatod
Buddha-tudat. Figyeld meg, hogy mindaz, amit mondok,
eljut hozzd, a legkisebb dolog sem hibdzik, pedig n nem
tukmlom rd.** - Az egyik ktzkd nicsireni szerzetest,
aki rksen kzbekiablt, mondvn, egyetlen szt sem rt,
Banki arra krte, jjjn hozz kzelebb. A szerzetes elrbb
lpett. - Mg kzelebb! - krte Banki. A szerzetes mg egyet
lpett elre. - Nos - mondta Banki ugye, milyen jl
rtesz!*** Ms szval termszetes organizmusunk a legcso
dlatosabb mdon, a legkisebb habozs s tprengs nlkl
kpes bonyolult cselekvsekre. Maga a tudatos gondolkods
is spontn mkdsek egsz rendszern alapul, ezrt igazbl
nem tehetnk mst, mint hogy teljesen rbzzuk magunkat.
Az ember maga ez a mkds.

* Suzuki (7), 73-87. o. A levl rszletei olvashatk Suzuki (1) 3. ktet

318-319, oldaln is.
** Bankei Kokusi Szeppo. Hasegawa professzor olvasta a szerznek.
*** Suzuki (10), 123. o.

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT' 159

A zen nem pusztn az impulzv cselekvs kultusza. A mocsi-csu lnyege szerint nem a reflektv gondolkodst utastja el,
csak a cselekvs s gondolkods gtlst, hogy a tudat vlasza
mindig olyan legyen, mint labda a hegyi patakban - egyik
gondolat jn a msik utn, habozs nlkl. Ez nmileg
emlkeztet a szabad asszocici pszichoanalitikus gyakorlat
ra, amely arra hivatott, hogy a gondolatok szabad ramlst
megszabadtsa a tudattalan gtlsoktl. Hajlamosak va
gyunk sszekeverni a gtls - mint tisztn akadlyoz folya
mat - s a kigondolt vlasz fogalmt, pedig a klnbsg
knnyen megfigyelhet olyan tisztn gondolkod folyama
tokban, amilyen mondjuk egy szmoszlop sszeadsa. Sok
emberben bizonyos szmokkal vgzett mveletek, mint pl
dul 8+5 vagy 7+6, olyan ellenllst keltenek, amelyek kpesek
megakasztani a folyamatot. Miutn ez bosszantja s lehangolja,
megprblja a gtlst is gtolni, gy ebbl az llapotbl a megzavarodott visszacsatol rendszerekre jellemz lebegs lp fel.
A legegyszerbb gygymdnak az tnik, ha felszabadtjuk a
gtlst, hogy azt mr ne kelljen gtolnunk. Ha szabad a gtls,
automatikusan megsznteti nmagt. J plda erre a kerk
prozs. Ha az ember kezd balra dlni, nem ll ellen a dls
nek (vagyis a gtlsnak) azltal, hogy jobbra prbl fordulni.
Balra fordtja a kormnyt - s az egyensly helyrell. Az elv
termszetesen megegyezik azzal, ahogy a spontaneitsra t
rekvs ellentmondsbl lpnk ki, hogy elfogadva a trekvs spontaneitst, nem llunk ellen a gtlsnak.
Taln gtls volna a legjobb fordts a zen nienN fogalmra,
ahogy pldul a vu-nien nem-gondolat vagy inkbb nemhts-gondolat kifejezsben szerepel. Takuan rmutatott,
hogy ez a ktds igazi jelentse a buddhizmusban; aho
gyan pldul azt mondjuk: Buddha mentes a vilgi ktdsek
tl. Ez nem jelenti azt, hogy k-Buddha lenne, akinek
nincsenek rzsei, rzelmei, nem hes, s nincsenek fjdal
mai. Csupn annyit jelent, hogy semmit sem gtol. A zen
cselekvsi stlust ezrt jellemzi a tkletes odaads, eltklt
sg rzse. A zen mindenbe szabadon s teljes szvvel fog bele,
anlkl, hogy fl szemmel magt figyeln. Nem tekinti szel
lemi emelkedettsgnek, ha valaki krumplipucols kzben Is
tenrl gondolkodik. A zen szellemisge tisztn nyilvnul meg
krumplipucols kzben is. Lin-csi szavaival:

160

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Ha ideje felltzni, vedd fel a ruhd! Ha jrnod kell, jrj! Ha lnd

kell, lj. Egyetlen gondolattal se kutasd a Buddha-ltet... Azt mon
dod, hat rzked s minden cselekedeted tkletesen fegyelmezett.
Szerintem ezzel csak karmt teremtesz. A Buddha(-termszet) s
a dharma hajszolsa karmt teremt s a pokolba vezet. A Bdhiszattva-lt hajszolsa is karmt teremt, a sztrk s kommentrok
tanulmnyozsa gyszintn. A Buddhk s a ptrirkk mentesek az
effle mesterkedsektl... Mindenfel hallani, hogy a Tat tisztelni kell,
a dharmt meg kell valstani. Mondd, mifle dharmt kell megval
stani, mifle Tat kell tisztelni? Ahogy most lsz, abbl mi hibdzik?
Mit teszel hozz ahhoz, ahol jelenleg tartasz?*0

Egy msik Zenrin-vers szerint:

Semmi sem r fel az ltzkdssel, evssel.
Azon kvl sem Buddha nincs, sem ptrirkk.p
Ez a vu-si minsge, az a termszetessg, amely mentes min
den olyan mesterkedstl, termszetessget szolgl eszkz
tl, mint a zenrl, a Tarl vagy Buddhrl val gondolkods.
Az. ember nem kizrja az ilyen gondolatokat - egyszeren
maguktl kihullanak, ha ltjuk, hogy nincs szksg rjuk.
Nem srgldik, ahol Buddha van, ahol pedig nincs Budd
ha, meg sem ll.**
Mert, megint csak a Zenrin szavaival:
Hogy tud eredeti tudatrl, termszetrl
pp ebben ll a zen slyos baja!Q
Ahogy hal szik, nem trdve vzzel, madr szll szlben,
mit sem tudva szlrl, az igazi zen let sem ver hullmokat,
ha nem fj a szl, nem kell, hogy az letre radsul vallssal,
szellemisggel foglalkozzon. A negyedik ptrirkval val ta
llkozsa utn ezrt nem kapott tbb virgot a madaraktl
Fa-jung, a blcs, mert nem hivalkodott szent mivoltval. Az
ilyen emberrl mondja a Zenrin:

* Lin-csi Lu, Kti-cun-hsz Jil-lu 1: 4: 6,11-12,12

** Si Niu Tu, 8.

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT

ll

Erdben jr, s a fszl se rezzen;

Vzbe gzol, s nem ver hullmokat.R
gyet sem vetnek r, maga sem veszi szre magt.
Sokszor mondjk, hogy aki magba kapaszkodik, olyan, mint
ha tske volna a brben, a buddhizmus pedig a msodik
tske, amellyel kipiszklhatjuk az elst. Ha sikerlt, mindket
tt el lehet dobni. Mihelyt azonban a buddhizmus, a filozfia
s a valls csak jabb mdszer, hogy a szellemi biztonsg
vgyban nmagunkba kapaszkodhassunk, a kt tske eggy
vlik - akkor pedig mivel szedjk ki? Errl mondta Banki:
vrrel mossuk le a vrt. Ezrt a zenben nincs sem n, sem
Buddha, akiben megkapaszkodhatnnk sem elrend j, sem
elkerlend rossz, sem kiirtand gondolatok, sem megtisz
ttand tudat, sem elkrhoz test, sem megvltand llek. Az
absztrakcik egsz rendszere egy csapsra darabjaira hullik.
Ahogy a Zenrin mondja:
Az let gy marad meg, ha elpuszttod:
S akkor ksznt elszr bke rd.s
Egyetlen sz eget-fldet helyre tesz;
Egyetlen kard egsz vilgot elsimt.T
Errl az egyetlen kardrl mondta Lin-csi:
Ha mvelik, nem mkdik a Tao - mindenfell gonosz llapotok
kelnek ellene. Ha azutn elkerl a blcsessg (pradzsny) kardja,
vgkpp semmi sem marad*

Az absztrakcit kigyomll pradzsny kardja az a kzvetlen

rmutats, amellyel a zen a vakhit zskutcit elkerlve egye
nesen a szvbe hatol. Lang kormnyzja krdezte egyszer
Jao-santl: - Mi a Tao? - A mester elszr az gre mutatott,
azutn a mellette ll vizeskancsra. Majd magyarzatkppen
hozztette: - A felh az gen, a vz a kancsban.

* Ku-cun-hsziiJ-lu, 1: 4:13.

HARMADIK FEJEZET

A ZAZEN S A KOAN

EGY ZEN MONDS szerint az eredend megvalsts

csodlatos gyakorls (japnul homo miosuA). Ez azt jelenti,
hogy nem kell klnbsget tenni a megvilgosods (szatori)
elrse s a zen meditcival s tevkenysgekben val gya
korlsa kztt. Azt gondolhatnnk, hogy a zen gyakorlsa
eszkz a megvilgosods elrsre, ez azonban nem gy van.
Hiszen a zen gyakorlsa nem igazi gyakorls, amg valamilyen
cl lebeg a szemnk eltt, ha pedig mr nem lebeg, az a
megvilgosods - a cl nlkli, nmagban teljes let, az
rk most. Ha gyakorls kzben szemnk eltt cl lebeg,
akkor egyik szemnk a gyakorlsra, a msik a clra sandt, ez
pedig a koncentrci s az szintesg hinyra vall. Mskp
pen: az ember nem azrt gyakorolja a zent, hogy Buddha
legyen, hanem mert mindig is Buddha volt - ez az eredend
megvalsts, a zen let kiindulpontja. Az eredeti megval
sts a test (tiB), a csodlatos gyakorls pedig annak haszn
lata (jungc). Ez pontosan megfelel zpradzsnynak s karunnak, a blcsessgnek, illetve a megvilgosodott Bdhiszattva
cselekv egyttrzsnek a szlets-hall vilgban.
Az elz kt fejezet az eredeti megvalstsrl szlt. Az
albbi s a kvetkez fejezetben az ebbl fakad gyakorlattal
s tevkenysggel foglalkozunk - elbb a meditci, majd a
mindennapi munka s pihens vilgval.
Lttuk mr, hogy - akrmilyen is volt a Tang-kori mesterek
gyakorlata - a modern zen kzssgek a Szoto s a Rinzai
iskolban egyarnt rendkvli jelentsget tulajdontanak a
meditcinak vagy l zennek (zazen). Klns s szszertlen dolognak tnhet, hogy rtelmes, leters frfiak

164

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

hossz rkon t egyszeren csak ljenek. A nyugati felfogs

szerint az ilyesmi - na mgoly hasznos is a trelem s lelkier
edzsben - nemcsak termszetellenes, hanem mrhetetlen
idpocskols is. Noha a katolikus egyhzban Nyugaton sem
ismeretlen a szemllds hagyomnya, az l s nz let
elvesztette minden vonzerejt. Egyetlen valls sem rdemel
tiszteletet, ha nem jobbt a vilgon", mrpedig nehz beltni,
hogyan jobbthatnnk a vilgon, mikzben egy helyben
lnk. Pedig nyilvnvalnak kellene lennie, hogy blcsessg,
a vilg valdi termszetnek vilgos megismerse nlkl vg
zett cselekvs semmin sem kpes jobbtani. Mint ahogy a
sros vizet is gy tisztthatjuk meg legjobban, ha hagyjuk
lelepedni, azt is mondhatnnk, hogy aki nyugodtan l, s
nem tesz semmit, valsznleg a lehet legtbbet teszi a
felfordult vilg rdekben.
Valjban semmi termszetellenes nincs abban, ha hossz
ideig nyugodtan lnk. Macskk, kutyk s ms, mg idege
sebb llatok is gy tesznek. Az gynevezett primitv npek indinok vagy szinte minden nemzetisg parasztok - szin
tn. A legnagyobb nehzsget azok szmra jelenti, akik olyan
szintre fejlesztettk rzkeny intellektusukat, hogy nknte
lenl mindig elre ltjk a jvt, ezrt azutn folyton viharos
tevkenysgben kell lennik, hogy azt valra is tudjk vltani.
Mintha azok, akik kptelenek tkletesen nyugodt tudattal
lni s figyelni, nem tudnk a maga teljessgben rzkelni a
vilgot, amelyben lnek. Az ember ugyanis nem ismerheti
meg a vilgot, ha csupn gondolkodik rla s tevkenykedik
benne. Kzvetlenl kell rzkelnie, s trelmesen tapasztal
nia, nem szabad elreszaladnia a konklzikkal.
A zazen relevancija akkor lesz nyilvnval, ha felidzzk,
hogy a zen kzvetlenl, a maga pp-ilyensgben szemlli
a valsgot. Ha a maga konkrtsgban, kategrik s abszt
rakcik ltal nem tagoltan akarjuk nzni a valsgot, bizo
nyosan nem a gondolkod - vagyis szimblumokat alkot tudatunkkal kell szemllnnk. A zazen teht nem azt jelenti,
hogy res fejjel ldglnk, kirekesztve minden kls s
bels rzkelsnkbl szrmaz benyomst. Nem koncent
rci abban a szoksos rtelemben, hogy figyelmnket
egyetlen rzki trgyra, mondjuk egy fnypontra vagy az
orrunk hegyre korltozzuk. Csupn csndes, komment

A ZAZEN S A KOAN

165

roktl mentes figyelse mindannak, ami itt s most trtnik.

Ez a figyelem nmagunk s a klvilg, tudatunk s tartalmai
- klnbz jelek, ltvnyok, a klvilgbl szrmaz be
nyomsok - nem-klnbzsgnek intenzv tlsvel jr.
Ez az lmny termszetesen nem azltal jn ltre, hogy trek
sznk r: ha minden szndk nlkl lnk, mg a szndktl
val megszabaduls szndka sincs bennnk - csak gy ma
gtl jn.
Egy zen kzssgben a szodo vagy zendo, a szerzetesek
csarnoka vagy meditcis terem kls kpn termszetesen
semmi figyelemre mlt nincs. Hossz terem, mindkt olda
ln szles emelvnnyel, a szerzetesek azon alszanak s medi
tlnak. Az emelvnyt tatami, szalmval kitmtt vastag matrac
bortja, a szerzetesek a terem kt oldaln kt sorban, arccal
egyms fel lnek. Az ltalnos csendet inkbb elmlyti,
semmint megzavarja a kzeli falvak beszrd zaja, a kolostor
msik szrnybl jv tompa harangsz vagy a fkon l
madarak csivitelse. Ezen kvl nincs ms, csak a friss hegyi
leveg s a specilis fstl erdei illata.
A zazenben nagy jelentsge van a testtartsnak. Minden
szerzetes kemnyre tmtt prnkon l keresztbe tett lbbal,
felfel fordtott talpt combjra fekteti. Keze az lben nyug
szik, a bal fedi a jobb kezet, tenyrrel flfel, a hvelykujjak
sszernek. A trzs egyenes, de nem merev, a szeme nyitva
van, tekintett egy-kt mterrel maga el, a padlra szegezi. A
llegzs szablyozott, lass legyen, de ne erltetett, a hangsly
a kilgzsen van, ennek impulzusa inkbb a hasregbl, mint
a mellkasbl jjjn. Ez azzal a hatssal jr, hogy a test sly
pontja a hasba kltzik ami az egsz testtartsnak a szilrdsg
rzst klcsnzi, a meditl mintegy a fld rszv vlik,
amelyen l. A lass, knnyed hasi lgzs fjtatknt mk
dik, nyugodt, ragyog tisztasgot visz a tudatba. A kezdnek
azt ajnljk, gy szoktassa hozz magt a mozdulatlansghoz,
hogy semmi mst nem csinl, csak szmolja a llegzetvtelt,
egytl tzig, jbl s jbl, amg termszetesen, erfeszts
nlkl nem lesz kpes a kommentr nlkli lsre.
Amg a szerzetesek gy lnek, kt kisegt jr fl s al az
emelvnyek kztt, kezben keiszakuval - egyik vgn gm
bly, a msikon ellaptott, figyelmeztet plcval" amely
a Mandzsuszri Bdhiszattva pradzsny kardjt szimbolizlja.

166

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Ha ltjk, hogy valamelyik szerzetes elszundt, vagy helytelen

tartsban l, megllnak eltte, szertartsosan meghajolnak, s
rtnek a vllra. Azt mondjk, ez nem bntets, hanem
lnkt masszzs, amely oldja a vllizmok merevsgt, a
tudatot pedig visszatrti az bersg llapotba. A szerzete
sek azonban, akikkel errl a gyakorlatrl beszltem, mintha
ugyanazzal a fanyar humorral viszonyulnnak ehhez, amit a
bentlaksos fikollgiumokban megszokott testi fenytssel
kapcsolatban ismernk. A szodo rendtartsa azutn ki is
mondja: a reggeli gyakorlat idejn a szunyklkat a keiszakuval szigor bnsmdban kell rszesteni*
Idrl idre megszaktjk az l testtartst: a szerzetesek
sorba fejldnek, s gyors temben krbemasroznak a terem
ben, hogy el ne nehezljenek. A zazen peridusait a kolostor
fldjein vgzett munka is megszaktja, akrcsak az plet
takartsa, a f szentlyben vagy Buddha termben folyta
tott szertartsok s ms knyszer tevkenysgek - pldul
tkezs vagy rvid alvs. Az v bizonyos rszeiben a zazent
folytonosan mvelik reggel fl 4-tl este 10-ig, ezeket a
hossz peridusokat szessin (a tudat sszeszedse) nven
emltik. A szerzetesek letnek minden aspektust pontos, br
nem hivalkod ritul szablyozza, amely addnak bizonyos
militarista jelleget klcsnz. A szertartsokat krlbell egy
tucat klnbz haranggal, kereplvel, fbl kszlt gonggal
jelzik s ksrik, amelyet ms-ms ritmusban tnek meg, attl
fggen, hogy zazen, tkezs, szertarts, elads vagy szanzen,
a mester el jruls alkalmra figyelmeztet-e.
A ritulis vagy ceremonilis stlus nagyon is jellemz a
zenre, ami nmi magyarzatra szorul egy olyan kultrban,
amely az ilyesmit a mesterkltsggel s a babonval azonos
totta. A buddhizmusban az ember ngy f tevkenysgt - a
jrst, llst, lst s fekvst - ngy tisztessgnek nevezik,
* Suzuki (5), 99. o. A szablyzat azt is kimondja, hogy aki kiszolgltatja
a kszkut, udvariasan kulcsolja ssze a kezt s hajoljon meg; ne engedjen
az ns gondolatoknak, s ne tplljon haragot. gy tnik, a lnyeg az,
hogy a keiszakunak ktfle alkalmazsa van: az egyik a vll masszrozsa, a
msik pedig, akrmilyen finoman fogalmazzuk is meg, a bntets. Figye
lemre mlt, hogy Bankei sajt kzssgben eltrlte ezt a gyakorlatot,
mondvn, az alv ember nem kevsbe Buddha, mint az ber.

A ZAZEN S A KOAN

467

mert ezek a Buddha-termszet emberi (nirmnakja) alakj

ban felvett testhelyzetei. Az ember mindennapos tevkenys
geinek ritulis stlusban teht azt nnepeljk, hogy a kzn
sges ember Buddha, radsul ez a stlus szinte termszetesen
addik, ha az ember mindent teljes odaadssal vgez. gy ha
valaki egy olyan egyszer s trivilis dolognak, mint amilyen a
cigarettra gyjts, teljes figyelmet szentel, a lngot, a felszll
fstt s a llegzetvtelt a vilg legfontosabb dolgnak ltja, a
kls megfigyelnek fel fog tnni a cselekvs ritulis stlusa.
A Szoto iskola klnsen hangslyozza a Buddhaknt
val cselekvs attitdjt, amelyben a zazen s a napi tev
kenysgek sora nem valamely cl elrsre szolgl eszkz,
hanem a Buddha-termszet tnyleges megnyilvnulsa. Ahogy
Dgen mondja a Sobogenzban:
Ne gondolj minden pillanatban a holnapra, csak a mra, csakis erre
az rra. A holnap nehz s bizonytalan. Gondolj arra, hogy gy
kvesd a Buddha tjt, ahogy ma lsz... Haladktalanul a zen
gyakorlsra kell koncentrlnod, mintha csak ez a ma, csak ez az
egyetlen ra lenne a tid. Ezutn mr igazn knnyen fog menni. El
kell feledkezned a benned rejl jrl s rosszrl, errl s gyengesgrl.*

Zazen kzben nem szabad sem a szatori elrsre vagy a

szlets-hall elkerlsre gondolni, sem valamilyen jvbeli
dologra trekedni.
Ha eljn az let: ez az let. Ha eljn a halt: ez a hall. Nincs oka,
hogy a hatalmuk al kerlj. Ne is remnykedj bennk. Ez az let s
ez a hall Buddha lete s halla. Ha visszautastod, ha prblod
eldobni, Buddha-letedet veszted el.**

A mlt, jelen, jv hrom vilga nincs egymstl elr

hetetlen tvolsgra, mint ahogy ltalban felttelezik.
Az gynevezett mlt a szv cscsa; a jelen az kl cscsa; a jv pedig
az agy htuls rsze.***
* Zuimonki fejezet, Maunaga (1), 42. o.
** Sodzsi fejezet, uo. 44. o.
*** Kenbucu fejezet, uo. 45. o.

168

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Az id egsze itt van ebben a testben, amely Buddha teste.

A mlt az emlkeiben, a jv a vrakozsokban jelenik meg,
s mindkett a jelen, mert ha kzvetlenl s tisztn figyeljk
a vilgot, mlt s jv sehol nem tallhat benne.
Bankei szintn erre tant:
Eredenden Buddhk vagytok; nem most vltok Buddhv. A veletek
szletett tudatban nincs egy fikarcnyi hiba sem... Ha a leghalvnyabb
vgy l bennetek, hogy jobbak legyetek, mint amilyenek vagytok, ha a
legkisebb mrtkben is kerestek valamit, mris a meg-nem-szletett
ellenben haladtok.*
gy tekintve teht a zen gyakorlat elg nehezen egyeztethet
ssze a Rinzai iskolban ma uralkod fegyelemmel, amely
abbl ll, hogy egy tbbszint, krlbell tven koan-probl
mt tartalmaz sorozat megoldsn kell vgighaladni. Szmos
Rinzai mester a legnyomatkosabban hangslyozza, hogy fel
kell kelteni a tantvnyban a keress intenzv szellemt, a
ktsg knyszert rzst, amely gyszlvn lehetetlenn
teszi, hogy megfeledkezzen a megoldsra vr koanrl. Ez
persze j adag vetlkedshez vezet a klnbz fok elreha
ladst elrt tantvnyok kztt, s a folyamat elvgzshez
igen hatrozott formlis elismers trsul.
Miutn a koan gyakorlatnak formai rszletei a buddhista
vilg mig megfejtetlen titkai kz tartoznak, nehz trgyi
lagosan rtkelni, na az ember maga nem jrta vgig a kpzst.
Msfell, aki vgigjrta, homlyos ltalnossgoktl eltekint
ve kteles hallgatni rla. A Rinzai iskola mindig is tiltotta a
klnbz faunokra adott formlisan elfogadhat vlaszok
publiklst, mivel az egsz, gyakorlatnak az a clja, hogy
intuitv ton magunk fedezzk fel azokat. Ha ismetjk a
vlaszokat, anlkl hogy magunk jttnk volna r, az olyan,
mintha utazs helyett a trkpet tanulmnyoznnk. A felis
mers pillanatnyi dbbenete nlkl a puszta vlasz lapos s
kibrndt, ha valaki szinte rzs nlkl mondja ki, valsz
nleg egyetlen valamireval mestert sem csaphat be.
Semmi sem indokolja azonban, hogy ez a folyamat el
menetelt, vizsgt, bukst, valdi Buddhv vlst (for* Suzuki (10), 177-178. o.

A ZAZEN S A KOAN

169

mlis kritriumok alapjn) s ms effle ostobasgokat foglal

jon magba. Minden jl szervezett vallsos intzmnyben
bven tallunk ehhez hasonl rtelmetlensgeket, ami ltal
ban egy bizonyos stlus kvetsre, egyfajta eszttizl szen
vedlyre vezethet vissza, amely kifinomultsgban kpes
arra, hogy elvlassza az ocst a pelyvtl. A liturgia eszttja
ilyen kritriumok alapjn klnbztetni meg a rmai kato
likus papot az anglikn katolikustl, mikzben a tradci
manrjait sszetveszti az apostoli rkls termszetfeletti
jegyeivel, A hagyomnyos stlus kvetse azonban nha eg
szen lenygz eredmnyre vezet, egyes kzmves- vagy
festiskolk pldul nemzedkrl nemzedkre rktik szak
mjuk mesterfogsait, sajtos titkait, s azok birtokban k
lnleges szpsg trgyakat hoznk ltre. m mg gy is
knnyen affektlt, mesterklt modorr vlik, s abban a
pillanatban minden zen kiveszett belle.
A koan rendszert mai formjban nagyrszt a lenygzen
sokoldal Hakuin (1685-1768) mester ptette fel s szer
vezte meg mdszeresen. A Rinzai iskolban a zen kpzs teljes
folyamata mind a mai napig hat fokra oszthat. Elszr is, van
t koanD csoport:
1. Hossin vagy dharmakja koan, amelyen belpnk a zen
kls kapujn.
2. Kikan vagy csalka korlt koan, amely az els csoport
ban elrt llapot aktv kifejezshez ktdik.
3. Gonzen vagy szvizsglat koan, feltehetleg a zen meg
rts szbeli kifejtsvel kapcsolatos.
4. Nanto vagy nehezen thatolhat koan.
5. Goi vagy t Rang koan, amely az r-szolga vagy
princpium" (li) s dolog-esemny (si) tfle viszonyn
alapul. A zen ezen a ponton Hua-jen vagy az Avatamszaka
filozfijhoz kapcsoldik.
A hatodik stdium a buddhista elrsoknak s a szerzetesi
let szablyainak (vinja) tanulmnyozsa a zen megrtse
fnyben*
Ez a kpzs rendesen nagyjbl harminc vig tart. Tvolrl
sem minden zen szerzetes jrja vgig azonban a teljes kpzst.
* Ez a vzlatos lers az American Academy of Asian Studies konferen
cijn Ruth Sasakitl szrmaz informcin alapul.

170

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Ezt csak attl vrjk el, aki meg kvnja kapni mestertl az
inkt, a jvhagys pecstjt, hogy maga is mesterr (rosi)
vlhasson, miutn alaposan kikpeztk mindazon gyes esz
kzk (upja) hasznlatra, amelyekkel kpes msokat meg
tantani a zenre. Mint hasonl esetekben ltalban, a rendszer
itt is csak annyira j, amilyenn az emberek teszik, a kpzst
elvgzk kztt teht vannak ris Buddhk s trpe Budd
hk is. Nem felttelezhetjk, hogy aki tljutott egy vagy akr
tbb koanon, szksgkppen megvltozott, jelleme s let
vitele radiklisan eltr a korbbitl. Azt sem gondolhatjuk,
hogy a szatori egyetlen hirtelen ugrs a htkznapi tudatbl a
tkletes, fellmlhatatlan megvilgosodsba (anuttra szm
jak szambdhi). A szatori valjban brminek a hirtelen intuitv
felfogst jelentheti, egy elfeledett nv felidzst ppgy,
mint a buddhizmus legmlyebb elveinek megrtst. Az em
ber keres, kutat s nem tall. Egyszer aztn feladja a keresst,
s akkor magtl megjn a vlasz. A kpzs folyamn teht
tbb alkalommal tlhetjk a szatorit. Van nagy szatori s kis
szatori, szmos koan megoldsban nincs semmi fantasztikus,
csak egy kis spiritusz kell, hogy felfogjuk a buddhista elvek
zen stlus megkzeltst.
A buddhizmus vvmnyait a Nyugat elkpzelsben sok
szor eltorztja a titokzatos Kelet mtosza s a szzadfordul
krli vtizedekben szles krben elterjedt teozfiai rsok
szenzcis fantazmagrii. Ezek a fantazmagrik nem a
buddhizmus els kzbl val tanulmnyozsbl szrmaztak,
hanem a sztrk mitolgiai rszleteinek sz szerinti olvasat
bl, amelyben a Buddhk s a Bdhiszattvk szmtalan cso
dlatos, emberfeletti attribtummal rendelkeznek. Ezrt nem
szabad sszetveszteni a zen mestereket a teozfia mahatmival - a dicssges blcsessg bvs mestereivel, akik
Tibet hegyi erdtmnyeiben gyakoroljk okkult tudom
nyukat, A zen mester kznsges emberi lny. Ugyangy
megbetegszik s meghal, ugyangy ismer rmet s bnatot,
ugyangy megvan ldva rossz tulajdonsgokkal s gyengk
kel", mint brki ms, nem ll felette a szerelemnek sem, teljes
rtk emberi kapcsolatot tarthat fenn a msik nem kp
viselivel. A zen kiteljestse abban ll, hogy egyszeren s
egszen emberek legynk A zen ismerjt az klnbzteti
meg a kznsges emberek sokasgtl, hogy az utbbiaknak

A ZAZEN S A KOAN

171

gy vagy gy bajuk van sajt emberi voltukkal, trekvseik

ben* angyalokk vagy dmonokk szeremnek vlni. Ikkju
egyik dka verse szerint:
Esznk, rtnk, alszunk, felkelnk;
Ez a vilgunk.
Utna csak annyi dolgunk marad,
hogy meghalunk.**
A koan kpzs a mester-tantvny viszony tipikusan zsiai
felfogsra pl, amely gykeresen elt a minktl. Az zsiai
kultrk ugyanis ezt klnsen szent kapcsolatnak tekintik,
amelyben a mester felels a tantvny karmjrt. A tantvny
cserbe abszolt engedelmessggel tartozik a mesternek, t
kletesen elfogadja autoritst, gyszlvn sajt apjnl is na
gyobb tiszteletben tartja - ami ezekben az orszgokban igen
sokat jelent. A fiatal zen szerzetes szemben teht a rosi a
legfbb patriarchlis tekintly szimbluma. A rosi rendszerint
tkletesen jtssza a szerept - ltalban meglett frfi, aki
klsejben tzes tigrisre emlkeztet, s ha nneplyes ltz
kben elfoglalja helyt a szanzen kihallgatshoz, szemlybl
tkletes fellps s mltsg rad. Ebben a szerepben kt
lbon jr szimbluma mindannak, ami a spontaneitst viszszarettenti s knos elfogdottsgot kelt. Ez a szerep valjban
upja, lelemnyes eszkz a kezben, amellyel arra kszteti a
tantvnyt, hogy nuralmat erltessen magra, hogy tkle
tesen termszetes tudjon maradni e flelmet kelt archetpus
* Aligha hangslyozhatjuk tl a nagy buddhista szimblum, a bhvacsakra, a keletkezs kereke jelentsgt. Angyalok s dmonok foglaljk el
a legfels s legals pozcikat, a tkletes boldogsg s a tkletes frusztr
ci pozciit Ezek a pozcik a kerk ellenttes oldalain fekszenek, mert
egymshoz vezetnek, Nem annyira valsgos embereket reprezentlnk,
mint inkbb sajt ideljainkat s rettegsnket, hiszen a kerk valjban az
emberi tudat trkpe. Az ember pozcija kzpen, vagyis a kerk bal oldaln
van, s csak ebbl a pozcibl vlhat valaki Buddhv. Az ember szletst
ezrt szokatlan szerencsnek tekintik, br ezen nem a fizikai esemnyt kell
rteni, mert az ember valjban nem szletik meg az emberi vilgban,
amg teljesen el nem fogadta sajt emberi mivoltt.
** R. H. Blyth fordtsbl, Ikkyu's Dka, The Young East, 2. ktet, no.
7. (Toki, 1953).

172

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

eltt. Ha erre kpes, szabad ember, akit a vilgon senki nem

tud zavarba hozni. Arrl sem szabad megfeledkeznnk, hogy
a japn kultrban a serdlt s az ifjt elszeretettel teszik
gny trgyv, hogy ezltal is a trsadalmi konvencikhoz
prbljk idomtani a fiatalsgot.
A zen azzal teszi hozz a magt a mester-tantvny viszony
kznsges zsiai felfogshoz, hogy a kapcsolat alaktst
teljes egszben a tantvny kezdemnyezsre bzza. A zen
alapvet llspontja, hogy nincs mit mondania, sem tantania.
A buddhizmus igazsg annyira magtl rtetd, annyira
nyilvnval, hogy minden magyarzat csak elhomlyosthatja
azt. A mester ezrt semmilyen mdon nem segt? a tant
vnynak, hiszen a segtsg valjban csak htramozdtan.
ppen ellenkezleg, mindent megtesz, hogy korltokat s aka
dlyokat grdtsen az tjba. Ez az oka, hogy Vu-men kommen
trjai a Vu-men kuan klnbz faxinjaihoz szndkosan flre
vezetit, a koan egszt szlkacsoknak, gubancnak, egyegy csoportjt csalka korltnak (kikan) vagy nehezen thatolhatnak" (nanto) nevezik. Olyan ez, mint amikor a svnyt
nyrssal dstjk: nyilvn a segtsg szndka az alapvet, m a
zen tantvny nem ismerheti meg igazn a zent, amg nem maga
fedezi fel. Van egy knai kzmonds: Ami a kapun jn be, nem
a csald kincse. A zen ezt gy rtelmezi, hogy a msoktl
kapott tuds nem a sajtod. A szatori, magyarzza Vu-men,
csak akkor rkezik el, ha kimertettk a gondolkods minden
lehetsgt, s meggyzdtnk rla, hogy a tudat nem kpes
megragadni nmagt. Ikkju msik dkja szerint:
A Buddht msutt keresni:
Balgasg,
Balgasg a javbl
Hiszen
Rgmlt nem
Termszetben nem-ltez;
Holtban nincs helye;
Egyltalban semmi se.*
* R. H. Blyth, uo. 3. ktet, no. 9.14. o. s 2, ktet, no. 2. 7. o.

A ZAZEN S A KOAN

173

Ezrt a koan als foka, a hossin a tantvny megtvesztsvel

kezddik, ppen az ellenkez irnyba tereli t, mint amerre
keresnie kell. Csak ppen nagyon gyesen, rejtett stratgival
teszi ezt. Mindenki tudja, hogy a Buddha-termszet nmagn
bell, nem kvl keresend, teht egyetlen tantvny sem
dl be, ha azt mondjk neki, menjen Indiba, vagy olvasson
egy bizonyos sztrt. pp ellenkezleg, azt mondjk neki,
keresse nmagban! St, mi tbb, arra biztatjk, hogy egsz
lnyvel, teljes energijval keressen, soha ne adja fel a Ku
tatst, sem jjel, sem nappal, akr a zazent gyakorolja, akr
dolgozik, akr tpllkozik. Valjban bolondot znek belle,
arra biztatjk, hogy krbe-krbe keringjen, mint a sajt farkt
kerget kutya.
Az els koan teht ltalban Hui-neng eredeti arca, Csaocsou Vu-ja vagy Hakuin egy tenyere. Az els szanzen
beszlgetsen a rosi arra tantja kelletlenl elfogadott tantv
nyt, hogy fedezze fel sajt eredeti arct, tekintett, ami
lyen a valdi termszete volt fogantatsa eltt. Akkor jjjn
csak jra, ha felfedezte, s bizonysgot tud adni rla. Ekzben
semmi szn alatt ne beszlje meg a problmt msokkal, s ne
krjen segtsget. Visszatrve a szodba, a szerzetesek kz, a
dzsikidzsicu vagy elljr szerzetes bizonyra bevezeti a za
zen alapjaiba, megmutatja neki, hogyan ljn, esetleg arra
biztatja, hogy a lehet leghamarabb trjen vissza a rosihoz
szanzenre, egyetlen alkalmat se vesztegessen el, hogy a feladott
koan helyes szemlletre szert tegyen. Az eredeti arc prob
lmjn tndve teht jra s jra megprblja elkpzelni, mi
volt, mieltt megszletett, vagy ppensggel mi most ltez
snek legmlyn, mi lte alapvet valsga fggetlenl trbeli-idbeli kiterjedstl.
Hamarosan r fog jnni, hogy a rosinak nincs trelme
filozfiai vagy ms verblis vlaszokhoz. A rosi azt vrja, hogy
mutasson neki valamit. Konkrt, kzzelfoghat bizonyt
kot kvn. A tantvny most teht valsg-darabkkkal": egy
mark kvel, egy lombos ggal, ordtssal, kzmozdulatokkal
prblkozik - amit csak ki tud tallni. Mindezzel azonban
konok visszautastsba tkzik, amg csak - mert mr nem
tud mit kitallni - kpzelereje vgs hatrra nem rkezik,
s persze ekkor kezd a helyes ton jrni, Mr tudja, hogy
nem tud.

174

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Ha elsknt Csao-csou Vu koanja kerl sorra, a tantvny

nak ki kell tallnia, mirt volt Vu, azaz Semmi Csao-csou
felelete arra a krdsre, hogy Van-e a kutynak Buddha-termszete?. A rosi azt kri, mutassa be ezt a semmit. Egy knai
kzmonds szerint: Egy tenyr kevs a tapshozE, ezrt Hakuin azt krdezte: Hogyan szl egy tenyr, ha csattan? Hal
lod-e azt, aminek nincs hangja? Kpes vagy-e hangot elcsa
logatni ebbl az egyetlen dologbl, ha nincs mihez hozztdnie? Tudsz-e ismeretet szerezni sajt valdi termsze
tedrl? Milyen rlt krds!
Ilyen eszkzk rvn a tantvny vgl eljut arra a pontra,
amikor tkletesen ostobnak rzi magt - mintha egy risi
jgtmbbe zrtk volna, sem mozdulni, sem gondolkodni
nem br. Egyszeren semmit sem tud - az egsz vilg, n
magt is belertve mer ktsg. Minden, amit lt, hall, rint,
olyan felfoghatatlan, akr a semmi vagy az egy tenyr
hangja. A szanzen alatt mintha megkukult volna. Egsz nap
szdt zsongsban jr-kel, l, gpiesen reagl a klvilgra,
teljesen megvan zavarodva.
Miutn valamennyi id eltelik ebben az llapotban, a jg
tmb egyszer csak sszeroskad, s a hatalmas kupac rtel
metlensg hirtelen megelevenedik. Egyszerre ttetszen ab
szurdd vlik a krds, hogy kicsoda-micsoda - ami persze
kezdettl fogva nem is jelentett semmit. Nem maradt, aki
feltegye magnak a krdst, sem aki megfeleljen r. Ugyanak
kor ez a nyilvnval rtelmetlensg mgis eszik-iszik, nevet
s trsalog, fel-al szaladgl, az eget, a fldet nzi, mindezt
anlkl, hogy a legcseklyebb problmt ln t, hogy az
egszben valami lelki grcs bjna meg. Azrt nincs grcs,
mert a tudat megismersre irnyul tudat, az n ellenr
zsre tr n, legyzetett s kizetett a vilgbl, felfedve,
hogy soha sem volt tbb puszta absztrakcinl. Ha a merev
grcs kiengedett, nem tornyosul tbb a vilg fl az nssg
szilrd magva sem. Ebben az llapotban a rosi egyetlen pillan
tssal felismeri, hogy a tantvny komolyan kszen ll a zen
kpzsre.
Csak ltszlag ellentmonds, hogy a zen kpzs akkor
kezddhet, amikor voltakppen mr be is fejezdtt. Egsz
egyszeren a mahjna alapelve, hogy a pradzsny karunhoz
vezet, hogy mg nem jutott el a megvilgosodshoz az, akinek

A ZAZEN S A KOAN

175

ebbl nem kvetkezik a Bdhiszattva-let, az ressg cso

dlatos kihasznlsa minden rz lny javra.
Ezen a ponton a rosi olyan koanokat kezd adni a tantvny
nak, amelyek teljesthetetlen hstetteket s leseszsget k
vnnak tle, mint pldul:
- Vedd el a ruhd ujjbl Toki ngy kerlett!
- lltsd meg azt a hajt ott, benn az cenban!
- Hallgattasd el azt a tvoli harangzgst!
- Egy lny tkelt az ton. A hg vajon, vagy a nvr?
Az ilyen koanok nyilvnvalan mg sokkal trkkseb
bek, mint a bevezet problmk. Arra prbljk rvezetni a
tantvnyt, hogy ami dilemmt jelent a gondolkodsban, nem
felttlenl korltozza a cselekvst. A zsebkendbl knny
szerrel Toki ngy kerlete vlhat, a hg-nvr problmjt
pedig gy is megoldhatja a tantvny, hogy affektlt niessg
gel tvonul a sznen. Mert a maga abszolt pp-ilyensgben a lny pontosan az - csak a viszonytsban lesz belle
hg, nvr, fiatalabb vagy idsebb. Taln megrtjk, mirt
mondta R. H. Blythnek valaki, aki nyolc vig gyakorolta a
zazent, hogy a zen puszta szjtk, mert a tskvel-kihzott-tske elve alapjn bontja la az embert abbl a kuszasg
bl, amelybe a szavak s a valsg sszezagyvlsval kerlt.
A zazen folyamatos gyakorlsa biztostja, hogy a tantvny
tudata tiszta, akadlyoktl mentes legyen, amelybe, mint nyu
godt tba a kavicsot, dobhatja be a koant, s egyszeren figyel
ve, hogy a tudata mihez kezd vele. Ha megoldott egy-egy
koant, a rosi ltalban elvrja tle, hogy olyan verset idzzen a
Zenrin Kusubl, amely kifejezi a szban forg koan lnyegt.
Ms knyveket is hasznlnak, az Egyeslt llamokban dol
goz nhai Sokei-an Sasaki pldul gy tallta, hogy erre a
clra kivlan alkalmas kziknyv az Alice Csodaorszgban.
A munka folyamn alapvet koanok vltakoznak msodrend
koanokkal, mely utbbiak az elbbi kvetkezmnyeit trjk
fel, mly s alkalmazhat ismereteket adnak a diknak a budd
hista vilgszemllet minden krdsrl, mikzben az egsz
tudsanyagot gy adjk t, hogy a dik csontjval s idegeivel
sajttsa el. E mdszerek rvn megtanul a htkznapi let
minden szitucijra azonnal, habozs nlkl reaglni.
A koan utols csoportja az t Rang (go-i), amely a vi
szonylagos s az abszolt tuds, a dolog-esemnyek (si) s a

176

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

mgttk hzd princpiumok (li) viszonynak sematikus

szemlletvel foglalkozik A rendszert Tung-san (807-869)
dolgozta ki, de eredetileg a zen s Hua-jen (japnul Kegon)
iskola rintkezsbl indult ki, s a doktrna szorosan kapcso
ldik a ngyrt dharmadatu tantshoz.* A rangokat gyakran
brzoljk r s szolga, vendglt s vendg kztti viszony
knt, ahol az els a meghatroz princpiumokra, a msodik
a dolog-esemnyekre vonatkozik gy teht:
1. Az r lenzi a szolgt.
2. A szolga feltekint az rra.
3. Az r.
4. A szolga.
5. Az r s a szolga trsalognak.
Elgedjnk itt meg annyival, hogy az els ngy megfelel a
Hua-jen iskola ngy dharrmhatujnak (br a kapcsolat nem
egszen nyilvnval), az tdik pedig a termszetessgnek,
Ms szval az univerzum, a dharmadhatu tbb egyarnt rv
nyes nzpontbl szemllhet - mint sok, mint egy, mint
egyszerre egy s sok illetve mint sem nem sok, sem nem egy.
A zen vgs llspontja az, hogy egyik specilis nzpontot
sem emeli ki, m a krlmnyektl fggen brmelyiket
szabadon vlasztja. Lin-csi szavaival:
Nha elhagyom az embert (vagyis a szubjektumot), de nem hagyom
el a klvilgot (vagyis az objektumot). Nha elhagyom a klvilgot,
de nem hagyom el az embert. Nha mind az embert, mind a klvilgot
elhagyom. Nha sem az embert, sem a klvilgot nem hagyom el.**P

Hozztehette volna: Nha pedig semmi klnset (vu-si)

nem teszek***
A koan kpzs mind az abszolt, mind a viszonylagos vilg
ban a szabadsg teljesen termszetes llapotban zrul le. m
miutn ez a szabadsg nem tkzik a konvencionlis renddel,
inkbb olyan szabadsg, amely fenntartja a vilgot (lokaszamgraha), a tanulmnyok utols fzisa a zen s a trsa
* Rszletesen lsd fentebb, a 81. o.-tl.
** Ku-cun-hsz J-lu, 1 4, 3-4. o,
*** Az t Rang rszletes, br rendkvl zavaros ismertetst lsd Dumoulin s Sasaki (1) 25-29. o.

A ZAZEN S A KOAN

177

dalmi, illetve kolostori let szablyai kztti kapcsolattal fog

lalkozik. Ahogy Jn-men krdezte egyszer: - E szles nagy
vilgon mirt rezdljek a harangra, mirt ltzzem nnep
lbe?* Jl illik ide egy msik mester vlasza, igaz, egszen ms
kontextusbl: - Ha van r j okod, levghatod a fejem! - Mert
a morlis cselekvs akkor valban morlis, ha szabad, nem
hajtja sem jzan sz, sem szksg. Ez a szabad akarat keresz
tny tantsnak legmlyebb rtelme is, mert Istennel egy
sgben cselekedni nem lehet flelembl vagy bszkesgbl,
sem jutalom remnyben, pusztn a mozdulatlan mozgat
irnti megokolhatatlan szeretettl vezrelve.
Ha azt mondjuk, a koan rendszernek vannak bizonyos
veszlyei s htrnyai, ez nem jelent tbbet, mint hogy min
dent lehet rosszul alkalmazni. Rendkvl kifinomult, radsul
intzmnyestett technika lvn alkalmat knl az affektlsr
s a mesterkltsgre is. Ez azonban minden technikra rv
nyes, mg az olyan technikaszertlen technikra is, mint
Bankei mdszertelen mdszere. Az is ftiss vlhat. Mgis
fontos, hogy tisztban legynk azokkal a mozzanatokkal, ahol
a htrnyok a leginkbb hajlamosak fellpni, A koan kpzs
ben kt ilyen pont tnik ki.
Az els az a merev llspont, hogy a koan a zen igazi
megvalstsnak egyetlen tja, A problmt persze elhes
segethetjk azzal, hogy a zen, a megvilgosods lmnytl
eltekintve, a buddhizmusnak ppen az a fajta gyakorlata,
amely a koanban testesl meg. Ebben az esetben azonban a
Szoto iskola nem zen, s a zen a Rinzai iskola specilis tradcijn
kvl a vilgon sehol sem tallhat meg. Ha gy definiljuk, a zen
a legkevsb sem univerzlis, ugyanolyan egzotikus kulturlis
hagyomny, mint a No-sznhz vagy a knai kalligrfia. Nyugatrl nzve a zen ilyen felfogsban csak a fanatikus Japn-imdk
s Japn-majmol romantikusok szmra jelent valamit Nem
mintha ez a fajta romanticizmus eredenden rossz volna,
hiszen nincsenek tiszta kultrk, ms stlusok tvtele csak
mg tbb sznt visz az letbe, mg vltozatosabb teszi. A zen
azonban tbb, mint puszta kulturlis nyencsg.
A msodik, komolyabb problma abbl addhat, ha a szatorit szembelltjuk a koan egyes kpviseli ltal olyannyira
* Vu-men Kuan, 16.

178

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

dvzlt intenzv ktsg rzetvel. Ezltal ugyanis a szatori

dualista felfogst kpviselnnk. Ha azt lltjuk, hogy a szatori
mlysge arnyos a megelz keress s trekvs erssgvel,
akkor a szatorit sszetvesztjk tisztn rzelmi ksrjelensgeivel. Ms szval, ha az ember arra vgyik, hogy felhtlenl
knny lpt legyen, hordjon egy ideig lmot a cipjben,
majd vegye le, A megknnyebbls rzse bizonyra arnyos
lesz az lmos cip viselsnek idejvel, valamint az lom
slyval. Ez felrne a vallsmegjtk sdi trkkjvel, akik
azzal nyjtanak risi rzelmi felemelkedst kvetiknek,
hogy elszr heves bntudattal terhelik meg ket, majd a
Jzusba vetett hit segtsgvel feloldjk azt. Az ilyen fele
melkeds azonban nem lesz tarts, az effle szatorirl mondta
Jn-feng: - Az a szerzetes, akinek brmifle szatorija van, gy
repl a pokolba, mint a nyl. *
A megvilgosods szinte szksgszeren magval hozza a
megknnyebbls rzst, mert feloldja azt a jl ismert lelki
grcst, amellyel az nmagt megragadni igyekv tudat ltre
hozta az egt minden konfliktusval s vdekezsvel egytt.
A megknnyebbls rzse idvel megkopik - maga a meg
vilgosods azonban nem, hacsak nem kevertk ssze a meg
knnyebblssel, s nem prbljuk eksztatikus lvezett vltoz
tatni. A megvilgosods teht csak bizonyos esetekben kellemes
s eksztatikus, s csak elszr jelenti az intenzv rzelmi felol
dds lmnyt. nmagban azonban csak a tudat mestersges
s abszurd mkdsnek vet vget. Azon tl vu-si (semmi
klns), hiszen a megvilgosods vgs tartalma sohasem lehet
valamilyen specilis tuds vagy lmny trgya. A ngy lthatat
lan buddhista doktrnja szerint az ressg (szunja) Buddha
szmra olyan felfoghatatlan, mint halnak a vz, embernek a
leveg, a tvelygnek a dolgok valdi termszete.
Meg kell rtennk, hogy az a krds: Mik vagyunk lnye
gben s alapveten, soha nem lehet nll tuds trgya.
Mindaz, amit ismernk - az let s hall, a fny s rnyk, a
teli s az res - viszonylagos, csupn vonatkozsai valaminek,
ami ppoly felfoghatatlan, mint a tr szne. A megvilgosods
nem jelenti azt, hogy megtudjuk, mi ez a valsg, A Zenrin
egyik verse rja:
* Ku-cun-hsz J-lu, 41.

A ZAZEN S A KOAN

179

Ahogy pillang szll az ltetett virgra,

gy mondja Bdhidharma: Nem tudok. G
A megvilgosods annyit jelent: megtudni, mi nem a valsg.
Hogy tbb nem azonostjuk magunkat a tuds semmifle
trgyval. Ahogy a valsg alapvet energijra s anyagra
vonatkoz minden kijelents szksgkppen rtelmeden,
minden kijelents arrl, hogy Mi vagyok n ltezsem
legmlyn, a legteljesebb rltsg. A tvelygs oka az a ht
kznapi tudat mlyn nyugv hamis metafizikai premissza,
az tlagember ntudatlan ontolgija s ismeretelmlete, ki
mondatlan elfeltevse, hogy valami. Termszetesen az a
feltevs, hogy n semmi nem vagyok, ppoly hamis volna,
hiszen valami s semmi, lt s nemlt sszefgg fogalmak,
s egyarnt az ismert vilghoz tartoznak.
Az izomlazts egyik mdszere, hogy addig fokozzuk iz
maink fesztst, amg vilgosan meg nem rezzk, mit nem
szabad csinlni.* Ebben az rtelemben alkalmazhatak a be
vezet koanok olyan eszkzknt, amely csak tovbb fokozzk
tudat abszurd erfesztst, hogy megragadja nmagt. m
teljesen flrevezet volna azonostani a szatorit a megkn
nyebbls arra kvetkez rzsvel, lmnyvel, mert a szatori
maga az elengeds, nem annak az rzse. A zen let tudatos
aspektusa teht nem a szatori - nem az eredeti tudat -,
hanem mindaz, amit az ember szabadon lthat, rezhet, tehet,
amikor felenged a tudat nyomsa.
Ebbl a nzpontbl Bankei egyszer bizalma a megnem-szletett tudat irnt, st mg Shinran a Nembucurl
vallott nzetei is a szatori elfokt jelentik. Ahhoz, hogy ki
tudjunk engedni, nem kell mindig kimerlnnk a megraga
dsra val trekvsben, amg mr elviselhetetlenn vlik. Ez
zel az erszakos mdszerrel szemben ott van a dzsd finom
mdszere, az a belts, hogy a tudat, az alapvet valsg
spontn s meg-nem-ragadott marad, akr prbljuk megra
gadni, akr nem. Hogy mit tesznk, vagy mit nem tesznk,
tkletesen irrelevns - lepereg rla. Ha azt gondoljuk, hogy
megragadni kell, vagy nem szabad megragadni, hogy ki kell
* Lsd Edmund Jacobson, Progressive Relaxation (Halad relaxci), Chi
cago, 1938.

180

A ZEN. ELVEI S GYAKORLATA

engedni, vagy nem szabad kiengedni, csak fenntartjuk az

illzit, hogy az ego valsg, s mesterkedseivel komoly
akadlyt tud grdteni a Tao tjba. A meg-nem-szletett
tudat spontn mkdse hjn ezek az erfesztsek vagy
nem-erfesztsek semmit sem jelentenek. Shinran kpszer
megfogalmazsval: az embernek elg akr csak egyszer is
meghallania Amitbha megment grett, s kiejtenie a
Nevet: Nembucu, tekintet nlkl arra, hogy hisz-e vagy sem,
hogy eljutott-e a vgytalansghoz vagy sem. Ezzel trdni az ego ggje. Kicsibei, a Sin-su misztikusa szavaival:
Ha megtisztultl az n erklcsi rtkeken s fegyelmez szablyokon
alapul eszmjtl, nem marad benned, aki hallgatnak mondja
magt, gy semmit nem fogsz elszalasztani a hallottakbl.*

Amg az ember a hallgatsrl gondolkodik, nem hall tisztn,

amg pedig arrl gondolkodik, hogyan prbljon vagy hogyan
ne prbljon kiengedni, kptelen lesz kiengedni. Mgis, akr
gondolkodik a hallsrl, akr nem, a fle azrt csak hall,
semmi nem akadlyozhatja meg, hogy a hang eljusson hozz.
A koan mdszer elnye taln, hogy ltalnos clokra a msik
t tlsgosan kifinomult, s tl knnyen flrerthet - kl
nsen a szerzetesek ltal, akik kapva-kapnak az alkalmon,
hogy felmenthetik magukat, amirt a kolostorban henylnek,
mikzben a kegyes laikus trsadalom adomnyaibl lnek
Szinte bizonyos, hogy a Tang-kori mesterek idejn a nemkeress hangslyozst ezrt vltotta fel a koan energikusabb
gyakorlata, mint az egoista akars felrlsre val eszkz.
Bankei minden mdszertl s eszkztl mentes zen irnyzata
nem teremtett alapot iskolk s intzmnyek ltrehozsra,
hiszen elvei szerint a szerzetesek akr mehetnek is a dolgukra,
halszni vagy a fldet mvelni. gy azutn a zenbl semmilyen
kls jel nem marad, mg az igazsg holdjra mutat ujj sem.
- ami pedig elengedhetetlen a Bdhiszattva feladathoz, hogy
megmentsen minden ltezt. Mg ha az ujjat idnknt ssze
is tvesztik a holddal.

* Suzuki (10), 130. o.

NEGYEDIK FEJEZET

A ZEN A MVSZETEKBEN
SZERENCSNKRE a zen nemcsak hallomsbl ismerhet
meg - ltnival is van benne bven. Miutn pedig egyszer
mutatni annyi, mint szzszor mondani, a zen leginkbb taln
mvszi megnyilvnulsaiban rhet tetten. Annl is in
kbb, mivel a zen nem szimbolikus mvszi formkat teremt,
mint a buddhista mvszet tbbi vlfaja s ltalban a vall
sos mvszet. A zen mvszek, festk, kltk kedvenc t
mi, mondhatjuk, termszetes, konkrt, kznsges dolgok.
Mg Buddht vagy a zen ptrirkkat s mestereket is jelleg
zetesen kznapi stlusban jelentik meg. Emellett a zen m
vszet nem tisztn, mg csak nem is elssorban brzol
jelleg. Mg a festszetben sem tekinti a malkotst a ter
mszet puszta brzolsnak, inkbb olyasvalaminek, ami
maga is termszeti alkots. Mr maga a technika is a mvietlensg mvszett vagy Sabro Hasegawa kifejezsvel az
irnytott vletlent jelenti meg. A festmnyek ugyanazzal a
termszetessggel jnnek ltre, mint a sziklk s fcsomk,
amelyeket brzolnak.
Ez nem azt jelenti, hogy a zen mvszi formi a puszta
vletlenre hagyatkoznnak, olyanformn, mint amikor egy
festkbe mrtott kgyt engednk vgigtekergzni a papron.
A lnyeg inkbb az, hogy a zen szemben nincs kettssg,
nincs ellentt a termszetes vletlen s az emberi rhatas
mozzanatai kztt. Az rtelem kreatv ereje semmivel sem
mestersgesebb, mint a nvnyek vagy mhek formateremt
kpessge, a zen nzpontjbl teht nem ellentmonds, ha
azt mondjuk, hogy a mvszi technika a spontaneits fegyel
me vagy a fegyelem spontaneitsa.
A nyugati vilg mvszi formi olyan szellemi-filozfiai
tradcikbl nnek ki, amelyek a szellemet elszaktjk a
termszettl: az elbbi mintegy az gbl alszllva dolgozik
az utbbin, mint intelligens energia a tehetetlen s makacs

182

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

anyagon. gy beszlhetett Malraux arrl, hogy a mvsz

meghdtja a mdiumot, ahogy felfedezk s tudsok
beszlnek a hegycscsok vagy a vilgr meghdtsrl. A
knai vagy japn ember flben az ilyen kifejezsnek gro
teszk csengse volna. Mert aki hegyet mszik, azt legalbb
annyira a hegy emeli, mint sajt lbai, ha pedig fest, az ecset,
a tus s a papr ppgy meghatrozzk az eredmnyt, mint
sajt keze.
A taoizmusban, konfucianizmusban s zenben olyan men
talits fejezdik ki, amely tkletesen otthon rzi magt ebben
az univerzumban, s az embert a krnyezet szerves rsznek
tekinti. Az ember rtelme nem tvolrl szrmaz, testhez
bklyzott szellem, hanem csak a termszeti vilg egsz fino
man kiegyenslyozott organizmusnak egy aspektusa, mely
nek alapvet elveit elszr a Vltozsok Knyve trta fel. Az g
s a Fld egyarnt ehhez az organizmushoz tartozik, a term
szet ppgy apnk, mint anynk, hiszen a mkdse alapjul
szolgl Tao eredetileg a jang s jin - frfi s ni, pozitv s
negatv princpiumban nyilvnul meg, a vilg rendjt ezek
tartjk dinamikus egyenslyban. A tvol-keleti kultra m
lyn az a felismers nyugszik, hogy az ellenttek csak egyms
hoz viszonytva llnak fenn, gy alapvet harmniban vannak
egymssal. A konfliktus mindig viszonylag felsznes, hiszen
nem lehet vgletes ellentt olyan ellenttprok kztt, ame
lyek klcsnsen egymstl fggenek. Szellem s termszet,
szubjektum s objektum, j s rossz, mvsz s mdium
elvlasztsa teljesen idegen e kultrk szmra.
Az univerzum alapelve nem a harc, hanem a viszony
lagossg, ezrt nincsen benne szndk, hiszen nincs kivvhat
gyzelem s elrend cl sem. Minden cl, ahogy a sz is jelzi,
vgpont, valaminek az ellentte, csak ahhoz viszonytva lte
zik. A vilg nem siet sehov, nem kell teht rohannia. Az
ember akr ki is engedhet, mint a termszet - a knai
egyarnt az iA szval jelli a termszet vltozsait s a knynyedsget. A zen tanulmnyozsban, de a tvol-keleti m
vszetben ltalban is elsrend elv, hogy a sietsg vgzetes,
csakgy, mint mindaz, ami velejr, Hiszen nincs elrend cl.
Mihelyt clt lltunk magunk el, lehetetlenn vlik, hogy a
mvszet fegyelmt gyakoroljuk, s elsajttsuk szigor tech
nikjt. Egy mester figyel, kritikus tekintete eltt napokig,

A ZEN A MVSZETEKBEN

J83

hnapokig gyakorolhatjuk a knai karakterek kalligrafikus r

st. A mester gy figyel, ahogy a kertsz kveti a fk n
vekedst, s tantvnytl is azt vrja, hogy vegye fel a fa
attitdjt - a szndktalan nvekedst, amelyhez nem vezet
rvid t, amelynek minden llomsa egyszerre kezdet s
vg. Ezrt a legmagasabb szintet elrt mester semmivel sem
nnepli jobban magt, mint a botladoz kezd.
Ha paradoxnak tnik is, a clzatos letben nincsen sem
tartalom, sem rtelem. Egyre csak rohan, s elrohan minden
mellett. A cl nlkli let, miutn nem siet, semmi mellett
nem rohan el, mert az ember rzkei csak gy nylnak ki
egszen a vilgra, ha nincs clja, s sehov nem siet. Ebbl az
is addik, hogy nem avatkozunk az esemnyek termszetes
menetbe, klnsen, ha gy rezzk, hogy azok olyan elvek
szerint folynak, amelyek nem idegenek az emberi intelligen
citl sem. Hiszen, amint lttuk, a taoista gondolkods nem
teremt, nem erltet semmit, mindent megterem nmag
bl. Ha az ember ltja, hogy rtelmben ugyangy a jang s
jin egyenslya fejezdik ki, mint a termszeti vilgban, akkor
krnyezethez val viszonyt nem konfliktusknt, kls be
avatkozsknt li meg. Ezrt az erltets s megtermsklnbsgt nem lehet pontosan utastsokba foglalni, hogy.
mit kell s mit nem szabad tennnk - a klnbsg elssorban
a cselekvs megrzsben s minsgben rejlik. A nyugati
kznsgnek azrt nehz elmagyarzni mindezt, mert a ro
han ember nem kpes rzsekre.
Ennek az attitdnek a mvszi kifejezdse leginkbb, a
festszetben s a kltszetben figyelhet meg. gy tnhet, a
zen mvszete kizrlag a kultra kifinomult formira szo
rtkozik, tudnunk kell azonban, hogy Japnban szinte minden
szakma s mestersg ismerete do, azaz Tao vagy t - ami kzel
ll mindahhoz, amit a Nyugat rgen misztriumnak neve
zett. Bizonyos mrtkig minden do valamikor a taoizmus, a:
zen s a konfucianizmus elveinek elsajttsra szolgl laikus
mdszer volt, ahogy a mai kmvessg is olyan idkbl
maradt fenn, amikor ez a mestersg csak eszkz volt egy
szellemi tradciba val beavatsra. Oszakban mg lnek
olyan ids kereskedk, akik a singaku - a zenhez kzel ll
pszicholgiai rendszer - alapjn ll dt, kereskedelmi gyakorlatot kvetik.

184

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A zen a knai buddhizmus 845-s ldzst kveten egy

ideig nem csupn a buddhizmus uralkod formja volt, ha
nem az egsz Knai kultra fejldst legerteljesebben be
folysol szellemi tnyez is. Ez a befolys a dli Szung-dinasztia (1127-1279) alatt rte el tetpontjt, ebben az idben
a zen kolostorok voltak a knai tudomny legfbb centrumai.
Laikus tudsok, konfucinusok s taoistk egyarnt felke
restk ket tanulmnyaik idejre, a zen szerzetesek pedig meg
ismerkedtek a klasszikus knai tudomnyokkal. Miutn az rs
s a kltszet a knai tudsok f tevkenysgei kz tartozott,
a knai festszet pedig kzel llt az rshoz, a tuds, fest s
pota szerepe nem vlt lesen kln. A knai kznemes-tuds
nem volt szakbarbr, s a zen szerzetes termszetvel is szges
ellenttben llt volna, hogy rdekldst s tevkenysgt
kizrlag vallsos gyekre korltozza. Ennek kvetkeztben a
filozfiai, tudomnyos, klti s festi trekvsek fantaszti
kus mdon megtermkenytettk egymst, s az egszben a
termszetessg taoista-zen lmnye volt a dominns hang.
Ugyanebben az idben rkezett Eiszai s Dgen Japnbl, s
trt hza a zen hozomnyval, hogy azutn japn tuds-szer
zetesek vgerhetetlen radata kvesse ket, mohn magukba
szva a zen mellett a knai kultra minden ms aspektust is.
Hjszmra, gyszlvn sz kolostorokban ingztak a szer
zetesek Kna s Japn kztt, nemcsak sztrkat s klasszikus
knai knyveket szlltottak, hanem tet, selymet, porcelnt,
fstlket, festmnyeket, gygyszereket, hangszereket, a k
nai kultra minden fejlett termkt is - nem beszlve maguk
rl a knai mvszekrl s kzmvesekrl.
A zen hangulathoz legkzelebb a papr- vagy selyemala
pon fekete tussal mvelt kalligrafikus festszet llt - amelynek
alkotsa rendszerint egyszerre festmny s kltemny. A knai
tus a vz mennyisgtl fggen szmtalan rnyalatot kpes
ltrehozni, st maga a tus is szmos minsgben s klnbz
fekete sznben llt rendelkezsre. A tust szilrd rd for
mjban rultk, egy lapos ktnyrra vizet ntttek, a rudat
pedig addig, drzsltk hozz, amg a tus el nem rte a kvnt
srsget. rshoz s festshez hegyes vg, bambuszszr
ecsetet hasznltak, amelyet egyenesen tartottak, a csukl nem
tmaszkodott a paprra. A puha szr ecset viszont vltozatos
ecsetvonsok sokasgt tette lehetv. Az ecsetnek knnyed

A ZEN A MVSZETEKBEN

185

s folykony nyomot kell hagynia s lendletesen siklania a

nedvszv papron, hogy a tus egyenletes srsgben kerljn
a paprra. Mindez a kz s a kar olyan szabad mozgst kvnta
meg, amely inkbb tncra, mintsem rsra emlkeztet. Egy
szval ez tkletes eszkz a habozs nlkli spontaneits
kifejezsre, s a tapasztalt megfigyel szemben akr egyet
len vons is rulkodik az ember jellemrl.
A szumi-e, ahogy ezt a festszeti stlust japnul nevezik, mr
valsznleg a Tang-dinasztia idejn teljesen kifejldtt, kt
legends mester, Vu Tao-cu (kb. 700-760) s Vang-vei (kb.
698-759) jvoltbl. A nekik tulajdontott mvek eredetisge
sok esetben megkrdjelezhet: lehetsges, hogy csak a IX.
szzadbl szrmaznak. Van kztk egy Vang-veinek tula
jdontott jellegzetesen zen stlus, impresszionisztikus kp,
amely vzesst brzol - a kt sziklatmb kztt elemi ervel
alzdul vztmeget mindssze nhny finoman velt ecset
vons jelzi. E stlus nagy formateremt korszakt, amely kt
sgkvl a Szung-dinasztia korra (959-1279) esett, olyan
jelents festk kpviseltk, mint Hszia-kuei, Ma-jan, Mucsi s Liang-kai.
A Szung-kori mesterek, tlnyomrszt tjkpfestk, a ter
mszetfests olyan kifinomult hagyomnyt teremtettk meg,
amelyet azta sem igen szrnyaltak tl. Mert a termszet lete,
hegyek, vizek, kd, sziklk, fk s madarak jelennek meg
benne - a taoizmus s a zen rzsein keresztl. Ehhez a
vilghoz az ember is hozztartozik, de nem uralkodik felette.
nmagban teljes, mert nem kszlt senkinek, s nincs
benne cl. Ahogy Hszan-cse rta:
A fnyl Hold tl a folyn;
A fenyvesben susog szl;
Egsz jjel oly bkessgei,
- Mirt? Kinek?*B
A Szung-kori tjkpek semmikppen sem annyira kpzeletbelieks stilizltak, ahogy a nyugati kritikusok sokszor lltjk.
Aki ezen a vidken, hegyes, kds tjakon utazik, szinte az t
minden forduljban valami ilyesmit lt. A fotogrfus kny* Cseng-tao Ke, 24.

186

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

nyedn tudna olyan felvteleket kszteni, amelyek pontosan

gy nznek ki, mint a knai festmnyek. A Szung-kori tj
kpek s ltalban a szumi-e egyik feltn vonsa a kp vi
szonylagos ressge - ami azonban a kphez tartozik, nem
egyszeren kihagyott httr. Ha a fest csak a kp egyik sarkt
tlti be, akkor is az egsz teret megeleventi. Ma-jan kie
melked mestere volt ennek a techniknak, a szinte festk
nlkli festsnek", amit a zen nha gy nevez: a hr nlkli
lant pengetse. A titok abban a tudsban rejlik, hogy miknt
kell a formt ressggel ellenslyozni, s mindenekeltt, hogy
mikor mondtunk eleget. A zen sem az eszttikai hatst, sem
a szatorit nem rontja el azzal, hogy magyarzatkppen hts
gondolatokat, intellektulis kommentrokat sz a kpbe. Az
res trbe szervesen beletartoz alak felkelti a csodlatos
ressg rzst is, amelybl minden esemny hirtelen lp
el.
Ugyanilyen lenygz az ecsetkezels tudomnya, az ecset
vonsok sklja a finom elegancitl a durva elevensgig, a
fk aprlkos kidolgozstl a mersz krvonalakig, akr
csak a sztll ecsetszrk s egyenetlen nedvszvs papr
irnytott vletlenje ltal elvarzsolt anyagszer tmegek.
A zen festk az gynevezett Zenga stlusban a mai napig
megriztk ezt a technikt knai rsjelek, krk, bambusz
gak, madarak s emberi alakok lendletes megfestsre
olyan ecsetvonsokkal, amelyek tovbbfutnak a levegben.
Mu-csi utn a durva ecset valsznleg legnagyobb mestere
Szessu japn szerzetes (1421-1506) volt, aki flelmetes
technikjval a legfinomabb fenyveseket, madarakat, Hsziakueire emlkeztet hegyi tjakat festett. Szinte bntan let
teli tjkpeihez nemcsak ecsetet hasznlt, hanem marokra
fogott szalmacsomt is, amellyel sikerlt ellltania a szll
haj textrjt.
Ezeket a kpeket szemllve a nyugati nz tekintete azon
nal megtkzik a szimmetria hinyn, a szablyos geometriai
formk, egyenesek s grbk kvetkezetes kerlsn. A ti
pikus ecsetvons cikcakkos, egyenetlen, szablytalanul kanya
rog, szguld vagy seper s mindig spontn, megjsolhatat
lan. Mg amikor a zen szerzetes s fest magban ll krt
rajzol - amely a Zenga egyik leggyakoribb tmja nem elg,
hogy kiss szablytalan lesz, mg a vonal textrja is csupa let,

A ZEN A MVSZETEKBEN

187=

a durva ecset frccsenstl s kihagysaitl eleven. Az

absztrakt vagy tkletes kr konkrt s termszetes - teht
l - krr vlik, ugyangy, ahogy a sziklk, fk felhk s
vizek a knaiak szemben akkor hasonltanak leginkbb n
magukra, amikor legkevsb emlkeztetnek a fldmr s az
ptsz rtelmes formira.
A nyugati tudomny a szimmetria s a szablyossg rvn
prblt rtelmet felfedezni a termszetben, legszeszlyesebb
formit is szablyos, kezelhet formj sszetevkre bon
totta. Ez az oka, hogy hajlamosak vagyunk rendet ltni a
termszetben, s eszerint viszonyulni hozz, amivel kilgoz
zuk belle a spontaneits mozzanatt. Ez a rend azonban a
mj rendje, a dolgok valdi pp-ilyensgnek ugyanis sem
mi kze a tkletes kr, ngyet, hromszg szraz fogalmi
valsghoz hacsak nem spontn vletlenek rvn. Mgis
ppen ez srti a nyugati gondolkodst, amikor sszeomlik a
rendezett univerzum kpe, s kiderl, hogy a fizikai, vilg
alapveten a bizonytalansgi elv alapjn mkdik Az ilyen
vilgot rtelmetlennek s embertelennek ltjuk, pedig a knai
s japn mvszi formk ismerete rvn a vilg alapveten j
felfogshoz juthatnnk el, a maga l s vgs soron kikerl
hetetlen valsgban.
Mu-csi s Liang-kai festmnyei szmos zen ptrirkt s
mestert brzolnak, tbbnyire magnyos bolondknt, mogor
va arckifejezssel, ordtva, harsnyan hahotzva, vagy ppen
gyelegve, akr a szl sodorta falevl. Kedvenc zen figurik
kztt gyakran szerepel Han-san s Si-te, a kt bolond
remete, vagy Pu-tai, a hihetetlenl gmblyded npi isten
vidm csavargk s zsivnyok vlogatott trsasgban, akik
mind a zen tnemnyes rtelmetlensgt s ressgt pl
dzzk. A zen - s bizonyos rtelemben a taoizmus az
egyetlen szellemi tradci, amely elgg biztos magban,
hogy gnyoldni is tudjon nmagn, s elgg elfogulatlan,
hogy ne csak sajt hitn, de legmlyebb hitben is nevetni
tudjon. Ezekben az rlt figurkban a zen fest valamivel
tbbet brzol sajt vu-hszin, tudat nlkli letfelfogsnak
pardijnl, mert ahogy az rlt a lngelmvel rokon, sokat
sejtet prhuzam ll fenn a vidm bolond zagyva beszde s
a zen blcs cl nlkli lete kztt. Egy Zenrin-kltemny
szavaival:

188

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A vadld kpe nem szndkkal vetl r;

A vz sem igyekszik, hogy befogadja.
A cl nlkli let gy teht minden zen mvszet visszatr
tmja, a mvsz bels llapott fejezi ki, mikzben az idtlen
pillanatban sehov sem tart. Mindenkinek vannak hasonl
pillanatai, ilyenkor tmadnak olyan lnk benyomsai a vilg
rl, amelyek aztn rkk tragyognak az emlkek szemthal
main - az g avar kesernys illata egy prs szi reggelen, egy
szrnyal galamb les napfnyben, viharfellegek htterben,
alkonyaikor egy tvoli vzess moraja vagy ismeretlen madr
rikoltsa az erd mlyn. A zen mvszetben minden tjkp,
minden szlben hajladoz bambusz vagy magnyos szikla
szirt rajza egy-egy ilyen pillanatot idz.
A nyugodt, magnyos pillanat hangulata a szabiC. Ha a
mvsz lehangolt, szomor, s az ressg klnleges rz
sben egyszer csak megpillant valami egszen htkznapi,
szerny dolgot a maga hihetetlen pp-ilyensgben, ennek
a hangulatnak a neve: vabiD. Ha a pillanat intenzv, nosztal
gikus szomorsgot kelt, amely az szhz s a vilg m
landsghoz ktdik: ez az avarE. Ha pedig a ltvny egy
titokzatos, klns dolog hirtelen felfedezse, ami valami
megfejthetetlen ismeretlenre utal, ez a hangulat a jugenF. Ez a
ngy, tkletesen lefordthatatlan japn sz jelli a furjuG ngy
alaphangulatt, avagy a zen zls ltalnos atmoszfrjt,
amellyel az let cl nlkli pillanatait fogja fel.
A Szung-kori mesterek inspircijra egsz sereg kivl
japn szumi fest bukkant fel, mveik ma is a nemzeti mv
szet legrtkesebb kincsei kz tartoznak - Muszo Kokusi
(1257-1351), Cso Denszu (lt 1431-ig), Subun (1414-1465),
Szoga Jaszoku (lt 1483-ig), Szessu (1421-1506), Mijamoto
Muszasi (1582-1645) s mg sokan msok Figyelemre mlt
kpeket festettek a nagy zen szerzetesek Hakuin s Szengai
(1750-1837) is, az utbbi a XX. szzadi absztrakt festszetre
oly dbbenetesen emlkeztet kszsgrl tett tanbizonys
got, ami taln rthetv teszi szmos kortrs fest rdekl
dst a zen irnt.
Japn festk a XVII. szzad vgn fejlesztettk ki a szumi-e
mg kifejezbb, mg knnyedebb stlust, a haiku versek
illusztrlsban alkalmazott haigt, ami a zengbl, a zen szer

A ZEN A MVSZETEKBEN

189

zeteseknek a Zenrin Kusuhoz, szmos mondhoz s sztrhoz

ksztett festmnyeibl ntt ki. A zenga s a haiga kpviseli a
szumi festszet legszlssgesebb leginkbb spontn, mes
terkletlen, nyers, az irnytott vletlen ecsetvonsaitl
hemzseg - formjt, amellyel magnak a termszetnek a
varzslatos rtelmetlensgt kvntk pldzni.
A zen mesterek a legrgebbi idk ta a rvid, groteszk
verseket kedveltk, amelyek egyszerre olyan lakonikusak s
direktek, akrcsak a buddhizmus problmira adott vlaszaik.
Nem egy kzlk, ahogy a Zenrin Kusubl vett idzetek is
mutatjk, nyltan hivatkozik a zen elveire. m miknt Tungsan hrom font len vlasza is tiszta zen, noha egy szval sem
emlti a zent, a legkifejezbb zen kltszet sem mond sem
mit, vagyis nem az letrl szl filozfia vagy kommentr. Egy
szerzetes megkrdezte Feng-hsztl: Ha beszd s hallgats
egyarnt megengedhetetlen, hogyan haladjunk tovbb hiba
nlkl?, mire a mester gy felelt:
Mrcius Kiangszuban - sosem feledem:
csalogny kilt, sznpomps vadvirgok!*H
Itt is, akr a festmnyeken, egy eleven pillanat jelenik meg a
maga tiszta pp-ilyensgben - br nem kellemes ezt gy
kimondani a mesterek gyakran idztek olyan klasszikus
knai kt- s ngysorosokat, amelyek rmutatnak valamire, m
semmi tbbet nem mondanak.
Irodalmi krkben kedvelt gyakorlat volt, hogy a rgi knai
kltemnyekbl vett ktsorosokat dalszeren rtelmeztk, a
XI. szzad elejn Fudzsivara Kinto antolgit is sszelltott
ilyen rszletekbl s rvid japn vaka versekbl, Roeisu, Tiszta
Dalok Gyjtemnye cmen. A kltszet ilyen alkalmazsa
nyilvnvalan ugyanazt a mvszi ltomst fejezi ki, amit
Ma-jan s Mu-csi kpein ltunk, a nhny ecsetvonssl
letre keltett res tr lmnyt. A kltszetben a ktsorost
krlfog csend jtssza az res tr szerept - amelyben nem
gondolkodunk a versrl", hanem trezzk azt, minl keve
sebbet beszl, annl inkbb.

* Vu-men Kuan, 24.

190

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A XVII. szzadra a japnok tklyre vittk ezt a szavak

nlkli kltszetet a haikuban, e mindssze tizenht sztag
bl ll versben, amely csak felkap egy tmt, hogy szinte
azonnal el is ejtse. Nem japnok szmra a haiku sokszor csak
verskezdetnek, st cmnek tnhet, s a fordts sohasem ad
hatja vissza a hangok, a ritmus hatst. A kpet azonban
ltalban meg tudja jelenteni - s ez a lnyeg. Termszetesen
szmos haiku van, amely pp olyan mesterklt, mint az olcs
lakktlakra festett kpek. A nem japn hallgatnak azonban
arra kell gondolnia, hogy a j haiku a gondolkods llvizbe
dobott kavics, amely asszocicikat hv el az emlkek gazdag
trhzbl. Rszvtelre szltja fel a hallgatt, ahelyett hogy
mulattl alltan otthagyn, mikzben a klt hangtalan to
valibben.
A haiku kifejlesztse nagyrszt Baso (1643-1694) nevhez
fzdik, zen irnti rzsei olyan tpus kltszetben kvntak
megnyilatkozni, amelyet mindenestl that a vu-si, a semmi
klns szelleme. A haiku-rshoz - mondta - hromlb
gyerek kell mert Baso versei ugyanazt az ihletett objek
tivitst mutatjk, ahogy a gyermeki csodlkozs fejezdik ki,
ugyanahhoz az rzshez vezetnek vissza, mint mikor elszr
nyitottuk szemnket a vilgra.
Kinti hi take
Joki mono miszeru
Jukimaroge!
Tzet gyjtottl;
Milyen szpet mutatok ris hgolyt!*
Baso a legegyszerbb japn nyelven rta haikuit, termszete
sen kerlte a magasztos, irodalmi nyelvet, s ezzel olyan
stlust teremtett, amelyben a htkznapi ember is kltv
* Ez s az albbi haikuk legtbbje R. H. Blyth csodlatos ngyktetes
Haikujbl val, amely ktsget kizran a tma legjobb angol nyelv
trgyalsa. Blyth mellett szl az is, hogy bizonyos gyakorlatot szerzett a zen
kpzsben, aminek kvetkeztben kivtelesen fogkony a knai s japn
irodalom irnt. Lsd Blyth (2) a Bibliogrfiban.

A ZEN A MVSZETEKBEN

191

vlhatott. Kortrsa, Bankei, ugyanezt tette mega zenben, mert

ahogy Ikkju egyik dka verse mondja:
Ami a htkznapi ember
rtelme, akarata ellen val,
Srti az Ember trvnyt
Srti Buddha trvnyt.*
Ugyanebben a szellemben mondta Nan-csan: A htkzna
pi tudat a Tao, ahol a htkznapi annyit jelent: egyszeren
emberi, s nem csupn kznsges. gy eshetett meg, hogy
a XVII. szzadban a zen pratlan npszersgre tett szert
Japnban, a szerzetesektl s szamurjoktl eljutott a parasz
tokhoz s a kzmvesekhez is.
A haiku igazi rzsrl rulkodik Baso egyik verse, amely
azonban tl beszdes ahhoz, hogy valdi haiku lehessen:
Lenygz, aki
Nem gondol rpke ltre,
Ha menydrg.
Mert a haiku a dolgokat pp-ilyensegkben figyeli, nem
kommentlja - a vilg ilyen szemllett a japnban gy neve
zik: szono-mama, csak, ahogy van vagy csak gy.
Rizsfldn gyomok,
Lekaszltk, gy maradt Mennyi j trgya!
A zen szerint az rtelem nem tbb, mint amennyit az ember
tud s lt. Nagyjbl ezt fejezi ki Gocsiku haikuja:
Hossz jszaka,
Csobog vz mesli
Gondolataim.
Vagy mg direktebben:
* R. H. Blyth Ikkyus Dka, The Young East, 2. ktet, 7. szm (Toki,
1953).

192

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Tavon csillagok,
Megint a tli zpor
Kavarja vizt.
A haiku s vaka versek taln mg a festmnyeknl is jobban
kzvettik a szabi, vabi, avar s jugen hangulatait. Nyilvnval,
hogy a szabi csndes, borzong magnyt fejezi ki:
Elszradt gon
Peckesen l a kakas
Egy szi este.
Vagy kevsb nyilvnvalan, teht mlyebben;
Esti szellben
Krlnyaldossa a vz
A kcsag lbt.
Stt erdben
Apr bogy lepottyant:
Csobbans zaja.
A szabi magnyossgnak valdi rtelme azonban a buddhista
elszakads, amelyben gy ltjuk, minden csodlatos spon
taneitsban, magtl trtnik. Hatrtalan nyugalom, mly
sges bke rzse vesz krl, mint a szakadatlan hessben,
amikor vastag, puha htakar nyeli el a hangokat.
lmos es hull:
Vgtelen, mrhetetlen
Elhagyatottsg.
A vabi: vratlan rdbbens a legkznsgesebb dolgok hs
ges pp-ilyensgre, klnsen, amikor a bors jv tvlata
tmenetileg kioltott bennk minden tettvgyat.
Svny kapuja:
Nincs rajta lakat ms, mint
Az a kiscsiga.

A ZEN A MVSZETEKBEN

193

Fakopcs mindig
Ugyanott teszi dolgt Esteledik mr.
Tli sivrsg;
Esvzmjt kdban
Verebek jrnak.
Az avare nem bnat, s nem egszen nosztalgia, abban az
rtelemben, ahogy a kedves mltat visszakvnjuk. Inkbb
visszhang, gy rezonl az elmlt s szeretett dolgokra, mint a
katedrlis a krus nekre. Nlkle szegnyesebb lenne a
hangzs.
Fuha hatrn
Bedlt visk, nem lakjk:
Csak a szl svt.
Alkonyi kdben;
Eltndni a mlton:
De tvoli mr!
Az avare az a kritikus pillanat, amikor a bnat s kesersg,
amellyel eddig a vilg mlandsgt szemlltk, tfordul,
mert a nagy ressg formjt ltjuk meg benne.
Tvolod sz.
A patak elrejtzik
A sr fben.
Hull levelek
Borulnak egymsra, mint
Esre es.
Az elmls pillanata suhan t Issza haikujn, amelyet gyer
meke hallra rt:
Harmatcsepp vilg!
Harmatcsepp lehet csupn,
s mgis, mgis...

194

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Miutn a jugen egyfajta misztriumot jelent, remnytelen

volna lerni, a versek nmagukrt beszlnek.
Sttl tenger;
A vadkacsk neke
Oly fak fehr.
Csak a pacsirta
Hangja halt el egyedl,
Semmi nem maradt.
A sr kdben
Mit kiltoznak a domb
s a haj kzt?
Szkken a pisztrng,
Fellegek mocorognak
Patakmederben.

A Zenrin versei kztt is tallunk pldt jugenre:

Ellt a szl, a szirmok egyre hullnak;
Madr rikolt. Mlyl a hegyek csndje,I
Miutn legksbb a XV. szzad vgre a zen kpzsben ltalnos
gyakorlatt vlt a knai ktsorosok idzse, a haiku kialakulsa
aligha meglep. Az sszefggs egszen nyilvnval pldul
Moritake fordtott jugen hatkujban; A Zenrin gy szl:
Repedt tkr mr nem mutatja kped;
Lehullt szirom nem n az gra vissza.J

Moritaknl pedig ezt olvassuk:

gra visszantt
A lehullt virgszirom?
Pillang lehet.

A zen s a kltszet kapcsolatrl szlva hatatlanul meg kell

emltennk Riokan (1758-1831) Szoto zen szerzetes s re-

A ZEN A MVSZETEKBEN

195

mete nevt. A szentre gyakran gy gondolunk, mint akinek

szintesge ellenszenvet vlt ki a vilgbl. Riokan azonban
kivtel ez all: volt az a szent, akit mindenki szeretett - taln,
mert mint a gyermek, inkbb volt termszetes, mint j. Kn
nyen olyan benyomsunk tmadhat, hogy a japnok ter
mszetszeretete elssorban szentimentalizmus, a termszet
bjos s elragad mozzanataira - pillangkra, cseresznye
virgzsra, az szi holdra, krizantmokra s reg fenyfkra irnyul.* Riokan azonban a tetvek, bolhk kltje, meg a
nyirkos esben brig zott utaz.
Ess napokon
Riokan, a szerzetes
Sajnlja magt.
Termszetszemllete is hasonl indttats:
Tepsiskls
Zajba kuruttyol
Bkahang vegyl.
Bizonyos rtelemben Riokan a japn Szent Ferenc, br taln
kevsb jtatos. Inkbb csavarg bolond, aki elfogulatlanul
mkzik a gyerekekkel, az erdben l egy magnyos kuny
hban, amelynek a teteje bezik, a falakat pedig kitaptzta
verseivel, a maga bmulatosan olvashatatlan, pkszer kzr
* Klnsen melyt benyomsokat szerezhetnk a XX. szzad k
zepnek klti hangulatrl. Ez azonban a haiku s ms mvszi formk
olyan szintjrl szrmazik, amely a mi dvzlkrtya-versikink s cukorksdoboz-mvszetnk vilgnak felel meg. Figyeljk meg azonban az
albbi Zenrin-vers gyszlvn szrrealista kpi vilgt:
Vu-tai hegyen felhk -gzlg rizshalom;
Az si Buddha-csarnok eltt egy kutya az gre pisl.
Maga Issa is tbb ilyen haikut rt:
Bolht ropogtat, s
ttNamu Amida Bucu!"
gy szl az ajak

196

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

sban, amelyet a japn kalligrfusok olyannyira becslnek.

gy beszl a mellen lakmroz tetvekrl, mint a mez boga
rairl. Halvny nyoma sincs benne szgyennek vagy hisg
nak, amikor a legemberibb rzseket - szomorsgot, mag
nyossgot, zavart vagy sajnlatot - fejezi ki. Gazdag, mg
amikor kiraboltk is, hiszen
Valamit mgis
Itt hagyott az a tolvaj;
Holdas ablakom!
s ha pnze sincs,
A szl hord ide
Szraz avart eleget,
Hogy tzet rakjak.
Ha a mlt kirlt, a jv pedig cltalan, a jelen tlti be az rt
- amely rendesen hajszlnyira zsugorodott tredk-msod
perc csupn, semmire nem hagy idt, A vgtelenl kitgult
jelen rzse soha sem ersebb, mint csa-no-ju, a teaszertarts
idejn. A kifejezs szigor rtelemben annyit jelent: tea forr
vzzel. A zen mr egyedl ezzel a gyakorlattal is felmrhetet
len hatst gyakorolt a japn vilgra, mert a csadzsin, a teames
ter zlse a csa-no-jut krlvev mvszetek - ptszet, ker
tszet, fazekassg, tvsmestersg, lakkfestszet s virgren
dezs (ikebana) - mindegyikben megfellebbezhetetlen.
Miutn a csa-no-ju ifj hlgyek passzijv vlt, j adag
szentimentlis maszlag slt ki belle - holdfnyes szobk,
broktruhs babk, porcelnok s cseresznyevirgok vilg
nak affektlt s hisztrikus majmolsa. Msfell azonban pl
dul a Szosu Szen iskola komor tisztasgban a tezs az igazi
zen megnyilvnulsa, amelyhez a csszn, ten s forr vzen
kvl semmi sem szksges. m, ha mg az sem ll ren
delkezsre, a csado - a tea tja - brmilyen eszkzzel, brhol
gyakorolhat, hiszen az valjban maga a zen.
Ha a keresztnysg a bor, az Iszlm a kv, a buddhizmus
minden bizonnyal a tea. Nyugtat, megtisztt, kesernys ze
szinte olyan, mint maga a megvilgosods, de megfelel a
termszetes anyag jles rdessgnek, az des s savany

A ZEN A MVSZETEKBEN

197

kzti kzptnak is. Zen szerzetesek mr jval a csa-no-ju

kialakulsa eltt is hasznltk a tet meditci kzben stimullszerknt. Ilyenkor egyfajta. rrs figyelemmel fogyasztottk,
amibl azutn termszetesen ntt ki a ritulis cselekvs. Nyron
felfrisstette, tlen megmelengette a vndorl remete szerzetest,
aki fbl s bambuszbl ptett kunyht magnak a hegyi er
dsgekben vagy a szikls szurdokban csrgedez patak partjn.
A taoista vagy zen remetelak ignytelen ressge, egysze
rsge nemcsak a specilis csa-no-ju hzak, de az egsz japn
lakhz-ptszet stlust is meghatrozta.*
A teaszertartst Eiszai vezette be a japn kolostorokban, s
noha formjban a csa-no-ju eltr attl, ktsgtelen, hogy
valsznleg a XV. szzad idejn innen terjedt t a laikus
letbe. Magt a csa-no-jut Szen-no-Rikju (1518-1591) tkle
testette, tle ered a teaivs ma virgz hrom iskolja. A
szertartshoz hasznlt tea nem az a kznsges teaf, amelyet
forr vzbe kell ztatni, hanem finom porr rlt zld tea,
amelyet bambusz habvervel s forr vz hozzadsval fo
lykony jade habb vernek, ahogy a knaiak mondjk. A
csa-no-ju annl becsesebb, minl szkebb krre, esetleg mind
ssze kt fre szortkozik. A rgi idkben klnsen a sza
murjok kedveltk, akik - mint a mai idk zaklatott let
zletemberei - a vilg zaja ell kerestek benne menedket.**
Idelis esetben a csa-no-ju hza a lakhztl tvolabb es,
kln kis kertben ll kunyh. Padljt tatami, szalmval
kitmtt matrac bortja, amely krlveszi a tzrak helyet. A
zsptet rendszerint rizsszalmbl kszl, a fal pedig, mint a
japn laksokban ltalban, fasznre pcolt, faoszlopok kz
kifesztett papr sodzsi. A szoba egyik oldalt a tokonoma flke
foglalja el, amelyben egyetlen tekercs festmny vagy kalligrfia fgg, esetleg egy szikladarab, sztszrt virgok vagy
valamilyen ms mtrgy trsasgban.
* Ez a hats azutn keveredett pldul az Isze sintoista szentlyben ma
is lthat bennszltt stlussal, amely ersen utal a dli csendes-ceni
szigetvilg kultrjra.
** Miutn gyakran van rszem abban a megtiszteltetsben, hogy Sabro
Hasegawa esa-no-jura invitl, remek rzkkel a leghektikusabb pillanatokra
idztve a meghvst, tansthatom, hogy ennl jobb pszichoterpit nem is
ismerek.

198

A ZEN ELVEI s GYAKORLATA

Klns mdon egyszerre nneplyes s mgis elengedett

lgkr uralkodik, a vendgek kedvk szerint trsalognak vagy
csendben figyelnek. A hzigazda fasznnel komtosan tzet
rak, majd bambusz merkanllal vizet mer a zmk barna
vaskannba. Ugyanilyen szertartsosan, minden sietsg nl
kl hozza be a tbbi kellket - egy tl stemnyt, a tescsszt
s tesdobozt, a habvert s egy nagyobb csszt a tea leleptsre. Az elkszletek alatt fesztelen beszlgets indul, a
kannban rvidesen shajtozni kezd a vz, a vendgek pedig
az izgalomtl elhallgatnak. Kis id elteltvel a hzigazda
egyenknt felszolglja a tet a vendgeknek, mindenkinek
ugyanabbl a csszbl. A tesdobozbl meghajltott bam
buszkanllal veszi ki a tet, a kannbl a hossz nyel kanllal
forr vizet mer hozz, a habvervel habosra veri, s a csszt
az els vendg el teszi, legszebb oldalt fordtva fel.
A csa-no-ju cssze tbbnyire durva matt fests, aljn l
talban mzatlan, az oldaln pedig lecsorgott a mz - ami ere
detileg szerencss vleden lehetett, utbb azonban vgtelen
lehetsget knlt az irnytott vleden szmra. Klnsen
kedveltek az ignytelen, kznsges anyag, koreai paraszti rizses csszk, amelyek kzl a teamester vlogatja ki a remekbe
sikerlt formkat A teatart doboz sokszor megfeketedett ezst
vagy benfekete lakkdoboz, br lehet rgi cserpedny is kznsges hasznlati trgy, amelyet szintn ntudatlan szp
sge alapjn szemelt ki a mester. Egyszer sszetrt egy hres
tesdoboz, s amikor cserepeit arany cementtel tapasztottk
ssze, a fellett szeszlyesen behlz finom arany vonalak csak
mg sokkalta becsesebb tettk. A tea elfogyasztsa utn a ven
dgek elkrhetik s megszemllhetik a kellkeket, hiszen min
den darabot a legnagyobb mgonddal vlogattak ssze, s sok
szor csak az alkalomra vettk el, mert egyik-msik jellegzetessge klnsen rdekes lehet valamelyik vendg szmra.
A csa-no-ju minden kellkt olyan kanonizlt zls szerint
vlasztjk ki, amelyet az vszzadok sorn Japn legrzke
nyebb elmi alaktottak ki. Noha a vlaszts tbbnyire intuitv,
a trgyak gondos megmrse sokszor rdekes s meglep
arnyokat trhat fel - a spontn geometria olyan csodlatra
mlt pldit, mint a nautlusz hza vagy a hkristly. pt
szek, festk, kertszek s minden szakma mesterei dolgoztak
a csa-no-ju mester keze alatt, mint zenekar a karmesterrel, s

A ZEN A MVSZETEKBEN

199

gy a zen zls tszivrgott az ltaluk ksztett htkznapi

kzmves termkekbe is. Ez a hats kivltkppen egyszer
hasznlati trgyakban - konyhaeszkzk, sodzsi paprok, levesescsszk, kznsges tes kancsk s csszk, matracok,
kosarak, palackok s kancsk, mindennapi ruhzati anyagok
s ms egyszer ruk sokasgban - figyelhet meg, amelyek
a japn zls legelnysebb oldalt mutatjk be.
A csa-no-ju zen szelleme annl is inkbb kidomborodik,
mert a szertarts minden olyan liturgikus vonatkozst nlk
lz, mint a katolikus mise vagy a singon buddhizmus krl
mnyes szertartsai. Beszlgets kzben a vendgek kerlik
ugyan a politikai, anyagi, zleti krdseket, nha azonban - a
vitatkozs legkisebb szndka nlkl - filozfiai problmkat
is rintenek. A legkedveltebbek mgis a mvszettel s ter
mszettel kapcsolatos tmk. Tudnunk kell, hogy a japnok
olyan kszsgesen s elfogulatlanul vgnak bele ilyen tmk
ba, ahogyan mi a sportrl vagy az utazsrl beszlgetnk, s
ha a termszet szpsgt hozzk szba, az sem olyasfajta
affektls, mint a mi kultrnkban. Ezenkvl a legkisebb
rossz rzst sem okozza, ha ezzel elruljk, hogy az zleti s vilgi
versengs realitsai ell meneklnek. Az effle gyektl elfor
dulni ppoly termszetes s szksgszer, mint az alvs. Nem
okoz semmifle lelkifurdalst vagy zavart, ha idrl idre bele
olvadnak a gondtalan taoista remetk vilgba, akik szlftta
fellegek mdjra vndorolnak a hegyek kzt, s nincs ms
gondjuk, mint hogy megkapljanak egy sor vetemnyt, bmuljk a gomolyg kdt, s belefeledkezzenek a zuhatag hangjaiba.
Nhnyan taln arra is mdot tallnak, hogy sszekapcsoljk
a kt vilgot, hogy az let kemny realitsaiban ugyangy
meglssk a Tao cl nlkli mkdst, mint az g httert
behlz fagak szvevnyben. Hung Cu-cseng szavaival:
Ha a szl s a hullmok nem bortjk el a tudatod, mindig kkl
hegyek s zldell fk vesznek krl. Ha igazi termszetedben megvan
a Termszet teremtereje, akrmerre jrsz, felszk halak s csapatban
szll vadlibk ltvnya ksr.*
* Cai-ken Tan, 291. Hung zldsg-gykr beszdes knyve egy XVI.
szzadi vndor pota megfigyelseit gyjti ssze, akinek a filozfijban
taoizmus, zen s konfucianizmus keveredik.

200

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

A zen s a csa-no-ju vilghoz tartoz kert persze nem affle

bronz darvakkal s miniatr pagodkkal agyondsztett imitlt
tj. A legszebb japn kertek nem trekednek a valsgos tj
illzijra, egyszeren a hegy-vz ltalnos atmoszfrjt
kvnjk kelteni azon a kis helyen, amelynek elrendezse
inkbb az emberi kz segt, mint meghatroz befolyst
jelzi. A zen kertsznek esze gban sincs, hogy sajt elkpze
lst knyszertse a termszet formira, inkbb azon fra
dozik, hogy igazodjon e formk szndktalan szndkhoz,
mg ha ez rengeteg trdst s tudst kvn is. A kertsz
igazbl soha nem sznik meg nyesni, nyrni, gyomllni,
gondozni nvnyeit, s mindezt olyan szellemben, mintha
is a kert rsze lenne, nem pedig valaki, aki azt kvlrl igaz
gatja. Nem avatkozik be a termszetbe, mert maga a term
szet, gy mveli, mintha nem is mveln. Ezltal lesz a kert
egyszerre egszen mestersges s tkletesen termszetes.
Ebben a szellemben kszltek Kiot legszebb homokos
sziklakertjei, kzttk a leghresebb Rioandzsi kertje. t,
fval krlvett sziklacsoport ll alacsony kfallal kertett, gere
blyzett homok tglalapon. Kietlen tengerpartot vagy tenger
bl kiemelked kopr sziklaszirteket idz, hihetetlen egysz
ersgbl olyan tiszta s komoly rzs rad, amely akr
fnykprl is tlhet. Az ilyen kertek kialaktsnak mv
szeta bonszeki, amit akr szikla-,,termesztsnek is nevezhet
nnk. Embert prbl tengerparti, hegyi s folyami exped
cik sorn vlasztanak olyan formj sziklkat, amelyeket a
szl s vz munkja aszimmetrikus, eleven formjra alaktott.
Kordval szlltjk a helysznre s gy helyezik el ket a
kertben, mintha ott nttek volna ki a fldbl. gy llnak a
homokos talajon, az ket krlvev trben, mint a Szungkori festmnyek alakjai a httr eltt. Hogy a szikla don
hangulatot rasszon, s gy tnjn, mintha mindig is ott lett
volna, elbb nhny vre olyan helyre lltjk, ahol magtl
benvi a moha, csak azutn viszik vgleges helyre. A bonszeki
mvszek rzkenysgvel kiszemelt sziklk Japn legrtke
sebb nemzeti kincsei kz tartoznak, m vgs elhelyezsk
utn emberkz nem hbortja ket.
A zen szerzetesek is szvesen mveltk kertjeiket, kihasz
nlva a termszeti krnyezet kedvez adottsgait: sziklkat
lltottak, nvnyeket teleptettek a patak partjra, hegyi szur-

A ZEN A MVSZETEKBEN

201

dok benssges hangulatt teremtettk meg a kolostor tszomszdsgban. A sznekkel mindig vatosan s takar
kosan bntak, akrcsak korbban a Szung-kori festk, hiszen
terms2etes llapotukban tbbnyire a virgok sem rikt szn
foltokban fordulnak el. A japn kert, br kerli a szimmet
rit, vilgosan felismerhet formt kvet, s nem egy angol
vagy amerikai virgoskerttel ellenttben cseppet sem eml
keztet holmi olajmzolmnyra. A nvnyi formk tisztelete a
hzon belli virgelrendezs mvszetben is megjelenik,
amely az sszefgg sznfoltok helyett mindig a magiban ll
rgyek s levelek alakjt hangslyozza.
Az emltett mvszetek, mestersgek mindegyikhez gya
korlati kpzs tartozik, amely a zen kpzssel lnyegben
azonos elveken nyugszik. Az ilyen kpzsekrl nyugati nyel
veken mindeddig a legjobb beszmol Eugen Herrigel Zen in
the Art of Archery (Zen a nyllvs mvszetben) cm kny
ve. A szerz elmesli egy japn jszmester kezei alatt szerzett
tapasztalatait. Ide kvnkozik mg Takuan, XVII. szzadi me
ster emltett levele a zen s a kardvvs (kend) kapcsolatrl,
amit Suzuki fordtott le Zen Buddhism and Its Infiuence on
Japanese Culture (A zen buddhizmus s hatsa a japn kult
rra) cm knyvben.
Ezeken a terleteken mindig az a f problma, hogy a
tantvnyt eljuttassuk arra a pontra, ahonnan igazbl elindul
hat. Herrigel majdnem t ven keresztl prblta megtallni,
mi a hr elengedsnek helyes mdja, amely csak szndk
talan lehet, ahogy az rett gymlcs dobja le a hjt. A f
nehzsget annak a paradoxonnak a feloldsa jelentette, hogy
lankadatlanul, mgis trekvs nlkl kell gyakorolni, a
megfesztett hrt szndkosan s mgis szndktalanul kell
elengedni. Mestere arra biztatta, hogy szakadatlanul dolgoz
zon, de hagyjon fel az erfesztssel. A mvszetet nem saj
ttotta el, amg az j nem magtl l, a hr nem vu-hszin s
vu-nien, tudatlanul s gtls, vlogats nlkl szabadul l.
Sok-sok vnyi gyakorls utn egy nap egyszer csak megtrtnt
- hogy mirt s hogyan, maga Herrigel sem rtette meg soha.
Ugyanez vonatkozik az rshoz s festshez hasznlt ecset
kezelsnek elsajttsra. Az ecsetnek magtl kell festenie ez pedig nem lehetsges, ha az ember nem gyakorol sznte
len. m akkor sem, ha trekszik r. Ahogy a kardvvsban sem

202

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

hatrozhatunk el elbb egy bizonyos szrst, s prblhat

juk azutn azt megvalstani - addigra mr ks lenne. A
dntsnek s a cselekvsnek egyidejleg kell lejtszdni. Ez
a lnyege Dgen kpnek a tzifrl s hamurl. A tzifa
nem vlik hamuv - ez azt jelenti, hogy nem szndka
hamuv vlni, mieltt valban azz vlna - akkor viszont
mr nem tzifa. Dgen kitartott amellett, hogy a kt llapot
lesen elvlik egymstl, ahogy Herrigeltl is megkvnta
mestere, hogy a nyllvsben ne keverje ssze a feszts
s elereszts fzisait. Arra tantotta, hogy hzza ki a hrt a
legteljesebb feszltsg hatrig, s ott lljon meg minden
cl nlkl, nem gondolva arra, mi a szndka a kvetkez
pillanatban. Hasonlkppen vli Dgen a zazenrl, hogy az
embernek csak az ls kedvrt kell lnie, nem szabad
gondolnia a szatorira.
A termszet hirtelen megpillantsa, ami a haiku lnyege,
ugyangy jn ltre, hiszen ahol az ember ppen keresi, ott soha
nincs semmi. A mestersges haiku mindig azt a benyomst
kelti, mintha a vilg szndkosan leszaktott darabja volna,
mg a valdi haiku magtl hullott le, s az egsz univerzumot
magban hordozza.
A tvol-keleti mvszek s kzmvesek valban olyan ala
posan megmrtk, elemeztk, osztlyoztk a mesterek gya
korlatt, hogy szndkos imitcival kpesek voltak akr a
vjtflt is megtveszteni. A kimdolt mvet semmilyen
mrhet vonatkozsban nem lehet megklnbztetni az
eredetitl, ahogy egszen ms mdszerekkel felksztett
jszok s kardvvk sem felttlenl maradnak alul a zen
ltal ihletett szamurjokkal szemben. m ami a vgered
mnyt illeti, annak semmi kze a zenhez. Lthattuk mr,
hogy a zen cl nlkl val utazs, hiszen nincs is hov
eljutni. Az utazs maga az let, a valahov eljuts pedig a hall.
Ahogy egyik kzmondsunk tartja: Jl utazni jobb, mint
megrkezni.
Az a vilg, amely mindinkbb ticlokbl ll kzttk val
utazs nlkl, amely csak a minl gyorsabb megrkezst
rtkeli, tartalmatlan vilgg fog vlni. Az ember akrhov
eljuthat, m ez minl knnyebben lehetsges, annl kevsb
rdemes brhov is eljutni. A cl tlsgosan absztrakt, tl
sgosan euklideszi, hogy lvezhet legyen. Olyan ez az egsz,

A ZEN A MVSZETEKBEN

203

mintha a bannnak csak a kt vgbe harapnnk, nem pedig,

ami kztk van. Ezrt e mvszetek clja sokkal inkbb
maga a tevkenysg, mint a vgeredmny. Az igazi rm
azonban mg inkbb abban rejlik, ami a gyakorlat sorn
szndktalanul bukkan fel, ahogy az utazs rme sem a
vgclunkhoz val megrkezsben ll, sokkal inkbb azok-,
ban a vratlan meglepetsekben, amelyek az utazs kzben
rik az embert.
A megtervezett meglepets ppen olyan ellentmonds,
mint a szndkolt szatori. Szatorira trekedni vgs soron
olyan, mint magunknak venni karcsonyi ajndkot, attl
tartva, hogy msok megfeledkeznek rlunk. Egsz egysze
ren el kell fogadnunk, hogy a zen az letnek az a terlete,
amely teljesen befolysunkon kvl esik, s semmifle erlkds, gyeskeds, ravaszkods rn sem lesz a mink- effle
stratgikkal csak a valsg halvny mst teremthetjk meg.
A zen utols szava azonban nem az abszolt dualizmus - az
egyik oldalon az irnytott cselekvs meglehetsen kietlen
vilga, a msikon pedig a spontn, irnythatatlan meglepet
sek birodalma. Hiszen ki irnytan az irnytt?
Miutn a zen vgs soron nem hisz az irnyt s irnytott,
tudat s test, szellem s anyag alapvet kettssgben, gyakor
latban mindig jelen van egy bizonyos fiziolgiai aspektus.
Minden zen gyakorlat, a zazen, a csa-no-ju vagy a kendo egyarnt nagy jelentsget tulajdont a lgzsnek. A lgzs nem
pusztn a test kt alapvet ritmusnak egyike, hanem egyttal
az a folyamat is, amelyben az irnyts s spontaneits, az
akaratlagos s akaratlan cselekvs azonossga a leginkbb nyil
vnval. Jval a zen kialakulsa eltt mind az indiai jga, mind
a knai taoizmus gyakorolta a lgzs megfigyelst, amelynek
szemllete szerint hagyjuk - nem knyszertjk -, hogy a
lgzs minl lassabb s csndesebb legyen. Fiziolgiai s
pszicholgiai szempontbl nem egszen vilgos a kapcsolat a
llegzs s az intuci kztt. Ha azonban az embert inkbb
folyamatnak, mint dolognak, inkbb ritmusnak, mint struk
trnak tekintjk, nyilvnvalv lesz, hogy a llegzs olyas
valami, amit az ember folyamatosan vgez - vagyis ami folya
matosan maga. Ezrt aztn ahogy a tdnkkel leveg utn
kapkodunk, karltve jr azzal, ahogy az letet prbljuk meg-

204

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

Az gynevezett normlis lgzs grcss s szorong. A

levegt mindig visszatartjuk, nem engedjk ki teljesen, mint
ha kptelenek lennnk, hogy hagyjuk a maga tjt vgig
futni a tdben. Inkbb knyszeresen, mint szabadon llegznk. Ezrt a technika els lpse, hogy elsegtjk a lleg
zet maradktalan kiengedst - kieresztjk, mintha egy
risi lomgoly sllyedne al a mellnkbl a gyomron t
egszen a fldig, s az prseln ki testnkbl a levegt. A
rkvetkez belgzst mr hagyhatjuk, hogy egyszer ref
lexcselekvsknt menjen vgbe. A levegt nem szvjuk be
aktvan, hagyjuk, hadd jjjn - aztn, ha a td kellemesen
megtelt, hadd ramoljon ki megint, az lomgoly kpzet
vel azt az rzetet keltve, hogy csak kifolyik, nem mi pr
seljk ki.
Akr azt is mondhatnnk, hogy fiziolgiai szempontbl ez
a fajta llegzs maga a zen. A trekvs azonban itt is, mint a
zen minden ms vonatkozsban, csak akadlyt jelent, gy aki
nem jratos ebben a lgzstechnikban, sokszor tli azt a
klns szorongst, hogy tudatos kontroll hjn kptelen
llegezni. m ahogy nem kell irnyts, hogy sszhangba
kerljnk a Taval, hogy lssunk s halljunk, tudnunk kell azt
is, hogy a llegzs mindig gondoskodik nmagrl. Nem
annyira llegz gyakorlat ez, inkbb csak figyelem s en
gedem a llegzsemet. Slyos hiba volna gy kezdeni hozz,
hogy valamilyen kitztt cl rdekben gyakorlsra knysze
rtjk magunkat.
Ez a lgzsi md nem csupn klnleges alkalmakra szol
gl. Mint a zen ltalban, mindenfle krlmnyek kzepette
hasznunkra van, s ezltal, ahogy ms mdon is, minden
emberi tevkenysg a zazen egyik formjv vlhat. A zen
alkalmazsa az emberi tevkenysgekben nem szortkozik a
hivatalos mvszetekre, s nem felttlenl kvnja meg a
zazen specilis l technikjt sem. A nhai Kunihiko Hashida, Dgen mveinek kiadja, egy leten t tanulmnyozta
a zent, noha a zazent formlisan sohasem gyakorolta. Zen
gyakorlata fizikai tanulmnyaiban testeslt meg, attitdjt
sajt maga gy jellemezte, hogy egsz letmve a tudomny
volt, nem a tudomny mvelse.
A zen ltal ihletett mvszetek mindegyike a maga mdjn
vilgosan kifejezi vilgszemlletnek hirtelen, pillanatszer

A ZEN A MVSZETEKBEN

205

minsgt. A szumi festmnyek s a haiku jelenidejsge, a

csa-no-ju s a kendo ltal megkvnt teljes figyelem egyarnt
arra mutat r, amirt a zen a hirtelen megvilgosods tjnak
tekinti magt. Nem egyszeren arrl van sz, hogy a szatori
vratlanul, gyorsan, teljes hirtelensggel kvetkezik be. A
puszta sebessgnek mindehhez semmi kze. A lnyeg inkbb
az, hogy a zen - megszabaduls az idtl. Ha kinyitjuk a
szemnket, s tisztn ltunk, vilgoss vlik, hogy nincs ms
id, csak ez az egy pillanat, mlt s jv pedig minden konkrt
valsg hjn val puszta absztrakci.
Mindaddig, amg ez nem vilgos, gy tnik, letnk teljes
egszben mltbl s jvbl ll, a jelen csupn az a vgtele
nl finom hajszl, amely a kettt elvlasztja. Innen ered az az
rzs, hogy nincs idnk, a vilg sebesen eliramlik, mieltt
kilvezhetnnk. A megvilgosods, a rbreds a pillanatra
azonban meglttatja velnk, hogy az igazsg ppen ennek
fordtottja: valjban a mlt s jv az illzi, ajelen pedig az
rkkval. Felismerjk, hogy az id lineris rendje csak
egydimenzis verblis gondolkodsunk konvencija, amely
olyan mdon rtelmezi a vilgot, hogy apr darabokat, gy
nevezett dolog-esemnyeket ragad ki belle. Minden egyes
ilyen kiragads azonban kirekeszti a vilg tbbi rszt, ez a fajta
tudat teht az egyms utni megragadsok sorozatval csak
kzelt kpet alkothat a vilgrl. Az ilyen tudatossg fel
sznessge abbl is kitnik, hogy mg az emberi szervezet
szablyozsra sem alkalmas. Ha a szvverst, a llegzst, az
idegek, mirigyek, izmok s rzkszervek mkdst kellene
irnytania, ktsgbeesetten rohanglna fel-al a testben, egy
szerre mindig csak egy-egy dologgal trdve, mert semmi
msra nem volna ideje. Szerencsre nem az feladata ez,
szervezetnket az idtlen eredeti tudat irnytja, amely a
maga teljessgvel viszonyul az lethez, gy mgoly sok dol
got kpes egyszerre elvgezni.
Nem ltezik azonban felszni tudatossg az egyik oldalon
s eredeti tudat a msikon - a valsgban az elbbi csupn
az utbbi specilis tevkenysge. Ezrt a felszni tudatossg is
kpes rbredni az rk jelenre, amint felhagy a megragads
ksrletvel. Ez azonban nem gy kvetkezhet be, hogy a
jelenre prblunk koncentrlni - e trekvs kvetkeztben a
pillanat csak mg tnkenyebbnek, mg kevsb fkuszba

206

A ZEN ELVEI S GYAKORLATA

llthatnak tnne. Az rk most tudatossga ugyanazon az

elven valsulhat meg, mint a tiszta lts, halls vagy a llegzs
megfelel szabadsga. A tiszta ltsnak semmi kze a trek
vshez, pusztn annak a felismerse, hogy a szem minden
rszletet magtl befogad, az ember meg sem akadlyozhatja,
hogy nyitott szemn bejusson a fny. Ugyangy semmilyen
nehzsg nincs abban, hogy tudatban legynk az rkjelen
nek, mihelyt beltjuk, hogy nem is lehetnk tudatban ms
nak - hogy a konkrt valsgban nincs sem mlt, sem jv.
Ha erfesztst tesznk, hogy a jelen pillanatra koncentrl
junk, abbl rgtn kvetkezik, hogy msfajta pillanat is lte
zik. Pedig az sehol sem tallhat, valjban az ember ppoly
knnyedn pihen meg az rk jelenben, ahogy a szem s a fl
reagl a fnyre s a hangra.
Nos, ez az rk jelen a Tao idtlen, sietsg nlkli fo
lyamata radat, s mintha lmban futna,
Oly teljes - hangja, habja sincs.

Ahogy Nan-csan mondta: aki sszhangba igyekszik ke

rlni vele, eltr tle, br ez valjban lehetetlen, senki sem
tud eltrni tle. Ugyangy nem lehet eltrni az rkjelentl,
mg ha fel is prblunk fordulni, s ppen ez jelzi, hogy a
jelentl elszaktva nincs klnll n, aki figyeli es megismeri
azt - ezrt nem tallta Hui-ko a tudatt, amikor Bdhidharma
erre utastotta. Akrmennyire zavarba ejt, akrmilyen sok
filozfiai problmt vet is fel, egyetlen vilgos pillanat elg,
hogy belssuk elkerlhetetlen igazsgt Nem ltezik ms,
csak a most. Nem jn sehonnan, s nem igyekszik sehov.
Nem lland s nem mland. Mozog, mgis mindig nyuga
lomban van. Ha megprbljuk elkapni, mintha elillanna,
mgis mindig itt van, s el sem tudunk szkni elle. Ha
viszont htrafordulunk, hogy megtalljuk az nt, aki tud errl
a pillanatrl, azt ltjuk, hogy akr a mlt, elenyszett. Ezrt
mondja a hatodik ptrirka a Tan-Kingben:
Ebben a pillanatban semmi sem szletik meg. Ebben a pillanatban
semmi sem sznik meg. Nincs teht szlets-hall sem, aminek vget
kellene vetni. Ennek folytn az abszolt nyugatom (nirvna) a jelen

A ZEN A MVSZETEKBEN

207

pillanat. Ez a pillanat mgis hatrtalan, s benne rejlik az rk

gynyr. [7]K

Mgis, ha arra kerl a sor, ezt a pillanatot csak a mlthoz s a

jvhz kpest nevezhetjk jelennek, vagy ahhoz kpest,
akinek szmra jelen van. Ha azonban nincs sem mlt, sem
jv, s senki, akinek ez a pillanat a jelen, akkor ht mi ez?
Mikor Fa-csang halla kzeledett, egy mkus kezdett ka
parszni a tetn. Ennyi csak - mondta Fa-csang -, semmi
tbb.

BIBLIOGRFIA
A Bibliogrfia kt rszbl ll:
A) Az anyaggyjts sorn felhasznlt fbb elsdleges forrsok.
Kerek zrjelben adjuk meg a japn kiejtst. A hivatkozsok a
teljes Knai Tripitaka japn kiadsra, a 85 ktetes Taisho Daizokyo (Toki, 1924-1932) s a Nanjio-fle Catalogue of the
Chinese Translation of the Buddhist Tripitaka (Oxford, 1883,
Toki, 1929) mveire vonatkoznak.
B) A zenrl eurpai nyelveken rt munkk ltalnos bibliog
rfija, mely tartalmazza a knyvben hivatkozott, az indiai s
knai filozfival foglalkoz mveket is. Ebben a rszben
legjobb tudomsom szerint 1956 jliusig megjelent minden
fontosabb knyv s tudomnyos cikk szerepel

A) FBB FORRSOK
Cseng-tao Ke (Sodoka) DAL AZ T MEGVALSTS
RL, Jung-csia Hszan-cse (Joku Genkaku), 665-713,
Taisho 2014. Ford.: Suzuki (6), Senzaki & McCandless (1).
Csing-t Csuan-teng Lu (Keitoku Dento Roku) FELJEGYZSEK
A LMPS TOVBBADSRL, Tao-jan (Dgen),
1004 krl. Taisho 2076, Nanjio 1524.
Daiho Sogen Kokusi Hogo DAIHO SOGEN (BANKEI), A
NEMZET TANTJNAK BESZDEI, Bankei Zendzsi 1622-1693. Szerk.: Suzuki s Furata. Daito Shuppansha, Toki, 1943.
Hszin-hszin Ming (Sindzsinmei) RTEKEZS A LLEK H
SGRL Szeng-can (Szoszan). Taisho, 2010. Ford.: Su
zuki (1) 1. ktet, ll. (6), s Waley in Conze (2).

210

BIBUOGRFIA

Ku-cun-hsz J-lu (Koszonsuku Goroku) A KIVL SK

FELJEGYZETT MONDSAI, Ce (Szeki), Szung-dinasztia Fu-hsze Su-cs, Sanghai, illetve Dainihon Zokuzokyo,
Kiot, 1905-1912.
Lin-csi Lu (Rinzai Roku) FELJEGYZSEK LIN-CSIRL
Lin-csi I-hszan (Rinzai Gigen) Taisho, 1985, valamint
Ku-cun-hsz J-lu, 1. fzet.
Liu-cu Tan-king (Rokuso Dangyo) A HATODIK PTRIRKA
PROGRAM-SZTRJA,
Ta-csien
Hui-neng
(Daikan
Eno).Taisho 2008, Nanjio 1525. Ford.:WongMou-lam(l)
s Rousselie (1).
Pi-jen Lu (Heikan Roku) FELJEGYZS A ZLD SZIKL
RL Juan-vu Ko-csin (Engo Kokugon). Taisho 2003.
Sen-hui Ho-csang I-csi (Dzsinne Osolsu) SEN-HUI SSZE
GYJTTT TRTNETEI, Ho-ce Sen-hui (Kataku
Dzsinne). Tun-huang kzirat, Pelliot 3047 s 3488
Szerk.: Hu Si, Orientl Book Co., Sanghai, 1930. Ford.:
Gernet (1).
Sobo Genzo AZ IGAZI DHARMA SZEME FNYE Dgen
Zendzsi. Szerk.: Kunikdho Hasida, Sankibo Bussorin, To
ki, 1939, valamint Dgen Zendzsi Zensu, 3-472. o. Shinjusha, Toki, 1940.
Vu-men Kuan (Mumon Kan) KAPUJANINCS TJR Vumen Hui-kai (Mumon, Ekai). Taisho 2005. Ford.: Senzaki
&Reps (1), Ogata (1) s Dumoulin (1).

B) EURPAI NYELVEKEN MEGJELENT

MVEK
ANESAKI, M., History of japanese Religion, Kegan Paul, Lon
don, 1930.
BENOIT, H., The Supreme Doctrine, Pantheon, New York,
and Routledge, London, 1955.
BLYTH R. H., (1)Zen in English Literature and Orientl Classics,
Hokuseido, Toki, 1948.
(2) Haiku 4 ktet, Hokuseido, Toki, 1949-1952.
(3) Buddhist Sermons on Christian Texts, Kokudosha, Toki,
1952.
(4) lkkyus Dka, The Young East, II. 2-tl a III. 9. ktetig
(Toki, 1952-1954).

BIBLIOGRFIA

211

CHAPIN, H, B., 'The Chan Master Putai Journal of Ameri

can Orientl Society, LIII. ktet, 47-52. o.
CHU CHAN (BLOFELD J.), (1) The Huang Po Doctrine of
Universal Mind, Buddhist Society, London, 1947.
CHU TA-KAO, Tao Te Ching, Buddhist Society, London,
1948.
CONZE E., (1) Buddhism: Its Essence and Development, Cassircr, Oxford, 1953.
(2) Buddhist Texts Through theAges, Trsszerk.: I. B. Homer,
D. Snellgrove s A. Waley, Cassirer, Oxford, 1954.
(3) Selected Sayings fmm the Perfection of Wisdom, Buddhist
Society, London, 1955.
COOMARASWAMY, A K, fho Is SatanandWhere IsHell?,
Review ofRligion,~Xn.., I. ktet, 76-87. o. NewVork, 1947.
DEMIVILLE, E, (1) Hobogirin 4 fzet. Trsszerk.: S. Levi s
J. Takakusu, Maison Franco-Japonaise, Toki, 1928-1931.
(2) Le Concile deLhasa, 1. ktet, Imprimerie Nationale de
Franc, Paris, 1952.
DUMOULIN, H., (1) Das Vu-men-kuan oder Dr Pass
ohne Tor, Monumenta Serica VIII. ktet, 1943.
(2) 'Bdhidharma und die Anfnge des Chan Buddhismus, Monumenta Nipponica VII. ktet, 1951.
DUMOULIN, H. & SASAKI, R. F., The Development of
Chinese Zen after the Sixth Patriarch, First Zen Institute,- New
York, 1953.
DUYVENDAK, J. J. L., Tao Te Ching, Murray, London, .1954.
ELIOT SIR C.,Japanese Buddhism, Arnold, London, 1935.
FIRST ZEN INSTITUTE OF AMERICA (1) The Cat's
Yawn, 1940-1941, First Zen Institute, New York, 1947.
(2) Zen Notes, First Zen Institute, New York, megjelenik
1954-tl.
FUNG-YU-LAN (1) A History of Chinese Phosophy 2 ktet.
Ford.: DerkBodde, Princeton, 1953.
(2) The Spirit of Chinese Philosophy, ford.: E. R. Hughes,
KegaaPaul, London, 1947.
GATENBY, E. V The Cloud Mn ofYamato, Murray, London,
1929.
GERNET, J., (1) 'Entretiens du Matre de Dhyana Chenhouei du Ho-ts, Publications de lcole Franyxise dExtrmeOrient, XXXI. ktet, 1949.

212*

BIBLIOGRFIA

(2) Bibliographie du Matre Chen-houei du Ho-ts, Journal Asiatique, 1951.

(3) Entretiens du Maitxc Ling-jeou du Kouei-chain, Bul
letin de l'cole Frangaise d'Extrfne-Orient, XLVI. ktet, 1951.
QILES H. A,, Chuang-tzu, Kelly &Walsh, Sanghai, 1926.
GILES L., Taoist Teamings. Murray, London, 1925.
GROSSE, E., Die Ostasiatische Tuschmalerei, Cassirer, Berlin,
1923.
HARRISON, E. J., The Fighting Spirit ofjapan, Unwin, Lon
don, 1913.
HERRIGEL, E,, Zen in the Art of Archery, Pantheon, New York,
1953.
HUMPHREYS, C., Zen Buddhism, Heinem, London, 1949.
HU SHIH, (1) The Development of Zen Buddhism in
China, Chinese Political and Soral Review, XV 4, ktet, 1932.
KEITH, SIR A. B., Buddhist Philosophy in India and Ceylon
Oxford, 1932.
LIEBENTHAL, W., 'The Book of Chao, Monumenta Serica
monogrfia, XIII., Peking, 1948.
LIN YUTANG, The Wisdom ofLao-tze, Modem Library, New
York, 1948.
LINSSEN, R., Essais sur te Bouddhisme en generl et sur te zen en
particulier, 2 ktet, ditions tre Libre, Brussels, 1954.
MASUNAGA, R., The Standpoint of Dogn and His Treatise on
Ttme, Religion East and West I. ktet, University of Tokyo,
1955.
MURTI, T. R. V, The Central Philosophy of Buddhism, Allen &
Unwin, London, 1955,
NEEDHAM, J., Science and Civilization in China, 2 ktet (5
ktet kiads eltt), Cambridge University Press, 1954 s
1956.
NUKARIYA, K., The Religion of the Samurai, Luzac, London,
1913.
OGATA, S., Guide to Zen Practice A Mumon Kan rszleges
fordtsa, Bukkasha, Kiot, 1934.
OHASAMA, S. & FAUST, A., Zen, der lebendige Buddhismus
in Japn, Gotha, 1925.
OKAKURA, K., The Book of Te, Foulis, 1919.
PELLIOT, P, Notes sur quelques artistes des Six Dynasties et des
Tang, Toung Pao, XXII. ktet, 1923.

I5IULI0GRFIA

213

ROUSELLE, E,, 'Liu-tsu Tan-ching, Sinica, V., VI. &XI.

ktet, 1930,1931, 1936.
SASAKI, T., Zen: With Special Reference to Soto Zen, Soto Sect
Headquarters, Toki, 1955.
SENGAI, India-Ink Drawings, Oakland Museum, Oakland,
1956.
SENZAKI, N., Zen Meditation, Bukkasha, Kiot, 1936.
SENZAKI, N. & MCCANDLESS, R., Buddhism and Zen,
Philosophical Library, New York, 1953.
SENZAKI, N. & REPS, P., The Gateless Gate Fordts a M
mn Kanbl, Murray, Los Angeles, 1934.
SIREN, O., Zen Buddhism and its Relation to Art', Teosophical Path. Point Loma, California, 1934. oktber
SOGEN ASASHINA, Zen, Sakane, Toki, 1954.
SOROKIN, R (szerk.) Forms and Techniques of Altruistic and
Spiritual Growth, Beacon Press, Boston, 1954.
SOYEN SHAKU, Sermons of a Buddhist Abbot, Open Court,
Chicago, 1906.
SCHERBATSKY, TH., The Conceptwn of Buddhist Nirvana,
Leningrd, 1927.
STEINILBER-OBERLIN, E.& MATSUO, K., The Buddhist
Sects of japan, Alln & Unwin, London, 1938.
SUZUKI D. T., (1) Essays in Zen Buddhism 3 ktet, Luzac,
London, 1927, 1933, 1934, repr. Rider, London, 1949,
1950,1951.
(2) Studies in the Lankavatara Sutraj Roudedge, London,
1930.
(3) The Lankavatara Sutra, Routledge, London, 1932., repr.
1956.
(4) Introduction to Zen Buddhism, Kiot, 1934. repr. Philo
sophical Library, New York, 1949.
(5) Training of the Zen Buddhist Monk, Eastem Buddhist
Society, Kiot, 1934.
(6) Manual ofZen Buddhism, Kiot, 1935. repr. Rider, Lon
don, 1950.
(7) Zen Buddhism and Its Influence on fapanese Culture, Eastern
Buddhist Society, Kiot, 1938. repr. Bollingen Scries.
(8) The Essence of Buddhism, Buddhist Society, London,
1947.
(9) The Zen Doctrine of No-Mind, Rider, London, 1949.

214

BIBLIOGRFIA

(10) Living by Zen, Rider, London, 1950.

(11) Studies in Zen, Rider, London, 1955.
(12) Professor Rudolph Ott on Zen Buddhism Eastern
Buddhist, III. bott, 93-116. o.
(13) 'Zen. Buddhism on Immortality. An Extract from
Hekinganshu.Eastern Buddhist, III. ktet, 213-223 o,
(14) 'The Recovery of a Lost Manuscript on the History of
Zen in China, Eastern Buddhist, IV ktet, 199-298. o.
(15) lgnorance and World Fellowship, Faiths and Fellowship, wtkins, London, 1937,
(16) 'Buddhist Symbolism, Symbols and Values, Harper,
New York, 1954,
(17) Zen and Pragmatism, Philosophy East and West, IV 2.
ktet, Honolulu, 1954.
(18) The Awakening of a New Consciousness in Zen
Eranos-Jahrbuch, XXIIL ktet, Rhein-Verlag, Zrich, 1955.
TAKAKUSU, J., Essentials of Buddhist Philosophy, University
of Hawaii, Honolulu, 1947.
WALEY, A. Zen Buddhism and Its Relation to Art, Luzac, Lon
don, 1922.
WATTS, A. W, (1) The Spirit of Zen, Murray, London, 1936,
2. kiads, 1955.
(2) Zen Buddhism, Buddhist Society, London, 1947.
(3) Zen (az elz knyv bvtett kiadsa), Delkin, Stanford,
1948.
(4) The Way of Liberation in Zen Buddhism, American Academy of Asian Studies, San Francisco, 1955.
(5) The Problem of Faith and Works in Buddhism, Review
ofReligion, V 4. ktet, New York, 19412. mjus.
WENTZ, W Y. E., Tibetan Yoga and Secret Dodrines, Oxford,
1935.
WILHELM, R., (1) The Secret of the Golden Flower, fordts a
Tai I Csin Hua Cung Csi-bl, C. G. Jung kommentrjval.
Kegan Paul, London, 1931.
(2) The I Ching or Book of Changes, 2 ktet. Ford. Cary Baynes.
Pantheon, New York, 1950.
WONG MOU-LAM, The Sutra of Vei Lng (Hui-neng),
Luzac, London, 1944.

KNAI JEGYZETEK
Balrl jobbra olvasand

A TAO FILOZFIJA

A BUDDHIZMUS EREDETE

A MAHJNA BUDDHIZMUS

216

KNAI JEGYZETEK

A ZEN KIALAKULSA S FEJLDSE

KNAI JEGYZETEK

217

218

KNAI JEGYZETEK

KNAI JEGYZETEK

219

220

knai jegyzetek

KNAI JEGYZETEK

221

222

KNAI JEGYZETEK

RES S CSODALATOS

KNAI JEGYZETEK

223

224

KNAI JEGYZETEK

KNAI JEGYZETEK

NYUGODTAN LNI, NEM TENNI SEMMIT

225

226

KNAI JEGYZETEK

KNAI JEGYZETEK

227

228

KNAI JEGYZETEK

KNAI JEGYZETEK

ZAZEN S A KOAN

A ZEN A MVSZETEKBEN

229

230

KNAI JEGYZETEK

NV-S TRGYMUTAT
A szemlyneveket nagybetvel rtuk, a knai zen meste
reknl pedig zrjelben megadtuk a japn ejtst is. A mvek
cmeit dlt betvel szedtk.
Abszoltum 24,25,32
absztrakci 21-25,32,44, 65, 83,
136,140,147
advaita, kettssg 52
ahimsza, erszakmentessg 70
alaja-vidzsnna, trol tudat 86
Aice Csodaorszgban, Carroll, L.
175
AMITBHA (AMIDA), A Korlt
lan Fny Buddhja 71, 80,119,
138,180
AMITJUSZ 80
nanda, boldogsg 48, 74
antman, n-hiny 59, 60
anitj, vltozkonysg 59
anuttr szamjak szambdhi,
fellmlhatadan, tkletes
megvilgosods 58,170
arhan, szent 72,112
ASKA70
asrava, a gondolkods meg
tisztulsa 90
ASVAGHOSA7
ASZANGA70,83
aszkzis 57
tma-bdha, n-megvilgosods
49
tma-dzsnna, n-tudis 49
tma-jadzsna, az isteni nfell
dozs aktusa 46
Atman, a vilg nje 47-60

avar 192-193
Avatamszaka Sztra 71,81,102,
114,169 lsd mg Hua-jen iskola
avidj, tudatlansg 60,61
BANKI ZENDZSI
(1622-1693) 119,150
- meg-nem-szletett tudat (fuso)
150.158.168.180
- szatori 154
- mg kzelebb 158
-vrrel lemosott vr 150,161
BASO (1643-1694) 118
-haikul90,191
- hromlb gyerek 190
bhakti, rajongs trgya 72
BLYTH, R. H. 9,13,18, 56,141,
175
bdhi, megvilgosods 57,75-77,
89,103,109,112
BDHIDHARMA (Daruma)
(520 krl) 95-100,207
- Daruma-baba 97-98
- falnzs, pi-kuan 98
- Mit tudom n? 98
- szempilli 97
- Tedd elm! 98
BDHIRUCI96
Bdhiszattva 72,73,77, 81, 87,
160.165.180
-Mandzsuszri 73,165

232

NV- S TRGYMUTAT

bonszeki, kerttermeszts 200-201

Blcsessg 94
- gurutl 92
- Pradzsny 74, 81,83,161,162
- Szubhti 77
Brhim, az r, ms nvn
Pradzspati, Visnu 46
Brahman, minden Egy 49-52,
55,56
BUQDHA, Gautama (?- kb. i. c.
545), a Megvilgosodott 45,46,
56, 57, 80, 82, 115,122,
135-139,154,160-161,191
- alakjai: Amitbha, Vaircsana,
Amitjusz, Ksjapa, Kanakamuni, Rtnaszatnbhva 80, 82
- lete 57-59
- tantsa 58, 60, 64, 68, 69,
7l0-73,118
- ngy nemes igazsg 58-64
- nemes nyolcg svny 64
- magasztos hallgatsa 69
Buddha-llapot 44,80
Buddha-lt 64,72, 80,100,107,
120
Buddha-termszet 80,99,101,106,
108,110,111,117,160,167
buddhizmus 7-9, 25, 72, 80-85,
93,
97-102,117-124,133-136,
148-160,161,170,175,180,
186,189
- eredete 43-71
-irnyzatai:
hnajina 69
japn 118
knai 97,113,184
mahjna 43-87,92,102,110,
114
singon 199
tantrikus 71, 90, 92
tibeti 91,119
Tiszta Orszg 71, 80-81,138
busido, zen a harcmvszetekben
118

CAO-SAN PEN-CSI (SZOZAN

HONDZSAKU) (840-901)
114
cl-nlkli vagy cltalan 86,
154-156,196
citta vridhi nirodha, a tudat forgoldsnak megsznse 63
co-csan, meditci 97,104,105
COOMARASWAMY, A. 48
cu-jan (sizen), spontn, ppen-gy
24,26,28,143
CUI-VEI (SZUIBI) 135,139
- hossz-rvid bambusz 135
- lltmasz 139
CUNG-M1KUEI-FENG
(KEI HO SUMICU)
(779-841)114
csado 196
csadzsin, teamester 196
csan 67,97 lsd mg zen
- meditci 67
CSANDRAGUPTA MAURJA 70
csa-no-ju, teaszertarts 152,
196-200,204,205
Csao Knye, Szeng-csao 94, 95
CSAO-CSOU CUNG-SEN
(JOSU JUSIN) (778-897) 109
- Ciprusf a kertben 137
-Mi a Tao? 110
- Mosd el a csszd! 110
-Vu! Nem! 110,116,173,174
CSENG dhjna mester 120
cseng, abszolt 114
Cseng-tao Ke, Dal a Tao
megvalstsrl 108,153 lsd mg
Hszan Cse
csi-csi, kzvetlen rmutats 89
CSI-KAI (538-597) 102,103
csing, rtelem 29
CSING-JAN (-740) 106,136
csit, tudatossg 48
csitta, tudat 83-86
csittamtra, pusztn tudat 83, 85

NHV- S TRGYMUTAT
Csuan Hszin Fa Jao (Densinhojo),
rtekezs a tudat doktrnjnak
alapjairl 110 lsd mg Huang-po
Csuan-teng Lu, Feljegyzsek a lups
tovbbadsrl 101,115,209 lsd
mg Tao-jan
CSUANG-CE 31,32,35,36,111
- az Ismeretlen 31
- ostobasg 33
- a tkletes ember elmje tkr 33
- az ernyes ember 33
- a rszeg 36
- Konfuciusz s Lao-ce 38
- knnysg 39
- a Tao kifejezhetsge 41
cs, menj csak tovbb! 149 lsd
mgjn-men
Daruma-baba 98,115 lsd mg
Bdhidharma
dli Szung-dinasztia (1127-1279)
184
dva, angyal 44
Devanagiri, szanszkrit rs 13
dhrani 71 lsd mg buddhizmus,
tantriks
dharma 113,160
- Buddha mdszere 64,105
- megszmllhatatlan
dolog-esemny 81, 113
dharmadhatu, a Dharma biro
dalma" 81,82,176
dharmakja 83,108
- koan, hossin 169
dharma mesterek 97
dhjna
- iskola 92, 97
- meditci 66-68,89,97,
104-106,117
- mesterek 97
do, Tao 183
DGEN (1200-1253) 118-119,
132-134,184,202
- Sabogenzo 94,132

233

- tzifa 94,132, 202

- lni csak az lsrt 202
-Szoto 118
dka 171,191 lsd mjg Ikkju
dukha, szenveds, frusztrci 59
dvandva, rm s bnat kettssge
48
dzsikidzsicu, elljr szerzetes 173
dzsivanmukta, megszabadult
ember 53
dzsivtman 60
dzsd 180
ego 26, 61,72, 80,152-153,180
EISZAI (1141-1215) 118,184
- teaszertarts 197
-Rinzai 118
ekakszana, az rk Most 67
n 20,44-67,78,130,134-139,
141,152,207 lsd mg antman,
tman, ego
eredeti tudat 105, 158,180, 206
Essays in Zen Buddhism, Esszk a
zen buddhizmusrl Suzuki
D.T. 9
FA-CANG (643-712)
- Hua-jen 102
FA-CSANG 207
FA-JEN (885-958) 114,137
FA-JTJNG 101-102,160
fatalizmus 128
FENG-HSZE 189
FENG-JANG (947-1024) 114
festszet 93,118,181-189,196
lsd szumi
FUDZSIVARA KINTO (XI. sz.)
- Roeisu, Tiszta Dalok Gyjtemnye
190
FUNGYU-LAN 95
futju, a zen zls atmoszfrja 188
lsd mg szabi, vabi, avar s
jugen
fuso lsd meg-nem-szletett

234

NV- S TRGYMUTAT

GAUTAMA (? - kb. i. e. 545) 45,

56-57, 71, 82,96 lsd mg
Buddha
GCSIKU 191 .
go-i, a koan t Rang" csoportja
169,175
gondolat 26,51, 66, 67,75, 90,
105 Iid mg hszin, nien
a Gonosz problmja 48
GDEL, K. 85
guru, tant 92
haiga, a szumi festszet spontn
formja 189 .
haiku 190-194,202, 205 lsd mg
Baso, Gocsiku, Issza
Haiku, Blyth, R. H. 13
HAKUIN EKAKU (1685-1768)
118,119,144,154,169
- egy tenyr -173,174
- koan 169
HAN-SAN (HANZAN) 187
HASEGAWA, S..13,181
HERRIGEL, E. 201-202
hnajna, a buddhizmus kis
sze-kere lsd buddhizmus
hinduizmus 4446, 48-57, 61, 90
H (Kvacu) 108
Hold a vzben" 129
honso miosu, az eredend
megvalsts csodlatos
gyakorls" 163
hossin, dharmakja kan 169,173
HOTO 138
*
HSZIANG-JEN CSI-HSZIEN
(KJGEN CSIKAN) 154
HSZIE LING-JN (385-433)
95
hszin, tudat, szv 37,39,99
Hszin-hszin Ming 13 lsd mg
Szeng-can
hszing, nv, termszet 102
hszan, titokzatos-stt 31,. 99
HSZAN-CANG (600 k.) 102

HSZAN-CSEJUNG-CSIA
(JOKA GENKAKUI)
(665-713) 106,108,154,185
Hua-jen iskola (Kcgon) 114,130,
169, 76
HUAI-DZSANG NAN-JE
(NANGAKU EDZSO)
(?-775) 106,108,120
HUANG-LUNG HUI-NAN
(ORJ ENAN) (1002-1069)
116
- hrmas korltja 117
HUANG-PO HSZI-JN
(OBAKU KI UN) (P-850) 95,
110,111,113,150,151
HUI-CSUNG (ECSU)
(677-744) 106
HUI-fAN (334-416) 93
HUI-jAN (523-592) 95
HUI-KO (EKA) (486-593) 96,
98-99, 217
HUI-NENG TA-CSIEN {DAJ
KA N ENO) (638-713) 95, 97,
102-107,111,121,122,173
HUI-TAN (P-627) 95
1IUNG CU-CSENG
(KODZSISZEI) 200
HUNG-JAN (GUNINv.
KONIN) (601-675) 101,102,
103
i, a termszet vltozsa,
knnyedsg 182
i csing, mindent elspr ktsg
117
idealista filozfia 53, 74, 84
- szubjektv idealizmus 74, 83
az id indiai felfogsa 48-49
ikebana 196
IKKJU 171-172,191
illkonysg 55 lsd mg
tnkenysg
inka, a jvhagys pecstje
170

NV- S TRGYMUTAT
Introduction t Zen Buddhism,
Bevezets a zen buddhizmusba,
Suzuki 9
Ippen mondsai 138
IPPEN SONIN 138
ISSZA 193
Isten 25,30-32, 49-51,64,142,
155
jang s jin 182,183
JAO-SAN 161
japn ptszet 118,196-199
jen, embersg" 20, 43
JEN-TOU CSAN-HOU
(GANTO ZENKACU) 144
Ji King, Vltozsok Knyve 26-28,
32, 114,182
jga 17, 57, 63, 87,204 '
Jogiadra 8387,102
Jgasztra 63, 92
Jan-dinasztia (1280-1368) 81
JAN-VU KO-CS1N (ENGO
KOKUGON) (1063-1135)
116,156
jugapat, a megvilgosods hirtelen
tja 90
jugen 188,192; 194
JN-MEN VEN-JEN (UMMON BUNEN)
- A mi iskolnk enged 141
- Ha jrsz, csak jrj! 144,148
- Menj csak tovbbi 149
- Nudli! 148
kalligrfia
-japn 196,198
-knai 183
kalpa, 4 320 000 000 vnyi
idegysg 49; 139,151
kan-hua zen, anekdott kvet
zen 117 Isd mg Rinzai
karma, feltteles cselekvs 61-65,
86,113,155,171
karuna, sznalom 81-83,87,163

kaszt 46,57,118
keiszaku 165-166
KEITH, SIR A. B.-D. 69
kend 201,204,205
kertmvszet 118,200,201
kettssg 48,52,60, 63-66, 75,
84,153,181,203 lsd mg advaita, dvandva
kibernetika 61, 62, 145
KICSIBEI180
KIERKEGAARD, S. 78
kikan, csalka korlt koan 169,
172
knai nyelv 22,113
knai zen trtnete 18, 23, 43-68
klesza, beszennyezds 75, 93,
101,107,108
ko-i, gondolattvtel 93
koan (kung-an), zen problma
115-121,158,163-181, egy
tenyr, ha csattan (Hakuin)
173, hg s nvr 175, Toki
ngy kerlete 175, vz a le
folyban 157, Vu! Nem! 116
kommunikci 7-11,18-23, 58,
62,100
koncentrci 65,91,104,107,
136,163,164
konfucianizmus 23-24,26,43,
93,156,160,165,182-184 '
KONFUCIUSZ (?-479) 26,1*3
lsd mg Kung-fu Cc
KORZYBSKl-fle szemantika
140-141
kltszet 46,48,118,183,184,
189,190,205 lsd mg haiku
Krforgs 61,63-66,72-73 lsd
mg szamszra
Kzpt 74,197 lsd mg
Mdhj amika
kzvetlen rmutats 58, 89,10,
136,137,161, lsd mg csi-csi.
kzvetlen t 90
KU-CUN-HSZ J-LU 13

235

236

NV- S TRGYMUTAT

KUmrADZSVA 70,92,96,97
KUNG-FU CE, Konfuciusz 26,39
KUNIHIKO HASIDA 205
KVA1SZEN apt 144
Lankpatta Szlra 73, 75, 78, 86,
90
LAO-CE
(ROSI)
26,29-34,36,
39, 89,139,142 lsd mg Tao li
King
LAO-SANG 35 lsd mg dhjna,
csan, meditci
a lts analgija 22,28, 32, 206
LEE, IRVING 140
lgzs.37,120,130,165,167,204,
206
li, princpium", vgs valsg 82,
169.176
LIE-CE (i. e. 400 k.) 35,36
li si vu ai, princpium s dolgok
kzt nincs akadly 82
LIN G VU csszr 96,98
lila, Isten jtka a vilgban 47
LIN-CSIJI-HSZAN (RINZAI
GIGEN) (?-867) 111-113,
116.121.135.159.161.176
Lin-csi Lu (Rinzai Rku) 13,111
LIU-CSI (V sz. vge) 93 .
lokaszamgraha, fenntartja a
vilgot 176
MA-CU TAO-I (BASZ
DOICU) (P-788) 108-115,
120,132,133,139
MA-JAN (BAEN) 185,186,190
Mdhj amika 74, 89
mahjna, a buddhizmus nagy
szekere lsd buddhizmus
MAHAKASZJPA, Buddha fS
tantvnya 58
MAHMATI76
mj, a tnyek s esemnyek ltszatvilga 51-60, 68,86,187
MALRAUX, A. 182

mana, a tudat absztrakt mrtke 55

manasz, megklnbztet tudat
87
Mndkja Upanisad 51
meditci 57,65,66, 89-91, 99,
105-106,108-109,120,122,
144,163,-165,197
meg-nem-szletett (fuso) 132,
150,158,168,180 ,
-Banki 150-151,158, 68,179
megragads 33,55, 56,58-64,
74-77,95,98,107,140,150,
179,2061sd mg trisn
Megszabaduls tja 17-18,
24-25,41,57,69,101,115,151
megvilgosods 35,44,45, 57-63,
75,76,83,89-95,99,101,103,
109,112-113,118,136,163,
178,179-180,196,205 lsd mg
bdhi
mrs, mrtk 52,54, 6S, 83 lsd
mg mj
Mi a Buddha? 137,138,148
miao-ung, csodlatos
tevkenysg 144
Ming-dinasztia (1368-1643) 119
mitolgia 46, 50,52,58,170
mo-csai zen, csendesen
megvilgosod zen 118 lsd
mg Szoto
mo-csi-csu, halads habozs
nlkl 157-159
mksa, megszabaduls 50,52, 62
mond 99, 105,115,13S lsd mg
ven-ta
monizmus 41, 53
moralits 39,64,80,157
MORITAKE 194
MU-CSI (MOKKEI) 185-187,
190
MU-CSOU TAO-CUNG
(BOUDZSOUDOSO v.
DOMJ) 127
Mundaka Upanisad 48

NV- S TRGYMUTAT
NGRDZSUNA (200 k.)
70-71, 74,75-78, 80, 83
- Pradzsny-Pramit 74
nima, nevek 56,57
nma-rpa, nv-forma 54-55
namoamitabhja, Namu Amida
Bucu, Amitbha neve, Dicsrd
Amitbht! 80,138
NAN-CSAN PU-JAN
(NANEN FUGN)
(748-834) 109,110, 113,139,
181,207
ngy dharma birodalom 82,
176
ngy lthatatlan tana 83
ngy nemes igazsg 58-64
nem-kettssg 76
nem-megragads 72
nemes nyolcg svny 64
Neti, ncti! 48
nien26,150,159
Nirmmkja 82, 83
nirvna, a karma megszaktsa 62,
63,70-77, 90-91,98,112,153,
207
nirvikalpa, felfogs-nlklisg 51
nyllvs 122,201-203
ODANOBUNAGA 144
rk Most 67,163,206 lsd tn^
Dgen, Hui-neng
Pli Knon 45, 58,70-72
PANG-JUN (HOKODZSI)
142
panteizmus 47,154
PARAMARTHA (500 utn) 96
paravritti, hirtelen fordulat a tudat
mlyben 90
PELLIOT 95
Pi-jettLu 116
pi-kuan, falnzs 96,98
pien, relatv 114

pillanatszer v. hirtelen
megvilgosods 90,92, 95,205
lsd mg tun vu, szatori
Ping-ting Tung-cu 138
PO-CSANG HUAI-HAI
(HJAKUDZSO EKAI)
(720-814) 110,111,139,140
-vadlibk 132 lsd mg ven-ta
Pradzspati lsd Brhma
pradzsny, intuitv blcsessg 78,
81,83,94,105,107,120,
161-163,174
Pradzsnyi-pramit, a Tls part
elrsre szolgl Blcsessg
74 lsd mg Ngrdzsuna
prna, llegzet, let 62
pratjeka-buddha 112
prta, dmon 44
PU-TAI (HOTEI) 187
Purusa 46-48
RTNASZAMBHVA lsd.
Buddha
reinkarnci 62
relativits 120, 127, 132 lsd mg
viszonylagossg
Rinzai 10,107,117-121,163,168,
177,179 lsd mg Lin-csi
Rioandzsi 200
RIOKAN (1758-1831)118,
195
risi, erdei blcs 57
Roetsu, Tiszta Dalok Gyjtemnye
190
rosi, mester 120,170,171-175
rvid svny 91 lsd mg
buddhizmus, tibeti
rpa, forma 54, 56, 76, 84
skti, spiritulis felesg 71
SANKARA 50, 74
SASAKI SOKEI-AN 137,184
SEN-HSZIU (SINSUv.
DZSINSU) 103-104

237

238

NV- S TRGYMUTAT

SEN-HUI HO-CE (KATAKU

DZSINNE) (668-770) 95,
106,107,111,120
Sen-hui Ho-csang I-csi, Sen-hui 120
si, a megismtelhetetlen dologesemnyek 82,169,175
si si vu ai, dolog cs dolog kztt
nincs akadly 82,130
SI-TE (DZSITOKU) 187
SI-TOU HSZI-CSIEN
(SZEKITO KISZEN)
(700-790) 109
singaku 184
SINRAN SONIN 80-81
Sobogenzo, Az igazi tants szemnek
kincseshza, Dgen 94,119,
132,134,167
Spirit of Zen, A zen szelleme, Watts,
A.19
spontaneits 24,30, 36,41, 50, 78,
143,153,154,157,171,185,
187,192,204
SUZUKI DAISETZ T. 9,12,35,
98,158,201
szabi 188, 192
szdhana, a Megszabaduls t
jnak gyakorlati kvetse 51
szamdhi, szemllds 6467,
104-105,107,120
Szambhogakja, az lvezet teste 83
szamszra, a szlets-hall krfor
gsa 58,61,72,75,76,79,80,147
szamurjok 118,151-152,191,
197,203
Szangha, a buddhista szerzetes
rend 45
szanzen, konzultci a mester
rel 120,158,166,171-174
Szaptaszatika-prazsny-pramit
Sztra 79
SZARAHA 90
Szanszkrit-Tibeti-Kmi
Knon
45
szat, az Igazsg 48

szatori, pillanatszer
megvilgosods 101,117,144,
154,163,167,170,172,177,
178,203,205
szemllds lsd szamdhi
SZEN-NORIKJU (1518-1591)
197
SZENG-CAN (SZSZN)
(?-606)100
SZENG-CSAO (384-414) 92-97
SZENGAI (1750-1837) 189
szerep 19-20,46-50, 67,132
szertarts 29, 166
szessin, elvonuls 166
szmrit, elmlyls 65, 67, 69
szodo, mcditcis csarnok 165,
166,173
szono-mama, csak gy 191 lsd
mg haiku
Szoto 13,107,117-122,163,167,
177,195
szravaka, a tants hallgatja 72,
107
SZUBHTI 58,73,77,78
szukha, des 59
Szuklivati 71 lsd mg
buddhizmus, Tiszta Orszg
szumi, szumi-e 185-189,205
-festk 177
- LING-KAI (RIOKAI) 185,
187, MUSZO KOKUSI
(1257-1351) 188, CS DNSZU (?1431) 188, SUBUN
(1414-1465) 188, SZOGA
JASZOKU (?1483) 188;
SZESSU (1421-1506) 186,
188, MIJAMOTO MUSZAS1
(1582-1645) 188 .
Szung-dinasztia (959-1287) 81,
156,185,186,188,201
szunja, res 74,76,79,85,178
Sznj avda, az ressg doktrnja
74. 75, 79 lsd mg Ngrdzsuna

NV- S TRGYMUTAT
szlets-hall
58,72,151,154,
163,167,207 lsd mg szam
szra szvabhva, n-termszet 54,75
TA-HUI CUNG-KAO (DAIE
SZOKO) (1089-1163) 116
TA-J 112
TAKUAN ZENDZSI (XVII. sz.)
158,159,201'
Tan-King (Rokuso-dangjo), A Hato
dik ptrirka Progmm-sztrja
Hui-neng 13,122,207
Tang-dinasztia (618-907), 13, 82,
90,102,113,114,121,163,
180,181
tantta 91
tantriks buddhizmus lsd
buddhizmus
Tao 25-33,36,67,100108-113,
125,142,154,155-157,160,
180,182,183,191,199,206
Tao Te King, Az t s Erny Knyve,
Lao-ce 26,29,34-38,89,139,
141
TAO-AN (312-385) 93
TAO-HSZIN (DSIN)
(579-651) 101-102
TAO-JAN (DGEN)
(1000 k.) 116
TAO-SENG (360-434) 95,97
taoizmus 9,17-41,43,93-106,
111-114,119,125,144-148,
160,161,182-187,199,204,
207,209 .
tapasz 57
tatami 165,197
Tathgata, gy-jr Buddha 67,
79
tathat, ilyensg 79,80, 84, 85,
136-137
tvol-keleti mvszet 39,40,81,
93,143,181-207
te, er, erny 26,33,36-40

TE-CSAO (891-972) 114

TE-SAN HSZAN-CSIEN,
(TOKUSZAN SZENKAN)
141
tea 97,122,152,196-197,199
lsd mg csa-no-ju
- Bdhidharma szempilli 97
teozfia 9,170
termszet 7,26,52-55,81,181,
182,187,189,195,199-202
termszetessg 24,77,91,92,104,
106,112,144,152,155,161,
190
Thravda lsd Pli Knon
tibeti buddhizmus lsd
buddhizmus
Tien-tai iskola 102,114,118
TILOPA Hat maximja 91
Tiszta Orszg lsd buddhizmus
Thkja, Hrmas test 82
trisn, az letbe val kapaszkods
57, 60 lsd mg megragads
tudat 28-38,47, 51-56, 60-67, 71,
75,78,83-67,90,101-109,
120,125,130,139,141,
143-153,160-164,174,176,
180-181,188,191,203
tudat-test 129,147
tun-vu 90 lsd mg szatori
TUNG-SAN LIANG-CSEEI
(TOSZAN RIOKAI)
(807-869) 114,176
TUNG-SAN SOU-CSOUi
(TOSZAN SUS)
- hrom font len 137,189
tnkenysg55,56,206 lsd mg
illkonysg
jjszlets 62-64,80
upja, gyes eszkzk 70,72; 81,
136,170,171
Upanisadok 44-46,54, 56, 60:
res lsd szunja

.239

240

NV- S TRGYMUTAT

vabi 188,192
Vadzsracseddika, Gymntmetsz
Sztra 58,73,90,102,135
VAIRCSANA lsd Buddha
VANG-VEI (kb. 698-759)
185*
VASZUBANDHU (280-kb.
360) 70, 83
Vdk 44, 57
ven-ta (mond), zen anekdota. 98,
Mit tudom n? (Bdhidharma)
98, Csillaptsd le a lelkem!
(Bdhidharma) 99, Ki kt
meg? (Szeng-can) 101,nvs
termszet (Hung-jan) 101,
csempbl tkr (Huaidzsang) 108, kznsges tudat
(Nan-csan) 109, Vedd a
ruhd! (Mu-csou) 128, vad
libk (Po-csang) 132, ciprusfa a
kertben (Csao-csou) 137,
hrom font len (Hmg-san)
137, Ping-ting (Fa-jen) 138,
Namu Amida Bucu (Ippen)
138, kors (Po-csang) 139,
lltmasz (Cui-vei) 139,
tl-tavasz (jn-men) 141, Gyere
kzelebb! (Banki) 158, felh
az gen (Jao-san) 161, mrcius
Kiangszuban (Feng-hsze)
189,
mkus (Fa-csang) 207
vdanta 17,53
vidzsnna, megklnbztet tudat
86
vidzsnaptimtra, pusztn
brzols 83,102

VIMALAKIRTI92
Vimalakirti Sztm 92,93
vinja, a szerzetesi elet szablyai
101,169
Visnu lsd Brhma
viszonylagossg 8, 53,74,75,78,
130,132,182 Lsd mg
relativits
Viszuddkimagga 68
VU TAO-CU (kb. 700-760)
195
VU-CUNG csszr (845 k.) 114
vu-hszin (Musin), nem-tudat 36,
104.148.149.188.202
VU-MEN HU-KAI (MUMON
EKAI) 172
Vu-men Kuan (Mumonkatt) 109,
116,172
vu-nien (munen), nem-gondolat
105.111.148.159.202
vu-si (budzsi), semmi klns
112,135,157,160,-178,190
vu vei, az t rang 114
vu-vei (mui), nem-cselekvs 30,
32, 38, 65, 93,101,108,117,
142,150,157
zazen, l meditci 97,119-122,
163-167,173,202,204-205
zen gyakorlat 119-120,122,134,
163,168,169,204,205
zen kltszet 182-195
zendo lsd szodo
zenga 186,187,189
Zenrin Kusu 127-135,143,145,
155,160,175,178,189

A kiadsrt felel: a Polgr Kiad gyvezet igazgatja

Mszaki vezet: Demny Erzsbet
Nyoms: Typopress Nyomda
Felels vezet: Kovcs Gbor gyvezet
ISSN 1416-2695
ISBN 963 9002 21 6

A ZEN felfedezsvel zsia egyik legbecsesebb

kincst ismerhette meg a vilg.
A zen buddhizmus egyre jelentsebb szerepet
jtszik a Nyugat szellemi letben, kultrjban s
mvszetben, noha nem sorolhat a gondolkods
egyetlen hagyomnyos kategrijba sem. Nem
valls, nem filozfia, nem pszicholgia s nem
tudomny. Az a fajta tradci, letmd s vilgszem
llet, amelyet leginkbb a Megszabaduls tja"
Knban s Indiban ismert fogalmval hatrozhat
nnk meg. Egyszersgvel, kzvetlensgvel
egyszerre sztnz az let lvezetre s a hall elfo
gadsra, tkletesen otthonos vilgot teremtve
szmunkra:
Varzsos er, csods buzgalom Vizet mertek, ft hasogatok.
Alan Watts, az 1973-ban elhunyt angol
amerikai filozfus-gondolkod, a keleti vallsok
jeles kutatja 1957-ben rott tanulmnya ma mr a
tma klasszikusnak szmt. tfog kultrtrtneti
rltsa, vilgos, rzkletes stlusa s letisztult
nyelvezete minden tudomnyos ignyessg s
az elmlylst segt kritikai appartus mellett - a
trgyban jratlan olvast is maradand lmnyben
rszestheti.