La filosofa y el barro de la historia

por Jos Pablo Feinmann

El pensamiento de Descartes.

Hay dos grandes descubrimientos Coln descubre Amrica y Descartes descubre la

subjetividad. Los filsofos han vivido en los procesos histricos, que ellos han expresado y
dinamizado con su pensamiento.

Coln descubre Amrica para el capitalismo. Amrica exista pero no exista para los ojos del
capitalismo mercantilista, con lo cual se incorpora a Amrica al mundo europeo. Se establece
un sistema mundo.
Este sistema mundo requiere a un protagonista y este protagonista es el hombre. Es el hombre
el que sale a mostrar nuevos mundos.
El hombre medieval nunca hubiera buscado nuevos mundos, porque el mundo medieval era
un mero lugar de pasaje en camino al reino de los cielos.
El hombre de la modernidad sale a buscar nuevos mundos. Este es el hombre capitalista. Este
hombre necesita tener una subjetividad, necesita pensarse a s mismo. Necesita saber quin es
l. Necesita conocer la realidad exterior.

Descartes parte de una concepcin de la filosofa como duda. Demuestra la existencia del
pensamiento, pero no pudo demostrar la existencia de las cosas externas. Lo que hizo
Descartes es poner al hombre en la centralidad. El hombre es el centro. El hombre es ese
sujeto capitalista de la historia. Nace el humanismo. El hombre ocupa la centralidad y desplaza
a Dios. El humanismo parte del hombre. Descartes parte de la subjetividad del hombre.

El humanismo: es una concepcin que hace del hombre el punto de partida epistemolgico
central.
Epistemolgico es todo aqul pensamiento cientfico de la realidad. El humanismo es esa
concepcin que parte del hombre como sujeto centrado, a partir del cual es posible conocer
todo lo que hay en el mundo, a travs del pensamiento, que es el origen de todo posible
filosofar. Descartes justifica metodolgicamente, epistemolgicamente y filosficamente que
la realidad externa existe, a travs del pensamiento.
Uno de los problemas que plantea Descartes es que puede demostrar que existe el
pensamiento, pero no puede demostrar la existencia de las cosas. Todas las cosas que estn

afuera existen porque si no existieran, Dios nos estara engaando. Dios es infinitamente
veraz, es incapaz de engaar y si podemos ver todas esas cosas es porque Dios no nos engaa.

Descartes introduce la figura del genio maligno y dice: podra haber un genio maligno que me
engaara y todo lo que est afuera no existiera sin embargo, la veracidad de dios es ms
fuerte que el poder del genio maligno y no se puede dudar de la veracidad divina. Descartes
concluye diciendo que: todo aquello que est all afuera, la Res extensa, la cosa externa tiene
que existir, porque si no existiera, Dios me estara engaando, y cree en la veracidad divina.
Como vemos metodolgicamente descartes se contradice porque para demostrar la existencia
exterior de las cosas se remite no al pensamiento, sino al viejo pensamiento divino medieval,
se remite a Dios; y ac est su contradiccin para demostrar la realidad externa, termina
remitindose a dios.
La subjetividad como principio fundante de la filosofa y como elemento a partir del cual se
puede demostrar la existencia de la realidad externa.

El cogito cartesiano va a ser cuestionado en la historia y el ms importante fue realizado por

Sigmund Freud. El golpe se lo da el psicoanlisis freudiano con la existencia del inconsciente.
Hay cosas que el sujeto cartesiano ignora y es el inconsciente: es todo aquello que no pasa por
la conciencia o razn. No puede ser ni conocido ni controlado por la conciencia. La conciencia
del hombre est dividida en dos partes y una de ella nos lleva a hacer actos que no queremos
hacer, conductas repetitivas que no queremos tener (inconsciente).
Freud produce la primera gran herida del narcisismo del cogito cartesiano y es la existencia del
inconsciente.

Retomando el problema de probar la existencia de las cosas. Descartes lo resuelve diciendo

que Dios existe. Y la existencia de Dios la demuestra diciendo que existe la idea de la
perfeccin. Los sujetos no son perfectos, por lo cual alguien que es perfecto (Dios), la puso en
los sujetos. La demostracin de la existencia de Dios est hecha a partir de la subjetividad y la
demuestra a partir del cogito cartesiano. Dado que existe en la subjetividad, en el
pensamiento, en el cogito la idea de la perfeccin, debe de existir un ser perfecto. Demuestra
la existencia del ser perfecto porque existe en la conciencia la idea de la perfeccin. Es desde
el pensamiento que Descartes demuestra la existencia de Dios.
Durante la edad media no exista la filosofa, porque la verdad les era revelada por dios
(teocentrismo), no se buscaba la verdad porque solo bastaba creer en dios, leer los textos
evanglicos para tener todas las respuestas. Haba una promesa religiosa de que el sufrimiento
de la tierra era para llegar al reino de los cielos, donde el hombre encontrara la plenitud de la
felicidad. Todo estaba resuelto no haba preguntas que hacer porque dios daba respuestas a
todas las preguntas. La edad media se caracteriza porque durante su perodo de casi XVIII

siglos, la historia qued detenida, por no eran los hombres los que hacan la historia, se
sometan a la veracidad divina, el que hace la historia es Dios. Y si a esto le agregamos el
poder terrenal de la inquisicin, el hombre solo se dedicaba a trabajar la tierra, no necesitaban
buscar la verdad de las cosas porque era revelada por Dios. Las preguntas, incertidumbres o
dudas de los hombres las hacan durante su confesin en la iglesia. El poder pastoral es el
poder de los representantes de la iglesia en el confesionario. El poder pastoral del que habla
Foulcault, es el poder de la confesin y luego este poder pastoral va a ser reemplazado por el
poder del Estado Moderno el que a travs de las ciencias, las prisiones, los manicomios, el
psicoanlisis representa ese poder pastoral. La confesin que el hombre medieval le haca al
cura es muy similar al que el paciente le hace al psicoanlisis.

Para Foulcault el poder del Estado moderno est en las nuevas instituciones que aparecen con
la revolucin industrial y que l denomina como instituciones de secuestro.
El descubrimiento de Amrica significa la decisin del hombre de ir a la conquista de los
territorios nuevos, a travs de la empresa capitalista para expropiar Amrica. La conquista
espaola, signific la muerte de 50 millones de indgenas. Este genocidio americano hecho por
la Europa capitalista. Los piratas ingleses saqueaban y robaban los barcos espaoles que se
llevaban los metales de Amrica a Espaa y lo llevaban a Inglaterra para financiar y desarrollar
el incipiente capitalismo europeo.
Descartes viene a poner al hombre en la centralidad, desplazando a Dios, que ya no es ms el
centro que revela la verdad a los dems hombres. Ahora es el hombre el centro, en tanto
pensamiento, sujeto, subjetividad.

Lo que dice Descartes es que el sujeto capitalista al cual l representa se define por la
subjetividad. Ahora es el sujeto el que da fundamento a todo lo existente. Sujeto es todo
aquello que subyace de todo lo que existe. El pensamiento es todo decurso filosfico, el punto
de partida del razonamiento.
Descartes nos est diciendo que el hombre se est adueando de la historia, as es como surge
el renacimiento.

El discurso del mtodo, es el libro que

Descartes escribi en 1637, es la base del pensamiento de la revolucin burguesa de 1789 y
con la revolucin francesa es donde el hombre se pone en la centralidad y es el hombre de la
burguesa capitalista el que comienza a hacer la historia.

Descartes es el hroe del capitalismo burgus, porque se atrevi a dudar de todo, y dej de
pensar en Dios como todo principio supremo, con l surge la subjetividad capitalista, La
burguesa es el elemento fundante de toda la realidad.

Descartes fue el que dio origen de ese proceso histrico de la toma de la Bastilla y el
decapitamiento de Luis XVI (smbolo de la finalizacin del Medioevo) y el surgimiento de la
revolucin burguesa.
El pensamiento de Descartes subvierte el orden establecido, fue el que cuestion el orden
instaurado de la teologa medieval, cuestiona el orden de la iglesia y el orden de la inquisicin
y da surgimiento al pensamiento de la Ilustracin con la burguesa.
La filosofa es la historia de los desarrollos histricos, en los cules los filsofos forman parte
de ello. Descartes es aqul filsofo que descubre la subjetividad capitalista y se da un proceso
histrico donde el descubrimiento de Amrica, Coprnico, Galileo, Giordano Bruno, cuestionan
el orden de la teologa medieval. Se parte del sujeto que es el punto indubitable del
surgimiento del conocimiento de la realidad. Pienso luego existo. Es lo que se denomina a
las filosofas idealistas, que parten del Yo para conocer la realidad.

Kant. Crtica de la razn pura

Descartes inaugura la filosofa idealista, que parten del sujeto en su tarea de conocimiento de
la realidad. En el idealismo el sujeto es aqul que constituye al objeto.
Kant es un filsofo que sucede al pensamiento de Descartes. Kant tiene otra relacin con la
realidad externa. La realidad externa de Kant no era como la de Descartes que perteneca a la
monarqua. La realidad externa en Kant es algo que est por ser atrapado, dominado o tomado
por la clase social hegemnica del capitalismo que es la burguesa. El sujeto kantiano no va a
ser ajeno al objeto. Kant no va a recurrir a ninguna veracidad divina. El sujeto kantiano
constituye al objeto, lo hace suyo, lo crea.
El iluminismo es una filosofa que parte de la razn como la luz por eso es que se denomina
iluminismo. Las luces de la razn. La razn es aqul poder capaz de organizar toda la realizar.

Los filsofos ms reconocidos del iluminismo fueron Dalambert, Diderot, Rousseau, Voltaire.
La razn ordena la realidad. Un iluminista es alguien que est tan seguro de lo que la razn le
dice y se siente validado para imponer su razn a los hechos y modelar la realidad de acuerdo
a lo que su razn le dice.

La diosa razn es la que crea la realidad porque se subleva contra la realidad, por eso la razn
es revolucionaria.
Esto es el fundamento de la filosofa kantiana.

Kant es un filsofo que parte de David Hume, pero a la vez algo distinto de este filsofo.
Empirista ingls. Quiere conocer los fundamentos del conocimiento. Conocer el conocimiento.
Crtica a la razn pura significa conocimiento de la razn pura. La palabra crtica est empleada
en su sentido estricto. Crtica en este sentido no es juzgar, sino que significa conocimiento,
Alcances y lmites de la razn pura. Kant parte del sujeto cognoscente del sujeto que
conoce. Ese sujeto para conocer necesita que algo se le presente en la experiencia. Aqu es
donde Kant se remite a Hume.
Para Hume no haba posibilidad de fundamentar la ciencia ni el conocimiento, las cosas
ocurran por el hbito, ocurran porque ocurran, la explicitacin del concepto de causalidad de
Hume es lo que nos va a permitir entrar ms profundamente en su pensamiento. A
determinadas causas, se producen determinados efectos. Esto es as por la nocin de hbito,
habitualmente cuando hay nubes en el cielo llueve. Se basa en una nocin cotidiana de hbito.
Las cosas ocurren as, porque han ocurrido as siempre y estamos acostumbrados a que
ocurran as
Esto de Hume no satisface a Kant, porque l quiere fundamentar la ciencia, un pensamiento
cientfico que demuestre efectivamente cmo funciona la razn humana.

Kant va a dar un paso fundamental que se llama su giro copernicano. En lugar de partir del
objeto (como lo hace Hume, que parte de la empiria). Kant va a partir del sujeto. Es el sujeto el
que va a darle forma al objeto. Al sujeto se le presentan cosas en su experiencia, lo que hace el
sujeto es conocer al objeto y conocindolo le da forma. Solo hay objeto para el sujeto
cognoscente. Al estudiar a Kant, la razn humana, encuentra en ella que dentro de la
sensibilidad de la esttica estn las intuiciones de espacio y tiempo. Todos los objetos se nos
presentan en el espacio y en el tiempo. El espacio y el tiempo los pone el sujeto, son los modos
en que el sujeto puede conocer a los objetos. Es el sujeto el que construye al objeto, esto es el
giro copernicano, se parte de un sujeto constituyente. El sujeto constituye la realidad.
Luego Kant analiza el entendimiento y analiza las categoras del entendimiento y dentro de ella
entra toda la realidad. En el entendimiento estn las categoras de unidad, de cantidad, de
pluralidad, etc.
Se trata de una filosofa idealista que parte del sujeto cognoscente y desde este sujeto se
constituye la realidad. La realidad es lo que el sujeto construye a partir de s.
El formalismo Kantiano constituye una forma que es el mundo de la experiencia posible,
aquella que el sujeto asume para s como posible. Esto acerca mucho a Kant y a Descartes que
parte de la subjetividad y Kant va mas all.

Descartes parta de la certeza de la subjetividad cogito ergo sum pienso luego existo. La
nica certeza que tiene es la del propio Yo, la del ego, la de la propia subjetividad y para tener
la certeza de la realidad externa, Descartes le pide permiso a Dios. Si hay cosas all afuera es
porque Dios las puso ah. Kant da un paso fundamental y dice: si hay cosas all afuera, es
porque hay un sujeto cognoscente que les da forma.

El mundo tiene una forma, tiene un orden porque el sujeto cognoscente le da esa forma. Hay
un mundo porque el sujeto lo conoce. Kant no necesita a Dios, no necesita la veracidad divina.
El mundo que el sujeto conoce es el mundo que el sujeto construye. Este es el mundo de la
experiencia posible. Hay otro que es el mundo de una experiencia que para el sujeto es
imposible que es en s las cosas. Esto a Kant no le interesa, porque lo que las cosas sean en s,
el sujeto no las puede conocer. Lo que el sujeto s puede conocer son lo que las cosas son para
l.
La cosa en s, aquello que es incognoscible para el hombre ha tenido influencia en Freud en
cuanto al inconsciente, aquello que el hombre no domina y que frecuentemente domina al
hombre.

Jacques Lacn hace una divisin entre la realidad y lo real. La realidad es todo el mundo que
est simbolizado. El mundo de la simbolizacin es la realidad (ejemplo: seales de trnsito).
Ahora lo real es lo que no sabemos que es, es algo que no est simbolizado. Lo que angustia es
la idea de no signficacin, no sabemos lo que es la cosa en s, el inconsciente nos puede
dominar, pero nos domina, porque no conocemos al inconsciente. Y lo real en Lacan no
sabemos qu es lo real. Vemos que hay una realidad totalmente simbolizada.
En la literatura, hay un cuento que habla de un nieto que va a la casa de la abuela y la casa
tena muchas puertas, pero la abuela le dice al nieto que puede abrir todas las puertas, menos
una. El nieto le pregunta: por qu? qu hay detrs de esa puerta?. Y la abuela le responde
que detrs de esa puerta no hay nada. El nieto comienza a preguntarse qu hay detrs de esa
puerta, si hay una fortuna, un tesoro, se le ocurren una y mil cosas. La abuela tiene la llave
escondida en algn lugar de la casa. El nieto agarra un cuchillo y finalmente mata a la abuela y
empieza a buscar la llave. Pasa varios das buscando la llave y finalmente la encuentra, va hacia
la puerta, la abre y se encuentra con que no hay nada y se vuelve loco.

Este cuento revela muchas cosas. Lo que expresa este cuento es que la ausencia absoluta de
algo, es decir la nada, lo que haba en la habitacin era absolutamente inquietante para la
razn humana, porque est acostumbrada a la presencia no a la ausencia.

Cuando Kant habla de la cosa en s, lo que est diciendo es que aquello que lo que en s mismo
sean los objetos es incognoscible para la razn humana.
Kant dice que todo conocimiento parte de la experiencia pero no se reduce a la experiencia.
Sobre esa materia el sujeto impone el espacio, el tiempo y las categoras del entendimiento. El
sujeto le da forma al objeto. La materia no es el objeto, es la materia. Lo que es el objeto lo es,
cuando el sujeto le da forma.
Las categoras del entendimiento de Kant nos podra llevar a Aristteles. Para Aristteles las
categoras eran categoras de la realidad, de aquello que estaba ah. En cambio en Kant, las
categoras de unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, son categoras del sujeto, no
son categoras de la realidad. Para Kant el sujeto constituye el mundo que conoce. Hay un
mundo de la experiencia posible y un mundo que Kant llama noumnico, que es el mundo que
no podemos conocer y no est al alcance del sujeto. Hay un esquema constitutivo que parte
del sujeto.
Cuando un artista pinta un cuadro le da forma a la realidad, le da la forma que el artista quiere
darle a su pintura.

Las filosofas llamadas idealistas parten del sujeto cognoscente para darle forma al mundo que
el sujeto pretende conocer.
Kant va a decir que la razn le dicta leyes a la naturaleza, es decir que las leyes las puso el
sujeto al conocer la naturaleza. El sujeto puso las leyes que rigen en la naturaleza. Es una
naturaleza que el sujeto ha constituido con su saber, con su capacidad cognoscente. A esto
Kant lo denomina Sujeto Trascendental. Quiere decir que la razn es constitutiva de un
mundo que crea para que ella pueda conocerlo.
Esto es el idealismo filosfico que entroniza al sujeto y subalterniza a la materia. La materia
deviene objeto cuando el sujeto le da forma.
Las filosofas materialistas son distintas, por ejemplo Marx no va a aceptar este esquema
cognoscente Kantiano. Marx va a decir que el sujeto es un reflejo de la realidad. Todos somos
el contexto histrico en el que surgimos. La materialidad precede al sujeto y la que lo forma y
lo condiciona. Esta es la crtica que se le hace a Kant desde el materialismo histrico.

Tambin hay una crtica desde la fenomenologa de Edmund Husserl, que va a decir que el
sujeto est arrojado sobre la realidad, pero no de un modo cognoscente, sino existencial.
Tambin lo va a marcar Heidegger y Sartre. Para Sartre el sujeto est arrojado hacia el mundo,
el sujeto tiene una relacin existencial. Lo que hay es conciencia-mundo.