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DICIEMBRE 2013
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Resumen
Este artculo brinda una introduccin general al chamanismo, una de
las vas de conocimiento espiritual ms antigua y universal, situando
el tema en la perspectiva de la crisis contempornea y las heridas
de Occidente.
Se incluye una breve caracterizacin general del chamanismo su
antigedad, la diversidad de sus manifestaciones, los principales
temas que, como constantes trans-culturales, permiten describir su
cosmovisin, sus prcticas y rituales, as como la vigencia de esta
larga tradicin de sabidura.
Se enfoca especialmente en el tema de la curacin chamnica tratando de revisar el concepto clsico de eficacia simblica de LviStrauss a la luz de las nuevas concepciones energticas de la salud
que nos aportan los nuevos paradigmas de la ciencia holstica ms
reciente.
Se proporcionan tambin algunos elementos epistemolgicos para
reflexionar sobre la naturaleza y el origen del padecimiento fsico
y anmico que hoy sufrimos en el mundo contemporneo -las heridas occidentales-, as como sobre las posibilidades de su alivio y
curacin a la luz del conocimiento chamnico y sus proyecciones
actuales.
En este sentido, se evocan dos figuras mitolgicas que provienen de
la propia tradicin occidental: Dionisos y Quirn. Ambos encarnan
el principio inicitico por excelencia del destino chamnico, y de
esta manera, nos recuerdan que esta visin del mundo tambin est
inscripta en nuestra propia tradicin occidental.
Palabras clave: Crisis contempornea, chamanismo, plantas sagradas, eficacia simblica
1 Versin original en espaol del artculo Wounded West. The Healing Potential
of Shamanism in Contemporary World, publicado en ReVision, Journal of
Consciousness and Transformation Vol. 32 (2) 2011, San Francisco (EEUU).
Traduccin de Ana y Ramiro Morales.
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Abstract
This article brings up an introduction to shamanism, placing this subject in a larger scope, that of the global contemporary crisis and the
Western wounds. It presents a general outlook of the main transcultural shamanic features; focusing on the cure process, revisiting
Lvi-Strauss concept of symbolic efficacy in the light of healing
conceptions involved in new holistic science. Also provides epistemological elements to reflect upon the physical and psychological
suffering that we endure in Western societies, as well as the possibilities of their relief the light of shamanic knowledge and its present
projection. Two classical mythological characters are evoked: Dionysus and Chiron. Both embody the initiation principle par excellence of shamanic fate, and thus remind us that this worldview is
also rooted in our own Western tradition.
Keywords: Contemporary crisis, Shamanism, Sacred plants, Symbolic efficacy
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Introduccin
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paradigma cientificista, Occidente ha sufrido varias fragmentaciones que lo llevaron a perder su conexin con la naturaleza, con lo
vital, con la propia subjetividad humana y en general, con todos los
planos sutiles, sensibles e intangibles de la existencia. Se impuso
una concepcin de la realidad que slo da crdito a lo racional, a lo
material y mensurable, para la que el juicio cientfico es el ltimo
tribunal de certeza, y que ha hecho creer al hombre que su poder es
inconmensurable e ilimitado, que l es superior a todo lo dems, que
sus necesidades son prioritarias y que para satisfacerlas, se justifica
cualquier atropello.
Por sobre todo, esta concepcin del mundo ha descartado como innecesaria la presencia de lo sagrado y lo sobrenatural, y junto con
esto, de todo aquello que habita fuera de la estrecha franja de la
realidad material ordinaria. As, la vida cotidiana de cualquier persona comn adaptada a la sociedad occidental suele discurrir casi sin
espacio alguno para la experiencia profunda de lo espiritual, en una
sucesin de profanas linealidades, al cabo de las cuales la vivencia
bsica que va quedando es el sinsentido de la inmediatez, la soledad,
la incomunicacin, el vaco, el desamparo ms absoluto, consecuentemente la angustia o la disociacin. De esta manera, llegamos ante
el umbral ms profundo de la crisis contempornea: sus consecuencias existenciales y anmicas.
Podramos decir que en este punto habitan las razones que impulsan
al ser humano moderno a la bsqueda muchas veces, desesperada
y compulsiva- de caminos espirituales y tambin, de recursos psicoteraputicos. Es all, en las profundidades de la psique y el corazn
humanos donde reencontramos, ms all de lo epistemolgico, la
dimensin espiritual de la crisis de paradigmas.
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3 Otros autores tambin ofrecen un marco referencial muy til para considerar
las ideas planteadas en esta seccin. Kremer y Barfield (The Past and Future
Process of Mythology. En Kremer, J. Looking For Dame Yggdrasil; Falkenflug
Press; Red Bluff, CA; 1994) desde una perspectiva indigenista describen tres
modos de consciencia; 1) la participacin originaria o consciencia indgena;
2) la participacin inconsciente o consciencia moderna; y 3) la participacin
futura o la consciencia indgena recuperada. Connie Zweig (Ser mujer; Kairs;
Barcelona; 2007) desde una perspectiva de gnero plantea la existencia de tres
etapas evolutivas caracterizadas por tres tipos de consciencia: a) matriarcal; b)
patriarcal y c) emergente. Por nuestra parte hemos propuesto una matriz histricoepistmica centrada en tres grandes contextos perceptivos o metaparadigmas:
1) contexto geocntrico (paradigmas antiguos y medievales); 2) contexto
heliocntrico (paradigma occidental moderno); y 3) contexto cosmolgico
(paradigmas holsticos contemporneos). (Ver Llamazares, op.cit. Eplogo).
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Grfico 1
Esta epistemologa de la objetividad ligada al principio de neutralidad valorativa como requisito de la supuesta certeza de la ciencia,
le otorgaron al hombre una libertad de maniobra sin precedentes. La
divisin entre objeto y sujeto se transform en algo ms que un recurso metodolgico, devino en un artificioso enfrentamiento antag2
nico. Implic a su vez, la jerarquizacin de la racionalidad
cientfica
por sobre otras formas de conocimiento, del Sujeto por sobre el Ob-
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5 Para ampliar este punto ver las obras de Charlene Spretnak: Estados de
Gracia. Cmo recuperar el sentido para una posmodernidad ecolgica; Planeta;
Buenos Aires; 1992 y Resurgence of the Real. Body, Nature and Place in a
Hypermodern World; Addison Wesley; 1997, especialmente la ltima.
6 Para un detallado examen de la adiccin como encubrimiento de bsquedas
espirituales ver tambin Grof, Christina y Stanislav Grof; La tormentosa
bsqueda del ser; Los libros de la Liebre de Marzo; Barcelona;1995.
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Grfico 2
Segn el psiclogo Robert Jonson, La gran tragedia de la sociedad
occidental contempornea es haber perdido virtualmente la capacidad para experimentar el poder transformador del xtasis y la alegra. (...) Nuestros espritus necesitan nutrirse ms que nunca. Pero,
al haber excluido de nuestras vidas la experiencia interna del xtasis divino, slo podemos buscar sus equivalentes fsicos. (...) Este
anhelo ha conducido hacia el sntoma ms caracterstico de nuestro
tiempo: la conducta adictiva.7.
Es importante reconocer esta ligazn profunda y a la vez tan desconocida entre la angustia y la necesidad de xtasis. Tenerla en cuenta
puede alertarnos tambin hacia cierta tendencia sutilmente compulsiva que muchas veces se manifiesta en la bsqueda espiritual, sobre
todo a travs de la insaciable y variada reiteracin de experiencias
con las que se pretende acceder a otros planos de consciencia o movilizar los contenidos del inconsciente.
Este vnculo tambin aparece en la concepcin de la espiritualidad
como un movimiento exclusivamente ascensional y vertical. Cuando
en realidad, la apertura espiritual no se logra con una evasin hacia
lo alto, sino a travs de una cuidadosa zambullida en el cuerpo y en
lo terrenal, es decir, equilibrando ambos movimientos -descendiendo y ascendiendo simultneamente-.
En un nivel an ms profundo podemos advertir una conexin entre
el hambre espiritual insaciable y la aspiracin de poder ilimitado,
a la que me he referido antes. En la consciencia moderna ambas estn tambin pulsando desde el trasfondo de la bsqueda de certeza y
7 Johnson, Robert A; Extasis. La Psicologa del Gozo; Kairs; Barcelona;
1992, p.11.
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CHAMANISMO: UN FENMENO
TRANSCULTURAL
Volvamos ahora nuestra mirada sobre el tema del chamanismo, para
luego poder apreciar con ms elementos, lo que proponemos como
su potencial teraputico y espiritual en el contexto de la crisis contempornea.
En esta parte del artculo tratar de aportar algunos elementos para
acercarnos a la difcil cuestin de definir qu es el chamanismo. Revisar algunos datos sobre su antigedad y su diversidad cultural,
que nos remontan hasta los orgenes paleolticos del sentimiento religioso y el vnculo ancestral entre el hombre y los animales. Tambin
he reunido algunos rasgos y conceptos que nos permiten caracterizar
este fenmeno en su universalidad, ms all de sus diferencias culturales particulares.
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Qu es el Chamanismo?
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12 Ibid.
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El viaje
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El trance
Para poder viajar el chamn debe desarrollar su principal atributo:
la capacidad para desdoblar su consciencia y entrar en estados de
trance exttico. El trance es el vehculo del viaje y, para lograrlo,
se utilizan diversos medios, entre ellos la vibracin de la msica, el
canto y el baile repetitivos, la percusin, el movimiento fsico constante y especialmente la asimilacin de plantas o sustancias psicoac-
13 Ryen, Robert E.; The Strong Eye of Shamanism. A Journey into the Caves of
Consciousness; Inner Traditions; Vermont; 1999.
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tivas, consideradas sagradas por el uso exclusivamente ritual y curativo que se hace de ellas.
Para lograr el trance tambin se utilizan objetos de poder, generalmente bastones, cetros, cuchillos o elementos cortantes, piedras semipreciosas, plumas, pezuas u otras partes de animales y ciertas
tierras o sustancias minerales. Un elemento a veces menos considerado en la tecnologa del trance es el uso y la realizacin de imgenes e iconos, como estatuillas, tallas, vasijas o piezas decoradas, o
pinturas, ya sean corporales o sobre otras superficies naturales como
corteza, roca o la tierra misma. Finalmente, el dominio de ciertas
tcnicas fsicas y psquicas para lograr una absoluta concentracin es
lo que permite al chamn amplificar su percepcin y dirigir su poder
a voluntad.
La transformacin
Como resultado del viaje, sobreviene la transformacin del chamn
que suele implicar su muerte y resurreccin, as como su conversin
en otros seres, generalmente animales. Esto es posible gracias a la
profunda conexin o consustanciacin del chamn con las fuerzas
naturales y animales.
Un captulo especial de su aprendizaje es el que le permite ingresar en el espritu de otros seres, especialmente animales o vegetales,
logrando metamorfosearse para aprender de ellos teniendo la experiencia vvida de ser ellos mismos. El arte chamnico, en particular
precolombino, es rico en este tipo de representaciones donde se integran y confunden los atributos humanos y animales, con un nfasis
marcado en la simbiosis entre el jaguar y el chamn, o la serpiente y
el chamn, imgenes que nos hablan de las posibilidades chamnicas
para el desdoblamiento, la transformacin y el acceso a otros planos
de realidad.
La tarea chamnica siempre es transformar algo: una enfermedad en
salud, una sequa en lluvia, una seal en un anuncio. Podramos decir
que el arte chamnico por excelencia es el arte de transmutar; de unir
y conectar, para transformar. Para lo cual debe imprescindiblemente,
atravesar la experiencia de la propia transformacin personal que en
lneas generales implica primero su autocuracin.
El destino o vocacin chamnica se suele manifestar con algn
evento extraordinario que acta como una llamada, una clara seal de que la persona debe emprender el camino de convertirse en
chamn. Generalmente, se trata de una enfermedad grave, un accidente, un ataque de insectos, animales o espritus desconocidos. La
disyuntiva es muy dura, pues si no lo hace seguramente enfermar
ms gravemente an, morir o causar serios daos a su familia. Por
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El poder
A travs de este largo aprendizaje el chamn va adquiriendo sus
poderes. El poder del chamn generalmente proviene de planos sobrenaturales o espirituales, y significa un dominio de las fuerzas o
energas ocultas, tanto positivas como negativas. Esto le confiere un
status social muy especial, lo que en ciertas circunstancias se revierte en una forma de legitimar su poder terrenal como lder polticoreligioso de las comunidades. Pero en definitiva, su verdadero poder
siempre nace y est avalado por su capacidad para traer a la tierra las
fuerzas sobrenaturales. De all proviene la legitimidad de su poder
terrenal. En las sociedades chamnicas el sentido de sacralidad es
algo central y fundante.
El poder terrenal no depende solamente de la fuerza y de la capacidad para lograr imponerse sobre los dems, sino en cambio, de la
sabidura para articular la relacin entre el cielo y la tierra y sostener
ese equilibrio en beneficio de la comunidad.
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14 Angeles Arrien en su obra Las cuatro sendas del chamn rescata otra
interesante equivalencia al desarrollar el camino del guerrero: Para los pueblos
aborgenes del continente americano las palabras poder y medicina son
sinnimos. Cuando expresamos plenamente quines somos, se dice que estamos
`llenos de poder y `expresando nuestra medicina. (Gaia; Madrid; 1998, p.36).
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un estado de hiperestesia16 en el que la sensibilidad est superdesarrollada. Esto resulta fundamental para el proceso de curacin
pues gran parte del trabajo chamnico es de naturaleza energtica y
resulta invisible a los ojos normales. En la mayor parte de los casos
el chamn debe tomar las plantas para poder captar el estado bioenergtico de las personas y tambin, operar sobre ellas utilizando
esas fuerzas.
Las personas que buscan su curacin no siempre deben tomar las
plantas, aunque a veces lo hacen. En todo caso, la persona ingresa dentro de una situacin energtica que se abre y potencia por el
efecto del encuentro entre la fuerza de la planta y la consciencia de
las personas. Los pasajes o cambios de consciencia que se producen
por el ingreso a la situacin de trance, ya sea con plantas o por otros
medios, son en s mismos curativos, ms all de las maniobras especficas que pueda realizar a su vez el chamn.
Existe un vnculo inseparable entre las plantas sagradas y el chamanismo, pues stas forman parte del instrumental bsico del chamn,
de los recursos que le permiten cumplir con su actividad fundamental: entrar en trance y as, acceder por medio de su consciencia amplificada a otros planos de realidad.
La mayor parte de las tradiciones chamnicas a lo largo del mundo
han utilizado sustancias vegetales o animales para acceder a estados
de consciencia amplificada y lograr el trance exttico. Pero nuestro
continente americano, y en particular Sud Amrica por su biodiversidad, es de una especial riqueza en cuanto a variedad, antigedad y
vigencia de las tradiciones de uso de plantas sagradas.17
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a la toma de alguna planta sagrada, tanto por parte del chamn como
en ocasiones, del paciente. Y suelen incluir danzas, cnticos, aspersin del humo de tabaco u otras hierbas, el venteo que consiste en
agitar racimos de hojas, plumas o pequeos instrumentos de percusin y la utilizacin de otros objetos, como las clsicas estatuillas
que el chamn modela en madera o arcilla para que ejerzan el rol de
sus espritus ayudantes o tambin de dobles del paciente. Parte del
trabajo chamnico consiste en ver a travs del cuerpo de la persona para encontrar dnde est alojado el mal. Finalmente, la sesin
culmina con una fortsima aspiracin o succin por la cual el chamn
extrae la sustancia patgena.
II. La prdida del alma, de partes de ella o de alguna de ellas, pues
entre los indgenas tambin puede concebirse a la persona como dotada de varias almas. Una serie de indicios le indican al chamn que
se trata del extravo del alma. Su tarea es ir a rescatarla, si es que fue
arrebatada por fuerzas naturales u otros espritus que la mantienen
cautiva, o a convencerla de que regrese al cuerpo de la persona, si
es que su fuga fue voluntaria. A travs del trance, el chamn debe
iniciar un viaje hacia otros planos, primero para localizarla y luego,
para hacerla regresar, lo cual a veces implica mantener luchas con
otros espritus.
III. La ruptura de un tab o alguna regla del grupo, en cuyo caso
la tarea del chamn es reestablecer el orden que fue quebrado o alterado por la trasgresin. Esto se logra por diversos medios, pero en
estos casos la mayor fuerza se encuentra en la realizacin de rituales
destinados a apaciguar los espritus afectados, el relato de los mitos
ejemplificadores, y tambin a travs de la creacin de imgenes, cantos o formas danzadas que re-instauran, a la manera de conos cosmolgicos, la estructura y el equilibrio propios del orden csmico.
Es en este aspecto que el chamn se convierte en un artista cuyo arte
es el don de restablecer el equilibrio a travs de su profundo conocimiento de las leyes del universo.
IV. Los hechizos o brujeras se consideran como acciones de otro
chamn brujo o hechicero que se dedica a hacer el mal, a veces por s
mismo y otras veces, como un trabajo encargado por otros que buscan perjudicar a la persona. Estas acciones negativas pueden causar
las enfermedades por intrusin, daos, ojeos o mal de ojo, prdidas
del alma o simplemente, el desbalance energtico de la persona; en
cada caso las tcnicas teraputicas utilizadas varan. Entre los grupos
amaznicos peruanos uno de los principales peligros es recibir el
impacto de dardos o virotes arrojados por brujos malficos. Esta
es una prctica an hoy muy comn para agredirse entre los mismos
chamanes; tambin tiene una gran antigedad, a juzgar por algunas
representaciones de los dardos que aparecen ya en el arte precolombino, en algunas pinturas de la cultura Nazca (200-600 d.C).
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La enfermedad suele concebirse como algo concreto que le ha sucedido a la persona, y el chamn debe intervenir tambin concretamente, pero su intervencin siempre opera en mltiples planos simultneamente, no slo en el cuerpo fsico, sino fundamentalmente en el
plano espiritual, mental o como diramos hoy en da: energtico.
El marco conceptual desde el que se concibe la salud y la enfermedad
en las cosmovisiones chamnicas es francamente multidimensional,
y bsicamente espiritual. Aunque pueda existir un agente externo,
un ataque, un traumatismo o cualquier otro hecho violento, la raz o
causa ms profunda de los trastornos est siempre en un desequilibrio o desajuste de fuerzas. La verdadera causa de la enfermedad es
la prdida del equilibrio. Por eso la teraputica del chamn es claramente un trabajo energtico, una bsqueda constante por restituir
el equilibrio. Esa es en definitiva, la esencia del trabajo chamnico:
asegurar la comunicacin, el flujo dinmico de las energas, -fsicas, mentales y espirituales- a travs del dilogo y la correspondencia entre las fuerzas o los espritus que operan en los diversos planos
o realidades.
Hay un concepto clsico con el que desde la antropologa se ha tratado de explicar cmo se produce el efecto teraputico de la curacin chamnica. Es el concepto de eficacia simblica, introducido
por Claude Lvi-Strauss, el padre de la antropologa estructural, ya
en 1950. Lo desarrolla en un captulo de su libro La antropologa
estructural donde retoma un caso de curacin chamnica entre los
indios cuna de Panam a partir de la transcripcin de un relato de
orden mitolgico, con el que el chamn ayud a una mujer parturienta que no poda tener su beb. En trminos modernos diramos
que se trataba de un caso en el que si bien el proceso de parto estaba
iniciado, la mujer no tena la suficiente dilatacin para dar a luz en
forma natural.
Es un ejemplo sumamente interesante pues en ningn momento el
chamn interviene fsicamente sobre la paciente. Su tratamiento es
solamente de palabra.
Segn la descripcin de Lvi-Strauss la primera etapa del trabajo
chamnico consisti en la realizacin de los nuchu, pequeas imgenes esculpidas en ciertos materiales especficos que tienen la funcin
de representar los espritus protectores que sern los asistentes del
chamn en el viaje que debe emprender hacia la mansin de Muu,
la potencia responsable de haber arrebatado el purba o alma de la
futura madre. La segunda etapa del trabajo es la recitacin completa
del canto que relata en forma de mito, la bsqueda y la recuperacin
del alma.
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listas en medicina vibracional, pues saben cmo lograr una reorganizacin armnica de la estructura energtica de los distintos planos
de los seres vivos - corporales, psquicos y emocionales- por medio
de vibraciones -sonoras, kinticas, cromticas, qumicas, formales,
geomtricas, etctera.
Ellos estn concientes de que nosotros somos energa dice
el pensador colombiano Carlos Pinzn- An antes de que existiera
la medicina bioenergtica. Saben que el pensamiento es una forma
de energa, que lo que hace mover los circuitos del corazn y la
circulacin son formas de energa, que la expresin verbal es una
forma de existencia energtica. Eso lo saban ellos mucho antes que
nosotros21
Tambin agrega: Los chamanes son especialistas en uno de los sistemas ms importantes que tiene el cuerpo de manejo de energa, el
sistema inmunolgico, que es el que dice qu debe entrar al cuerpo
y qu no.22
Cmo no reflexionar entonces sobre el potencial teraputico y sanador del chamanismo en el mundo contemporneo, cuando justamente una de las fronteras de la medicina cientfica es el tratamiento de
las adicciones y de las cada vez ms crecientes y mutantes enfermedades causadas por inmunodeficiencias.
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rante. Los segundos, mitad caballos y mitad hombres, le transmitieron la sabidura y la virtud. Ya adulto, Dionisos recupera su forma
humana y se revela como un dios. Descubre el poder de la vid e
inventa el arte de la fabricacin del vino. Hera, al reconocerlo, lo
aflige con la locura. Y a partir de all comienza una etapa de viajes
por el mundo, acompaado por su squito de stiros, silenos, centauros y espritus del bosque que danzaban y brincaban difundiendo
entre los hombres el culto y el placer del vino y la embriaguez. Lo
seguan tambin las mnades (mujeres posedas) o bacantes (mujeres de Baco), un conjunto de mujeres salvajes de la montaa que lo
veneraban y realizaban sangrientos rituales en su honor precedidos
por cantos y bailes que llegaban al agotamiento. Esta etapa es la que
cost a Dionisos, la mala fama que an hoy tiene.
Finalmente, su abuela Rea lo salva nuevamente; lo redime de la
locura inicindolo en los misterios femeninos ms secretos de las
ancianas. Su poder se hizo casi incomparable y crecan sus seguidores. Quienes lo seguan experimentaban el xtasis divino, quienes
se oponan a l, se volvan locos. Su ltima hazaa fue rescatar a su
madre del mundo de los muertos y traerla nuevamente a la vida bajo
el nombre de Tione que en griego significa nada ms ni nada menos
que xtasis.
Algunos de sus otros nombres o apelativos son muy ilustrativos de
las caractersticas arquetpicas que lo identifican con el tema chamnico.
Bromios, atronador o el que brama. Apela a la intervencin de
la vibracin como parte esencial del estado de xtasis.
Dimorfos (mfo), por el hecho de que poda mostrarse como
bello o como terrible de acuerdo a las circunstancias.
Ditirambo, el de la doble puerta. Hace referencia a su capacidad
de transformacin y pasaje entre diversos estados y naturalezas.
Eleuterio (), el libertador, tambin aplicado a Eros.
Faleno (), del falo, garante de la fecundidad.
Lieo ( Lysios), el que desata, como un dios de la relajacin y la liberacin de las preocupaciones.
Omadio (), que ama la carne cruda.
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MS REFLEXIONES...
Sobre el potencial sanador del chamanismo en el mundo
contemporneo
Ambos mitos, tanto el de Dionisos como el de Quirn, nos muestran
claramente que en Occidente existi una profunda tradicin de tipo
chamnica que con el correr del tiempo fue olvidada y desprestigiada. Asociada con todo aquello que deba ser sometido al orden de
la razn, esta raz chamnica termin estigmatizada como sinnimo
del mal, de la locura, el desenfreno sexual y la embriaguez.
En su libro Extasis. La Psicologa del Gozo, el psiclogo junguiano
Robert Johnson analiza profundamente el mito de Dionisos y sostiene que la prdida de lo dionisaco, particularmente expresado en la
incapacidad de experimentar esta energa natural dentro de un marco
socialmente aceptado, es una de las grandes tragedias de la cultura
occidental. Pero tambin nos advierte que intentar llenar un vaco
de orden espiritual con cosas materiales o sensaciones fsicas, slo
aumenta el vaco. Y lo que es peor, genera un crculo vicioso que es
la bsqueda compulsiva de satisfaccin, un ansia que se incrementa
progresivamente al quedar insatisfecha, mostrando claramente la re-
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Tal vez no sea en vano insistir en que el vaco espiritual -una de las
ms grandes heridas de Occidente, como vimos- slo se satisface con
espiritualidad genuina, y parte de ella reside en redescubrir y despertar la capacidad para experimentar el xtasis que yace dormida en
cada uno de nosotros, en reestablecer el vnculo con la naturaleza,
con lo vital, con la propia interioridad subjetiva. La espiritualidad
puede ser un autntico camino de sanacin, pues nos reconecta con
la experiencia de lo sagrado, nos devuelve la confianza en un orden
que nos incluye, el sentido de pertenencia a una red ms abarcadora,
disolviendo as el miedo y los fantasmas de la soledad y la angustia. De esta manera tambin se podran ir sanando otras heridas, al
integrar las partes de nuestra consciencia fragmentada que quedaron
reprimidas y relegadas.
La fragmentacin afecta a una dimensin muy profunda y delicada
del ser humano, que requiere reestablecer vnculos que han sido cortados, hilos y conexiones que se han debilitado hasta casi hacerse
imperceptibles. Y sta es una dimensin espiritual porque su abordaje trasciende lo exclusivamente cognitivo y tambin lo exclusivamente sensorial o somtico. Requiere una apertura de corazn para
despertar la facultad amorosa de la aceptacin, condicin sine qua
non de cualquier sanacin.
La sanacin es un proceso holstico, multidimensional y complejo
que involucra a la totalidad de la persona -cuerpo (fsico y emocional), mente y espritu- e implica por tanto, aliviar padecimientos
fsicos, mentales y anmicos. Por eso, una verdadera sanacin slo
se alcanza a travs de la complementacin e integracin de tcnicas,
caminos y recursos, tanto fsicos, psicoteraputicos como espirituales.
Una verdadera sanacin requiere que se produzca una sinergia positiva con un agente externo (mdico, terapeuta, chamn, medicinas), pero fundamentalmente demanda el compromiso participativo
y la entrega del ser que est necesitado de sanacin. Pues, ms all
de todo lo que haga el agente externo, hay una instancia en la que
la sanacin depende casi exclusivamente del paciente. Es la propia
persona la que en definitiva permite o restringe su sanacin al abrir
o cerrar su corazn. Y ste es bsicamente un proceso de orden espiritual.
Para iniciar un trabajo de sanacin es fundamental conocer la naturaleza y el origen de las heridas que causan dolor, y explorar con
la razn cules seran las mejores formas de alivio y superacin de
los problemas. Pero la sanacin no se alcanza exclusivamente por la
va intelectual, ni por las vas sensibles y somticas, sino por la integracin de todos estos caminos con la va espiritual. Toda sanacin
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requiere una reparacin amorosa de las heridas infligidas. Y esto implica tener paciencia, ser cuidadosos y confiar en el tiempo propio
de los procesos naturales, que siempre es ms lento que el tiempo de
nuestra mente y nuestros deseos.
Vemos entonces, que al hablar de sanacin estamos hablando de
algo que trasciende el plano de las enfermedades fsicas o incluso
psicolgicas, para las cuales podramos aplicar ms estrictamente
los trminos curacin (para las dolencias fsicas) o psicoterapia
(para las dolencias psquicas o psicolgicas). No se trata de eliminar sntomas ni atacar agentes patgenos, sino de algo mucho ms
difcil. La sanacin es un proceso complejo que supone restablecer
un equilibrio que podramos llamar energtico entre los distintos
planos de la persona: somtico, emocional, intelectual y espiritual.
Por eso al hablar de sanacin tambin estamos aludiendo a un concepto multidimensional e integral de salud que nos lleva a concebirla como un estado de equilibrio dinmico de los distintos planos
energticos, por el cual se genera una alineacin simultnea de la
persona hacia el interior consigo misma- y hacia el exterior, mejorando su vinculacin con el entorno.
Este es el punto en el que reaparece el inters contemporneo sobre
el chamanismo, pues como hemos visto, esta sabidura ancestral se
basa justamente sobre una concepcin holstica de la salud y de la
vida. Hay algunos aspectos centrales en las enseanzas de los pueblos indgenas que pueden resultar muy valiosos para restaar las
heridas de Occidente y que se manifiestan esencialmente en la
prctica chamnica, como por ejemplo:
La concepcin del cosmos como una totalidad constituida por mltiples planos y realidades, poblados por multiplicidad de seres, fuerzas y energas.
La vivencia del ser humano como parte integrante de ese orden
csmico.
La dedicacin activa y constante al mantenimiento del equilibrio.
La integracin social de la experiencia del xtasis para mantener un
fluido contacto con otros planos de realidad.
La ligazn permanente del ser humano con la tierra, que permite
anclar estos ascensos y descensos a otros planos.
La interrelacin respetuosa del ser humano con las dems especies
viventes, vegetales y animales, as como con los dems elementos
de la creacin.
En resumen, el sostenimiento de una fuerte conexin espiritual.
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