Philosophie

Terminale des sries gnrales

Prsentation

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rogramme denseignement
de la philosophie en classe
terminale des sries gnrales

Bulletin officiel n 25 du 19 juin 2003

1. Prsentation
1.1 Lenseignement de la philosophie en classes terminales a pour objectif de favoriser laccs de
chaque lve lexercice rflchi du jugement, et de lui offrir une culture philosophique initiale. Ces
deux finalits sont substantiellement unies. Une culture nest proprement philosophique que dans la
mesure o elle se trouve constamment investie dans la position des problmes et dans lessai mthodique de leurs formulations et de leurs solutions possibles ; lexercice du jugement na de valeur que
pour autant quil sapplique des contenus dtermins et quil est clair par les acquis de la culture.
La culture philosophique acqurir durant lanne de terminale repose elle-mme sur la formation
scolaire antrieure, dont lenseignement de la philosophie mobilise de nombreux lments, notamment
pour la matrise de lexpression et de largumentation, la culture littraire et artistique, les savoirs
scientifiques et la connaissance de lhistoire. Ouvert aux acquis des autres disciplines, cet enseignement
vise dans lensemble de ses dmarches dvelopper chez les lves laptitude lanalyse, le got des
notions exactes et le sens de la responsabilit intellectuelle. Il contribue ainsi former des esprits
autonomes, avertis de la complexit du rel et capables de mettre en uvre une conscience critique
du monde contemporain.
Dispens durant une seule anne, la fin du cycle secondaire, et sanctionn par les preuves dun
examen national, lenseignement de la philosophie en classes terminales prsente un caractre lmentaire qui exclut par principe une vise encyclopdique. Il ne saurait tre question dexaminer dans
lespace dune anne scolaire tous les problmes philosophiques que lon peut lgitimement poser, ou
qui se posent de quelque manire chaque homme sur lui-mme, sur le monde, sur la socit, etc. Il ne
peut pas non plus sagir de parcourir toutes les tapes de lhistoire de la philosophie, ni de rpertorier
toutes les orientations doctrinales qui sy sont labores. Il convient donc dindiquer clairement la
fois les thmes sur lesquels porte lenseignement et les comptences que les lves doivent acqurir
pour matriser et exploiter ce quils ont appris. Le programme dlimite ainsi le champ dtude commun
aux lves de chaque srie.

1.2 Dans les classes terminales conduisant aux baccalaurats des sries gnrales, le programme se
compose dune liste de notions et dune liste dauteurs. Les notions dfinissent les champs de problmes
abords dans lenseignement, et les auteurs fournissent les textes, en nombre limit, qui font lobjet
dune tude suivie.
Ces deux lments seront traits conjointement, de manire respecter lunit et la cohrence du
programme. Cest dans leur tude que seront acquises et dveloppes les comptences dfinies au
titre 4 ci-dessous. Les notions peuvent tre interroges la faveur du commentaire dune uvre ; le
commentaire dune uvre peut son tour tre dvelopp partir dune interrogation sur une notion
ou sur un ensemble de notions, quil permet aussi dapprhender dans certains moments historiques
et culturels de leur laboration. Le professeur dterminera la dmarche qui lui paratra le mieux correspondre aux exigences de son cours et aux besoins de ses lves.
La liste des notions et celle des auteurs ne proposent pas un champ indtermin de sujets de dbats
ouverts et extensibles volont. Elles nimposent pas non plus un inventaire suppos complet de
thmes dtude que llve pourrait matriser du dehors par lacquisition de connaissances spciales,
soit en histoire de la philosophie, soit en tout autre domaine du savoir. Elles dterminent un cadre pour
lapprentissage de la rflexion philosophique, fond sur lacquisition de connaissances rationnelles et
lappropriation du sens des textes.
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2. Notions et repres
Le choix dun nombre restreint de notions na dautre principe que didentifier les plus communes et
les mieux partages. Les notions retenues doivent constituer un ensemble suffisamment cohrent et
homogne pour que leur traitement fasse toujours ressortir leurs liens organiques de dpendance et
dassociation. En outre, la spcification des listes de notions propres au programme de chaque srie
tient compte non seulement de lhoraire dvolu lenseignement de la philosophie, mais aussi des
connaissances acquises par les lves dans les autres disciplines. Enfin, lintelligence et le traitement
des problmes que les notions permettent de poser doivent tre guids par un certain nombre de
repres explicites.

2.1 Notions
Dans toutes les sries, la liste des notions sarticule partir de cinq champs de problmes, eux-mmes
dsigns par des notions, isoles ou couples, qui orientent les directions fondamentales de la recherche.
Ces cinq notions ou couples de notions occupent la premire colonne des tableaux ci-aprs.
La deuxime colonne prsente les principales notions, isoles ou couples, dont le traitement permet
de spcifier et de dterminer, par les relations quil tablit entre elles, les problmes correspondant
ces divers champs.
La prsentation de certaines notions en couple nimplique aucune orientation doctrinale dfinie. De
mme que la mise en correspondance des notions de la deuxime colonne celles de la premire,
elle vise uniquement dfinir une priorit dans lordre des problmes que ces notions permettent de
formuler.
Les notions figurant dans lune et lautre colonnes ne constituent pas ncessairement, dans lconomie
du cours labor par le professeur, des ttes de chapitre. Lordre dans lequel les notions sont abordes
et leur articulation avec ltude des uvres relvent de la libert philosophique et de la responsabilit
du professeur, pourvu que toutes soient examines. Le professeur mettra en vidence la complmentarit des traitements dont une mme notion aura pu tre lobjet dans des moments distincts de son
enseignement.

2.2 Repres
Ltude mthodique des notions est prcise et enrichie par des repres auxquels le professeur fait
rfrence dans la conduite de son enseignement. Il y a lieu de les formuler explicitement, pour en
faciliter lappropriation par les lves. Ceux dont lusage est le plus constant et le plus formateur sont
rpertoris, par ordre alphabtique, sous chaque tableau.
Chacun de ces repres prsente deux caractristiques : il sagit, dune part, de distinctions lexicales
opratoires en philosophie, dont la reconnaissance prcise est suppose par la pratique et la mise
en forme dune pense rigoureuse, et, dautre part, de distinctions conceptuelles accrdites dans la
tradition et, ce titre, constitutives dune culture philosophique lmentaire.
Les distinctions ainsi spcifies prsentent un caractre opratoire et, des degrs variables, transversal, qui permet de les mobiliser progressivement, en relation avec lexamen des notions et ltude des
uvres, ainsi que dans les divers exercices proposs aux lves. Par exemple, la distinction cause/fin
peut tre implique dans lexamen des notions de vrit, dhistoire, de libert, dinterprtation, de
vivant, ou la distinction idal/rel peut intervenir dans celui des notions dart, de religion, de libert,
de bonheur, etc.
Cest aussi pourquoi ces repres ne feront en aucun cas lobjet dun enseignement spar ni ne constitueront des parties de cours ; le professeur dterminera quelles occasions et dans quels contextes il
en fera le mieux acqurir par les lves lusage pertinent, qui ne saurait se rduire un apprentissage
mcanique de dfinitions.
Les sujets donns lpreuve crite du baccalaurat porteront sur les notions (colonnes 1 et 2) et sur
les problmes quelles permettent de poser (lun des sujets le faisant au travers dune explication de
texte). La structure du programme autorise que ces sujets puissent recouper divers champs, pourvu quils
prsentent un caractre lmentaire et quau moins une des notions du programme soit clairement
identifiable par llve dans leur formulation. Ils ne prendront pas directement pour objet les distinctions
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figurant dans la liste des repres (ce qui nexclut pas, bien entendu, quelles soient utilises dans leur
formulation) ; la matrise de ces distinctions permettra au candidat de mieux comprendre le sens et la
porte dun problme et de construire sa rflexion pour le traiter.

2.3 Srie littraire

Notions :
Le sujet

- La conscience
- La perception
- Linconscient
- Autrui
- Le dsir
- Lexistence et le temps

La culture

- Le langage
- Lart
- Le travail et la technique
- La religion
- Lhistoire

La raison et le rel

- Thorie et exprience
- La dmonstration
- Linterprtation
- Le vivant
- La matire et lesprit
- La vrit

La politique

- La socit
- La justice et le droit
- Ltat

La morale

- La libert
- Le devoir
- Le bonheur

Repres :
Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ncessaire/
possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matriel - Genre/
espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat
- Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie
- Principe/consquence - En thorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier

2.4 Srie conomique et sociale

Notions :
Le sujet

- La conscience
- Linconscient
- Autrui
- Le dsir

La culture

- Le langage
- Lart
- Le travail et la technique
- La religion
- Lhistoire

La raison et le rel

- La dmonstration
- Linterprtation
- La matire et lesprit
- La vrit

La politique

- La socit et les changes

- La justice et le droit
- Ltat

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La morale

- La libert
- Le devoir
- Le bonheur

Repres :
Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ncessaire/
possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matriel - Genre/
espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat
- Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie
- Principe/consquence - En thorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier

2.5 Srie scientifique

Notions :
Le sujet

- La conscience
- Linconscient
- Le dsir

La culture

- Lart
- Le travail et la technique
- La religion

La raison et le rel

- La dmonstration
- Le vivant
- La matire et lesprit
- La vrit

La politique

- La socit et ltat
- La justice et le droit

La morale

- La libert
- Le devoir
- Le bonheur

Repres :
Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthse - Cause/fin - Contingent/ncessaire/
possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre - En fait/en droit - Formel/matriel - Genre/
espce/individu - Idal/rel - Identit/galit/diffrence - Intuitif/discursif - Lgal/lgitime - Mdiat/immdiat
- Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie
- Principe/consquence - En thorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/gnral/particulier/singulier

3. Auteurs
Ltude duvres des auteurs majeurs est un lment constitutif de toute culture philosophique. Il ne
sagit pas, au travers dun survol historique, de recueillir une information factuelle sur des doctrines
ou des courants dides, mais bien denrichir la rflexion de llve sur les problmes philosophiques
par une connaissance directe de leurs formulations et de leurs dveloppements les plus authentiques.
Cest pourquoi le professeur ne dissociera pas lexplication et le commentaire des textes du traitement
des notions figurant au programme.
Les uvres seront obligatoirement choisies parmi celles des auteurs figurant dans la liste ci-dessous.
Deux uvres au moins seront tudies en srie L, et une au moins dans les sries ES et S. Ces textes
seront prsents par llve, le cas chant, lpreuve orale du baccalaurat.
Dans tous les cas o plusieurs uvres seront tudies, elles seront prises dans des priodes distinctes
(la liste fait apparatre trois priodes : lAntiquit et le Moyen ge, la priode moderne, la priode
contemporaine).
Pour que cette tude soit pleinement instructive, les uvres retenues feront lobjet dun commentaire
suivi, soit dans leur intgralit, soit au travers de parties significatives, pourvu que celles-ci aient une
certaine ampleur, forment un tout et prsentent un caractre de continuit. Bien entendu, le profes-

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seur peut aussi utiliser pour les besoins de son enseignement des extraits dcrits dont les auteurs ne
figurent pas sur cette liste.
Platon ; Aristote ; picure ; Lucrce ; Snque ; Cicron ; pictte ; Marc Aurle ; Sextus Empiricus ; Plotin ;
Augustin ; Averros ; Anselme ; Thomas dAquin ; Guillaume dOckham.
Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ;
Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant.
Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ;
Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ;
Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault.

4. Apprentissage de la rflexion philosophique

Les formes de discours crit les plus appropries pour valuer le travail des lves en philosophie sont
la dissertation et lexplication de texte.
La dissertation est ltude mthodique et progressive des diverses dimensions dune question donne.
partir dune premire dfinition de lintrt de cette question et de la formulation du (ou des) problme(s)
qui sy trouve(nt) impliqu(s), llve dveloppe une analyse suivie et cohrente correspondant ces
problmes, analyse nourrie dexemples et mobilisant avec le discernement ncessaire les connaissances
et les instruments conceptuels sa disposition.
Lexplication sattache dgager les enjeux philosophiques et la dmarche caractristique dun texte de
longueur restreinte. En interrogeant de manire systmatique la lettre de ce texte, elle prcise le sens
et la fonction conceptuelle des termes employs, met en vidence les lments implicites du propos
et dcompose les moments de largumentation, sans jamais sparer lanalyse formelle dun souci de
comprhension de fond, portant sur le problme trait et sur lintrt philosophique de la position
construite et assume par lauteur.
Dissertation et explication de texte sont deux exercices complets, qui reposent dabord sur lacquisition
dun certain nombre de normes gnrales du travail intellectuel, telles que lobligation dexprimer ses
ides sous la forme la plus simple et la plus nuance possible, celle de nintroduire que des termes
dont on est en mesure de justifier lemploi, celle de prciser parmi les sens dun mot celui qui est
pertinent pour le raisonnement que lon conduit, etc. Les deux exercices permettent de former et de
vrifier laptitude de llve utiliser les concepts labors et les rflexions dveloppes, ainsi qu
transposer dans un travail philosophique personnel et vivant les connaissances acquises par ltude
des notions et des uvres. La matrise des distinctions contenues dans la liste des repres (2.2) aide
llve analyser et comprendre les sujets et les textes proposs la rflexion et construire un
propos conceptuellement organis.
Les exigences associes ces exercices, tels quils sont proposs et enseigns en classe terminale, ne
portent donc ni sur des rgles purement formelles, ni sur la dmonstration dune culture et dune capacit intellectuelle hors de porte. Elles se ramnent aux conditions lmentaires de la rflexion, et la
demande faite llve dassumer de manire personnelle et entire la responsabilit de la construction
et du dtail de son propos. Les capacits mobiliser reposent largement sur les acquis de la formation
scolaire antrieure : elles consistent principalement introduire un problme, mener ou analyser
un raisonnement, apprcier la valeur dun argument, exposer et discuter une thse pertinente par
rapport un problme bien dfini, rechercher un exemple illustrant un concept ou une difficult,
tablir ou restituer une transition entre deux ides, laborer une conclusion. Elles sont rgulirement
dveloppes et vrifies au cours de lanne scolaire, que ce soit sous forme crite ou sous forme orale,
dans le cadre de devoirs complets ou dexercices prparatoires correspondant particulirement lune
ou lautre dentre elles.
Il ny a pas lieu de fournir une liste exhaustive des dmarches propres au travail philosophique, ni par
consquent une dfinition limitative des conditions mthodologiques de leur assimilation. Le professeur
doit lui-mme donner dans lagencement de son cours lexemple de ces diverses dmarches, exemple
dont llve pourra sinspirer dans les dveloppements quil aura construire et dans lapproche des
textes quil aura expliquer. Il lui revient en mme temps den faire percevoir le bnfice aux lves,
non seulement pour lamlioration de leurs rsultats scolaires, mais plus gnralement, pour la matrise
de leur propre pense et pour son expression la plus claire et convaincante.
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rsentation
Le cours de philosophie se prsente sous forme de quatre tomes : dans les trois premiers, il
prend la forme de leons plus ou moins longues qui portent sur des notions du programme (quelquefois
regroupes), et dans le quatrime, de lexplication de trois uvres. Tout doit tre tudi et mis peu
peu en relation avec le reste. Lexplication de chacune des uvres porte elle aussi sur plusieurs des
notions du programme ; il est bon de le reprer en sorte de sen souvenir au moment o lon aura
traiter un sujet de dissertation ou dexplication de texte.

Philosopher :
un travail danalyse et de mise en relation des notions
Mais, en lisant attentivement les leons des trois premiers volumes, vous vous apercevrez quen
traitant le sujet prcis qui est annonc, chacune aborde galement dautres notions. Il ny a absolument
pas moyen de faire autrement : parler, quoi que lon dise, cest mettre en relation des mots ; parler dune
notion, si simplement ou si philosophiquement que ce soit, cest la mettre en relation avec dautres
notions : cest cela quon fait quand on dfinit une notion, quon lanalyse, quon la dtermine, quon
la compare, quon loppose dautres, quon lillustre, etc., bref quand on fait tout ce qui est le travail
mme du philosophe. Cest pourquoi, aprs avoir tudi chaque chapitre du cours, il est bon de chercher
systmatiquement ce qui peut tre dit de chacune des notions dans tous ceux dont le titre nannonce
pas quil laborde. Si vous notez sur une fiche consacre chaque notion toutes les rfrences qui sy
rapportent (numro du volume, page, titre de la leon, et, la suite, ce qui en est dit dans le passage
prcis), vous construirez en rassemblant ces fiches ce quon appelle un index de votre cours, qui
vous permettra de mieux le connatre, de mieux vous y retrouver, de mieux vous souvenir des relations
qui existent entre toutes les notions et des multiples chemins qui permettent de passer de lune lautre
selon le problme que vous aurez traiter vous-mmes1.
Or, cest cela mme quil faut tre capable de faire devant un sujet de philosophie : le programme
officiel rappelle que les sujets donns lpreuve crite du baccalaurat portent sur les notions, cest-dire, est-il conduit prciser, sur les problmes quelles permettent de poser, le problme pouvant
impliquer plusieurs notions, pourvu quau moins une des notions du programme puisse tre clairement
identifiable par llve dans sa formulation2. Lisez et comprenez bien ce qui est crit : lnonc dun
sujet de philosophie (et cela vaut aussi bien pour un sujet de leon du cours que pour un sujet de
dissertation qui vous est donn) nest jamais une notion du programme (sur laquelle un ensemble de
connaissances et dopinions attestes seraient apprendre et restituer) mais un problme li une
notion du programme (le sujet nest jamais une notion du programme mais il porte sur les notions
du programme). Or, pour poser ce problme, laborer, exposer et argumenter ce quon lui apportera
comme rponse, il faudra faire ncessairement appel dautres notions. Parfois le sujet lui-mme fera
explicitement rfrence plusieurs notions du programme ; parfois une seule notion sera identifiable
dans lnonc, mais il faudra que vous puissiez songer celles qui sont ncessaires pour traiter le sujet
sans le mutiler ni le rduire arbitrairement (rassurez-vous, il ne sagit pas didentifier ces notions comme
dans une devinette, mais il faut penser les mettre en uvre pour que votre rponse la question
pose ne soit pas trop pauvre mais apparaisse prcise et argumente).
1. Noubliez pas de construire cet index progressivement (cest--dire en commenant tout de suite) : cest votre principal instrument de connaissance (mmorisation, comprhension, rappel, utilisation) de votre cours - aussi bien que de vos lectures
personnelles, si vous avez le courage.
2. Les sujets donns lpreuve crite du baccalaurat porteront sur les notions (colonnes 1 et 2) et sur les problmes quelles
permettent de poser (lun des sujets le faisant au travers dune explication de texte). La structure du programme autorise que ces
sujets puissent recouper divers champs, pourvu quils prsentent un caractre lmentaire et quau moins une des notions du
programme soit clairement identifiable par llve dans leur formulation.
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Vous voyez que se prparer au baccalaurat ne peut se rduire lire, comprendre, apprendre ce
qui est crit dans chaque leon (ce quil est cependant indispensable de faire pour commencer), mais
raliser vous-mmes ce travail de mise en relation, dont nous venons de parler. Devant chaque sujet
que vous aurez traiter, il faudra dabord, tout en analysant ce qui est prcisment demand dans
la question, rflchir trs librement tout ce qui est ncessaire pour y rpondre de faon suffisante
et justifie : cest en songeant des leons ou des explications de textes dont le titre ne porte pas
ouvertement sur la notion identifiable dans le sujet, que vous trouverez des ides, des rfrences, des
exemples, des modles danalyse et de raisonnement, qui vous seront utiles. Travailler la philosophie,
cest constamment, tout en lisant assidment votre cours, laisser votre esprit battre la campagne ,
comme on dit de manire image, par rapport ce que vous lisez et ce que cela vous suggre (sans
oublier votre exprience personnelle dans tous les domaines).

Lunit organique de la philosophie et lorganisation du cours

Ainsi ne faut-il pas se contenter de lire les divers chapitres du cours comme sils taient spars
les uns des autres entirement et dfinitivement : ce sont des entres distinctes. Ils posent et traitent
des problmes diffrents, mais qui peuvent se relier les uns aux autres progressivement (il ny a pas
non plus se presser et brler les tapes). Le texte du programme affirme que les notions retenues
doivent constituer un ensemble suffisamment cohrent pour que leur traitement fasse toujours ressortir
leurs liens organiques de dpendance et dassociation . Examinons brivement et schmatiquement
comment on peut organiser leur ensemble en sorte de faire apparatre entre elles toutes une telle
cohrence pour ainsi dire organique3.
Parmi les cinq notions ou groupes de notions de la premire colonne (celle de gauche), la
raison et le rel ont, par rapport aux autres, en un sens, une position englobante, les quatre autres,
de mme que toutes les notions de la colonne de droite, pouvant, de ce point de vue, tre considres
comme ouvrant des points de vue sur les premires (on peut dire quelles permettent de les spcifier
et dterminer )4. Ces deux notions sont susceptibles dorienter et dorganiser lensemble du programme,
mais de lintrieur : elles sont au cur du programme, et on peut considrer que cest de la forme que
revt le problme de leur rapport chaque fois, quil est question dans chaque question traite dans le
cours. Cest pourquoi elles servent de titre notre premier volume : mais cest aussi bien le titre gnral
que lon pourrait donner tout le cours5, car, dune certaine manire, on peut se reprsenter toute la
philosophie comme lexamen des relations entre la raison et le rel, des problmes quelles posent et
des diverses manires de les concevoir. Quelle question pourrait ne pas en relever en un sens ?

3. La premire fois que nous allons les citer, nous noterons en gras les notions qui apparaissent explicitement dans le titre (le sujet)
dune leon ou dune partie distincte de leon. Vous noublierez pas que les exemples de traitement des sujets de dissertation et
dexplication de texte, qui vous sont envoys en cours danne, constituent eux aussi des leons sur les notions du programme.
4. vrai dire chacune des notions de la premire colonne, voire nimporte quelle autre, pourrait tre considre comme lobjet
central du cours, toutes les autres devenant des points de vue de son examen. Vous dcouvrirez, si vous travaillez suffisamment
votre cours, que lordre de traitement des notions na en effet pas dimportance dcisive, pourvu quon examine les rapports entre
toutes, comme cela ressort de la prsentation du programme : Les notions figurant dans lune et lautre colonnes ne constituent
pas ncessairement, dans lconomie du cours labor par le professeur, des ttes de chapitre. Lordre dans lequel les notions sont
abordes et leur articulation avec ltude des uvres relvent de la libert philosophique et de la responsabilit du professeur
pourvu que toutes soient examines .
5. Cest ce que nous faisons : le premier volume pose le problme du rapport de la raison au rel du point de vue de la valeur que
constitue la vrit, ensuite, du point de vue des principales formes culturelles que revt ce rapport (technique, art, savoir, action,
religion), puis du point de vue de cet intermdiaire entre la culture et la subjectivit que constitue le langage, enfin du point de
vue de la subjectivit. Le deuxime et le troisime volume du cours peuvent garder le mme titre, en le spcifiant seulement par
un sous-titre : dans le second volume, il sagit de leons se rapportant aux problmes de relation entre la raison et le rel du point
de vue du savoir, dans le troisime, du point de vue de la pratique (cest--dire laction) morale et politique.
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Le rel
En effet, sans vouloir traiter le sujet fond, sintresser au rel, nest-ce pas sintresser tout ?
Ou du moins, est-il facile de concevoir ce qui pourrait exister en dehors du rel (si lon ne dcide pas
de limiter arbitrairement le sens du mot) ? Car ce qui serait en dehors du rel, o serait-il, et pourraiton dire quil y serait rellement ? Sans doute peut-on dire, de faon fort judicieuse, que lon parle bien
dirrel, prcisment pour signifier tout ce qui dune manire ou dune autre nexiste pas (si ce nest
dans nos dsirs, nos rves, notre imagination, et du fait de notre ignorance, de nos illusions, de notre
confiance, etc.) ; mais on voit que cest encore par rapport la notion de rel que celle dirrel peut
avoir du sens, et mme seulement par rapport elle : on ne peut parler de lune sans parler de lautre,
et, si lon ne prend pas le rel pour une chose ou un ensemble de choses, mais comme une notion (ce
qui est caractristique de la philosophie, cest la matire mme de notre programme), on voit quon ne
parle peut-tre pas de la mme chose quand on parle de rel et dirrel mais quil sagit de la mme
ide, qui permet de distinguer lun de lautre. On peut donc bien dire, en un sens, que penser ce quest
le rel, cest penser tout, le tout (comme disent parfois les philosophes), tout ce qui peut tre ou
ne pas tre, selon les divers sens que lon peut donner ces expressions, sans reste. Vous noterez, alors
quon accuse souvent depuis son origine la philosophie dtre abstraite, que cest le souci de sinterroger radicalement et globalement sur ce quest le rel, qui est lhorizon ultime de lenseignement de
la philosophie ainsi compris.

La raison
De mme, dans les rapports divers que les hommes entretiennent avec le rel, examiner philosophiquement ce quil en est de la place et du rle de la raison, ce nest pas prjuger que tous sont
rationnels, ni rationnels au mme degr, ni rationnels au mme sens, bien loin de l ; cest, en revanche,
analyser dans quelle mesure ils relvent de la raison chacun leur manire, ce quil faut, dans chacun
de ces cas, entendre par raison et tenir pour son contraire. Ce nest pas, en particulier, refuser par
avance lexistence de lirrationnel, mais cest poser entre autres la question de savoir comment on peut
le concevoir et quoi on peut lappliquer : linconscient, le dsir, le bonheur, lexistence, lart, la religion,
lhistoire, le corps, etc., relvent-ils de lirrationnel, en quel sens, et surtout, pour commencer tre un
peu prcis, par rapport quelle ide de la raison ? Car il nest peut-tre pas si facile que cela de dfinir
ce qui serait extrieur et tranger toute raison. Le travail philosophique conduit souvent reconnatre
la raison un sens beaucoup plus large que celui auquel on le rduit habituellement. Ainsi, il sagit
dtudier ici dans leur ensemble les rapports de lhomme au rel et dexaminer comme un problme
lide traditionnelle en philosophie6 que lhomme se dfinisse par la raison et en quel sens.

La raison et le rel
Dans ces conditions, on aperoit que tout le reste des notions du programme, loin dajouter
dautres sujets traiter, ne peut servir, en un sens, qu dterminer de quelle manire examiner les
rapports entre la raison et le rel, et, du point de vue des sujets de baccalaurat, prciser et limiter la
varit de ceux qui peuvent tre donns. Toutes les leons du cours (et pas seulement celles du premier
volume) tudient, en ce sens, les rapports de la raison et du rel, dont le savoir et laction sont souvent
considres comme les formes principales, certains gards opposes, dautres complmentaires :

6. Aristote, par exemple, au 4e sicle avant J.-C., dfinit lhomme comme un animal possdant la raison (le logos, en grec). Notez
bien que, comme toute ide en philosophie, cette thse peut se discuter, mais, naturellement, certaines conditions : il faut disposer
darguments suffisamment solides, cest--dire tre capable de rfuter ceux du penseur quon discute, et donc, dabord, en avoir
acquis une connaissance suffisante, les avoir compris, et savoir les exposer fidlement et clairement. Remarquez aussi quon peut
avoir le sentiment dtre daccord avec cette thse, mais que cela nest effectif qu partir du moment o lon donne une signification dtermine chacun de ses termes, et, avant tout, o lon indique en sen justifiant en quel sens on prend le mot raison ;
or cela fait lobjet de dbats possibles. Vous voyez que discuter une thse, ce nest jamais dfendre ou critiquer une proposition
entendue comme une suite de mots que lon sefforcerait de prendre la lettre , mais lui donner du sens ; discuter une thse
et lui donner du sens sont deux oprations insparables en philosophie. Gardez cela en tte et mditez-le, cest une grande part
de ce quil faut avoir compris pour faire une dissertation russie.
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lobjectivit dans le savoir, qui en est une valeur minente, notamment dans le savoir scientifique, semble
supposer que la raison, quelle que soit son activit par rapport au rel, sefforce avant tout de lui tre
fidle, de ne pas le dformer, de ne pas le modifier (en rsistant ce quon appelle la subjectivit sous
toutes ses formes) ; tandis que, dans laction, la raison sefforce par principe de dterminer un changement du rel et de le rendre conforme une intention propre. Encore faut-il distinguer ce quil en est de
laction dans le domaine de la technique (elle-mme distinguer du travail), dans le domaine de la
morale et dans celui de la politique, qui est aussi celui de lhistoire par certains aspects. Le rapport
au savoir et la vrit, ainsi que la place de la raison ny sont pas les mmes mais constituent chaque
fois un problme spcifique examiner de prs. Lart et la religion sont deux autres grandes formes
du rapport de la raison au rel, qui ne se confondent avec aucune des prcdentes : le statut de la
raison, du rel, et de leur rapport (du point de vue de la vrit notamment), dans lune et lautre, pose
un problme propre. On voit que lon ne peut vritablement tudier chacune de ces grandes formes
seulement pour elle-mme et sans les comparer les unes aux autres. Ni sous-valuer leur originalit
propre, ni survaluer leurs diffrences, tel est le problme qui se pose leur gard : cest ce quoi
sattache exemplairement la leon sur la technique.
Les relations quelles entretiennent entre elles ainsi que, de faon plus gnrale, les relations
entre les notions de la premire colonne (celle de gauche) entre elles, correspondent des problmes
fondamentaux de la philosophie et des sujets qui tombent rgulirement au baccalaurat. Cela suffit
comprendre que, mme si les notions de la colonne de droite peuvent sembler avoir une affinit
particulire avec celles qui sont dans la colonne de gauche, et dabord dans les cases en vis--vis, et
constituent loccasion de les spcifier et de dterminer , cela nest pas exclusif : sans doute, les notions
comme la matire, le vivant, lesprit, demandent quon sinterroge dabord sur leur nature et leurs
relations (le type de rel auquel ils correspondent) du point de vue de leur connaissance (la raison
entendue comme se rfrant la connaissance, mais prcisment nous avons aperu dj que ce nest
pas le seul sens de raison en philosophie) ; mais ces trois sortes de ralit correspondent galement
des enjeux, par exemple, dans les domaines de la morale, de la politique, de la religion.

La morale, la politique
La plupart des notions de la colonne de droite, dans le tableau des programmes, sont importantes pour tudier ces grandes formes, et sont des repres pour prvoir les sujets qui peuvent tre
donns au baccalaurat. Elles ont du sens bien sr par rapport aux notions qui sont en regard dans la
colonne de gauche, dans la mesure o elles permettent de spcifier et de dterminer les problmes qui
leur correspondent : par exemple, la libert, le bonheur, le devoir, sont des notions indispensables
(et prioritaires ) pour poser les problmes de la morale. Mais la notion de devoir est importante
galement en politique, de mme que la notion de droit en morale (le caractre corrlatif des droits
et des devoirs est un sujet classique, comme celui du devoir et du dsir) ; ou encore celle de justice,
celle de socit, celle dtat (nouvelle manire dapercevoir que ltude de la morale ou de la politique ne peut se raliser sparment sans celle de leurs relations). Autre exemple clatant dune notion
place de faon fort comprhensible dans une autre case du tableau, mais fondamentalement lie au
traitement du problme moral : la conscience (on le sait avant mme davoir commenc de faire de la
philosophie !). Quant la libert, qui a sa place dans les leons sur la morale et sur laction, elle est
videmment aussi importante dans tous les autres champs de problmes de notre programme : pour
penser la politique, mais aussi le sujet, la culture, et, de manire gnrale mais trs dtermine, les
rapports entre la raison et le rel.

La culture
La science, la technique, lart, la religion, le travail, la politique, la morale, nous lavons vu prcdemment, se dfinissent et se distinguent les unes des autres par la nature du rapport de la raison
au rel qui leur est propre, mais elles se caractrisent aussi par leur constitution historique et collective,
lie un certain usage du langage et de rgles sociales, et lon peut dire quelles permettent, dans
cette mesure, de penser ces diffrentes formes galement comme faits de culture : chacune delles se
caractrise, en dehors du rgime de la raison qui est le sien, comme une manire particulire, labore
par les hommes, dtre ensemble, accompagne de valeurs et de reprsentations propres, donnant lieu

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 une tradition qui dpasse chacun mme si elle nexiste que par une adhsion qui est vcue par lui
comme en partie spontane, et qui est susceptible la fois, mais des degrs variables, dunir certains
et de les sparer des autres. Mais il ne sagit pas de les rduire leur dimension culturelle, mme celles
qui, comme la technique, lart ou la religion, sont prsentes dans la colonne de gauche en face de la
notion de culture : cela constituerait un prjug qui, comme tel, serait inadmissible en philosophie, et,
le programme officiel prend soin de le prciser, cette correspondance nimplique aucune orientation
doctrinale dfinie . En revanche, ce mode dexistence social et culturel, qui fait partie de leur nature
propre et quelquefois au premier chef, a une importance prioritaire dans lordre des problmes qui les
concernent, et prcisment du point de vue de la place et du rle, en chacune delles, de la raison dans
son rapport au rel. La notion dhistoire a bien sr de limportance pour penser la culture, mais son
rapport nest pas moins troit avec les domaines de la politique et de la morale et des notions comme la
socit, ltat, le droit, la libert. Mais, si lon veut savoir de quoi on parle, on ne peut ignorer entirement
les problmes propres que pose lhistoire du point de vue de la raison et de la connaissance.

Le sujet
Les notions qui sont regroupes dans le premier champ du tableau sont prsentes comme
relies dabord la notion de sujet et permettent, en effet, de penser les rapports de la raison et du
rel du point de vue fondamental de la subjectivit, cest--dire de la manire dont est constitu le
sujet : par exemple, on peut tudier dans quelle mesure la conscience et la perception font partie des
conditions subjectives de la science ; mais aussi comment la conscience, linconscient, le dsir, autrui,
lexistence, le temps, dterminent dans le sujet les conditions du fait que lobligation morale lgard
de lhumanit (en lui-mme autant quen autrui) peut simposer ou avoir du mal simposer sa raison.
Le langage est une des notions qui permettent de penser la rencontre entre subjectivit et culture
(au sens, au moins, o cest toujours ce qui la fois me prcde et simpose moi comme une norme
sociale et culturelle - ce nest pas moi qui ai invent la langue que je parle - et ce qui nexiste pour
moi cependant que si je lapprends, je men saisis, et je le mets en uvre ma manire, avec une part
ncessaire de spontanit et doriginalit par rapport la norme linguistique). Mais, du fait de cette
position intermdiaire et mdiatrice entre la subjectivit et la culture, le langage mrite dtre tudi
non pas seulement en gnral, mais aussi selon les modalits diverses quil revt dans les diverses
formes culturelles (langage scientifique, langage technique, langage artistique, langage religieux, langage moral, langage politique).
Sans doute, autrui, lexistence et le temps, peuvent-ils trouver du sens tre dabord rapports la sphre du sujet et de la conscience, notamment ; mais, reconnatre quautrui est un type
dobjet tout fait particulier pour une conscience, un objet sans pareil, ni une chose, ni un vivant en
gnral (un animal), cest aussi bien poser le problme de son mode dexistence propre par rapport
la tripartition des ordres de ralit que lon a voque prcdemment (matire, vivant, esprit) ; et cette
reconnaissance, de plus, est insparable du fait que lexistence dautrui est constitutive du problme
moral et politique. De mme, les relations entre lexistence et la vie, le temps et lhistoire ne peuvent
tre ngliges.

Oprations, constructions, et normes intellectuelles

Notons enfin que certaines notions, comme thorie, exprience, dmonstration, interprtation, vrit, peuvent tre considres comme permettant de penser les rapports de la raison au
rel du point de vue, cette fois-ci, des oprations, des constructions, et des normes intellectuelles, qui
les constituent (point de vue que lon caractrise parfois comme pistmologique, mthodologique,
normatif). Le prjug le plus grossier serait de considrer que ces notions nont de sens et dusage que
dans la science, alors que la plus brve rflexion sur ces notions vous fera apparatre quelles sont aussi
importantes et dcisives dans les domaines de la technique, mais aussi de la morale, de la politique, de
la justice, de la religion, de lart, de lexistence, de nos relations avec nous-mmes et avec autrui - bref,
pourrait-on dire, partout o il y va de la raison et du rel.

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Le cours commence prcisment par un examen des relations de la raison et du rel du point
de vue normatif de la vrit. On considre souvent, de faon populaire ou chez les spcialistes, que la
philosophie consiste en un souci singulier de la vrit qui conduit, plus encore qu trouver et accumuler des vrits (cest--dire des opinions ou des connaissances vraies, comme nous en fournissent les
sciences), rechercher de ce que cest que la vrit. Or ce que montre cette leon, cest que la notion
de vrit, contrairement un prjug rpandu, na pas de sens et de valeur seulement pour cette forme
de rapport de lhomme au monde, de la raison au rel, qui est la connaissance de ce qui est, mais, aussi
pour celle qui est la ralisation de ce que lon fait tre, que ce soit par luvre de la technique ou de
lart, ou bien par laction morale et politique.

Une vue densemble, mais, dabord, un travail du dtail

Le tableau que nous venons de brosser des relations possibles entre toutes les notions du programme, nest bien sr pas le seul possible. Il nest quun exemple, destin donner un peu de vie et de
couleur au tableau officiel et faire apparatre que les notions qui y sont prsentes sont effectivement
susceptibles de constituer un ensemble suffisamment cohrent et homogne pour que leur traitement fasse toujours ressortir leurs liens organiques de dpendance et dassociation . Il nous permet
dapercevoir de quelle manire les cinq notions (ou groupe de notions) de la colonne de gauche nont
pas tre considres (sauf laboration particulire) comme des titres de parties du programme, mais
comme des points de vue fondamentaux, des champs de problmes , qui articulent (cest--dire
sparent et relient) lensemble des analyses des notions du programme dans la perspective unifiante
et problmatisante des rapports de la raison au rel. Les analyses qui se trouvent contenues dans cet
expos, comme tout en philosophie, peuvent vous paratre discutables sur tel ou tel point, vous avez
tout fait le droit, il suffit alors (cest la premire condition pour que cela reste philosophique) que vous
les discutiez effectivement et que vous soyez capables de vous justifier en opposant dautres analyses.
Mais le risque le plus grand vraisemblablement est que ce tour du programme en quelques paragraphes
ne peut tre bien clair pour vous qui allez dbuter en philosophie. Cest en travaillant dabord, sans
souci de lensemble, les questions une une (de mme pour les textes), que vous pourrez comprendre
vraiment ce qui a t expos de faon cavalire ici, et que vous pourrez devenir de plus en plus sensibles
aux problmes des liaisons. Mais il ny a pas durgence. En philosophie, cest souvent en travaillant le
dtail jusqu ce quil devienne limpide, que lon comprend le mieux les grandes relations. Ce bref tour
dhorizon est seulement destin, en dbut danne, vous assurer quil y a une unit et un sens aux
tudes qui vous sont proposes et qui peuvent vous paratre, au dbut, miettes et sans terme.

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