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Sin embargo, cuanto ms la hacemos para nosotros mismos, tanto menos atractiva
resulta, porque todos perciben claramente que se ha perdido lo esencial.
Ahora bien, por lo que atae a la eclesiologa de la Lumen gentium, han quedado ante
todo en la conciencia de la gente algunas palabras clave: la idea de pueblo de Dios, la
colegialidad de los obispos como revalorizacin del ministerio episcopal frente al
primado del Papa, la revalorizacin de las Iglesias locales frente a la Iglesia universal, la
apertura ecumnica del concepto de Iglesia y la apertura a las dems religiones; y, por
ltimo, la cuestin del estado especfico de la Iglesia catlica, que se expresa en la
frmula segn la cual la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, de la que habla el
Credo, "subsistit in Ecclesia catholica". Ahora dejo esta famosa frmula sin traducir
porque, como era de prever, se le han dado las interpretaciones ms
contradictorias: desde la idea de que expresa la singularidad de la Iglesia catlica unida
al Papa, hasta la idea de que expresa una equiparacin con todas las dems Iglesias
cristianas y de que la Iglesia catlica ha abandonado su pretensin de especificidad.
En una primera fase de la acogida del Concilio, junto con el tema de la colegialidad,
domina el concepto de pueblo de Dios, que, entendido muy pronto totalmente a partir
del uso lingstico poltico general de la palabra pueblo, en el mbito de la teologa de la
liberacin, se comprendi, con el uso de la palabra marxista de pueblo, como
contraposicin a las clases dominantes y, en general, an ms ampliamente, en el
sentido de la soberana del pueblo, que ahora, por fin, se debera aplicar tambin a la
Iglesia. Crtica hacia el trmino de Pueblo de Dios
Obra de Iglesia Carisma y poder, de Leonardo Boff. Que separ a este de la Iglesia.
Eso, a su vez, suscit amplios debates sobre las estructuras, en los cuales se interpret,
segn las diversas situaciones, al estilo occidental, como "democratizacin", o en el
sentido de las "democracias populares" orientales.
Poco a poco estos "fuegos artificiales de palabras" (N. Lohfink) en torno al concepto de
pueblo de Dios se han ido apagando, por una parte, y principalmente, porque estos
juegos de poder se han vaciado de s mismos y deban ceder el lugar al trabajo ordinario
en los consejos parroquiales; pero, por otra, tambin porque un slido trabajo teolgico
ha mostrado de modo incontrovertible que eran insostenibles esas politizaciones de un
concepto procedente de un mbito totalmente diverso.
Como resultado de anlisis exegticos esmerados, el exgeta de Bochum Werner Berg,
por ejemplo, afirma: A pesar del escaso nmero de pasajes que contienen la
expresin pueblo de Dios -desde este punto de vista pueblo de Dios es un concepto
bblico ms bien raro- se puede destacar algo que tienen en comn: la expresin pueblo
de Dios manifiesta el parentesco con Dios, la relacin con Dios, el vnculo entre Dios y
lo que se designa como pueblo de Dios; por tanto, una direccin vertical. La expresin
se presta menos a describir la estructura jerrquica de esta comunidad, sobre todo si
el pueblo de Dios es descrito como interlocutor de los ministros... A partir de su
significado bblico, la expresin no se presta tampoco a un grito de protesta contra los
ministros: "nosotros somos el pueblo de Dios".
El profesor de teologa fundamental de Paderborn Josef Meyer zu Schlochtern concluye
la resea sobre la discusin en torno al concepto de pueblo de Dios observando que la
Si se compara la ltima frase citada con Lc 11,13 -la invitacin a la oracin en san
Lucas- aparece claro que "gozo" y "Espritu Santo" son equivalentes y que, en 1 Jn 1,3,
detrs de la palabra gozo se oculta el Espritu Santo, sin mencionarlo expresamente.
As pues, a partir de este marco bblico, la palabra comunin tiene un carcter teolgico,
cristolgico, histrico-salvfico y eclesiolgico. Por consiguiente, encierra tambin la
dimensin sacramental, que en san Pablo aparece de forma plenamente explcita: "El
cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? Y el pan
que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, aun
siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan..." (1
Co 10, 16-17).
La eclesiologa de comunin es, en su aspecto ms ntimo, una eclesiologa eucarstica.
Se sita muy cerca de la eclesiologa eucarstica, que telogos ortodoxos han
desarrollado de modo convincente en nuestro siglo. En ella, la eclesiologa se hace ms
concreta y, a pesar de ello, sigue siendo totalmente espiritual, trascendente y
escatolgica.
En la Eucarista, Cristo, presente en el pan y en el vino, y dndose siempre de forma
nueva, edifica la Iglesia como su cuerpo, y por medio de su cuerpo resucitado nos une al
Dios uno y trino y entre nosotros. La Eucarista se celebra en los diversos lugares y, a
pesar de ello, al mismo tiempo es siempre universal, porque existe un solo Cristo y un
solo cuerpo de Cristo. La Eucarista incluye el servicio sacerdotal de la "representacin
de Cristo" y, por tanto, la red del servicio, la sntesis de unidad y multiplicidad, que se
manifiesta ya en la palabra comunin. As, se puede decir, sin lugar a dudas, que este
concepto entraa una sntesis eclesiolgica, que une el discurso de la Iglesia al discurso
de Dios y a la vida que procede de Dios y que se vive con Dios; una sntesis que recoge
todas las intenciones esenciales de la eclesiologa del Vaticano II y las relaciona entre s
de modo correcto.
Por todos estos motivos, me alegr y expres mi gratitud cuando el Snodo de
1985 puso en el centro de la reflexin el concepto de comunin. Sin embargo, los aos
sucesivos mostraron que ninguna palabra est exenta de malentendidos, ni siquiera la
mejor o la ms profunda. A medida que la palabra comunin se fue convirtiendo en un
eslogan fcil, se fue opacando y desnaturalizando. Como sucedi con el concepto de
pueblo de Dios, tambin con respecto a comunin se realiz una progresiva
horizontalizacin, el abandono del concepto de Dios. La eclesiologa de comunin
comenz a reducirse a la temtica de la relacin entre la Iglesia particular y la Iglesia
universal, que a su vez se centr cada vez ms en el problema de la divisin de
competencias entre la una y la otra.
Naturalmente, se difundi de nuevo el motivo del "igualitarismo", segn el cual en la
comunin slo podra haber plena igualdad. As se lleg de nuevo exactamente a la
discusin de los discpulos sobre quin era el ms grande, y resulta evidente que esta
discusin en ninguna generacin tiende a desaparecer. San Marcos lo relata con mayor
relieve (cf. Mc 9, 33-37). De camino hacia Jerusaln, Jess haba anunciado por tercera
vez a sus discpulos su prxima pasin. Al llegar a Cafarnam, les pregunt de qu
haban discutido entre s a lo largo del camino. "Pero ellos callaban", porque haban
discutido sobre quin de ellos era el ms grande, es decir, una especie de discusin
sobre el primado.
No sucede hoy eso mismo? Mientras el Seor va hacia su pasin; mientras la Iglesia, y
en ella l mismo, sufre, nosotros nos dedicamos a discutir sobre nuestro tema preferido,
sobre nuestros derechos de precedencia. Y si Cristo viniera a nosotros y nos preguntara
de qu estbamos hablando, sin duda nos sonrojaramos y callaramos.
Esto no quiere decir que en la Iglesia no se deba discutir tambin sobre el recto
ordenamiento y sobre la asignacin de las responsabilidades. Desde luego, habr
desequilibrios, que deben corregirse. Naturalmente, se puede dar un centralismo romano
excesivo, que como tal se debe sealar y purificar. Pero esas cuestiones no pueden
distraer del autntico cometido de la Iglesia: la Iglesia no debe hablar principalmente de
s misma, sino de Dios; y slo para que esto suceda de modo puro, hay tambin
reproches intraeclesiales, que deben tener como gua la correlacin del discurso sobre
Dios y sobre el servicio comn. En conclusin, no por casualidad en la tradicin
evanglica se repiten en varios contextos las palabras de Jess, segn las cuales los
ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos, como en un espejo, que
afecta siempre a todos.
Frente a la reduccin que se verific con respecto al concepto de comunin despus de
1985, la Congregacin para la doctrina de la fe crey conveniente preparar la "Carta a
los obispos de la Iglesia catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como
comunin" (Communionis notio), que se public con fecha 28 de mayo de 1992. Dado
que en la actualidad muchos telogos, para cuidar de su celebridad, sienten el deber de
dar una valoracin negativa a los documentos de la Congregacin para la doctrina de la
fe, sobre ese texto llovieron las crticas, y fue poco lo que se salv de ellas. Se critic
sobre todo la frase segn la cual la Iglesia universal es una realidad ontolgica y
temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular.
Discusin con Walter Kasper pelea por la Iglesia Universal.
Esto en el texto se hallaba fundado brevemente con la referencia al hecho
de que segn los santos Padres la Iglesia una y nica precede la creacin y da a luz a
las Iglesias particulares (cf.Communionis notio, 9). Los santos Padres prosiguen as una
teologa rabnica que haba concebido como preexistentes la Torah (Ley) e Israel: la
creacin habra sido concebida para que en ella existiera un espacio para la voluntad de
Dios, pero esta voluntad necesitaba un pueblo que viviera para la voluntad de Dios y
constituyera la luz del mundo. Dado que los Padres estaban convencidos de la identidad
ltima entre la Iglesia e Israel, no podan ver en la Iglesia algo casual, surgido a ltima
hora, sino que reconocan en esta reunin de los pueblos bajo la voluntad de Dios la
teleologa interior de la creacin.
A partir de la cristologa, la imagen se ensancha y se profundiza: la historia nuevamente en relacin con el Antiguo Testamento- se explica como historia de amor
entre Dios y el hombre. Dios encuentra y se prepara la esposa del Hijo, la nica
esposa, que es la nica Iglesia. A partir de las palabras del Gnesis, segn las cuales el
hombre y la mujer sern "una sola carne" (Gn 2, 24), la imagen de la esposa se fundi
con la idea de la Iglesia como cuerpo de Cristo, metfora que a su vez deriva de la
liturgia eucarstica. El nico cuerpo de Cristo es preparado; Cristo y la Iglesia sern
"una sola carne", un cuerpo, y as "Dios ser todo en todos". Esta prioridad ontolgica
de la Iglesia universal, de la nica Iglesia y del nico cuerpo, de la nica Esposa, con
respecto a las realizaciones empricas concretas en cada una de las Iglesias particulares,
me parece tan evidente, que me resulta difcil comprender las objeciones planteadas.
En realidad, slo me parecen posibles si no se quiere y ya no se logra ver la gran Iglesia
ideada por Dios -tal vez por desesperacin, a causa de su insuficiencia terrena-; hoy se
la considera como fruto de la fantasa teolgica y, por tanto, slo queda la imagen
emprica de las Iglesias en su relacin recproca y con sus conflictos. Pero esto significa
que se elimina a la Iglesia como tema teolgico. Si slo se puede ver a la Iglesia en las
organizaciones humanas, entonces en realidad nicamente queda desolacin. En ese
caso no se abandona solamente la eclesiologa de los santos Padres, sino tambin la del
Nuevo Testamento y la concepcin de Israel en el Antiguo Testamento. Por lo dems,
en el Nuevo Testamento no es necesario esperar hasta las cartas deutero-paulinas y al
Apocalipsis para encontrar la prioridad ontolgica, reafirmada por la Congregacin para
la doctrina de la fe, de la Iglesia universal con respecto a las Iglesias particulares. En el
corazn de las grandes cartas paulinas, en la carta a los Glatas, el Apstol nos habla de
la Jerusaln celestial y no como una grandeza escatolgica, sino como una realidad que
nos precede: "Esta Jerusaln es nuestra madre" (Ga 4, 26). Al respecto, H. Schlier
destaca que para san Pablo, como para la tradicin judaica en la que se inspira, la
Jerusaln celestial es el nuevo en. Pero para el Apstol este nuevo en ya est presente
"en la Iglesia cristiana. Esta es para l la Jerusaln celestial en sus hijos".
Kseman.
La
apocalptica
es
la
madre
de
la
teologa
cristiana.
forma parte la nica esposa y el nico episcopado..., en el cual, como dice san Cipriano,
slo se participa en la comunin de los obispos".
En el bautismo la Iglesia universal precede continuamente a la Iglesia local y la
constituye. Basndose en esto, la carta de la Congregacin para la doctrina de la fe
sobre la comunin puede decir que en la Iglesia no hay extranjeros: cada uno en
cualquier parte est en su casa, y no es husped. Siempre se trata de la nica Iglesia, la
nica y la misma. Quien es bautizado en Berln, est en su casa en la Iglesia en Roma o
en Nueva York o en Kinshasa o en Bangalore o en cualquier otro lugar, del mismo
modo que en la Iglesia donde fue bautizado. No debe registrarse de nuevo, pues la
Iglesia es nica. El bautismo viene de ella y da a luz en ella. Quien habla del bautismo,
de por s habla tambin de la palabra de Dios, que para la Iglesia entera es slo una, y
continuamente la precede en todos los lugares, la convoca y la edifica. Esta palabra est
por encima de la Iglesia y, a pesar de ello, est en ella, ha sido encomendada a ella
como sujeto vivo. Para estar presente de modo eficaz en la historia, la palabra de Dios
necesita este sujeto, pero este sujeto, a su vez, no subsiste sin la fuerza vivificante de la
palabra, que ante todo la hace sujeto.
Cuando hablamos de la palabra de Dios, nos referimos tambin al Credo, que est en el
centro del evento bautismal; es la modalidad con la que la Iglesia acoge la palabra y la
hace propia, siendo de algn modo palabra y, al mismo tiempo, respuesta. Tambin aqu
est presente la Iglesia universal, la nica Iglesia, de modo muy concreto y perceptible.
El texto conciliar pasa del bautismo a la Eucarista, en la que Cristo da su cuerpo y nos
convierte as en su cuerpo. Este cuerpo es nico; as, nuevamente la Eucarista, para
toda Iglesia local, es el lugar de la insercin en el nico Cristo, el llegar a ser uno con
todos los que participan en la comunin universal, que une el cielo y la tierra, a los
vivos y a los muertos, el pasado, el presente y el futuro, y abre a la eternidad.
La Eucarista no nace de la Iglesia local y no termina en ella. Manifiesta continuamente
que Cristo entra en nosotros desde fuera a travs de nuestras puertas cerradas. Viene
continuamente a nosotros desde fuera, desde el nico y total cuerpo de Cristo, y nos
introduce en l. Este "extra nos" del sacramento se revela tambin en el ministerio del
obispo y del presbtero: la Eucarista necesita del sacramento del servicio sacerdotal
precisamente porque la comunidad no puede darse a s misma la Eucarista;
debe recibirla del Seor a travs de la mediacin de la nica Iglesia.
La sucesin apostlica, que constituye el ministerio sacerdotal, implica tanto el aspecto
sincrnico como el diacrnico del concepto de Iglesia: pertenecer al conjunto de la
historia de la fe desde los Apstoles y estar en comunin con todos los que se dejan
reunir por el Seor en su cuerpo. La constitucin Lumen gentium sobre la Iglesia trat
de forma destacada del ministerio episcopal en el tercer captulo y aclar su significado
a partir del concepto fundamental del colegio. Este concepto, que slo aparece de forma
marginal en la tradicin, sirve para ilustrar la unidad interior del ministerio episcopal.
No se es obispo como individuo, sino a travs de la pertenencia a un cuerpo, a un
colegio, el cual a su vez representa la continuidad histrica del colegio de los Apstoles.
En este sentido, el ministerio episcopal deriva de la nica Iglesia e introduce en ella.
Precisamente aqu se puede comprobar que no existe teolgicamente ninguna
contraposicin entre Iglesia local e Iglesia universal. El obispo representa en la Iglesia
local a la nica Iglesia, y edifica la nica Iglesia mientras edifica la Iglesia local y
aprovecha
sus
dones
particulares
para
la
utilidad
de
todo
el
cuerpo.
El ministerio del Sucesor de Pedro es un caso particular del ministerio episcopal y est
vinculado de modo especial a la responsabilidad de la unidad de la Iglesia entera. Pero
este ministerio de Pedro y su responsabilidad ni siquiera podran existir si no existiera
ante todo la Iglesia universal. En efecto, se movera en el vaco y constituira una
pretensin absurda. Sin duda hubo que ir redescubriendo continuamente, incluso con
grandes esfuerzos y sufrimientos, la correlacin correcta de episcopado y primado. Pero
esta bsqueda slo se plantea de modo correcto cuando se considera a partir del primado
de la misin especfica de la Iglesia, y orientada y subordinada a l en todo tiempo; es
decir, la tarea de llevar a Dios a los hombres, y a los hombres a Dios. El objetivo de la
Iglesia es el Evangelio, y en ella todo debe girar en torno a l.
En este momento quisiera interrumpir el anlisis del concepto de comunin y tomar
posicin, al menos brevemente, con respecto al aspecto ms discutido de la Lumen
gentium: el significado de la ya mencionada frase, en el nmero 8 de dicha
constitucin, segn la cual la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo profesamos
nica, santa, catlica y apostlica, "subsiste" en la Iglesia catlica, gobernada por el
sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. La Congregacin para la
doctrina de la fe, en 1985, se vio obligada a tomar posicin con respecto a ese texto,
muy discutido, con ocasin de un libro de Leonardo Boff, en el que el autor sostena la
tesis de que la nica Iglesia de Cristo, al igual que subsiste en la Iglesia catlica romana,
de la misma forma subsiste tambin en otras Iglesias cristianas. Es superfluo decir que
el pronunciamiento de la Congregacin para la doctrina de la fe fue objeto de fuertes
crticas y luego relegado al olvido.
En el intento de analizar cul es la situacin actual de la aplicacin de la eclesiologa
conciliar, la cuestin de la interpretacin del "subsistit" es inevitable, y al respecto se
debe tener presente el nico pronunciamiento oficial del Magisterio despus del
Concilio sobre este palabra, es decir, la citada Notificacin.
Quince aos ms tarde, aparece con mucha mayor claridad que entonces que no se
trataba meramente de un autor teolgico concreto, sino de una visin de Iglesia que
circula, con diversas variantes, y que sigue vigente en la actualidad.
La clarificacin de 1985 present con amplitud el contexto de la tesis de Boff, a la que
hemos aludido. No es necesario profundizar ms esos detalles, porque lo que nos
interesa es algo ms fundamental. La tesis, cuyo representante entonces era Boff, se
podra caracterizar como relativismo eclesiolgico. Encuentra su justificacin en la
teora segn la cual el "Jess histrico" de por s no habra pensado en una Iglesia y, por
tanto, mucho menos la habra fundado. La Iglesia, como realidad histrica, slo habra
surgido despus de la Resurreccin, en el proceso de prdida de tensin escatolgica, a
causa de las inevitables necesidades sociolgicas de la institucionalizacin, y al inicio ni
siquiera habra existido una Iglesia universal "catlica", sino slo diversas Iglesias
locales, con diversas teologas, diversos ministerios, etc.
Por tanto, ninguna Iglesia institucional podra afirmar que es la nica Iglesia de
Jesucristo, querida por Dios mismo; todas las formas institucionales habran surgido de
necesidades sociolgicas, y en consecuencia, como tales, todas seran construcciones
que se pueden o, incluso, se deben cambiar radicalmente segn las nuevas
llevan en definitiva a Cristo y al Dios trino, porque aqu se manifiesta lo que significa la
santidad, lo que es la morada de Dios en el hombre y en el mundo, lo que debemos
entender por tensin "escatolgica" de la Iglesia. Slo as el captulo de Mara se
presenta como culmen de la eclesiologa conciliar y nos remite a su punto de partida
cristolgico
y
trinitario.
Para ofrecer una muestra de la teologa de los santos Padres, quisiera proponer, como
conclusin, un texto de san Ambrosio, elegido por Hugo Rahner: "As pues, estad
firmes en el terreno de vuestro corazn. El Apstol nos explica lo que significa estar;
Moiss lo escribi: "el lugar en el que ests es tierra santa". Nadie est, si no es quien
est firme en la fe... y tambin est escrito: "Pero t est firme conmigo". T estars
firme conmigo si ests en la Iglesia. La Iglesia es la tierra santa sobre la que debemos
estar.... Por tanto, est firme, est en la Iglesia. Est firme donde quiero aparecerme a ti,
all estar junto a ti. Donde est la Iglesia, all es el lugar firme de tu corazn. Sobre la
Iglesia se apoyan los cimientos de tu alma. En efecto, en la Iglesia yo me he aparecido a
ti, como lo hice en otro tiempo en la zarza ardiente. La zarza eres t, yo soy el fuego.
Fuego en la zarza yo soy en tu carne. Fuego yo soy, para iluminarte; para quemar las
espinas de tus pecados, para darte el favor de mi gracia".
Card.
JOSEPH
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
RATZINGER
1985 Informe sobre la fe Es criticado el concepto pueblo de Dios se afirma que fue
ideologizado. La propuesta de Ratzinger fue de communio. En 1992, notidficacion sobre el
termino communion.
Cuerpo mistico imagen preconciliar. Pueblo de Dios como peregrino.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_280
51992_communionis-notio_sp.html