A partir de la importancia del alfabeto y en el contexto del llamado giro lingstico desarrolle la diferencia entre el lenguaje concebido como

medio de
comunicacin y el lenguaje concebido atendiendo a su carcter generativo, como creador de realidades. (Echeverra, Fabris)
La interaccin entre un emisor y un receptor crea comunicacin. El que codifica y enva el mensaje es el emisor y el receptor lo recibe y decodifica. El
mensaje siempre tiene un cdigo, que crea el emisor y un canal, por el cual se enva hacia el receptor. Al recibir y decodificar el mensaje, el receptor debe generar una
respuesta, y es as como se invierten los roles, ya que en ese momento es el receptor quien debe generar un mensaje, transformndose en el emisor, los ruidos en el
canal, son lo que se interpreta como malos entendidos, errores, aparicin de obstculos, que claramente interfieren en el sistema de entendimiento entre las partes.
Al pensar en el lenguaje como un sistema de comunicacin, sabemos que es el medio por el cual transmite la informacin, este nuevo lenguaje, que nace
desde la creacin del alfabeto; es un lenguaje de las ideas, conocido tambin como el Lenguaje del Ser, se enfoca en el ser (que son) de las cosas y ya no en las
acciones mismas,, en cambio en el lenguaje de accin o Lenguaje del devenir, en donde el pensamiento estaba ligado a la accin y por ejemplo, el relato mtico, el
alfabeto, desato la energa que guardaba el pensamiento y la ansiedad por la reflexin que les otorga un mar de conocimiento verdadero.
el lenguaje crear una significacin que tiene efectos las cosas que decimos y en las que callamos, en lo que hacemos y no, y con esto podemos admitir
evidentemente dos concepciones del lenguaje; la realidad precede al lenguaje, como tambin podemos desprender que el lenguaje precede a la realidad.
Tres postulados bsicos de la ontologa del lenguaje, 1) como la comprensin o interpretacin de la significancia que posee ser humano. se propone que
el lenguaje es el hogar de los seres humanos, es decir, que viven en el lenguaje, el lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el tipo particular de
seres que son adems el lenguaje, postulamos, es la clave para comprender los fenmenos humanos (Echeverra, por lo tanto, podemos decir que el lenguaje
genera el ser. 2) el lenguaje como generativo, el lenguaje no slo nos permite hablar sobre las cosas: el lenguaje hace que sucedan cosas el lenguaje es
generativo ,el lenguaje no solo sirve para describir una realidad, sino que es l mismo quien crea estas realidades, adems la realidad lo precede tambin, y tambin
genera ser., lenguaje es activo, ya que implica una accin y por lo tanto, facilita, abre o cierra posibilidades, el lenguaje es medio para la creacin o construccin de el
mundo, incluso para vivir en l, puesto que, permite innumerables modificaciones, participacin en los procesos evolutivos, posibilita la modelacin de nuestro futuro
y es generativo para conceder al ser humano. 3) cada individuo se crea, se inventa y renueva a s mismo, permitindonos la participacin activa de nuestro propio
diseo de acuerdo a lo que queramos, El ser humano no es una forma de ser determinada, ni permanente. Es un espacio de posibilidad hacia su propia creacin, el
lenguaje nos aporta en funcin de herramienta porque no podemos acceder a l, solo podemos interpretar. Para apoyar lo antes mencionado, el lenguaje no es, como
se ha visto, el foco ni la preocupacin principal de la ontologa del lenguaje. Su inters principal son los seres humanos el vnculo entre ser y lenguaje est por ello
puesto en trminos de expresin, de autorrepresentacin del ser, realizada por medio del lenguaje. Este carcter lingstico medial del ser es la accin de la cosa
misma, es el producirse de su verdad, gracias a la cual cabe realizar un proceso de comprensin, tambin l lingsticamente mediado
Las diferencias entre los modos de concebir el lenguaje radica principalmente en que si nos ponemos a observar desde la ptica del lenguaje como
sistema de comunicacin hay una transmisin de informacin, producindose un tipo de mediacin entre emisor y receptor. En esta mediacin existe la participacin
de emociones, las cuales son inmediatas por lo tanto, las consideramos autnticas, son expresiones internas y proporcionan la estructura en la que posiblemente se nos
puede aparecer el mundo.
Del mismo modo, si creemos que el lenguaje es un generador de realidad, podemos advertir que es justamente el ser humano el encargado de modelar la
realidad, por tanto, el ser humano se genera a s mismo como desea que lo vean, siempre a partir del lenguaje. En otras palabras, tenemos la posibilidad de modelarnos.
Si los seres humanos viven desde el lenguaje, entonces entendemos que su uso es como una herramienta activa, y no precisamente como un sistema de comunicacin,
es una herramienta que permanece en el dominio de la voluntad propia. El lenguaje mirado desde este ngulo, ofrece una interpretacin que permite darnos sentido,
otorgarnos un valor y capacidades valiosas como seres humanos de una manera profunda y poderosa.
Describa la crtica al modo en que Echeverra comprende el lenguaje, en tanto accin que, en ltimo trmino, respondera a la voluntad de un individuo que
gestiona su propia vida, y no a la experiencia de una autentica transformacin del sujeto. (Echeverra, Fabris, Heidegger)
Por cuanto es precisamente a travs del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia y es tambin desde el lenguaje que nos es posible
reconocer la importancia de dominios existenciales no lingsticos.
Incluso cuando apuntamos a los dominios del cuerpo la emocionalidad (los dos dominios primarios no lingsticos) no podemos sino hacerlo desde el
lenguaje forma de conferir sentido, toda forma de comprensin o de entendimiento pertenece al dominio del lenguaje. No hay lugar fuera del lenguaje, desde el cual
podamos observar nuestra existencia.
Para Echeverra el lenguaje no es solo una va pasiva que se reduce a ser utilizada para describir lo que se percibe en el exterior o expresar lo que se
piensa y/o se siente; sino que el lenguaje es tambin accin, ya que permite generar al ser humano, as tambin generar realidades y por ultimo alcanzar una gama de
posibilidades del ser. Es una mediacin que permite describir el mundo exterior y expresar el mundo interno, pero adems el lenguaje es una accin que es capaz de
crear realidad y viceversa.
imposibilidad de alcanzar la verdad o acceder al ser, ya que los seres humanos cuentan con los sentidos, los cuales no son una fuente fidedigna que
permita una fiel representacin objetiva de cmo son las cosas. Por lo tanto, se utilizara el lenguaje como una herramienta para lograr interpretar las diferentes

realidades y as elaborar los posibles cambios que se nos presentaran. que no se pueda acceder al ser de las cosas, no es sinnimo de que haya ausencia de stas. No
solamente actuamos de acuerdo a cmo somos, sino que adems somos de acuerdo a como actuamos, las acciones son capaces de revelar la forma de ser, el ser se
genera a travs de la accin, se deviene de acuerdo a lo que se hace, ya que la accin se define como la capacidad de transformar, es el progreso del yo, la
potencialidad de obtener eventuales cambios del yo.
Como ya se haba mencionado anteriormente, Echeverra expone que es imposible acceder a la verdad, por lo tanto la realidad nos engaara porque es
algo subjetivo de acuerdo a los sentidos y percepcin de cada individuo. Pero esta imposibilidad de acceder a la verdad, no significa que vivamos en la mentira, o que
se niegue su existencia por el solo de hecho de no conocer su ser. Es entonces cuando Echeverra, vuelve a contradecirse diciendo que a pesar de todo lo planteado
anteriormente, no nos encontramos nunca en sensaciones (lo que permitir que no seamos engaados), sino que solo estamos en lo comprendido, ya que la verdad
seria lo que se nos hace coherente en nuestro interior.
Al sostener que el lenguaje es accin, estamos sealando que el lenguaje crea realidades. Vemos esto de muchas maneras. Al decir lo que decimos, al
decirlo de un modo y no de otro, o no diciendo cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros mismos y muchas veces, para otros. Cuando hablamos,
modelamos el futuro, el nuestro y el de los dems. A partir de lo que dijimos o se nos dijo, a partir de lo que callamos, a partir de lo que escuchamos o no
escuchamos de otros, nuestra realidad futura se moldea en un sentido o en otro
Utilizamos el lenguaje para modelar nuestra identidad y el mundo en el que vivimos, la forma en cmo utilicemos el lenguaje ser lo que determinara
como seremos vistos por los dems y nosotros mismos. se va configurando el individuo propiamente tal, sus relaciones con los otros y el mundo en el que habita, por
medio de una construccin estrictamente lingstica. Por lo tanto, el ser humano no estara predeterminado a tener una condicin esttica en la vida, sino que por el
contrario, a travs del lenguaje es capaz de participar activamente en el diseo de su ser. El ser humano se crea a s mismo y logra transformarse por medio del
lenguaje.
Para Heidegger, el ser humano est predeterminado y se encuentra en un estado fijo, el entendimiento le impide una comprensin real o autentica. El
sujeto se encuentra sumergido en el lenguaje, la persona se relaciona con un sentido donde no entiende todo, y cuando entiende algo se asume lo que se interpret. Por
lo tanto, estamos continuamente movindonos por cosas que se asumen por sabidas a medida que vamos interpretando; esto impide que haya una oportunidad de tener
una transformacin real del ser.
En sntesis, Nos encontraramos en dos formas de comprender o interpretar. 1) se afirma que tenemos la opcin de movernos en una variedad de
posibilidades de ser, en donde existe la posibilidad de formar e ir variando nuestro ser; 2) se afirma que a su vez nos moveramos en un mundo construido a base de
interpretaciones; en otras palabras, no podemos alcanzar al ser a travs de la verdad, puesto que no tenemos la certeza de cmo las cosas son realmente, ms all de la
interpretacin lgica y coherente que nos permita validar algo como verdadero en nuestro interior.
Desarrolle el problema de la comunicacin en su dimensin originaria de participacin y en su dimensin derivada de informacin, aquella que conduce
a la habladura como comprensin de trmino medio para el cual nada est cerrado y nada queda incomprendido. (Heidegger)
Para poder hablar sobre el problema de la comunicacin se deben considerar dos modos de concebir el lenguaje; 1) un mbito de participacin en la que
se instituyen las relaciones vitales y sale a la luz todo nuestro hacer y pensar (Fabris, 2001, p. 83), 2) en su derivacin, el lenguaje sera un instrumento de
comunicacin que puede ser analizado y descompuesto en sus diversos elementos. este ltimo un intento por superar el relativismo que termin siendo reemplazado
por una concepcin de lenguaje como apfansis, esto quiere decir, como un tipo de discurso que, en relacin a las cosas, presenta lo verdadero de lo falso, limitndose
a describir los hechos lgicamente, sin argumentar o interrogarse acerca de sus fundamentos o condiciones.
Esta diferencia se agudiza en la medida en que se renueva el inters por el lenguaje y su carcter reflexivo (giro ontolgico) donde la dimensin
participativa del lenguaje asume un rol crtico frente a la concepcin dominante y tradicional que la ve como una denominacin de objetos. De esta forma autores
como positivistas como Carnap plantean una superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje en la investigacin analtica, Heidegger desde la
corriente fenomenolgica y hermenutica, sostiene que la metafsica tiene que ver ms bien con una actividad. Por esta razn, mientras que el positivismo se integrara
tambin dentro de la metafsica, por darla por superada fcilmente, saltndose el problema del lenguaje, Heidegger fundamenta que el malentendido y la ambigedad
es lo que constituye el lenguaje propiamente tal.
Para Heidegger, el problema de la comunicacin es que sta compone slo un aspecto del lenguaje, donde se asume al lenguaje como herramienta o
instrumento. Es el lenguaje el que habla y determina al ser humano, el papel que cumple el lenguaje en su experiencia es, ante todo, constitutivo, toda vez que le
precede. Heidegger hace un anlisis de la cotidianidad del estar, el hombre ms que existir est en apertura con el mundo, en una totalidad de sentido. en ese sentir,
hay una comprensin implicada que pone al hombre en contacto con el mundo, de tal manera que el Dasein, o ser-ah, da cuenta de los aspectos cotidianos del obrar y
del comprender del ente que somos.

La disposicin afectiva, es cooriginaria con el comprender, ella se mantiene en una cierta comprensin. Asimismo a la disposicin afectiva le es propia
una cierta interpretabilidad toda disposicin afectiva conlleva una comprensibilidad. La lengua no slo se puede ver como apertura y horizonte de sentido, sino que
tambin como el mbito en el que se desarrolla el despliegue del ser.
A esto apunta su crtica hacia el modelo asertrico. En ese marco, se debe considerar que los existenciarios son caracteres constitutivos mediante los
cuales se hace posible ser-en-el-mundo, los cuales se dividen en dos: los constitutivos del estar, y las modalidades de decadencia de aquel. En el primer caso, el estar
alcanza a captarse tal y como l es; en el segundo, es l mismo el que por s establece una serie de filtros que le impiden comprenderse autnticamente. As, las
modalidades de decadencia, una de las ms importantes se desprende del discurso como fundamento ontolgico existencial del lenguaje es la comprensin mediana o
habladura..
Para precisar en qu consiste la habladura, se necesita explicar las diferencias entre comprender y entender. Para Heidegger, entender impide una
comprensin concreta; entender remite a conocer o explicar algo, como informacin sin horizonte donde el misterio se agota. Comprender, por otra parte, implica
estar inscrito en un sentido, donde no existe total explicacin. As pues, si la habladura, en trminos clsicos, alude al sentido comn, para Heidegger tiene que ver
con una obstruccin que ignora, hasta cierto punto, toda nueva interpretacin que se le pueda otorgar a la cosa, asumiendo una concepcin del lenguaje vista como un
instrumento meramente informativo. la habladura funciona como un temple anmico frente a la incertidumbre que presenta la complejidad y extraeza de la realidad,
en la cotidianidad, por ejemplo, a travs del opinar informado, slo centrndose en teoras, tipificaciones y no en lo que las cosas dicen.
Para Heidegger, normalmente el hombre se mueve desde la habladura, puesto que se vive en un estado interpretado que solidifica algunas concepciones
en algo evidente, y es por esto que para la comprensin inautntica puede manejar slo cuando se est dentro de ella; En la habladura se presta atencin slo a lo
hablado, desatendindose de la cosa y enfocndose en lo que se dice por repeticin.
Por ello, en tanto que la habladura o comprensin de trmino medio, como instrumento, es una desarraigada omnipotencia, que no es otra cosa que la
seguridad de haber comprendido todo, opinando de aquello que se ha informado cotidianamente, la comprensin originaria es una arraigada impotencia, relacionada
a la experiencia de poder ser tocado por la verdad de un pensar. toda comprensin implica una tensin y disputa inevitable entre una comprensibilidad autntica y una
inautntica; aludiendo, nuevamente, la primera a la participacin en comunicacin, y la segunda a la informacin en comunicacin.
5.-Desarrolle el asunto del trabajo del sueo (condensacin y desplazamiento) y su interpretacin a partir de la hermenutica del smbolo como lenguaje del
deseo.
Para dilucidar el asunto del trabajo del sueo y su interpretacin a partir de la hermenutica del smbolo como lenguaje del deseo, comienzaremos
sealando que Freud plantea la tesis de que el sueo tiene un sentido, esta concepcin tiene dos bases de apoyo para Freud hablar de sentido es declarar que se trata
de una operacin inteligible, incluso intelectual, del hombre y significa que podemos sustituir siempre el relato del sueo por otro relato con semntica y sintaxis,
pudiendo comprar ambos relatos como comparamos dos textos.
la interpretacin tiene un estructura mixta, es decir que esta por un lado una movimiento de lo manifiesto a lo latente (transposicin), es decir mover el
origen del sentido a otro lugar, lo inconsciente no es simplemente un discurso diferente, adems tenemos que comprender los mecanismos del trabajo del sueo, para
referirse a esta parte de la estructura de la interpretacin se deben cruzar dos universos del discurso, esta segunda tarea requiere componer dos universos del
discurso: el discurso del sentido y el de la fuerza, apelar a la realizacin de un deseo reprimido desde el sueo, es entretejer estos dos conceptos de orgenes distintos
por un lado la realizacin o cumplimiento correspondiente al discurso del sentido y por otro la represin que es equivalente al discurso de la fuerza.
La transposicin combina las dos nociones anteriores, y expresa la unin de dos conceptos, la relacin entre de lo oculto y lo manifiesto en el
disfrazamiento implica, pues, una deformacin o desfiguracin que sol puede expresarse como una transaccin de fuerzas (Ricoeur, 1990. p 82), la censura por otro
lado esta encadenada al concepto de distorsin. una parte de la censura se manifiesta al nivel de un texto al que imponen vacios, sustituciones de palabras por otra
parte la censura es la expresin de un poder ambos sistemas del lenguaje estn tan estrechamente mesclados en la idea de censura, que debemos decir tanto que la
censura solo altera un texto reprimiendo una fuerza como que solo reprime una fuerza prohibida trastornando su expresin.
El disfrazamiento, la distorsin y la censura son caractersticas generales de la transposicin (el deseo como imagen) es decir que el sueo sera
entonces una vicisitud de la pulsin, Entonces el trabajo del analista es antagnico al trabajo del sueo, los procedimientos principales del trabajo del sueo,
entonces, son la condensacin y el desplazamiento.
Efectos de sentidos perfectamente comparables a procedimientos retricos la condensacin con un giro abreviado, lacnico al desplazamiento lo
compara con un descentramiento del polo organizadorlas diversas representaciones cambian sus intensidades psquicas del contenido latente al contenido
manifiestoambos procesos testificanla existencia de una sobredeterminacion cada elemento contenido del sueo esta sobredeterminado, cuando esta
representado varias veces en los pensamientos del sueo
somos llevados a suponer que en el trabajo del sueo se manifiesta una fuerza psquica despoja de su intensidad a los elementos de alto valor, por otra
parte, crea con elementos de menos valor, valores que penetran as en el contenido del sueo, por tanto la parte esencial del trabajo del sueo es la el

desplazamiento del sueo, siendo el desplazamiento y la condensacin las actividades de configuracin del sueo, por tanto existe entonces la misma relacin entre
sobredeterminacion y desplazamiento, como entre sentido y fuerza.
El trabajo del sueo como el de la interpretacin del mismo requieren de un lenguaje mixto, ni puramente lingstico, ni puramente enrgico.
Finalmente de acuerdo a lo anterior y como seala Ricoeur, la nocin que Freud le da al smbolo y la interpretacin simblica, es decir que si el smbolo
es el sentido del smbolo, toda la comprensin/interpretacin freudiana de este debiera ser una comprensin/interpretacin del smbolo como leguaje del deseo.
PARTE 2
1. Desarrolle el problema de la muerte del Autor a partir de la crtica del lenguaje entendido como simple medio de comunicacin y expresin personal.
Trabaje el asunto a partir de las distinciones entre obra y texto, y entre lectura y escritura. (Barthes)
Barthes, realiza un anlisis sobre cmo desde la modernidad produce un efecto en los autores, donde la forma en que el lector recibe la informacin no
slo se reduce a entender lo que el escritor trata de narrar, sino que adems se produce una suerte de interpretacin por parte del mismo lector, en la cual se pone al
autor y narrador en un mismo contexto, siendo dos formas distintas de abordar al mismo libro. El libro visto como obra, donde hay un autor que da origen a un
significado inherente de su persona, hay que precisar que esta figura es producida de una concepcin ms capitalista de entender la concepcin de persona con su obra
indudablemente por nuestra sociedad, en la medida en que sta, al salir de la edad media y gracias al empirismo ingls, el racionalismo francs y la fe personal de la
Reforma, descubre el prestigio del individuo" por tanto el lector en lugar de ver la obra como un tejido de citas, modernamente lo ve como un significado particular
producto de la idealidad del autor, as se centra en preguntas como 'por qu aquel autor escribi tal libro?' o a dar razones de la vida privada del autor para criticarlo o
validarlo como escritos y no realmente concentrarse en el contenido del texto.
La cultura comn tiene su centro, tirnicamente, en el autor, su persona, su historia, sus gustos, sus pasiones; la crtica an consiste, la mayor parte de las veces, en
decir que la obra de Baudelaire es el fracaso de Baudelaire como hombre; la de Van Gogh, su locura; la de Tchaikovsky, su vicio
Al hablar del autor no solo se habla de su contexto y su vida, sino de toda su subjetividad, es el autor el que nutre al libro, es decir, que existe antes que
l, que piensa, sufre y vive para l; mantiene con su obra la misma relacin de antecedente que un padre respecto a su hijo" esta interpretacin que produce el lector
sobre el autor, produce una suerte de doble libro, el normal con toda la informacin que el escritor le quiera poner y adems una especie de biografa, producto del
anlisis del lector, mientras que en realidad la biografa debera ser un texto completamente aparte.
el escritor, es el que ha estado presente desde siempre en la historia de la escritura; as la diferencia entre estos dos se da en que el escritor aqu no es un
sujeto lleno de subjetividad, ms bien pasa a ser una especie de diccionario que tiene como funcin simplemente la de concentrar citas, crear un "tejido de signos"
el escritor ya no tiene pasiones, humores, sentimientos, impresiones, sino ese inmenso diccionario del que extrae una escritura que no puede pararse
jams: la vida nunca hace otra cosa que imitar al libro, y ese mismo libro no es ms que un tejido de signos, una imitacin prdida, que retrocede infinitamente.
el escritor/lector, el sujeto que crea el texto, es el que abre nuevas posibilidades de sentido teniendo una consideracin prevalente por el significante
encima del significado y as no cae en algn tipo de doble lectura; esta diferencia entre autor y escritor no es algo que elija el que escribe, sino que lo determina el
lector en la forma en que aborda un libro.
Por lo tanto existe una figura que es capaz de abrir nuevos sentidos, lo que produce que una obra se transforme en un texto como tal. Se considera que
hay "alguien que entiende cada una de las palabras en su duplicidad, y adems entiende, por decirlo as, incluso la sordera de los personajes que estn hablando ante l:
ese alguien es precisamente el lector. De esta manera se desvela el sentido total de la escritura" por lo que el escritor requiere tener un buen nivel de prctica para
poder escribir algo bueno de verdad, es decir el escritor requiere ser un buen lector, de manera que el principal trabajo del lector es producir nuevos sentidos en lo que
refiere a las relaciones entre significantes, el lector es un hombre sin historia, sin biografa, sin psicologa .
La obra y el texto no son cosas diferentes, sino que su diferencia radica en la manera en que lo aborda el lector; una que tiene predominancia por el autor
y otra por la escritura. Por ello, si la obra se cierra sobre el significado (querer decir), el texto se abre al campo del significante (trabajo de asociaciones). En este punto
es donde nace la idea de que con la muerte del autor nace el lector, en el sentido de que el trabajo del lector sera el de hilvanar ideas y abrirse a nuevas concepciones,
agregando algo en el trabajo de interpretacin, vale decir, el trabajo del lector es precisamente el trabajo del escritor
2.- Desarrolle el problema de la articulacin entre lengua/habla; significado/significante; sincrona/diacrona; eje paradigmtico/eje sintagmtico. (Saussure)
La lengua, reducida a su principio esencial, es una nomenclatura, esto es, una lista de trminos que corresponden a otras cosas...
la lengua; es el lenguaje menos el habla. Se nos presenta como una totalidad y un principio de clasificacin, entonces es justamente sta la que aparece
como la norma de todos los otros fenmenos del lenguaje.
el lenguaje se podra definir como un objeto abarcado desde la perspectiva cientfica, acotndolo como lengua. Tambin es definida como un sistema de
reglas, ya sean gramaticales, sintcticas, etc. las cuales se ejecutan en el habla individualmente. Adems, esta es una divisin analtica, ya que se encuentra en la
escritura como en el habla.

la lengua es ajena a la voluntad individual, como cuando nos decimos algo a nosotros mismos, el expediente que usamos es la lengua y el estudio de sta
nos lleva a una dimensin colectiva. Por lo tanto, nos vemos obligados a decirnos las cosas ms personales a nosotros mismos, de una forma muy impersonal. En
consecuencia, la nica manera de transmitir algo personal, es a travs de algo impersonal, como es la lengua. La lengua es esencialmente un depsito, una cosa
recibida de fuera
el habla se constituye como un proceso, el cual tiene un uso individual y posee un carcter diacrnico. La vivencia del habla es sucesiva, pero luego lo
que ocurre es que tenemos que sustituir esta sucesin temporal, por la lnea espacial. El habla puede ir modificando a la lengua, sin embargo ningn individuo puede
hacerse responsable de eso, por ejemplo el paso del latn al castellano sucedi en unos 10 siglos aproximadamente.
la lengua se encuentra en el habla ya que en cualquier poca que elijamos, aparece la lengua como la herencia de una anterior, por lo que nadie llega al
mundo a inventar un lenguaje. De manera que estamos inmersos en la totalidad de la lengua, el modo del lenguaje es sincrnico, ya que el nfasis est en las reglas,
signo lingstico es una entidad psquica de dos caras, una es la imagen acstica (significante) y la otra es el concepto (significado). definen dos
principios 1) la arbitrariedad del signo: est fijada por una regla de uso, la que obliga a emplearlo, no as su valor intrnseco. La utilizacin de la palabra smbolo
designa el signo lingstico, especficamente el significante. El smbolo tiene por carcter no ser nunca completamente arbitrario; no est vaco: hay un rudimento de
vnculo natural entre el significante y el significado, la conexin entre el significado y el significante es arbitraria, es decir, convencional, socialmente construida.
arbitrario debe ser entendida tal como se propone en el texto, aclarando que el significante no obedece a la libre eleccin del hablante, sino que quiere decir que es
inmotivado, o sea, arbitrario en relacin al significado, sin poseer lazo naturales alguno, la relacin natural se da entre los significantes fnicos y sus significantes en
general, en contraste con la relacin arbitraria, la cual se genera entre cada significante determinado y cada significado determinado. 2) es el carcter lineal del
significante. El significante acstico dispone de la lnea del tiempo y sus elementos se presentan formando una cadena significante, entendiendo que un significante
remite a otro significante y no a un significado. El significado es un efecto de la cadena significante. Este carcter se destaca inmediatamente cuando lo
representamos por medio de la escritura, en donde la sucesin en el tiempo es sustituida por la lnea espacial de los signos grficos
Se debe recalcar que la lengua toma su fuerza con la vida de la masa social y esta masa ocupa el rol de factor de conservacin. La lengua es generada por
constructos sociales, sin embargo, no posee libertad, ya que es heredada de una poca precedente. existen dos eventos inseparables en la lengua, 1) la firmeza gracias
al uso colectivo y porque se ubica en la lnea de tiempo, Una lengua es radicalmente incapaz de defenderse contra los factores que desplazan minuto tras minuto la
relacin entre significado y significante. Es una de Las consecuencias de lo arbitrario del signo
la multiplicidad de signos prohbe el estudio simultneo de sus relaciones en el sistema y en el tiempo, por lo que se distingue la lingstica sincrnica y
la lingstica diacrnica. 1) lo sincrnico a lo esttico de la ciencia 2) lo diacrnico a lo evolutivo. El aspecto sincrnico prevalece sobre el diacrnico, puesto que para
la masa hablante esta es la realidad y la verdad. Todo quien se pose en la perspectiva diacrnica vivir constantes acontecimientos que modifican su realidad, porque la
diacrona no tiene su fin en s misma y es la sucesin de estos hechos y su multiplicacin en el mundo, lo que hace que exista la gran diversidad de idiomas, es la
sustitucin de un elemento en el tiempo por otro, un suceso. La sincrona solo maneja una perspectiva y esta es la de los sujetos hablantes, en base a sus testimonios se
averigua cuan real es algo para la conciencia de los sujetos hablantes, es una relacin entre elementos simultneos, tambin muestran cierta regularidad, pero no
presentan carcter imperativo.Si se habla de ley en sincrona, es en el sentido de orden y arreglo, de principio de regularidad La diacrona supone, por el
contrario, un factor dinmico por el cual se produce un efecto, un algo ejecutado.
Eje sintagmtico y eje paradigmtico, 1) las relaciones sintagmticas son relaciones que muestran que el signo lingstico es lineal, relacionando una
palabra con otra, la precedente y la sucesora, y en este proceso se conforma un sintagma. Se diferencian por ser relaciones en presencia, puesto que dos o ms
elementos est presentes en forma de serie, ordenado y con carcter finito, para ejemplificar no es lo mismo hace mucho fro afuera, que decir mucho hace afuera
fro, haciendo nfasis en la colocacin de cada palabra en la frase. 2) las relaciones paradigmticas son en ausencia, ya que tienen su gnesis en la mente del
hablante. Estas relaciones se presentan cuando hay algo en comn entre los diversos elementos del sistema, como puede ser entre caluroso/caliente, entre
caliente/fuego, etc. en las que no importa el orden ni la cantidad. Este eje tiene su nfasis en la eleccin de una palabra como luego la posible sustitucin de la misma
dentro del enunciado.
A partir de las nociones de signo y de valor desarrolle el problema de la lengua en tanto sistema de oposiciones y diferencias. Saussure
la lingstica, entendida, como la ciencia que estudia la estructura de las lenguas naturales, su desarrollo histrico y su estructura interna, en un comienzo se interesa
especficamente por la lengua, dejando afuera el habla del lenguaje, para que de esta manera se pudiese estudiar de forma cientfica, puesto que es una red de
relaciones lo que la constituye.
Considerando esta distincin, se sealan dos tipos de lingsticas como niveles de anlisis. En primer lugar, se encuentra la lingstica evolutiva, la cual
est asociada a la mutabilidad, es decir, a las modificaciones que se dan en elementos aislados, en palabras a travs del tiempo, a lo cual se le denomina tambin,
lingstica diacrnica. Y por otra parte, se encuentra la lingstica esttica, la cual tiende a agrupar, examinar el estado del lenguaje en un momento determinado, fijo;

se denomina tambin lingstica sincrnica, otorgndole un carcter de simultaneidad. Metafricamente, lo anterior se puede comparar con el corte vertical y
horizontal de un tronco, respectivamente, en relacin al estudio de la lengua. Para Saussure (1945) Preferimos hablar de lingstica sincrnica y de lingstica
diacrnica. Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia, y diacrnico todo lo que se relaciona con todas las evoluciones. Del mismo modo
sincrona y diacrona designaran respectivamente un estado de lengua y una fase de evolucin
Saussure pretende definir la unidad analtica de la lengua con el propsito de desarrollar una ciencia sincrnica, pero sin embargo se encuentra con el
contrasentido de su definicin. Primeramente se halla la concepcin clsica, en la cual, la unidad se define o determina por una conexin interna entre el concepto y la
imagen acstica, tambin denominado significado y significante (pensamiento y sonido, respectivamente) de la cual resulta el signo; y por otro lado, el lenguaje seria
visto como un sistema de valores puros; esto quiere decir que sus componentes no se definiran as mismos propiamente tal, sino que lo haran en relacin a los dems
elementos. De esta manera, segn lo ya mencionado, existira una relacin natural entre el pensamiento y el sonido, de la cual provendra el lenguaje como
articulacin. A pesar de esto, como ya se indic, los significantes siempre se encuentran en relacin con otros significantes, no se determinan ni definen por si solos;
en consecuencia, cada unidad se encuentra en una relacin de sistema.
De todos modos, aunque para Saussure el habla no entraba en el estudio de la lengua, se debe tener presente que como hecho de masa, la lengua ya se
encuentra incorporada en el habla, puesto que al estar integradas sus reglas en el habla, es posible acceder a la totalidad de la lengua mediante esta ltima, ya que
dichas reglas se hallan en su realidad virtual, es decir, en el sistema interno del lenguaje. Esto se consigue por el carcter sincrnico de la lengua, porque al igual que
en un juego, se remite a la totalidad de las reglas; es por esta razn que no se entra paulatinamente a la lengua, lo cual va a favorecer la idea de que las unidades de la
lengua no existen con independencia, sino ms bien, siempre estn en una totalidad. En sntesis, solo en relacin a otros componentes se logran determinar,
dialcticamente, es decir, se definen de acuerdo a lo que no son. Por otro lado, a pesar de que para Saussure el lenguaje escrito se desechaba del anlisis por ser
significante del significante, ste termina siendo el modelo ejemplar para el estudio del lenguaje hablado, ya que, por ser comparable el espacio entre las palabras con
las lneas sucesivas, de las palabras en el lenguaje hablado, se compara su lnea temporal con su lnea espacial. Por ende, el habla en s, ya es una escritura, puesto que
todo lo diacrnico que posee la lengua, se da tambin de igual forma en el habla.
En la contraparte de la unidad del signo, con la cadena significante se dan singularidades propias que distinguen el pensamiento comn de especialidades
con una base ms estructurada, como lo es el psicoanlisis y la semiologa, las cuales diferencian la supremaca del lenguaje, en contraste con la visin del lenguaje
visto solamente como herramienta. Esto se manifiesta a medida en que la cadena significante alude a relaciones diferenciales y a juegos de diferencias; la unidad del
signo alude a un hecho positivo, a un juego de oposiciones. Lo ltimo mencionado, se genera debido a que comnmente estamos inmersos en hechos positivos, no
viendo las relaciones diferenciales, las cadenas significantes. Saussure (1945) Cuando se comparan los signos entre s trminos positivos, ya no se puede hablar de
diferencia; la expresin sera impropia, puesto que no se aplica bien ms que a la comparacin de dos imgenes acsticas, por ejemplo padre y madre, o a la de dos
ideas, por ejemplo la idea 'padre' y la idea 'madre'; dos signos que comportan cada uno un significado y un significante no son diferentes, slo son distintos. Entre ellos
no hay ms que oposicin .
De esta manera, a modo de ejemplo, el psicoanlisis se concentra en lo que pasa desapercibido, indaga sobre las relaciones diferenciales, y a lo que est
relacionado con el inconsciente. La lengua estara constituida en una forma y no en una sustancia, es decir, sera un sistema de oposiciones como deferencias que
coexisten.
En resumen, el significado no est definido por el significante, sino que es el sistema o cadena significante la que genera efectos de sentido. A modo de
ejemplificar cmo se altera el sentido de acuerdo a la relacin del sistema de significantes, tenemos el siguiente caso: Una mujer bien parecida en comparacin con
Una mujer bien parecida a una yegua. El primer sistema est dirigido a elogiar la belleza de una mujer, mientras que el segundo sistema apunta ms bien a insultar a
una mujer. En ambas situaciones planteadas queda en evidencia cmo cambia plenamente el sentido, con el solo hecho de agregar una palabra al final, a la que en un
principio era la misma oracin.
4. Desarrolle el problema de la mitologa como coordinacin entre semiologa e ideologa, es decir, entre una ciencia formal y una ciencia histrica. (Barthes)
La mitologa como coordinacin entre semiologa e ideologa debe considerar varios aspectos para ser entendida, el primero de ellos es que Barthes
desarrolla una crtica ideolgica de la cultura de masas y el segundo es el desmontaje semiolgico de dicho lenguaje. Desmitificando la cultura burguesa (clase
media aspiracional en nuestro contexto actual) muestra como la mistificacin acta naturalizando la cultura.
El autor seala que existe una confusin entre naturaleza e historia, y que esta confusin se produce en el relato de la sociedad actual, adems indica que
existe un abuso ideolgico que se encuentra oculto en la exposicin decorativa de lo evidente por si mismo.
Cuando nos referimos a ideologa (ciencia histrica) esta puede ser entendida de tres maneras, primero como las ideas y principios que tenemos de la
realidad social, segundo una falsa conciencia, donde las ideas que se tienen no se adecan a la realidad y tercero, refirindose a que precisamente esa falsa conciencia,
en forma de representaciones colectivas, es la que articula esa realidad, en palabras de Barthes (1999) si se consideraban las "representaciones colectivas" como

sistemas de signos, podramos alentar la esperanza de salir de la denuncia piadosa y dar cuenta en detalle de la mistificacin que transforma la cultura pequeoburguesa en naturaleza universal. de una manera ms simple, la realidad est puesta en la cultura, es decir la cultura es la realidad, y es el lenguaje quien la articula.
La semiologa (ciencia formal), por otro lado, es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido, en
este sentido Barthes (1999) indica la semiologa postula una relacin entre dos trminos, un significante y un significado. Esta relacin se apoya en objetos de orden
diferente; por eso decimos que no se trata de una igualdad sino de una equivalencia.
En el lenguaje comn el significante expresa el significado, en cambio en cualquier sistema semiolgico, nos encontramos con tres trminos diferentes, el
significante, el significado y el signo, donde lo que se entiende no es un trmino separado del otro, sino que la correlacin que los une, estos se constituyen la totalidad
asociativa de significante y significado, la semiologa slo tiene unidades a nivel de las formas (significaciones, lo que implica que su campo es limitado, tiene como
base un lenguaje y realiza solo una operacin, que es la lectura o desciframiento.
Cuando nos referimos a la mitologa desde la relacin entre semiologa e ideologa hablamos de la naturalizacin de la realidad histrica, que se presenta
evidente por s misma y que no se cuestiona, por tanto, la desmitificacin corresponde a cuestionamiento y textualizacin de la realidad, de esta manera intenta abrir la
concepcin de los hechos y/o eventos de sta, ya que la concepcin de los hechos y/o eventos son interpretaciones naturalizadas. Por tanto la desmitificacin consiste
en leer los signos.
PARTE 3
Desarrolle el problema de la incorporacin del contexto extralingstico en la teora pragmtica, como expediente para superar la brecha entre lo que se dice
y lo que se quiere decir, o en otros trminos, para acotar el estatuto irnico del lenguaje. (Escandell)
Para comenzar, sealaremos que la pragmtica considera al lenguaje sumido en una situacin comunicacional definida, por tanto, sta intenta dar cuenta
de los principios que regulan la comunicacin humana, y est centrada en sujetos concretos/reales que se encuentran inmersos en una situacin comunicacional
especfica. La pragmtica, en palabras de Escandell (2003, pp. 16), se ocupa de las condiciones que determinan, el empleo de enunciados concretos emitidos por
hablantes concretos en situaciones comunicativas concretas, y su interpretacin por parte de los destinatarios entonces la pragmtica est interesada en el lenguaje
ordinario, lo privilegia, ya que en l se concentran las principales distinciones comunicativas, vale decir, el contexto de su uso, la realizacin y su ejecucin.
El nfasis de la pragmtica, en la necesidad de contextualizar la comunicacin, considera todos los factores extralingsticos que determinan el uso del
lenguaje, refirindose a todos aquellos factores a los que no puede hacer referencia un estudio puramente gramatical, nociones como las de emisor, destinatario,
intencin comunicativa, contexto verbal, situacin o conocimiento del mundo
La pragmtica presenta 3 problemas a la hora de incorporar el contexto extralingstico. El primero de ellos tiene que ver con el Significado no
convencional, esto implica; a). Dar por sentado, muchas veces, que las lenguas funcionan por medio de sistemas que se estructuran en signos y mensajes,
estableciendo de cierta manera, una relacin de tipo didctica, convencional y arbitraria entre los significantes y los significados y, b). Se parte del supuesto de que al
comunicarnos por medio del lenguaje, simplemente codificamos informacin, eligiendo los significantes que se correspondan con el contenido semntico.
Sin embargo, y como queda demostrado en el texto de Voltarie, las palabras pueden tener una equivalencia distinta a la que asigna el sistema, no
obstante, con el texto de Lewis Carroll queda en evidencia que no es llegar y pasar a llevar las reglas, lo cual nos indica que el valor de una palabra no puede
cambiarse a gusto, puesto que, si no se presenta como posibilidad en la vida real parecer absurda e inaceptable, mientras que si es una situacin frecuente, como es
el caso del ejemplo del texto de Voltarie, no habr rechazo a aceptar la equivalencia, y comprendemos perfectamente lo que se quiere decir, ms an, hemos
desarrollado complejos mecanismos de inferencia que entran en funcionamiento automticamente para hacernos recuperar lo que nuestros interlocutores quisieron
decir a partir de lo que realmente dijeron (Escandell, 2003, pp. 20), estas estrategias nos permiten acortar la brecha entre lo que se dice y lo que se quiere decir,
permitiendo que exista el sentido.
La segunda problemtica tiene que ver con la Sintaxis y el Contexto, esto refiere a que existen lenguas que tienen un orden en las frases relativamente
libre, as como otras con un orden ms bien fijo. Se suelen dar dos tipos de explicacin para este fenmeno; la primera, tiene que ver con el orden de las palabras y la
segunda, con la morfologa.
Cuando una lengua esta mejor caracterizada desde lo morfolgico en sus relaciones sintcticas, habr menos necesidad de mantener un orden en las
palabras (Latn), mientras que cuando la lengua tiene un orden relativamente fijo (Ingles) estamos frente a una dependencia estructural. Ambas situaciones solo
presentan una faceta de la realidad, porque primeramente, si bien existe una equivalencia semntica, en el caso de las lenguas de orden libre, no es del todo seguro que
las frases fueran intercambiables completamente, mientras que en segundo lugar, resulta inquietante el hecho de que en lenguas de orden fijo existan posibilidades de
construcciones gramaticales que expresen el mismo estado de las cosas, (es decir se mantienen las condiciones de verdad), pero que, sin embrago, permite un
orden de constituyentes diferentes
Resulta evidente, entonces, que en las lenguas libres, no todas las frases que comparten iguales condiciones de verdad son adecuadas en los mismos
contextos. Por otro lado, las lenguas de orden menos flexible, presentan contrastes similares, pero se sostienen en otras herramientas gramaticales, en el ingls por
ejemplo, el nfasis se realiza en la pronunciacin de los constituyentes, lo cual permite guiar el centro de atencin dentro de la frase.

Por tanto, solo podramos adoptar el orden de las palabras libres desde una perspectiva formal, ya que, el empleo de una u otra forma de variante en el
orden, depender del conocimiento de la situacin, pues, hay una relacin entre grado de caracterizacin morfolgica y orden de las palabras (Escandell, 2003, pp.
23), sin embargo, es un error concluir en base a esto que en las lenguas de orden libre, todas las variantes posibles son completamente equivalentes todas las
situaciones y contextos.
En conclusin, es claro que hay aspectos gramaticales determinados por factores de tipo contextual o situacional, sobre todo en aquella informacin que
se presenta como compartida por los interlocutores y la que se considera nueva. Para dar cuenta, de manera completa, de las condiciones que regulan la eleccin de
diferentes variantes, se debe considerar el enfoque pragmtico.
La tercera problemtica de la pragmtica se refiere a la Referencia y la Deixis; esto implica, que comprender una frase no es simplemente ir a su
significado, sino que identificar los referentes, porque no basta con entender las palabras; hay que saber a qu objetos o situaciones refieren
La distancia que existe entre; lo dicho y lo que se quiere decir (estatuto irnico del lenguaje), la adecuacin de las secuencias gramaticales al contexto y,
la situacin o la asignacin de referentes en la comprensin de los enunciados; son los tres fenmenos que son difciles de abordar desde la gramtica, sin embargo,
son el centro de atencin de sta, vale decir, la pragmtica se interesa por la complejidad de la interaccin verbal. Entonces las explicaciones que ofrecen tanto la
gramtica y la pragmtica, deben entenderse siempre, como complementarias (Escandell, 2003, pp.28).
An as, se debe considerar, que el inters de la pragmtica por acortar el estatuto irnico del lenguaje, deriva en la expulsin de las figuras retricas, las
que pueden ser aceptables e inaceptables, y es justamente esta situacin la que instala los limites problemticos de la pragmtica, ya que la pragmtica asume que la
irona es una parte del lenguaje, y no una cualidad, el lenguaje es irnico, siempre es ambiguo y el inters de la pragmtica es separar la retrica convencional de la no
convencional, acotando el mal entendido o irona, con el objetivo de acortar la distancia entre lo que se dice y lo que se quiere decir. Por otra parte, la pragmtica
enfatiza en la necesidad de identificar los referentes externos, y es este conocimiento previo y acabado, lo que nos permitira contextualizar, esto sin embrago, pretende
reducir a la irona, pero sabemos que la irona es irreductible, puesto que nunca se puede contextualizar todo. A parte de lo anteriormente mencionado, la pragmtica
descuida al receptor, en tanto, el receptor es el lugar o sitio donde son producidos los sentidos y no solo los factores extralingsticos los que les producen.
2. Desarrolle el problema del desplazamiento del valor de verdad por el valor de fuerza en la manera en que la pragmtica trabaja la distincin entre
Enunciados Constatativos y Performativos. (Austin)
El lenguaje del ser humano es ms complejo que la vida de un sabioGADAMER.
No tenemos que retroceder muy lejos en la historia de la filosofa para encontrar filsofos dando por sentado como algo ms o menos natural que la nica ocupacin,
la nica ocupacin interesante, de cualquier emisin es decir, de cualquier cosa que decimos es ser verdadera o al menos falsa. Naturalmente, siempre han
sabido que hay otros tipos de cosas que decimos cosas como imperativos, las expresiones de deseos, y exclamaciones algunas de las cuales han sido incluso
clasificadas por los gramticos, aunque tal vez no era demasiado fcil decir cul era cul. Pero con todo, los filsofos han dado por sentado que las nicas cosas en
las que estn interesados son las emisiones que registran hechos o que describen situaciones con verdad o con falsedad.
Durante mucho tiempo los filsofos han presupuesto que el papel de un enunciado slo puede ser describir algn estado de cosas, o enunciar algn hecho,
con verdad o falsedad. (Austin, 2006, p.3)
John Langshaw Austin en sus conferencias plasmadas en el texto "Cmo hacer cosas con palabras", se esfuerza por dar un puntapi a los postulados
fundamentales de la pragmtica. Comienza por realizar la distincin entre los Enunciados Constatativos (descriptivos) y los Enunciados Performativos (realizativos).
Los Enunciados Constatativos permiten describir una realidad externa o expresar una realidad interna-ambas realidades supuestas de antemano, es decir,
dichos enunciados reproducen el contexto. Los realizativos, no refieren ni describen una realidad preexistente, sino que crean realidad, vale decir, producen y
modifican el contexto. Los Enunciados Constatativos; poseen sentido en la medida que son verdaderos, pero tambin pueden ser falsos, en consecuencia, ser
pseudoproposiciones y carecer de sentido. Por el contrario, los enunciados performativos, pese a que no presentan la singularidad de ser verdaderos o falsos, si poseen
un sentido. Adems de esto, segn sean las circunstancias ambientales en que se realicen, los enunciados performativos pueden ser afortunados o desafortunados. No
obstante, el problema es que el lenguaje como tal, tiene un carcter performativo y solo dentro de l se da lugar a lo descriptivo, es decir, toda vez que el lenguaje crea
realidad y nos antecede, es l mismo quien nos pone en contacto con la realidad.
Con esta sustancial distincin y posterior definicin de ambos tipos de enunciados, lo que Austin nos deja ver es que; decir algo, siempre es hacer algo.
Es por esta razn, que por tanto los enunciados performativos exigen darse en circunstancias apropiadas, as como en condiciones que le permitan al enunciado ser
eficaz y por lo tanto, crear realidad. Cuando estas circunstancias no logran cumplirse, se podra hablar del acontecimiento de un infortunio, o quizs un malentendido;
el fracaso del enunciado. En consecuencia, todo acto de habla es susceptible de la ausencia de dichas condiciones. Esto se debe a la anteriormente mencionada brecha
irreductible entre el querer decir y lo que realmente se ha dicho. Es posible aadir queexpresar las palabras es, sin duda, por lo comn, un episodio principal, si
no el episodio principal, en la realizacin del acto (de apostar o de lo que sea), cuya realizacin es tambin la finalidad que persigue la expresin
Segn el autor, los enunciados se usan para llevar a cabo diferentes tipos de acciones, a veces ms y a veces menos ritualizadas o convencionalizadas, y
uno de cuyos episodios principales consiste precisamente en pronunciar ciertas palabras. Lo importante es que esas expresiones dichas en las circunstancias adecuadas

constituyen una accin, que es distinta de la accin que describen. Es su carcter de accin y no de descripcin lo que confiere a los enunciados realizativos sus
propiedades especiales. En ese sentido, un buen ejemplo podra ser; que un nio en contexto de juego le diga a su hermana te matar, como tambin, que un amigo
se lo diga a otro en su mbito privado-en broma, o bien, que una pareja discutiendo y agredindose violentamente se lo grite al otro. Entonces el uso del enunciado
puede tener otra implicancia en cada situacin descrita.
En la dcima conferencia, J. Austin refiere que existe una nueva forma de considerar los sentidos en los cuales; decir algo, es hacer algo. En
consecuencia, se distinguen tres sentidos; siendo estos el Acto Locucionario, Acto Ilocucionario y el Acto Perlocucionario. Es posible afirmar que todo acto de habla
consta de estos 3 momentos, por lo que, todo enunciado es en un principio un "acto locucionario", vale decir, que permite la transmisin de un significado, existiendo
dentro de ste los actos fonticos-fticos y rticos. Tambin, todo enunciado es un "acto ilocucionario", esto es, que posee un grado de fuerza al decir algo, y por
ltimo, todo enunciado es adems un "acto perlocucionario", por tanto, logra ciertos efectos, por el hecho de decir algo. De esta forma, el autor afirma que el lenguaje
se constituye como un acto; como una fuerza que produce efectos. Siendo ste el principal descubrimiento de la pragmtica.
Sin embargo, la pragmtica comete el grave error de creer que la fuerza que posee el lenguaje, se podra controlar a voluntad del ser humano. Se olvida
que somos sujetos que vivimos inmersos en el lenguaje y por esta razn se genera la posibilidad de controlarlo, aun as, no es posible que se haga por completo, puesto
que, la fuerza y los efectos no son de la plena voluntad humana.
As es como Austin, realiza un desplazamiento del "valor de verdad" predominante en la concepcin clsica de los enunciados, que pueden ser
verificables, es decir, verdaderos o falsos, hacia la predominancia del "valor de fuerza". Si anteriormente los enunciados constatativos se destacaban como los
enunciados por excelencia, ya que desde el punto de vista cientfico eran los que podan verificarse empricamente, luego de estos descubrimientos, son los enunciados
performativos los que pasan tener predominancia, porque sera la mxima representacin de la fuerza del lenguaje, que permite crear realidad, producir o transformar
una situacin.
3. Desarrolle el problema del movimiento reflexivo del lenguaje, que hace que todo mensaje -el contenido- se constituya al mismo tiempo como una
afirmacin del pacto simblico -la relacin. (Zizek)
Para poder desarrollar el problema del movimiento reflexivo del lenguaje, es necesario entender el concepto del gran Otro. Zizek, utilizando el ejemplo
de las telenovelas mexicanas para alegorizar en la que los actores utilizan audfonos en donde les van diciendo sus dilogos, adems de cmo actuar. El gran otro
opera a un nivel simblico, este espacio simblico es el parmetro respecto al que uno puede medirse. El gran Otro est controlando los actos y todas nuestras
instancias al estar nosotros sujetos al lenguaje, est constantemente presente y abarca todos los periodos de la vida del hombre el Dios que vigila desde el ms all
a m y a cualquier persona existente o la causa que me compromete, por la que estoy dispuesto a dar mi vida (Zizek, 2008, p. 19). Sin embargo, el gran Otro es
frgil, ya que, al ser insustancial solo existe si nosotros actuamos como si existiera, actuando como horizonte para/con nuestras acciones, al igual que una ideologa,
aunque una vez pactado con el gran Otro, su contrato se vuelve indisoluble y siempre estar como un tercero en nuestras interacciones simblicas.
Como un ente virtual, cuando hablamos no estamos meramente interactuando con otros, nuestra actividad discursiva est fundada en nuestra
aceptacin y subordinacin a una compleja red de reglas y presuposiciones (Zizek, 2008, p. 19), ms an, las reglas gramaticales en nuestro discurso, el medio
cultural en el que nos encontramos y las reglas que seguimos por hbito consciente o inconsciente.
Por lo cual, desde su gnesis, se logra ver una relacin de su reflexividad irreductible, el discurso humano nunca trasmite meramente un mensaje,
tambin afirma autoreflexivamente el pacto simblico bsico entre los sujetos de la comunicacin (Zizek, 2008, p. 22). Zizek habla de un gesto vaco, refirindose a
esas situaciones de la vida cotidiana en las que se menciona algo no por su significado, sino por querer mantener las relaciones sociales de buena manera. Por
consiguiente, el nivel ms elemental de intercambio simblico es lo que se denomina gesto vaco, un ofrecimiento hecho o que est hecho para ser rechazado
(Zizek, 2008, p. 22). Estos se pueden encontrar por ejemplo; en los saludos, los regalos, o una frase cordial a un adversario luego de finalizar una competencia. Los
gestos vacos, entran en la categora de performativos, ya que constituyen una palabra que, como se vio previamente en la pragmtica de Austin, sin estar ejerciendo
una accin fsicamente, en su consecuencia s producen una accin. Por ello, Austin sac a la palestra ejemplos como "s, juro", "cedo mi reloj a mi hermano" o
"bautizo este barco como Queen Elizabeth", entre otros tantos.
Todo en el lenguaje es una meta eleccin por la presente dimensin performativa, as como todas nuestras elecciones transforman nuestras elecciones, a
travs del anlisis de lo que Lacan denomina el doble movimiento de la funcin simblica, que alterna entre el contenido (el mensaje) y la relacin (el pacto
simblico). Se puede observar el nivel de complejidad desarrollado por el psicoanlisis Lacaniano caracterizado por Zizek (2008), entre otras cosas, cuando ste da
cuenta de que el lenguaje es eminentemente performativo; a saber:
Este momento reflexivo de declaracin significa que todo enunciado no slo transmite cierto contenido, sino que, simultneamente, comunica el modo en
el que el sujeto se relaciona con ese contenido. Hasta el ms simple de los objetos, hasta la ms simple de las actividades contiene siempre esa dimensin declarativa,
lo que constituye la ideologa de la vida cotidiana.
En efecto, a esta distincin se le conoce como Giro reflexivo, pues, se logra dilucidar que no slo se comunica lo que se dice, sino que est implcito en
el acto mismo el pacto simblico. Por eso Zizek (2008), demuestra que en el lenguaje no slo se trata de un sealamiento de puros contenidos, sino ms bien de una

forma, cuando sostiene que no hay que olvidarse de incluir en el contenido de un acto de comunicacin al acto mismo, puesto que el sentido de [ste] tambin
consiste en afirmar reflexivamente que es un acto de comunicacin (p. 30). Tal como la dimensin declarativa, la interaccin simblica se hace presente, pues, el
acto de contar algo pblicamentenunca es neutral, afecta el contenido de lo dicho (Zizek, 2008, p. 27). Esta declaracin, asociada a un hacer, tiene dos fundamentos;
por un lado, constata objetivamente (comunica un contenido) y por otro, transforma subjetivamente (comunica el modo de relacionarse con ese contenido). Por tanto,
entre teora y prctica no hay interrelacin como cosas separadas que mantienen alguna relacin sino que, se encuentran en relaciones dialcticas dentro de una
misma esfera.
4. Desarrolle el problema del sujeto divido a partir de la articulacin entre lo dicho y el decir. (Dor)
Primeramente, para poder comprender bien el problema del sujeto divido a partir de la articulacin entre y lo dicho y el decir, es necesario profundizar
en algunos otros conceptos.
Para el psicoanlisis Lacaniano, el sujeto al estar representado por el lenguaje, se encuentra divido. Esto es, porque el sujeto al momento de registrarse
en el lenguaje, est siendo (al mismo tiempo) sustituido por ste; se encuentra en una relacin con el Otro, llmese Dios, lenguaje o cultura.
Es relevante considerar que en la vida anmica del sujeto existen tres aspectos; lo simblico, lo imaginario, y lo real. Estos tres componentes interactan
dialcticamente entre s. Por un lado, se encuentra el sujeto, el cual est asociado al decir y lo dicho, que pone nfasis en el deseo (simblico), el dicho y el
hecho estara asociado con el yo, donde pondra nfasis en el comportamiento (imaginario). Segn la lectura freudiana, el sujeto divide al yo, ya que, si no fuera as,
entonces todo lo reprimido se liberara en la conciencia y por ende no quedara sujeto o yo. As, ms que estar asociado a lo particular, el yo puede ser considerado
como un sujeto gramatical, en donde es hablado y representado por el lenguaje.
No se puede pasar por alto que estas distinciones emergen de la problematizacin sobre lo que es el discurso humano, puesto que, este discurso tiene una
composicin de dos elementos que Dor, por medio de la lectura de Lacan, identifica correspondientemente en lo que denomina enunciacin y enunciado.
De estas oposiciones enunciado/ enunciacin o dicho/ decir que actualizan la estructura divida del sujeto, resulta una consecuencia lgica,
incluso en lo que respecta a la prctica de la cura. Nos referimos especialmente al problema de la atencin flotante y los diferentes elementos de ambigedad que
plantea (p.136).
Cabe destacar, que desde la prctica del psicoanlisis, la articulacin estara puesta en el escuchar el decir en lo dicho. Mencionado de otra forma, el
psicoanalista por medio de la atencin flotante no debe detenerse o quedar atascado en el sntoma (significado), sino, que debe ir ms all e indagar a nivel del
inconsciente (significante).
Dor (2008), expone que la distincin sujeto del enunciado/ sujeto de la enunciacin, remite directamente a la oposicin fundamental que seala Lacan
entre lo dicho y el decir que acarrea la consecuencia que se refiere a la verdad del sujeto; que solo puede decirse a medias (p. 135).
Por lo tanto, dado que del sujeto la verdad sobreviene a medias y es imposible que se logre decir en plenitud, es muy fcil caer en el engao de lo que
aparentemente es la verdad de lo dicho. Una de las maneras de quedarse atorado en lo dicho, por ejemplo, a nivel de los significados, sera referirse nica y
exclusivamente al historial de vida de un paciente.
Si hacemos una ejemplificacin respecto a la oposicin entre lo dicho y el decir, podemos plantear el caso comn de un hombre que enviuda al
momento en que su mujer da a luz a la nica hija de la pareja. ste acude a terapia, donde adems de mencionarle al psicoanalista que tiene reiteradas discusiones con
su hija (la cual ahora es adolescente), el hombre menciona haberse esforzado mucho y sacrificado la mayor parte de su vida por ella. En este caso, el discurso del
hombre se encontrara a nivel de lo dicho, y al mismo tiempo, a nivel de el decir, podra mencionarse que el hombre tiene reproches con su hija, ya que, por causa
del nacimiento de sta, falleci su esposa, se detuvo el proyecto de vida y de familia bien constituida que l tena, solo pudiendo proyectarse ms tarde por medio de
ella, desde que su mujer falleci al momento del parto.
Por esta razn, lo ideal sera que el paciente sea capaz de transformarse en analizante; en otras palabras, el rol del analista es solo entregar las
herramientas para que ocurra el cambio, con el objetivo de que el paciente adopte una condicin activa y abandone la posicin pasiva en relacin a su malestar. De
esta forma, mediante la asociacin libre, se acta o interviene en los significantes, para as afectar en el significado; si por el contrario, esta situacin fuese a la inversa,
se podra incluso reforzar la situacin de victima adoptada por el paciente.
Si tomamos lo anterior en cuenta, entonces, la funcin del analista, no se trata de interpretar o hacer entender lo dicho, sino que se debe enfocarse en
hacer un corte en el discurso, es decir, guiar hacia el decir, a partir de lo cual se permite dar la posibilidad de otorgar otra lectura (sealar el decir). Se pretende
ingresar en una nueva relacin, pues, si esto se traslada a las teoras de la comunicacin, en este caso el mensaje (en lugar de provenir del emisor), se organiza
retroactivamente, es decir, vendra de quien sera el receptor.