Professional Documents
Culture Documents
El nacimiento de Venus
(La Nascita di Venere)
Sandro Botticelli, 1484
Temple sobre lienzo
278.48 cm 172.48 cm
eIDOLN
Eidoln
I
g i g n e s t h a i
eIDOLN
eIDOLN
n d i c e
PRESENTACIN Y PENSAMIENTO EDITORIAL:
04
AGRADECIMIENTOS:
06
COLUMNAS EIDOLAS:
07
08
11
ENSAYOS:
14
16
Estudio del ocio y tiempo libre desde un enfoque Socio Psicolgico (Montufar, B.)
Del Quinismo y de la Literalidad Apuntes de un cnico
(Tejeda,A.)
27
33
45
51
La accin colectiva y los movimientos sociales como productos-productores de la cultura (Gonzles, R.)
58
(Velzquez, L.)
(Quillo, E.)
ESTRADO:
71
73
73
76
COLABORACIN HONORFICA:
Sobre el narcocapitalismo (Roca, L.)
77
CALIGRAMA:
82
83
CUENTO:
91
92
eIDOLN
PRESENTACIN
Estimado lector, me permit estas breves palabras para que usted conozca el surgimiento de la obra que ahora est leyendo y as podamos entender el valor de esta
modesta y emergente publicacin autnoma cuyo propsito queda plasmado en las
siguientes lneas.
La produccin de revistas con temas sociales, psicolgicos o estudiantiles -revistas
crticas aadira yo- no parecen verse como un triunfo, como una grieta en el sistema,
normalmente por verse tensionadas contra adversarios inalcanzables de otros medios.
Sera un gran error creer que un medio como el presente pudiera sustituir o modificar
ampliamente la realidad meditica de la televisin o el cine, sin embargo, los pequeos
medios, aparentemente insignificantes, son especialmente necesarios por sus efectos
considerables en pequeos grupos, colectivos o individuos que son atravesados por y
sobre tpicos tales como el ocio, el trabajo, el conocimiento y la comunicacin. Con la
intensin de posibilitar canales distintos, amables y al alcance de cualquier persona
con inters en ello, es como nace la revista Eidoln, concepto que refiere a la aparicin
de una nueva forma, que represente en esencia algo, una visin encausada a comunicar algo vivo o muerto pero presente a travs de este doble fantasmal
Eidoln como un medio de difusin y de dilogo surge como necesidad en el contexto
en que se ha rodeado a nuestra disciplina y nuestra sociedad, en donde cada da el
positivismo encerrado en un monismo metodolgico ha cooptado un poco ms de la
amplitud del inmenso campo de la psicologa al desvirtuarse cualquier forma distinta
a lo que dictan los dogmas cientficos, y cuya validez se ve atacada por medios como
el presente que han elegido reconocer nicamente al ttulo que acompaa al nombre,
o al apellido que presenta la Psicologa, hacindolo de esa manera un medio exclusivo
y elitista en trminos generales.
As quedamos encausados: la aparicin de textos e imgenes en una revista trimestral que se propone como una caja de resonancia de las ideas que surgen a partir del
gremio universitario y que pocas veces encuentran una plataforma para desplazarse
hacia afuera, en contra del anquilosamiento del pensamiento. Abrimos un espacio,
nada desdeable, para la interaccin de ideas que valen la pena ser compartidas,
comentadas, entendidas. Ideas mismas que bien pueden surgir al interior de la universidad, por alumnos o profesores de los ms variopintos enfoques, empero, el punto
de encuentro sea el inters por la Psicologa. De esta forma nos pensamos como una
revista que apuntala hacia la calidad de las publicaciones, y sin embargo desembarazarnos de una "disgregacin fascista" de ideas. No nos colocamos en un lugar de autoridad del pensamiento que elija y valore una expresin de pensamiento sobre otra.
Nuestra propuesta se dirige ms bien a la gestin de un espacio de reflexin, dilogo
y divulgacin en torno a las construcciones de la psicologa y sociedad, a travs de
la publicacin de contenido acadmico y cultural. stas grandes temticas, aunque
diversas, no pierden su entrelazamiento y apostamos por que la revista, de alguna u
otra forma, patente o latente, dar cuenta de ello.
Sirva usted de estas palabras en forma de agradecimiento e invitacin para leer esta
nueva forma que surge limitada e insuficiente, pero necesaria como cualquier forma
de expresin. Esperemos que el lazo que construimos en ste primer nmero sea la
gnesis de una prolongada, amable y creciente forma de divulgacin de conocimiento.
F.
Alejandro Garca
Direccin - Eidoln
Flores
eIDOLN
P EN S A M IEN T O
EDI T O R I A L
A partir de ahora, estimado lector:
Para el equipo que conforma la junta editorial de la revista Eidoln, es
muy grato poder haber logrado que este material llegara hasta usted,
esperamos que sea de su gusto y que ste encuentro sea el comienzo
de un nuevo lazo que se prolongue hasta aquellas intelecciones ms
profundas.
Titulamos este primer nmero de la revista como: Gignesthai -por
qu?- porque Gignesthai es la gnesis, es el nacer, es el origen. -de
qu- de un Eidoln -y qu es un Eidoln?- Un Eidoln es el fantasma
de algo que no existe, la proyeccin de lo que no es, un saber que
cambia.
Los temas que se cruzaron para dar a luz la iniciativa de esta revista,
la Psicologa y la Sociedad, no son temas nuevos, se han estudiado por
dcadas y, sin embargo, an no estn culminados, son y a la vez no
son, se renuevan a cada momento y se manifiestan en nuevas formas.
Se conservan y cambian. la Psicologa y la Sociedad, son eidolnes de
una realidad en constante transformacin.
No somos creyentes de la generacin espontanea, sabemos que un
Eidoln requiere de un trasfondo. As como la sombra requiere de
la luz y la figura para emerger, este Eidoln precisa de Psicologa y
Sociedad para nacer.
El origen del nuevo conocimiento sobre psicologa y sociedad, se ha
limitado a pocos autores, slo sus dudas y respuestas son prologadas
y difundidas. Apostamos a la existencia de ms y nuevos decires sobre
las mismas, en cualquier insospechado rincn del mundo.
Esta revista nace de la necesidad de un espacio de dialogo y reflexin,
un lugar en que se permita la creacin de ideas, la formulacin de
preguntas y la bsqueda de respuestas. Deseamos que Eidoln sea
una fiel referencia para aquellos que buscan el alumbramiento de
lo indito. Lo invitamos a ingresar a los terrenos del atrevimiento, a
permitirse concebir nuevas cuestiones, a repensar las resoluciones y
a llevar ms all del acotado hoy las posibilidades del maana.
Comprendemos de antemano, lo limitados que se encuentran estos
esfuerzos en la posibilidad de presentar una visin completa de
la psicologa y la sociedad, nuestro afn es slo el de hacer una
contribucin e invitacin al saber de todos aquellos que han sido
trastocados por los mencionados temas. nicamente resta agradecer
nuevamente su valioso inters e invitarlo a continuar con nosotros.
Diego
A. Morales Durn
Edicin - Eidoln
eIDOLN
AGRADECIMIENTOS
Tomamos este espacio para extender un agradecimiento a todas
aquellas personas, amigos nuestros, que tomaron tiempo de sus
manos para regalarnos sus escritos, fotografas y pensamientos,
a los columnistas, a los ensayistas, fotgrafos y cuentistas que
prestaron su trabajo para este proyecto al que hemos denominado
Eidoln.
Agradecemos especialmente a la Universidad Autnoma de
Quertaro, a la facultad de Psicologa y a todas las personas que
estuvieron involucradas directa e indirectamente con el proceso de
formacin de la revista y con la difusin de la misma, a los docentes
y a los compaeros que apoyaron nuestro proyecto y que se sumaron
a nuestra empresa entendiendo que es una empresa de todos.
Agradecemos tambin, a aquello que se le puede agradecer que an
se pueda escribir, publicar y comentar ideas en ciertos espacios,
que haya quien tenga inters en hacerlo y vale la pena decir, que
agradecemos que estamos aqu y ahora, que nuestras familias no
estn en la calle buscndonos, que nuestros compaeros no estn
gritando por nuestro retorno, que no hay velas velando por nosotros,
que no marcha nuestro pueblo por nuestra ausencia, que nosotros
an buscamos, gritamos, velamos y marchamos, que por ahora aqu
estamos, todava caminando y viviendo por aquellos a los que se les
fue negado.
Junta
Editorial
Eidoln.
eIDOLN
C OL U M N A S
E IDOL A S
eIDOLN
ACONTECER
EN
LA
APERTURA:
Elvia
Izel
Landaverde
Romero
Universidad Autnoma de Quertaro
Escribir
sobre
el
nacer,
fundar
o
aperturar
algo
no es cosa simple,
siempre
una
se
siente
responsable
de que la bienvenida
al mundo de las
letras y las palabras
sea lo ms amable
y gozosa posible.
vemos,
olemos
y
pensamos,
ese
mundo ha cambiado,
pues nuestro estado
y condicin lo han
hecho
tambin.
Al
principio
dependemos de los
otros
en
calidad
de
sujetos,
dependemos
de
su
presencia
experimentada,
de
su ausencia lograda
o de su no presencia
jugada. Y cuando
digo en un principio,
hablo de lo ms
primero, de esos
tiempos que poco
nos da la memoria
para
recordar,
por lo menos no
tan
ntidamente.
Nacer no es un
acto
de
primera
amabilidad,
es
agresivo, es ruidoso,
es contundente, pero
es indito. Entonces,
cuando algo nace,
con eso que nace,
hay toda una gama
de posibilidades para
ser-hacer,
primero
en la ms profunda
de las soledades y
poco a poco en lo ms
Hoy
nuestras loco y transgresor
condiciones, aunque de
los
vnculos.
sea en la pura
ficcin, han mutado, Hoy
el
mundo
ya no somos no en quin sabe si est
apariencia- aquellos en
condicin
de
cuerpos
pequeos, recibirnos,
pero
inacabados
y siempre el intento se
vulnerables.
Nacer hace. Que las cosas
es un acto que nazcan no es menor
lleva
consigo
la cosa, porque no lo
El mundo al que permutabilidad y la hacen una sola vez,
somos
echados seguridad de que con lo hacen mil veces
no es ese que hoy ello todo cambiar. ms, en tanto la
Decimos que cuando
alguien
nace,
es
echado al mundo,
aunque
pueda
orse poco correcto
polticamente, pero la
cosa es as: nacemos
y somos echados al
mundo, pero qu
mundo? Ese que
a
primera
vistasensacin es invasivo
y violento; ese que
al primer contacto
puede resultar en
un calambre que nos
remarque el estado de
desvalimiento en que
nos encontramos y
que slo la compaa
en forma de voz o
de caricia de lo otro,
puede
aminorar.
eIDOLN
lgica de partir de porque hay que abrir
cero una sola vez la boca, porque hay
ya es de poco uso. que mover el cuerpo,
andar con los pies
Quiero decir que para que algo se
nacer es todo un pueda
producir.
acontecimiento que
se da en la apertura Deca que el mundo
del mundo. Subir a quin sabe si est
la escena del mundo preparado
para
es un acto osado, recibirnos,
en
luego, decidir caer panoramas a veces
de la escena, un acto tan
desoladores
contestatario.
De y
poco
fiables.
subidas y bajadas Acontecer
parece
estamos hechos, de imposible,
ms
salir y entrar a los cuando los vnculos
escenarios se trata entre y con los
siempre
la
vida. otros
se
vuelven
espacios en franca
La conjuncin de o b s o l e s c e n c i a .
estas
palabras
es
para
puntuar Toparse
entonces
el
nacimiento- con estos proyectos,
fundacin de un con estos mpetus
proyecto,
pero de
construir
an ms all del p e n s a m i e n t o s ,
nacimiento
est ideas,
diferencias
el aperturar, que en comunin, es
tambin es un acto cuestin de alegra,
pero que est seguido no slo de buenos
de la posibilidad de deseos, de que la
que cosas inditas cosa marche bien,
acontezcan. Y vaya sino de alegra en
que necesitamos de toda la extensin
esos
aconteceres de la palabra. Este
baados de porvenir ingrediente
puede
y de creatividad, muy
fcilmente
porque parece que lo hacerle falta a la
que hoy nos rodea, vida y a quien la
que lo que hoy vive. Los espacios
campea, es la pura que se construyen
destructividad
sin juntos son esos que
su fiel compaera apuestan a alzar la
que es la creatividad. voz, a dejar huella
Justamente coincide en el trnsito de
esta apertura con cada letra y cada
los
pasos
dados borrn
y
cuenta
en
pro
de
una nueva del teclado.
manifestacin
que
no lleve el mutismo La capacidad para
como
estandarte, hacer con otros no es
eIDOLN
cmo a cada quien a repartir garrotazos.
le va en la feria.
Pero
uno
bien
Es un buen momento puede preguntarse:
entonces
para no
habremos
que esta aparicin sido
capaces
de
acontezca,
en sobrevivir,
cuando
forma de fantasma sobrevivir
era
que no hace otra imposible,
porque
cosa que velar la supimos defendernos
realidad llenndola juntos y compartir
de
palabras, la
comida?
Esta
haciendo del mundo humanidad de ahora,
uno
simblico, esta civilizacin del
vestido de frases, slvese quin pueda
smbolos y letras. y cada cual a lo suyo,
Hasta ac digamos habra
durado
e n h o r a b u e n a ! algo ms que un
ratito en el mundo?
Y
Aqu
unas (Galeano, 2009, 4)
palabras de Galeano:
Cmo
pudimos?
ibliografa
G alea n o ,
E.
(2009),
cmo
pudim o s ? , e n E spe j o s . U n a h ist o ria
casi u n iversal , S igl o X X I , M xic o , pp . 4 .
10
eIDOLN
EL ORIGEN Soto
QUE VIENE: Garca
Isa
11
eIDOLN
tambin en lo que toca
a pensar las posibles
intervenciones que en
ellas podemos hacer.
Una intervencin tiene,
al menos, un propsito
y
ese
propsito
responde a una creencia
de cmo pensamos que
son y deberan ser las
cosas.
Lidiar
con
el
azar
nos
parece
muy
angustiante.
Probablemente porque
nos despoja de una
buena parte de nuestro
supuesto poder sobre
el mundo. Ejemplos los
hay muchos. Nos aterra
dejar que el mundo
pase. Le decimos a la
pareja que puede ser lo
que quiera y en realidad
le estamos advertimos
que debe querer ser
como queremos. Lo
mismo en las aulas:
piensen libremente,
decimos, lo cual ms
o menos quiere decir
lean bien el texto, que
traducido es lean lo
que yo leo. Tolerancia,
defendemos, pero slo
con los que son buena
onda como nosotros,
aunque
se
vistan
rarito; por ms que
no sepamos todava
bien qu hacer con
un tro de machistaindiferente-no lector,
como no sea un buen
taller de sensibilizacin
para que se d cuenta de
sus faltas y resignifique
su posicin en el
mundo. No ironizo: eso
est muy bien en una
realidad dada. Pero, s,
el origen en el futuro
con el azar? Porque el
origen es del registro de
lo indito. Y lo indito
slo puede ocurrir por
accidente. La vida en
el planeta es un bonito
ejemplo. Lo hermoso
de los accidentes y
por ende, del azar, es
que pueden ocurrir en
cualquier
momento.
Sin previo aviso. Sin
relacin
causal
de
ningn tipo. Sin ningn
encadenamiento
y
ninguna situacin. Y,
sobre todo, sin ninguna
intencin y ningn
sentido. Por ms que
todo lo que haga uno
despus de un accidente
sea intentar encontrarle
un sentido. A algunos
fsicos le fastidia la
idea de que estemos
en un universo donde
las
singularidades
ocurren. Y esto por dos
cosas: 1) porque eso
implicara que las leyes
de la fsica tienen un
lmite ms all del cual
nada podemos saber
y 2) porque si nuestro
universo es as, las
singularidades podran
ocurrir en cualquier
lugar y momento, lo
que nos dejara en la
total duda de si las
leyes de la fsica son en
realidad leyes.
12
eIDOLN
cosas pasen hasta su boca abierta.
inconsistencia.
No tengo idea de qu
Hace
poco
me ser pero, si ha de ser
preguntaban mi opinin del orden del origen,
sobre las juventudes tampoco
podemos
contemporneas, si no planificarlo. Ni ser
me dola su indiferencia, consecuencia de lo
su falta de utopas, que hagamos ahora.
su
enajenamiento Y seguramente no
al sistema y los tendr ningn sentido.
aparatos electrnicos, Tampoco ser creacin,
etc.
Respond aunque tal vez ese corte
honestamente
que nos permita crear.
no. Primero, qu bien
que sean indiferentes, El origen que viene
eso cambiar cuando implica un punto de
algo los convoque. fuga. Me gusta pensar
Qu los convocar? en la manera como
No tengo idea. Luego, el ojo aparece en la
no creo que carezcan evolucin: ah donde el
de utopas: solo que organismo se agujera.
no son las mismas El origen es un ojo. Un
utopas de quienes les hueco que cae del ser,
reclaman que no tienen del sentido. Un puro
utopas.
Tampoco hueco que altera el
veo por qu tendran conjunto del universo.
que lograr lo que sus
padres no pudieron.
Si estn enajenados en
el ordenador, tableta,
y dems artefactos
qu bien!, supongo:
estn
aprendiendo
a hacer cosas que de
mi generacin hacia
arriba,
difcilmente
imaginamos. Cundo
despertar la juventud
dormida? Exactamente
cuando
despierte.
Y qu harn con el
mundo?
Supongo
que lo que quieran.
Coincidir con lo
que
esperamos?
Seguramente no. Y,
eso es malo? No
veo por qu. Pero me
inclino a creer que lo
que sea que venga nos
dejar a todos con la
13
eIDOLN
ENSAYOS
14
eIDOLN
15
eIDOLN
Abstracto:
Rsum:
Palabras clave:
ocio, tiempo libre, recreacin.
Proyecto CIPE con nmero de registro FPS202012 de la Lnea de Investigacin: Psicologa del Trabajo y Proceso de Trabajo con ttulo: El uso y la experiencia del tiempo libre en un grupo de trabajadores y su percepcin de salud. Investigador responsable: Mtra.
Blanca Yasmn Montfar Corona. Colaboradoras: Cecilia Salas Romero, Expediente: 188771 y Brenda Paulina Villanueva Jurez,
Expediente: 152907 (alumnas egresadas de la Licenciatura en Psicologa del Trabajo) y Nerea Enriqueta Velzquez Gudio Expediente: 1028 (alumna egresada, prestadora de Servicio Social en el programa Salud y Subjetividad en el trabajo, con registro: 1151707).
2
Este trabajo se present como Ponencia con el ttulo: Ocio , tiempo libre y recreacin en profesionales de
la salud; en el 24 Congreso Nacional de Psicologa del Trabajo y 21 Iberoamericano de Recursos Humanos celebrado en el 2012 en el puerto de Acapulco, Gro; con resultados preliminares y sin publicar en memorias.
1
16
eIDOLN
1.- MARCO TERICO.
El trmino ocio ofrece connotaciones tanto positivas, como
negativas y es un punto de partida necesario para entender el
tiempo libre. El ocio como instrumento social menciona que
toda actividad realizada o contemplada durante el llamado
tiempo libre, es compensadora
del trabajo y debe estar orientada a favor de la sociedad y del
desarrollo personal en todos los
aspectos.
El ocio como clase social, ofrece
una clasificacin de acuerdo a
razas y ocupaciones bien determinadas, actividades elitistas,
actividades que dependen de un
nivel o de una clase social y para
lo cual es necesario que exista
una participacin basada en un
mismo nivel educativo; puesto
que de acuerdo a los intereses de
las personas habrn de vivir su
tiempo de ocio (s/a 2011).
Roger Su (1980), menciona que
el ocio es un tiempo dedicado
a las funciones sociales, teraputicas y econmicas. Para R.
Stebbins (s/a 2011) es un trmino serio y lo enuncia como
una bsqueda voluntaria de un
hobby amateur o bien de alguna actividad voluntaria que los
sujetos encuentran como sustancial o interesante, donde son
los hombres quienes se centran
en su adquisicin y expresin
de habilidades, conocimientos y
experiencias. Segn ste autor,
el ocio serio posibilita al hombre la configuracin de nuevas
autoimgenes e identidades sociales, encaminado a solventar
el problema social de la falta de
significado en el ocio.
El llamado ocio casual o para
17
eIDOLN
Respecto al tiempo libre Weber
lo define como el tiempo que
resta tras realizar el trabajo heternomo, sobre todo en la forma
de trabajo asalariado despus
del tiempo de sueo, ir al trabajar, comer y cuidar del propio
cuerpo. (Papandrela, 2006).
Tambin lo menciona como un
tiempo dorado en el que cada
uno de nosotros suea. Tiempo
que posibilita el ejercicio, la voluntad y la libertad; adems de
permitir dar paso a nuestra expresin personal de hacer lo que
nos gusta. Es tambin aquella
actividad a la que se le encuentra sentido y que est unido a
nuestro tiempo personal o tiempo personalizado si as lo queremos y que puede estar encaminado a la bsqueda y contactos
con relaciones sociales que el
hombre desea.
Codina y Pestana (2007) especifican la multiformidad del fenmeno ocio puesto que evidencian
en sus diferentes articulaciones
los cambios socioculturales por
los que atraviesa el comportamiento humano a travs del
tiempo y las diferentes cultura,
dotando al fenmeno de una
peculiar complejidad que hace
pensar que ms un fenmeno de
ocio, existen los ocios. Ambos
autores, retoman la definicin
de M.F. Lanfant, sociloga francesa que postulo que el comn
ideal de los humanos es que los
individuos expresan con ms espontaneidad su manera de ser,
posibilitando un acercamiento
a travs del estudio del ocio a
comportamientos humanos generados espontneamente y otros
que manifiestan sus propias
auto referencia.
J.
Dumazedier
(s/a
2011),
18
eIDOLN
vivido por la persona como libre,
por lo auto condicionadas que
estn dichas actividades realizadas; el elemento fctico u objetivo se constituye de actividades
de descanso, recreacin y creacin, que pueden generar una
contradiccin con la realidad y
transformarla.
Finalmente, el elemento positivo
y teleolgico del fenmeno referencia la ltima finalidad de las
actividades realizadas: compensar y desarrollar la personalidad
en su aspecto psicolgico y su
aspecto social. R. A. Stebbins,
socilogo canadiense hace una
propuesta ms contempornea
que los anteriores autores. Esta
encamina su atencin hacia la
caracterizacin de los beneficios del llamado ocio serio, el
cual define como la bsqueda
sistemtica de una actividad
<amateur>, aficin, hobby o
actividad de voluntariado que
sea lo suficientemente sustancial e interesante para que la
persona encuentre carrera all,
en la adquisicin y expresin de
sus destrezas y conocimientos
especiales (Codina y Pestana,
2007). Segn Su (1980), el ocio
debe entenderse desde dos distintas maneras primero identificndolo con el tiempo que se le
dedica, puesto que en ste sentido el ocio es ante todo tiempo
libre, independientemente de las
actividades en las que se emplee
ste tiempo, incluso la pereza.
Siendo as, el ocio no puede ser
solo esto puesto que muchas de
la obligaciones que se insertan
en el tiempo de trabajo, reducen
de manera notoria el tiempo disponible para el ocio; como lo es
el tiempo para trasladarse del
hogar al trabajo y viceversa, o
bien el tiempo para cumplir con
las obligaciones familiares o so-
19
eIDOLN
est considerado como la ms
ambiciosa y en consecuencia la
que tiene menor presencia en las
actividades de esparcimiento.
Por ello es tambin la menos extendida puesto que engloba todo
un proceso de educacin y de
nivel de escolaridad, que tendr
su implicacin en ese proceso
de superacin personal. En s
misma, resultara la ms compensadora al tiempo de trabajo,
ya que est encaminada a vencer
los efectos negativos del mismo.
El ocio es por tanto un smbolo
de afirmacin personal, un deseo
de individualizacin del hombre
y un smbolo de clase al mismo
tiempo; porque los valores del
ocio difieren de los valores del
trabajo, ya que no atraviesan
por el mismo proceso de condicionamiento social al conceder
ms lugar al anticonformismo y
a la libertad de eleccin de cada
sujeto.
2.- METODOLOGIA.
Diseo de Investigacin: Estudio
cualitativo, de tipo exploratorio
y de alcance descriptivo.
Marco de Referencia: Institucin
que se dedica como actividad
principal a la atencin sanitaria
primaria, de tipo asistencial y
que recibe principalmente pacientes del medio urbano, periferia
y eventualmente rural. Cuenta
con el servicio de mdicos generales o especialistas como pediatras, gineclogos, odontlogos,
enfermeras, asistentes mdicas,
personal administrativo y de intendencia.
Poblacin/muestra: 21 sujetos,
hombres y mujeres de todos los
puestos, reas y sin lmite de
edad, con una edad mnima de
21 aos y una mxima de 67
aos, donde el 47% son solte-
20
eIDOLN
previa explicacin del estudio
en trmino de los objetivos, con
consentimiento informado firmado por el sujeto que acept
participar.
3.- RESULTADOS.
Los resultados demuestran que
en esta poblacin no existe una
clara concepcin de ocio, ni de
tiempo libre aun cuando disfrutan de estos espacios; pues mencionan el nmero de horas dedicadas a esta parcela de tiempo
indistintamente y sin congruencia con sus tiempos de trabajo
y pues mencionaron dedicarse
a sta actividades por semanas,
meses o das; demostrando que
no identifican las horas del da
que estn libres y sus respuestas en este aspecto resultaron
poco crebles.
Ejemplo: una persona dice que
tiene 16 horas de tiempo libre y las cubre en dos das
(Sujeto 18). Otra ms dice que
tiene 98 horas por semana
(sujeto 12). Otro ms menciona
que slo tiene 6 horas cada
que tiene vacaciones, lo cual
sucede cada 2 aos (sujeto 5).
Respecto a las actividades que
realizan 8 personas hacen deporte por salud, leen y cumplen
labores domsticas. En cuanto a
lectura se destacan 5 personas
que leen temas desde metafsica,
medicina, odontologa, revistas
comerciales, cuentos infantiles y
slo una lee la Biblia. Dos personas lo ocupan para estudiar,
una ms la dedica a otro trabajo
por mala situacin econmica y
dos personas asisten a eventos
culturales. El resto se distribuye
entre tiempo de socializacin y
cuidado de menores.
La prctica de equitacin y asis-
21
eIDOLN
comparten nada (6), compartir
alimentos, ir a un bar a beber
(2) el resto de actividades como
celebraciones de cumpleaos, ir
al cine, asistir a fiestas, ir a alguna cafetera, salir de paseo y
asistir a Congresos tuvieron (1)
eleccin. Los que mencionaron
hacer deporte con amigos, sugieren que es con otros amigos
(no los del trabajo). Las actividades que comparten o no, con
compaeros de trabajo fueron
las siguientes: quienes NO comparten nada con sus compaeros (8), convivencias, festejos y
fiestas (5), cenas (2), dar platicas
de consejera personal (2). Mencionaron festejar los cumpleaos, otros baby shower, festejos que realizan en el trabajo y
que les resultan poco agradables
puesto que su espacio est lleno
de gente que desea ser atendida
y siempre huele a desinfectante.
Los que mencionaron compartir
la cena, se refieren a la cena
de navidad, convivio en esa poca del ao. Respecto a la cantidad de dinero que invierten en
su tiempo libre, las respuestas
arrojan inconsistencia entre la
poblacin y falta de claridad de
cuanto se gasta; pues hay quien
dijo gastar $50 pesos por semana (sujeto 1), hasta quien menciona que se gasta $ 10000 (sujetos 2 y 3) porque consideraron
lo que invierten en vacaciones.
Quienes toman clases o asisten
a club privado, ubican el pago
de la mensualidad (sujeto 18) y
otro mencionaron una cantidad
aproximada.
Quien asiste al cine, ubica el
costo en $200, otros como l (sujeto 21) incluye en sus gastos los
pasajes y lo que invierte en regalos de navidad con una cantidad
de $5000; lo que refleja que han
22
eIDOLN
Cuando se cuestion acerca de
cmo conceban el Tl, si como
una actividad que apuntalaba
hacia el desarrollo personal o
hacia el desarrollo profesional, 6 personas lo consideraron
como un espacio que promueve
el desarrollo personal y el resto
de los encuestados (15 sujetos) mencionaron que se trata
de una actividad que promueve
ambos tipos de desarrollo: personal y profesional. Finalmente
cuando se les cuestion acerca
de las actividades que se realizan dentro del contexto de casa,
las actividades que mencionan
reflejan un cumplimiento del rol
por gnero, ya que las mujeres
mencionan las labores domsticas como actividad principal que
incluye limpiar la casa, lavar
ropa, planchar, lavar los trastes,
cocinar. Los varones al respecto
mencionaron apoyo en labores
domsticas y actividades de
mantenimiento del hogar; reparaciones o arreglar el jardn. Ambos gneros manifiestan ver TV,
noticiaros y deportes los varones
y telenovelas las mujeres. Tambin los sujetos con ms alto
nivel de escolaridad (3) mencionan que se dedican a leer libros
de filosofa, economa e historia;
otra persona menciono que escucha msica clsica y ensaya
pues toca un instrumento.
Una de las enfermeras coment
que estudia 4 horas en casa pues
desea aprobar un curso y slo
un sujeto que en casa lee, duerme y descansa. Respecto a las
actividades que realizan fuera
del contexto del hogar solo uno
mencion el trabajo, uno ms
mencion que no haca nada.
Los sujetos de ms alto nivel de
escolaridad mencionan salidas a
cenar, practica de la equitacin
y ciclismo, mencionaron las va-
23
eIDOLN
bins, como actividades voluntarias de un hobby amateur o que
les resulta interesante. Coincidencia con el ocio casual en la
prctica de actividades encaminadas al descanso, por ejemplo
las actividades deportivas que
ocupan un lugar importante en
los resultados de esta investigacin.
El tiempo libre como nica posibilidad de alcanzar el perfeccionamiento humano no se visualiza con la propuesta de Weber,
que ubica al TL como el tiempo
que se resta para dormir, comer o cuidar del cuerpo, salvo en
quien hace ejercicio por salud
(Papandrela, 2006), aunque las
respuestas no lo mencionan con
esa claridad, sino que las actividades se entremezclan como acciones comunes y pertenecientes
a una misma parcela de tiempo.
Los resultados permiten vislumbrar la idea de desarrollo y educacin de Krauss (Papandrela
2006), slo en las personas que
reportan desarrollo y crecimiento. En el resto de los sujetos se
manifiesta ms el sentido recreativo del TL (aunque no advierten
el carcter ldico en sus actividades) voluntariamente elegidas.
Se encuentra coincidencia con lo
propuesto por Codina y Pastana
(2007) en la multi formidad del
fenmeno ya que las respuestas
emitidas articulan los cambios
socioculturales que atraviesan
el comportamiento de los sujetos
encuestados. Las tres D de Dumazedier (s/a 2011), aparecen
en el siguiente orden: descanso,
diversin y desarrollo, aunque
la diversin no da cuenta de su
carcter ldico, aunque no todos
perciben su tiempo libre como
satisfactorio o que les genera felicidad.
24
eIDOLN
del auto y hetero condicionamiento como ejercicio de libertad
o por lo menos as lo muestran
las auto referencias que hacen.
Por otra parte se vislumbra la
concepcin de los beneficios del
ocio serio, en los encuestados con
mayor nivel de escolaridad pues
dan a conocer sus conocimientos y destrezas en las practicas
elitistas que llevan a cabo en su
tiempo libre: equitacin, ciclismo, lectura de filosofa, historia,
metafsica, practica de meditacin, escucha de msica clsica, tocar instrumentos, asistir a
espectculos culturales. No as
en quien menciona que slo ve
pelculas ganadoras del Oscar,
puesto que no hace la reflexin del por qu?, las ve porque
cree que son buenas pelculas.
Tambin se hace presente en el
ocio casual conceptualizado por
las actividades placenteras de
relativa o corta duracin y que
dominan un grueso importante
de respuestas en los sujetos encuestados: ir a al cine, jugar foot
bol, sacar a pasear a las mascotas, ver TV, leer revistas comerciales, manifestando beneficios
como la recreacin, autoexpresin e interaccin social de los
investigados.
De acuerdo a la visin de Su,
ste menciona las obligaciones
que reducen notoriamente el
tiempo disponible para el ocio;
sin embargo solo se encuentra
presencia de esto en la penltima pregunta de la entrevista
pues al abordar las actividades
que se realizan en el contexto
del hogar se priorizan los trabajos domsticos tanto en mujeres
como en varones, quienes destinan buena parte de su tiempo libre en estas actividades que ven
como parte de su obligacin. Sin
que sea explcito totalmente, al-
25
eIDOLN
y el cultivo del espritu; ya que
se visualiza ms en su carcter
de descanso y diversin, por lo
menos en esta poblacin en particular. Las prcticas realizadas
muestran una connotacin de
clase social, ligada a la escolaridad de los sujetos y se manifiesta en las actividades que se realizan en este espacio de tiempo.
No existe una conciencia clara
del uso del tiempo libre y sus implicaciones en la salud, slo se
visualiza como una actividad que
puede proporcionar descanso o
relajacin y sus usos y sus prcticas son diferentes de persona
a persona. Tambin se muestra
la prctica de ocio y tiempo libre como una actividad donde el
nivel de escolaridad marca una
diferencia en la realizacin de
actividades, que s se orientan al
desarrollo.
Contacto:
Blanca Yasmin Montufar Corona
bayamontu@hotmail.com
B I B L I O G R A F A :
Alonso, F. F. (1997). Psicopatologa del Trabajo. : EdikaMed,
Barcelona, Espaa.
(s/a) (2011) El ocio, recuperado
11 de agosto de 2011. URL: http://
www.shanet/enjoylife19/teoria-deltiempolibrey.recreacin
Hernndez, S. R. (1991).
Metodologa de la Investigacin,
McGraw Hill, Mxico, D.F.
Munn, F. (1980). Psicosociologa del tiempo libre; Un enfoque
crtico. Trillas, Mxico
Papandrela,
M.
(2007).
Tiempo Libre y Recreacin, Seminario de campos de aplicacin del
juego y la creatividad.
Phail F., E. M. (1997). El
tiempo libre como derecho humano
8. U. Xochimilco- Mxico.
Phail F., E.M. (2006). mbitos, temporalidad y espectros.
Una investigacin sobre tiempo libre
y gnero. UNAM, Ed. Mxico
Pestana J.V., Codina, M.
(2007). Aspectos complejos del
tiempo libre y el s mismo. Una
Investigacin a partir de ejercicios
teatrales. Universidad Barcelona,
Espaa. [Tesis no publicada].
Su, R. (1980) El ocio.
Fondo de Cultura Econmica.
France, Paris.
26
eIDOLN
Tejeda
Torres
Estudiante
de
Psicologa
Social/Universidad
Autnoma
de
Quertaro/Facultad
de
Psicologa.
Abstracto:
Abstract:
Palabras clave:
Quinismo, cinismo contemporneo, quinismo
contemporneo, literalidad, dialctica.
27
eIDOLN
El siguiente trabajo pretende
indagar sobre la posibilidad de
encontrar aquello que se nos
esconde en nuestros discursos
diarios ya sean los ms
comunes, los ms contestatarios
o los hegemnicos, a partir de
la recuperacin de la filosofa
insolente del quinismo, presente
en los griegos. Peter Sloterdijk
(2003) recupera la vivencia de
Digenes, como el qunico por
excelencia, en la que suelta sus
fluidos en medio de la plaza para
dar paso con este acto a una
tensin entre la animalidad y
el materialismo puesto de lleno
en el cuerpo, frente al idealismo
de los grandes sistemas de la
filosofa griega.
El
quinismo,
pensado
usualmente como un mero
juego satrico cuando se le para
juntos a los filsofos clsicos,
se muestra como ese acto que
incomoda, ya no a travs de
algn tipo de retrica o debate,
sino ms bien, en el preciso
instante en el que ocurre en su
hacer no previsto. Lo que pondr
en juego el mismo Digenes
ser la oportunidad de llevar al
espacio pblico, donde ocurre
lo visible, algo que pareciera
se anula de los discursos que
sostienen su realidad.
1.EL
ASPERGER
DIGENES.
DE
28
eIDOLN
si es que haba alguna, sino ms
bien, hacer evidente aquello que
deja la puerta abierta para dar
entrada a lo que se calla, y as,
hablar de un elemento necesario
para un quinismo que atraviese
cualquier realidad.1
2.- QUINISMO, LITERALIDAD Y
CINISMO CONTEMPORNEO.
Empecemos a evocar orden. El
quinismo, esa brecha que irrumpe
en lo cotidiano para mostrar lo
omitido, lo negado, lo ausente
en el registro diario de nuestros
discursos. La literalidad, aquello
que ocurre en lo inmediato
al igual que el sentido que lo
atraviesa; se despoja de los
filtros y acude literalmente a
lo que el momento-espaciotiempo impone. No hay quinismo
sin literalidad, sin embargo,
no toda literalidad es un acto
qunico. Ahora bien, situemos
a este quinismo frente a un
concepto nuevo que nos permita
ponerlo en tensin: el cinismo
contemporneo,
de
manera
ms cercana al uso cotidiano
que le damos, ser aquello que
sostiene lo insostenible a pesar
de la plena conciencia de dicha
imposibilidad.
Digenes no orina, caga y se
masturba mientras discute y
critica el idealismo de Platn,
sino ms bien, esto se desprende
del acto mismo que pone en
tensin al discurso. La postura
cnica contempornea, por otro
lado, destensa en el acto, y
mientras ms visible parece que
hace aquello que se encuentra
omitido, ms lo deposita en el
lugar de lo que ya no pesa, como
Valdra ahondar en este punto. Ms de uno podra objetar al quinismo al que hago referencia
aqu mediado por la literalidad, ponindola en contraste con la Escuela cnica en su ms
estricta definicin. Si bien la objecin no estara fuera de lugar, lo que se presenta aqu es una
propuesta para pensar desde un lugar distinto un acto que surge en el terreno de los qunicos,
y as, acentuar la manera en la que se mueven los discursos en nuestra realidad. No hay intencin alguna de hacer de este ensayo un trabajo histrico.
29
eIDOLN
un bien planeado performance
que hace que el pblico a
su alrededor aplauda. Pero
mientras el hombre permanece
en su resplandor con la trompeta
adornando su logro, otro hombre
se introduce en la escena y grita
alarmado. Habla de valores, de
moral y de Dios, mira a la gente
a su alrededor y pide piedad
y compasin a su creador por
todos ellos. La gente molesta,
confundida y desubicada le
grita groseras y le da la espalda
mientras camina a la salida. El
show ha terminado. La relacin
con Digenes y su quinismo es
evidente: el hombre creyente es
Digenes.2
Si bien las notas apuntan a
considerar a ese otro, que
denuncia las formas del cuerpo
masculino en su acepcin
hegemnica, como el verdadero
qunico
evidentemente
me
refiero con esto a la explicacin
no dicha del performance del
hombre de las flores en el ano,
lo que est latente en la escena
es la aceptacin del discurso,
la nueva manera de posicionar
una sola voz en lo pblico ya no
en lo poltico que estrictamente
le es propio al griego. Quien
pasara por ah en el momento del
performance podra estar o no de
acuerdo con lo que se expresa,
pero el respeto y la permisin
de que eso suceda no deja
de sostener cierta aceptacin
frente a dicho discurso; no hay
exaltacin ni prohibicin.
Y si bien podra parecernos
un absurdo hablar de una
generalizacin con respecto a la
aceptacin de un performance
como ste, no se trata de eso en
El relato del hombre con la trompeta en el ano fue tomado de un performance real que hace ya
un par de aos pude presenciar. Si bien el acto del hombre religioso es completamente ficticio,
no hay nada de ficticio en lo que se esconde detrs del suceso aqu contado.
30
eIDOLN
discurso que obligara a todos a
huir molestos y aturdidos? Muy
probablemente la hegemona
en trminos histricos que de
antemano le conocemos y le
adjudicamos a dicho discurso
al religioso, sea la razn. No
hay terreno ni posibilidad para
el dilogo ah, entonces corren
todos y lo odian, y lo odian
porque ese espacio, aquel que
estaba dedicado al performance,
es la nueva presuncin de lo
hegemnico sin lugar al dilogo,
es la esperanza de un nuevo
sol que supone que todos los
otros no alumbran de la misma
manera, es el levantamiento de
un nuevo Dios. Si el pblico
corre atormentado y molesto al
escuchar al hombre religioso,
es tan slo porque aquello que
l presenta no es sino otra cara
de ellos mismos, la cara que ms
odian; es la intencin de toda
poca por levantar una nueva
cruz, un referente que se erija
y dicte una sola voz. Claro est
que no hay Dios que pudiera
soportar dicho acto.
As pues, lo que nuestro Digenes
moderno nos presenta es un
espejo, una crtica como acto, la
posibilidad de la tensin entre
aquello que se dice y aquello
que se vive. Con esto no se trata
de pensar en el acto realizado
por el qunico como algo que
trae consigo la tensin per se;
si hay un develamiento ah es
precisamente por la literalidad
que se rige en la inmediatez.
4.- CONCLUSIONES. UNA NO
APOLOGA DEL QUINISMO.
A partir de lo anterior podemos
plantearnos dos afirmaciones.
En primer lugar, aquello que se
nos presenta como lo qunico
nicamente es posible en su
31
eIDOLN
que mueve y revoluciona al
mundo. Pensar al quinismo
es abrir paso a la falla, a la
ruptura que trae consigo unos
nuevos ojos. Tal vez la figura por
excelencia que nos permitira
comprender esto, es el lapsus
desde el psicoanlisis. Aquello
que brota y que cuando logra
ser capturado, pone los mares
por los cielos, provocando que
uno se sonroje y repiense antes
de decir cualquier otra idiotez.
Sin embargo, esto nos habla de
algo detrs, algo que sostiene y
da forma, una estructura que a
bien o mal, nos constituye y nos
permite movernos en un mundo
salvaje.
Propongo pensar ahora en el
cinismo contemporneo, ese que
todos comprendemos. Pensar
al cinismo es abrir paso a lo
esttico, a lo liviano, deshacer
toda dialctica si es que tal cosa
es posible. Pensar al cinismo
es la muerte. No obstante,
no es eso lo que est al fondo
de toda vida? El cinismo es
la utopa, no hay posibilidad
de alcanzarla en un estado
absoluto que se mantenga,
sin embargo, esa debiera ser
nuestra meta. Dejemos nuestros
apegos dialcticos y pensemos
por un momento. El cinismo es
la posibilidad de sostener un
discurso aun cuando en el fondo
pueda no haber nada.
Sostengamos que el ser humano
es capaz de volar pero nadie ha
querido hacerlo. Y entonces nos
escribimos como seres voladores
que hacen de sus sueos lo
ms placentero. Todos sabran
que en realidad no hay cuerpo
que aguante ms de un par
de segundos en el aire por s
mismo, pero a nadie importara,
el discurso se mantiene y todos
Contacto:
Arturo
Tejeda
Torres
art_tej_t@hotmail.com
B I B L I O G R A F A :
Sloterdijk, P. (2003). Crtica
a la razn cnica. Madrid: Ediciones
Siruela.
32
eIDOLN
Rodrguez
Medina
Abstracto:
Resum:
Palabras clave:
Poesa,
mujer,
feminismo.
sexualidad,
33
eIDOLN
El artista es el que crea cosas
bellas.
Descubrir el arte, ocultando
al artista, esa es la finalidad
del arte.
Oscar Wilde1
La generosidad que aparece
implcita al mostrar sensualidad,
la
aceptacin
del
propio
cuerpo como elemento de
empoderamiento, la exuberancia
en el deseo sexual de las mujeres
y una lrica especialmente
pasional; todo esto se ha
manifestado, con mayor o menor
sutileza, a lo largo de la Historia
de la Literatura en la Poesa
Ertica femenina.
Dicha literatura nace con el
sentido de rebelda, de hacer
alusin a un pblico en el cual
prevalece la idea de una mujer
pasiva, masoquista, reprimida
sexualmente, incapaz de vivir su
sexualidad como ella disponga.
34
eIDOLN
acorde a metas pasivas, se
difunde a otras esferas de su
vida,
naturalizndolas.
Sin
embargo esto sucede porque
las normas sociales esfuerzan
a la mujer hacia situaciones en
las cuales permanezca pasiva,
nicamente reproduciendo la
vida, por ejemplo, el trabajo
domstico, la crianza de la hijas/
os, el cuidado de las enfermas/
os.
Para tener una mejor claridad
acerca de cmo se instaura este
carcter masoquista y pasivo
hacia lo femenino, cabe resaltar
el planteamiento de Freud (dem)
sobre la sexualidad infantil. En
la cual, mientras el nio y la
nia se encuentran en la fase
flica, van a la par en cuanto al
desarrollo infantil; en el nio,
por su parte, la zona ergena
es el pene, mientras que en
la nia es el cltoris, la vagina
an le es desconocida. La nia
tiene dos tareas: desplazar la
zona ergena del cltoris a la
vagina, y desplazar de igual
modo su objeto de amor de la
madre al padre; es decir, pasar
de una fase masculina, a una
femenina. Mientras que el nio
simplemente tiene la tarea del
Complejo de Edipo, debido a que
l no tiene que cambiar su zona
ergena ni al objeto de amor.
Una vez que la nia logra esto
ltimo, y se da cuenta de que
ella no posee pene, el complejo
de
castracin
comienza.
Freud (dem) menciona que la
importancia de la envidia del
pene es indudable () envidia
y celos desempean en la vida
anmica de las mujeres un
papel todava mayor que en la
de los varones, y que en funcin
de la castracin se abren tres
orientaciones
de
desarrollo
35
eIDOLN
que observa y amenaza al Yo,
su funcin radica en aquello
que se podra llamar conciencia
moral; tiene cierta autonoma,
persigue sus propios propsitos
y es independiente del Yo. Pero
a pesar de que ste prevalece
dentro de nosotros, por la forma
en que se instaura y desarrolla,
tiene
influencias
sociales.
Primeramente por medio de la
autoridad parental.
El influjo de los progenitores
rige al nio otorgndole pruebas
de amor y amenazndolo con
castigos () Esta angustia
realista es la precursora de
la posterior angustia moral
() en el lugar de la instancia
parental aparece el supery que
ahora observa al yo, lo gua y lo
amenaza (Ibdem, p. 3).
Sin embargo, cabe resaltar
que en el curso del desarrollo,
el supery cobra, adems, los
influjos de aquellas personas
que han pasado a ocupar
el lugar de los padres, vale
decir, educadores, maestros,
arquetipos ideales; entonces,
se trata de un Supery que se
hereda, puesto que los padres y
figuras de autoridad obedecen,
a su vez, a los preceptos de su
propio Supery. Y, por otro lado,
Freud (Ibdem) menciona.
La humanidad nunca vive por
completo en el presente; en las
ideologas del supery perviven el
pasado, la tradicin de la raza y
del pueblo, que slo poco a poco
ceden a los influjos del presente,
a los nuevos cambios; y en tanto
ese pasado opera a travs del
supery, desempea en la vida
humana un papel poderoso,
independiente de las relaciones
econmicas.
36
eIDOLN
el varn, la mujer es slo el
intermedio entre los animales y
lo especficamente humano. Y
dado esto, si el hombre cae en la
trampa de la especie, es por obra
de la mujer, quien se convierte
en una segunda Eva, en la que
su serpiente sera la Voluntad de
Vivir.
As, cuando el hombre elige
a una mujer, se da cierto
espejismo, pero despus de que
ste culmina, se siente engaado
porque se da cuenta de que la
satisfaccin que obtuvo al haber
posedo a esa mujer, se la pudo
haber dado cualquier otra (Puleo,
1992). Dichos planteamientos
son por los cuales la ciencia y la
filosofa coincidieron en afirmar
el sometimiento de la mujer a su
funcin sexual.
Con lo anterior se puede denotar
cmo se planteaba desde pocas
anteriores a la mujer, pero no
slo en Schopenhauer, sino que
tambin en el arte surrealista se
tena una concepcin en la cual
la mujer quedaba en desventaja
respecto al hombre.
3.- El surrealismo y la
mujer como mediadora.
En el surrealismo se trataba, igual
que en el psicoanlisis, de buscar
qu habitaba en el inconsciente;
la diferencia resida en que,
mientras que en el psicoanlisis
se hablaba de un inconsciente
individual, el inconsciente del
surrealismo era de tres niveles:
el individual, el colectivo, y el
csmico. Tambin, concordando
con el psicoanlisis, no dejaron
de lado la sexualidad, sino que
perciban las situaciones y los
objetos como portadores de una
significacin sexual (Ibdem).
37
eIDOLN
algunas similitudes y algunas
diferencias. Dentro de las
diferencias, reside que mientras
que en Schopenhauer la mujer
era vista como la incitadora por
medio de la cual la Voluntad de
Vivir lograba su objetivo, como
una segunda Eva que inspiraba
el pecado, en el surrealismo la
mujer era un smbolo sagrado.
Sin embargo ambas tambin
tienen similitudes, en las dos
pocas la mujer era un ser alejado
del poder y del conocimiento, era
vista como lo que haba entre
la naturaleza y el hombre y,
finalmente, slo era un ente que
incitaba la sexualidad, ms no se
hablaba de que la mujer gozara
de su sexualidad propia, con
autonoma, poder de decisin y
responsabilidad.
Ahora bien, si stas han sido
algunas de las ideas que se han
manejado a lo largo del tiempo,
ahora se entiende que, como
se mencion anteriormente, se
van heredando de generacin
en generacin hasta que se
convierten en una representacin
social dominante de la mujer
que prevalece y que genera las
condiciones adecuadas para que
se siga perpetuando.
4.- La poesa ertica como
medio de expresin.
Ante esto, y con la necesidad
de manifestar que las mujeres
tambin son seres humanos
que tienen deseos, pulsiones,
decisin, etc., surge el colectivo
de mujeres que acuan como
medio de expresin la literatura,
especficamente la poesa:
Se empieza por dejar a un lado
el posicionamiento pasivo y
lastimero, inicindose en el
abordaje y conquista de un
lenguaje potico femenino con
una autntica expresin del
yo personal y con referencias
lujuriosas y carnales sin tabes.
Pura rebelda, sin duda, que
adems iba acompaada en
ocasiones de humor, lo que
resulta en el fondo otra forma
de abierto y descarado desafo
(Frutos, 2013 p.2).
El emprendimiento de oponerse
a esa idea de que la mujer es
pasiva, la reconciliacin con su
cuerpo y con ese sexo al que
pertenecen, la desvergenza al
admitir el erotismo impregnado
en su ser, y mucho ms, ha sido
el mensaje enviado a travs del
arte femenino.
Los
primeros
escritos
de
literatura
ertica
femenina
datan de la antigua Grecia, Safo
de Lesbos la primera poetisa de
Occidente, digna y talentosa,
la primer mujer que canta su
bisexualidad, dando inicio, as,
a la literatura ertica griega.
Y, desprendindose del valor
de sta, empezaron a escribir
otras mujeres, proclamando
una sexualidad y un deseo que
prevalece en el gnero femenino:
Si hubiese visto falo en las
palmeras
me hubiese convertido en pjaro
carpintero 2
Sin embargo la Iglesia no
pudo quedarse sin reaccin
alguna, pues estos poemas,
decan, eran ejemplo de que las
mujeres posean deseo sexual
y lo aventaban sin miramiento
alguno. As, se calificaron las
composiciones femeninas como
cnticos diablicos y obscenos.
Versos de Ibn Zaydun, citada por Frutos, F. (2013). La rebelda en prosa: poesa ertica femenina. Madrid.
38
eIDOLN
Por lo cual dichos escritos y
tambin los posteriores seran
quemados o escondidos en
las bibliotecas para que nadie
pudiese leerlos. No es sino
hasta despus del romanticismo
cuando la poesa ertica femenina
se expande ms dignamente,
aunque sus precursoras todava
tuvieron
que
andar
entre
arenas movedizas y vincular el
deseo sexual y la exaltacin de
la carnalidad al amor nico,
verdadero
y
estereotipado.
Aun con obstculos en este
proceso
de
liberacin,
los
machos
ms
recalcitrantes
trataron a las dichas escritoras
de FEMINISTAS CON PENE,
LESBIANAS
INSATISFECHAS,
MUJERES
DESESPERADAS,
FRACASADAS (Garca, 2010).
por mencionar algunos adjetivos
que utilizaron como estrategia
para minimizar los triunfos
de quienes, cansadas de ser
sombra, decidieron imponer
su opinin por medio del arte.
Sin embargo estas mujeres
poetizas,
decididas
a
expresar
con
todo
detalle
aquellos
pensamientos
de
actos sublimes y erticos,
La moderna poesa ertica
femenina se convierte tras
ellas en un fenmeno literario,
cuantitativamente
hablando,
de
enorme
trascendencia.
Las mujeres irrumpimos con
fuerza en todos los mbitos de
la vida, tambin en Literatura,
llevando con nosotras nuevos
sentimientos, una sexualidad
ms libre, una sensualidad
basada en la mujer-sujeto, que se
revela ante la visin anquilosada
masculina
de
mujer-objeto,
una apreciacin positiva del
cuerpo y su disfrute (dem).
39
eIDOLN
mujer activa que tiene un sinfn
de capacidades, al igual que el
hombre. Con este desarrollo en el
plano del arte, hay dos mensajes
evidentes: por un lado, el que se
ha estado manejando, de poseer
una sexualidad que pide ser
descubierta, y por otro lado, la
total capacidad de la mujer de
fungir en actividades que incluyen
el intelecto, el conocimiento,
el razonamiento y un sinfn
de funciones. Con respecto a
esto, Gioconda Belli menciona,
El poder es muy ertico, un
erotismo
negativo
porque
el hombre lo ha ejercido
como si fuera una sperinfusin
de
testosterona.
El poder ejercido por la mujer
sera ms bien () el erotismo
como en el concepto griego, es
la vida. Realmente el erotismo
es la fuerza fundamental de la
existencia, es la fuerza vital, la
que nos lleva a la reproduccin,
al disfrute, al placer, a la
parte positiva y linda del ser
humano. Lo que hacen estas
mujeres es agarrar todo lo que
ha sido considerado negativo
de la feminidad y darle un
signo positivo (2011, p. 6).
Este
desarrollo
de
poesa
femenina, como ya se mencion,
hace el cambio de una mujerobjeto a una mujer-sujeto
que tambin gusta de objetos
erticos, lo cual supone un debate
contra la opinin de Bataille:
Mi cltoris destella
en las barbas de la noche
como un ptalo de lava
como un ojo tremendo
al que ataca la dicha2
Pene de pana
pene flor del destinado mo
empuadura del sol, envidia del
anturio
aguda palabra4 ...
Istar, (1986).
Nieto, p. (1998).
4
Istar, (1986).
2
40
eIDOLN
mujer que no es reducida a su
funcin de madre, tal como lo
adjudic Schopenhauer y, no
slo l, A. Puleo (1992 rectifica
Los dos modelos de mujer que
Clia Amors encontrara en
Kierkegaard, reaparecen en la
teora de Bataille y sus variantes
poticas: por un lado, la mujer
negativa o proyeccin masculina
ideal, que ayuda al hombre a
crear espiritualmente (), por
otro lado, la mujer positiva,
lastre que domina al hombre y
lo ata al mudo sensible y finito,
cargndole de hijos y ocupaciones
inautnticas
(p.
173).
Respecto
a
esto,
afirma
Gioconda
(2011):
Bien
de
menciona
Sade
el Marqus
(1796/2009):
41
eIDOLN
no puede ver lo hermoso que es
ese ttulo; el mundo ama a la
puta en el fondo de su corazn,
porque una puta se interesa
menos por su propio bienestar
que por la felicidad del prjimo.
Una puta es una hija de la
naturaleza; la muchacha casta
es un fenmeno; quin insulta
ms a la naturaleza que una
mujer que se aferra concienzuda
y arrogantemente a la ilusin
de que su deseo reprimido es
el smbolo del bien? (p. 175).
Y,
haciendo
una
analoga
con el significante de puta,
refirindonos no slo a Sade,
sino al uso que le da Virginie
Despentes (2006) quien habr
que recordar que despus de
dedicarse a la prostitucin
se dedic a la escritura, dice:
Existe una relacin real entre
escritura
y
prostitucin.
Emanciparse, hacer lo que
no debe hacerse, ofrecer la
intimidad, exponerse a los
peligros de ser juzgado por los
otros, aceptar la exclusin del
grupo. Ms en concreto, como
mujer: convertirse en una mujer
pblica. Ser leda por cualquiera,
hablar de aquello que debe
permanecer en secreto, exhibirse
en los peridicos El conflicto
evidente con la posicin que se
nos asigna tradicionalmente:
mujer
privada,
propiedad,
mitad y sombra del hombre.
Convertirse
en
escritura,
ganar
dinero
fcilmente,
provocar tanta repulsin como
fascinacin:
la
vergenza
pblica es comparable a la de la
puta () Encontramos muchas
prostitutas en las novelas (p. 60).
42
eIDOLN
Veo mi cuerpo,
liso y rosado en el espejo,
mi cuerpo
que fue vido territorio de tus
besos;
este cuerpo lleno de recuerdos
de tu desbordada pasin
sobre el que peleaste sudorosas
batallas
en largas noches de quejidos y
risas
y ruidos de mis cuevas interiores.
Veo mis pechos
que acomodabas sonriendo
en la palma de tu mano,
que apretabas como pjaros
pequeos
en tus jaulas de cinco barrotes,
mientras una flor se me encenda
y paraba su dura corola
contra tu carne dulce.
Contacto:
Roco Lizbeth Rodrguez Medina
rocio_limed@hotmail.com
43
eIDOLN
B ibli o grafa :
Bataille, G. (1976). Lhistoire
de l rotisme. Pars: Gallimard.
Belli, G. (2011). Gioconda
Belli: el poder del erotismo. Barcelona.
Despentes, V. (2006) Teora
King Kong. Francia: Ed. Melusina.
Freud, S. (1932). Conferencia
no. 33 La femineidad: Alemania.
Freud,
S.
(1932a).
Conferencia
no.
31
La
descomposicin
de
la
personalidad psquica: Alemania.
Frutos,
F.
(2013).
La rebelda en prosa: poesa
erotica
femenina.
Madrid.
Las
Garca,
L.
sin
miedo:
(2010).
Uruguay.
Istar, A. (1986). La estacin
de la fiebre. Madrid: Torresmozas.
Nieto, P. (1998). Vencida por
setiembre. Madrid: Torresmozas.
Puleo, A. (1992). Dialctica
de la sexualidad, gnero y sexo
en la filosofa contempornea.
Madrid:
Ediciones
Ctedra.
Sade,
M.
(1796/2009).
Julieta o el vicio ampliamente
recompensado. Mxico: Ed. Tomo.
Wilde, O. (1890). El retrato
de Dorian Gray. Mxico: Porra.
44
eIDOLN
Cambio Climtico
y Salud Mental/Le
changement climatique
et la sant mentale.
Luis
Carlos
Velzquez
Corts
Abstracto:
Resum:
Palabras clave:
Cambio climtico, Cambio Salud
45
eIDOLN
1.- TIPOS DE IMPACTO
La distincin de los impactos en la
salud mental del individuo al final
son el reflejo de lo que acontece
en una sociedad afectada por el
cambio climtico, esta distincin
nos sirve para que al momento
de situarnos ante los eventos
catastrficos seamos conscientes
de las repercusiones biofsicas
y su relacin con la psyche.
Tanto L. A. Page and L. M. Howard
(2010) como Doherty and Clayton
(2011) ejemplifican los impactos
directos del cambio climtico
con el fenmeno del huracn
Katrina y entre las adversidades
psiquitricas que se presentan
despus de desastres naturales
ellos
sealan
el
trastorno
por estrs postraumtico, el
trastorno depresivo mayor y
los trastornos somatomorfos.
L. A. Page and L. M. Howard
(2010) consideran que no se ha
dado relevancia suficiente a las
implicaciones psicolgicas de los
desastres naturales pese a que
el tema de la preparacin para
dichos eventos se ha convertido
en un tema de prioridad
internacional.
Sin
embargo
sealan que no todos los efectos
mentales del cambio climtico
son necesariamente negativos
aunque
los
postulados
al
respecto se mantienen como una
especulacin hasta el momento.
despus
de
natural son
un
ms
desastre
efectivas.
46
eIDOLN
indicados por Doherty and
Clayton aquellos que repercuten
en el bienestar de la poblacin
por ser afectados los recursos
naturales necesarios para las
actividades
econmicas,
as
como la perpetuacin de la
pobreza por el mismo aumento
de los desastres naturales.
Jacob Bell, Mike Brubaker,
Kathy Graves, Jim Berner
(2010)
retoman
a
(Fritze,
Blashki, Burke, & Wiseman,
2008) enlistado los impactos
generales del cambio climtico
sobre la salud mental en:
1. Creacin de nuevo estrs
que agrava las enfermedades
mentales existentes o desarrolla
nuevas
enfermedades,
2. La interrupcin de los
determinantes
sociales,
econmicos
y
ambientales
de
la
salud
mental,
3.
La
introduccin
de
la
tensin
generalizada
de un futuro incierto, y
4. La inhibicin de la inculturacin
como los sistemas tradicionales
de subsistencia (por ejemplo,
especies) se interrumpen ms.
2.- EVENTOS Y RESPUESTAS
PSICOLGICAS.
Los
eventos
climticos
catastrficos se han triplicado
desde
la
dcada
de
los
sesentas.
Los
desrdenes
mentales
ms
mencionados
por las investigaciones que
relacionan estos eventos con la
47
eIDOLN
degradacin del paisaje y una
disminucin de la poblacin
rural, son todos factores que
aumentan el riesgo de suicidio
entre los agricultores de mayor
edad, de sexo masculino, y todos
van a aumentar con los escenarios
del
calentamiento
global.
En la India, en 2009, 17 368
campesinos
se
suicidaron
debido a deudas contradas
por
problemas
en
las
cosechas, que causaron la
48
eIDOLN
salud mental es una tarea difcil
pues dependen de los inciertos
impactos del cambio climtico
y la respuesta de la comunidad.
3.- MIGRACIN.
Una respuesta frecuente a los
fenmenos climticos es la
migracin. Se estima que hacia el
ao 2050 las personas en riesgo
de migracin, desplazamiento
o reubicacin oscilaran entre
los 200 y 1.000 millones (Mara
Guadalupe Garibay Chvez y
Patricia Bifani-Richard, 2012)
Estos desplazamientos suponen
como es normal un proceso
de desarraigo y aceptacin lo
cual involucra la salud mental
del individuo al asimilarlos
ya sea de una u otra manera.
Dentro
de
las
actividades
afectadas por el cambio climtico
quizs la agricultura sea de
las que su adaptacin sea ms
compleja. Los efectos llevan a
sugerir que tanto la perdida
de materiales como el cambio
de paisaje imposibilitaran al
agricultor permanecer en un sitio.
L. A. Page and L. M. Howard
(2010) sealan que el continuo
paso de las reas rurales a las
reas urbanas en pases de bajos
y medios ingresos aumentara
la poblacin de estas ltimas
de 2.3 billones en 2005 a 4
billones en 2030, a su vez hacen
mencin de que en los pases
desarrollados la urbanizacin es
asociada con un incremento en
la incidencia de la esquizofrenia.
Este fenmeno debe ser estudiado
con ms profundidad, conocemos
la relacin entre desertificacin
y migracin la cual es una
ventana al problema de fondo.
B i o l g i c o s
Sociodemogrficos
P s i c o l g i c o s
49
eIDOLN
cambio climtico las autoridades
cargan
la
responsabilidad
muchas veces a las fuerzas
armadas. Estas acciones para ser
efectivas deben responder a una
gama diversa pero bien descrita
de los problemas particulares
y generales de cada poblacin,
as se podrn ofrecer acciones
adaptativas de distintas ndoles.
5.- CONCLUSIONES.
Es evidente la necesidad de
colocar en las agendas la
relevancia que tiene la relacin
cambio climtico salud mental
para as poder enfocar e integrar
en las acciones los requerimientos
de las poblaciones afectadas por
las catstrofes. La prevencin
de los trastornos como la
ansiedad y la depresin es clave
y base de la respuesta que
se debe tener al referirnos al
conjunto de acciones efectivas.
Si bien el grado de vulnerabilidad
y los eventos climticos que
afectan a un rea o a otra
pueden ser muy diferentes, hay
que mantener una investigacin
cercana a cada uno de ellos para
ampliar nuestras referencias
tanto como cualitativas como
cuantitativas.
Como
seres
vivos
estamos
involucrados
y dependemos de los estados
climticos y procesos ambientales
los cuales afectan desde nuestros
propios
ciclos
biolgicos
hasta
estados
de
nimo.
Contacto:
B ibli o grafa :
Garibay, M. & Bifani, P..
(2010, octubre). Cambio climtico:
desafo
para
la
naturaleza
humana . Ciencia, 63, pp.50-61.
L. A. Page & L. M. Howard
(2010). The impact of climate
change on mental health (but
will mental health be discussed
at
Copenhagen?).
Psychological
Medicine,
40,
pp
177-180.
Bell,
J.,
Brubaker
M., Graves K., & Berner, J.
(2010)
CCH
Bulletin
No.
3
Reser, J. & Swim, J. (2010)
Adapting to and Coping with the
Threat and Impacts of Climate Change
Article
manuscript
submitted
to the American Psychologist.
The
Australian
Psychological Society Ltd. (2010)
Psychology and Climate Change A
Position Statement prepared for The
Australian Psychological Society
The Climate Institute, A
Climate of Suffering, (2011): the
real cost of living with inaction
on climate change (Melbourne &
Sydney: The Climate Institute,)
T. J. Doherty & S. Clayton,
(2011) The Psychological Impacts of
Global Climate Change, American
Psychologist, 66/4, pp. 265276.
Kevin J. Coyle, JD and Lise
Van Susteren, MD, National Forum
and Research Report February (2012)
The Psychological Effects of Global
Warming on the United States: And
Why the U.S. Mental Health Care
System Is Not Adequately Prepared
50
eIDOLN
El c ap i tal i smo l e
t e m e a la bul i m i a /
L E C A P I TA L I S M E A
P E U R DE L A B O U L I M IE
Edgar
Ulises
Quillo
Estudiante
de
Psicologa
Clnica/
Autnoma
de
Quertaro/Facultad
de
Rosas
Universidad
Psicologa.
Abstracto:
Resum:
Palabras Clave:
capitalismo, bulimia, quinismo.
51
eIDOLN
1.- SOBRE EL CAPITALISMO
Cuando
oigo
hablar
del
capitalismo no s EN qu
pensar. Es que el capitalismo no
se reduce al orden econmico, y
eso no es nada nuevo, trasciende
a la economa y aparecen sus
efectos en la poltica, en lo
social, en la religin, el arte, en
la subjetividad, en el -iba a
decir: en el psicoanlisis, pero
record que el psicoanlisis
es en s mismo un efecto del
capitalismo-, etc. incluso nos
vemos tentados a decir del
capitalismo lo que de la Matrix
dijo Morfeo, parafrasemoslo:
Quieres saber qu es
esto? El capitalismo est en
todas partes. Est alrededor
de todos nosotros. Puedes
verlo cuando miras por la
ventana o cuando enciendes
el televisor. Puedes sentirlo
cuando vas al trabajo, cuando
vas a la iglesia, cuando vas
a pagar tus impuestos. Es el
mundo que han puesto ante
tus ojos para que no veas la
verdad. (The Matrix, 1999)
Qu verdad? Que el capitalismo
falla en s mismo, la existencia
de un hueco fundamental en
el capitalismo, la verdad es la
barra que cruza la A mayscula
en Lacan, indicando la falta del
Otro, que el capitalismo est
constituido a partir de una falta
esencial.
Sobre esta falta algo sabemos,
aunque no sabemos precisamente
qu sea, es ese saber-no-sabido
del psicoanlisis, que con Freud
permanece inconsciente. Valdra
parafrasear de nuevo a Morfeo:
Ests
aqu
porque
sabes algo. No puedes explicar
qu es lo que sabes, pero lo
tienes dentro de ti. Lo sentiste
toda tu vida. Que hay algo
que est mal en el mundo.
No sabes qu es, pero est
ah, como una astilla en tu
mente, volvindote loco. Es
este sentimiento el que te ha
trado. Sabes de qu estoy
hablando? (The Matrix, 1999)
Yo, como ustedes, como todos,
sabemos de qu est hablando
Morfeo, pero no podemos decir
de qu se trata al menos yo no
puedo-, quiz se trata de eso
que no cesa de no inscribirse,
eso que es imposible de poner
en palabras, quedando a nivel
de lo Real. Me atrever aqu
a parafrasear de nuevo -muy
soberbiamente- a Morfeo:
Por desgracia no se puede
explicar lo que es la falta del
capitalismo. Has de verla con
tus propios ojos. Esta es tu
ltima oportunidad. Despus,
ya no podrs echarte atrs.
Si tomas la pastilla azul, fin
de la historia. Despertars
en tu cama y creers lo que
quieras creer. Si tomas la
roja, te quedas en el pas
de las maravillas y yo te
ensear hasta dnde llega
la madriguera del conejo.
Recuerda, lo nico que te
ofrezco es la verdad. Nada
ms. () Estoy intentando
liberar tu mente, Neo. Pero
yo slo puedo ensearte la
puerta. T eres el que tiene
que cruzarla. (The Matrix, 1999).
52
eIDOLN
Pues bien, esa puerta es la bulimia.
Pero pensemos primero en la
lgica del capitalismo. Una
lgica de consumismo radical
desenfrenado y efmero. El
capitalismo toma lo ms propio
del sujeto y lo utiliza, a saber,
el deseo y su cualidad de eterna
insatisfaccin.
El capitalismo ofrece taponar la
falta esencial que crea al deseo
en el sujeto. Se vale de dos
tcnicas altamente efectivas:
Primero.
La
obsolencia
programada.
Los
electrodomsticos
tales
como
estufas,
lavadoras,
refrigeradores, bombillas de
luz, tambin los celulares,
videojuegos,
refacciones
automovilsticas, y prcticamente
todos los productos ofrecidos en
el mercado estn diseados para
disminuir su tiempo de vida til,
la calidad de los productos se
ha degradado demasiado en los
ltimos aos. Ello para beneficio
de los grandes capitalistas. Se
planifica la necesaria compra de
un producto cada cierto tiempo
ya que stos estn construidos
para fallar despus de un breve
lapso de tiempo ya determinado
por el fabricante.
Segundo. La infinita innovacin
de los productos. Iphone 1, 2,
3, 4, 5, 6 la nueva laptop, la
nueva notebook, televisin de
plasma con cada vez ms alta
definicin, los nuevos tenis de
nike, etc. Nuevos productos con
pequeas modificaciones que
traen a los grandes capitalistas
ganancias millonarias. Como
aquel captulo en que Voggler
obliga al Dr. House a presentar
el nuevo inhibidor cardiaco de su
empresa farmacutica. Nuestro
amigable Dr. no puede evitar
53
eIDOLN
en la compra y en el desecho
desenfrenado; compras, tiras,
compras, tiras, compras, tiras
bien dijeron en El rey len: Es
un ciclo sin fin, que nos mueve
a todos. Y aunque estemos
solos, debemos buscar. Hasta
encontrar, nuestro gran legado.
En el ciclo, el ciclo sin fin (1994).
Lo catastrfico es que en el
capitalismo no existe nuestro
gran legado y todos nos vemos
movidos a comprar y tirar en un
ciclo sin fin.
2.- SOBRE LO QUNICO
Con su Crtica de la razn cnica
Peter Sloterdijk se vuelve famoso
all por 1983. Entre otras cosas el
autor plantea la diferencia entre
el cinismo y lo que l denomina
quinismo, para mantenerse un
poco ms fiel al antiguo trmino
griego.
Sloterdijk le da la vuelta a la
frmula de la ideologa de Marx,
plantendola como una postura
cnica, descarada, filosficamente
nihilista, diciendo: saben lo que
hacen y aun as lo hacen. Lo
cual podramos pensar tambin
como una crtica a la propuesta
marxista de la conciencia del
proletariado, es decir, hacer
consciente a la clase obrera
de las dinmicas opresoras y
abusivas del sistema capitalista
en el que se desarrollan; para a
partir de ese lugar de proletario
-ya no de obrero-, iniciar la
revolucin proletaria, en camino
al comunismo, pasando primero
por la dictadura del proletariado.
Considerando que hacen lo que
hacen por que no saben lo que
hacen.
En cambio,
paradigmtico
sloterdijkiana
como ejemplo
de la frmula
tenemos
la
54
eIDOLN
de lo Uno deja un resto; por
lo tanto, al disfuncionamiento
de ese rgimen (1990: 52)
Aunque podemos encontrar a un
personaje en la historia en el que
se manifest constantemente
lo qunico, incluso podramos
atrevernos a aseverar que se
trata del nico qunico de la
historia, es El qunico, a saber,
Digenes.
Su ancdota ms conocida
quiz sea aquella en la que
Alejandro el Grande, tras ver
las condiciones en las que viva
nuestro personje, lo que hoy
llamariamos
vagabundo,
le
dice: pdeme lo que quieras y
Digenes le responde: qutate
que me tapas el sol. Otra es
aquella en la que mientras
Platn ensea que el hombre es
un bpedo implume, Diogenes
irrumpe con una gallina que
acababa de desplumar y grita:
he ah el hombre de Platn.
Lo
encontramos
tambin
masturbndose en la plaza
pblica hasta eyacular sobre
sus propios excrementos, dando
cuenta a la sociedad de aquello
que es de lo ms comn y que
sin embargo trata de ocultarse,
ya Lacan dijo que el hombre es
el animal que se preocupa por
su caca. O aquella noche en que
sale con una linterna encendida,
y a la pregunta de qu haca,
responde: busco a un Hombre
insinuando cnicamente que
no conoce a nadie digno de
ser nombrado as. Esta y otras
tantas
intervenciones
eran
las respuestas de nuestro
Sokrates mainomenos (Scrates
enfurecido), como lo llam Platn
para difamarlo.
Lo qunico, en su cualidad de
acto, de acontecimiento, hace
algo, seala algo que est ms
55
eIDOLN
sealndola como uno de los
trastornos ms peligrosos, con
una alta tasa de mortalidad?
Est realmente preocupado el
sistema capitalista por la salud
del pueblo o, ms bien, teme;
puesto que la bulimia est
poniendo el dedo en la llaga, en
el hueco de su discurso?
Desvimonos momentneamente
hacia el loco. Qu era lo
que haca que este personaje
perturbara tanto a las sociedades
de antao? El problema era que
el loco se tomaba al pie de la
letra el discurso hegemnico,
recordemos que para Lacan
es igual de loco un hombre
cualquiera que se cree rey que un
rey que se cree rey. Un loco es,
pues, aquel que cree fielmente
en la existencia real del Otro. Lo
que perturbaba del loco era su
ciega fidelidad al discurso del
Otro, puesto que esa absurda
ingenuidad es la que seala la
inconsistencia del Otro.
Retornando a la bulimia, no es
en la actualidad ella la que se
traga la farsa de la existencia
real del discurso capitalista?
La bulmica lleva al extremo la
lgica capitalista de consumo
y desecho desenfrenado, del
ciclo sin fin que nos mueve
a todos, atragantndose de
comida chatarra (chatarra en
su sentido estricto de desecho)
para despus correr al bao
a vomitarlo todo en el retrete,
jalar la cadena, que el desecho
desaparezca para siempre, y
repetir este proceso infinitas
veces. Todo ello en busca del
gran legado: un cuerpo delgado o
el reconocimiento del otro/Otro;
legado, como ya dijimos, que no
existe, puesto que es imposible
taponar la falta del sujeto. Es
el dolor de existir del que habla
Contacto:
Edgar
Ulises
Quillo
Rosas.
equillotio@hotmail.com
56
eIDOLN
B I B L I O G R A F A :
Badiou, A. (1990). Se puede
pensar la poltica? Buenos Aires, Argentina: Nueva Visin.
Cassanova, B. (n/d) El psicoanlisis
para qu? Sesin del 4 de febrero de
1997. (Versin, PDF)
Hahn, D. (Productor) &
Minkoff, R. y Allers, R. (Director).
(1994). El rey len. [Cinta cinematogrfica]. Estados Unidos: Walt
Disney Pictures.
Lacan, J. (2011) Los Escritos. Mxico: Siglo XXI.
________ El seminario sobre la carta
robada. [1956]. T. 1
________ Seminario 15, El acto psicoanaltico; 1967-1968. Buenos Aires,
Argentina: Paids.
Shore, D. (Guionista) & Yaitanes, G., Sarafian, D., Straiton, D.,
Attias, D., Sackheim, D., Platt, D.,
Campanella, J. J., Jacobs, K., Bernstein, A. y Singer, B. (Directores).
(2004-2012). Ejemplo a seguir.
[Episodio de una serie de televisin].
Shore, D., Attanasio, P., Jacobs, K. y
Singer, B. (Productores). Dr. House,
diagnstico mdico. Princeton Nueva
Jersey, Estados Unidos de Amrica:
FOX.
Silver, J. (productor) & Wachowski A. y Wachowski L. (directores). (1999). The Matrix. [Cinta cinematrogrfica]. Estados Unidos de
Amrica: Warner Bros.
Sloterdijk, P. (2014). Crtica
de la razn cnica. Madrid, Espaa:
Siruela.
57
eIDOLN
58
eIDOLN
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES,
LA ACCIN COLECTIVA Y LA
IDENTIDAD COLECTIVA COMO
PRODUCTOS/PRODUCTORES
DE LA CULTURA
Marco Polo describe un puente,
piedra por piedra.
Pero cul es la piedra que
sostiene el puente? pregunta
Kublai Kan.
El puente no est sostenido
por esta piedra o por aquella,
responde Marco-, sino por la
lnea del arco que ellas forman.
Kublai permanece silencios,
reflexionando. Despus aade:
Porqu me hablas de
las piedras? Lo nico que
me importa es el arco. Polo
responde:
Sin piedras no hay arco.
Las Ciudades Invisibles
TALO CALVINO.
De
que
el
mundo
est
cambiando, est cambiando. Y
cada nueva propuesta terica
significa un intento por entender
la esencia de nuestros tiempos,
sabiendo que el esfuerzo ser
perenne y que las circunstancias
histricas cambiarn y que
los conceptos y las ideas sern
insuficientes para dar cuenta de
la realidad, se derrumben como
castillos de naipes y tengamos
que construir otro corpus
conceptual para comprender
las nuevas realidades sociales
que se nos imponen. Lo que si
es cierto es que lo nico que ha
de permanecer en las ciencias
sociales es nuestro afn de seguir
construyendo con los naipes
59
eIDOLN
que es el agua, smbolo de la
fuerza suave, penetrando desde
arriba a la imponente montaa,
como smbolo de lo inamovible,
de lo consolidado y lo que parece
perdurable. Es as que me parece
que se producen los grandes
cambios en la cultura y que es
como los movimientos sociales
logran irrumpir en el sistema.
Los grandes cambios culturales,
incluyendo las revoluciones, se
producen como efecto de procesos
profundos de transformacin
en el sistema de las ideas y las
creencias generalizadas que
sostienen el curso de la vida
de las sociedades y que es lo
que produce la cohesin de en
todas sus esferas y estructuras
(Fernndez, 1993). Los efectos
remanentes de este proceso
impactan inevitablemente en
la reestructuracin del sistema
de creencias y valores sobre el
cual se reconstruye un nuevo
orden social. (Le Bon, 1890;
Alberoni, 1977; Joas, 2002).
Como
afirma
Touraine
(1973), ms all del dominio
que la modernizacin y sus
instituciones impone sobre la
vida cotidiana a travs de sus
esquemas de valores culturales
para mantener el control de los
medios de produccin simblica,
en el transcurso de la historia ha
sido permanente el surgimiento
de grupos y de individuos que
han desafiado al sistema y le
resisten constituyndose como
actores sociales con capacidad
no slo para actuar sobre
s mismos, sino sobre sus
condiciones culturales, polticas
y
socioeconmicas
que
lo
producen como sujeto social. Sin
embargo, la resistencia no es un
comportamiento colectivo que
emerja como un acontecimiento
fortuito
espontneo.
60
eIDOLN
ha de ser significada como
agravio o injusticia por lo
miembros de una colectividad
o sociedad (Moore, 1989).
Hay sobradas razones para
concebir que en la cultura
existen una enorme cantidad
de elementos y condiciones del
orden simblico que permiten la
emergencia de los movimientos
sociales sobre la base del
surgimiento de un sentimiento de
injusticia y/o agravio moral y que
esto no responde nicamente al
modelo de privacin-frustracin
o el modelo racional del clculo
coste-beneficio para explicar este
fenmeno (Moore, 1989; Tilly,
1977; Tarrow, 1985; Touraine,
1973; McAdam, MacCarthy y
Zald, 1996; Melucci, 1999). La
justificacin de porqu es que
en la cultura encontramos la
comprensin del origen de los
movimientos sociales, radica en
que es en sta, en la cultura,
donde se producen los efectos
de significacin de los cdigos
morales que ordenan la vida
cotidiana y se constituyen
en
identidades
colectivas.
La caracterstica que puede
destacarse en los movimientos
sociales contemporneos radica
en haber llevado al terreno de
lo pblico, aspectos culturales
que ordenan la vida cotidiana
que haban sido considerados
como temas exclusivos de la
vida privada y/o domstica
que importaban slo a quienes
los vivan. La emergencia de
los
movimientos
feminista,
estudiantil, de minoras sexuales
en la dcada de los sesenta,
signific la democratizacin la
vida cotidiana, la politizacin de
la vida privada y la ampliacin
de la significacin de lo poltico.
Como bien seala Tarrow (1994),
61
eIDOLN
formas simblicas subjetivadas
o estructuras mentales, con
los que se puede observar
cmo los diversos grupos de
una sociedad construyen sus
propios marcos cognitivos que
explican la realidad (Snow y
Benford, 1988; Gamson, 1996)
o representaciones sociales que
producen sentido a la realidad
(Moscovici 1979, Jodelet, 1984).
Por el otro lado, se producen
formas
objetivadas
de
la
cultura, como las expresiones
materializables de los smbolos
objetivados
que
aparecern
bajo la forma de ritualizaciones
instituidas u objetos cotidianos
(Gimnez,
2005:
83).
La cultura y sus sistemas
simblicos
permiten
tanto
la comunicacin, como la
reproduccin y la vivencia del
orden social. Son utilizados como
instrumentos de ordenamiento
del comportamiento colectivo
en la medida en que los
contenidos simblicos no slo
son absorbidos y recreados por
los individuos en las prcticas
sociales sino que son modificados
y adecuados al contexto de su
interaccin cotidiana. Instituyen
un orden, puesto que, ms all
de slo establecer una relacin
de
significancia/significante,
esto es, como modelo de,
que son representacin de
algo, son tambin un proceso
constituyente de lo social que
lo aterriza en las singularidades
de la sociedad y otorga un
carcter especfico, ordenador,
a las prcticas sociales, es
decir, es un modelo para,
Gimnez, 2005: 91) como
orientaciones para la accin.
Esta
doble
capacidad
de
significacin y de ordenamiento,
producen
el
conjunto
de
62
eIDOLN
En la vida cotidiana de continuo
surgen
discrepancias
que
pueden ser menos notorias o
graves en tanto que no sean
extremadamente conflictivas o
contradictorias o que no se est
en desacuerdo con demasiados
contenidos
de
significacin
simblica, pues la contradiccin
o el desacuerdo se resolvern
mediante la accin creativa
(Joas, 1998: 45). Por lo general,
todos los integrantes de una
sociedad estamos ms o menos
de acuerdo con la generalidad
de los contenidos o formas de
la cultura en la que vivimos, as
como estamos ms o menos en
desacuerdo con otros. Habr
significaciones que pueden caer
en desuso o que se modifique su
contenido o sentido, no porque
pasen de moda, sino porque
parte de la experiencia colectiva
tiende a desplazar, relevar o
reactivando
significados
en
funcin de la utilidad que
demanden las circunstancias o
los nuevos problemas a resolver
en la realidad (Gimnez, 2005:
114-115). La construccin de
la cultura tambin pasa por la
inclusin de una diversidad de
esquemas significativos que los
distintos grupos o colectivos
aportan para la integracin y
funcionamiento la sociedad.
En los trabajos de Snow,
Rochford, Worden, & Benford
(1986)
y
posteriormente
de Gamson y Meyer (1999)
introdujeron la categora de los
marcos cognitivos cognitive
frames- como un campo de
inters poco estudiado en los
movimientos sociales como el
propio Zald (1996: 369 y ss.)
lo reconoce para explorar el
papel que juega el mundo de
las ideas en la formacin de
63
eIDOLN
legitiman las actividades de un
movimiento social. El anlisis
de los marcos constituye un
aporte en el que se enfatizan
las condiciones de produccin
y
difusin
de
elementos
ideolgicos y culturales durante
el proceso de transformacin de
la accin colectiva en movimiento
social (Snow y cols., 1986).
Ahora bien, la acumulacin
significativa de contradicciones
o discrepancias es lo que
propicia el malestar y los
desacuerdos sociales sobre la
forma de resolverlo. Si no son
resueltos de forma inmediata
o si los contenidos en cuestin
significan la imposicin del
sistema simblico de los grupos
hegemnicos sobre los grupos
marginados o excluidos de
la produccin simblica, se
producen tensiones o conflicto a
nivel organizacional, institucional
o del sistema en la sociedad
(Touraine, 1987: 248-249). As
pues, la cultura, no es solamente
un significado producido, sino
tambin un instrumento de
intervencin sobre la realidad
y un dispositivo de poder. Es
sobre este uso instrumental
de la cultura sobre el cual los
movimientos sociales expresan
su desacuerdo y se proponen
evidenciarlo en el conflicto.
La emergencia de los movimientos
sociales puede aparecer como
una agudizacin o enfatizacin
de
las
contradicciones
o
discrepancias valorativas entre
quienes imponen su esquema de
valores como universal o nico
y que pretende desconocer o
anular la validez de los esquemas
valorativos con los que minoras
o grupos en disenso organizan
su vida cotidiana o interacciones
colectivas. El rea o temticas
64
eIDOLN
la estrategia a seguir deber ser
la de relacionar nuevas ideas
(disonancia cognitiva) con las
creencias de sentido comn de
la mayora social (resonancia
cognitiva), con lo que se
mostrarn menos reticentes y
con menos resistencias a las
innovaciones puesto que se han
incorporado amablemente al
conjunto de representaciones
sociales. Se trata de que el nuevo
conocimiento se ancle en el
conocimiento del mayor nmero
de individuos de una sociedad.
Este ha sido el caso del
movimiento de las minoras
sexuales que sus triunfos ms
significativos no han radicado
en la obtencin de posiciones
de representacin en el poder,
sino el reconocimiento de su
derecho a la diferencia de sus
preferencias sexuales como uno
ms de los derechos humanos.
stas han sido batallas ganadas
pero que no se obtienen de
manera
definitiva
porque
implica estar permanentemente
evidencias las diferentes formas
que adquiere la discriminacin,
la exclusin y la marginacin en
una cultura predominantemente
patriarcal
y
heterosexual.
Luego entonces, la elaboracin
de los contenidos de los
esquemas
para
la
accin
colectiva
entendidos
como
el conjunto de creencias y
significados orientados a la
accin que inspiran, orientan
y legitiman las actividades y
campaas de los movimientos
sociales-, es lo que le permite
a sus integrantes movilizarse y
que inicien acciones de protesta.
Este esquema para la accin
colectiva posee tres elementos: a)
la evaluacin de una situacin
como injusta, que, no slo es
65
eIDOLN
sigue teniendo una base muy
racionalista con apenas un
pice de emotividad sealada,
puesto que pareciera que los
individuos
pertenecientes
a
estos movimientos sociales son
excesivamente concientes del
significado que moviliza las
acciones, de que son portadores
de cambios de los esquemas
valorativos y del proceso de
transformacin que se producir.
Por su parte, Touraine (1973)
muestra una posicin contraria
a este sentido de la accin
colectiva, un tanto cuanto
teleolgico, de los movimientos
sociales que propone el enfoque
constructivista de los frames. Para
Touraine, un movimiento social
no est orientado hacia valores
conscientemente
expresados.
Al estar ubicados en el sistema
de accin histrica, stos se
definen por el enfrentamiento de
intereses opuestos, por el control
de la fuerza de desarrollo y del
campo de experiencia histrica
de una sociedad. Un movimiento
social no es la expresin de
una concepcin del mundo
(Touraine, 1973: 249-250). En
realidad, el nfasis de Touraine
se centrar en la definicin de la
identidad del actor (de s mismo) a
partir del conflicto. Es condicin
que se defina as mismo dentro
del campo de decisin que est en
conflicto para que exista el actor.
Un movimiento social ser
entendido como la accin
conflictiva de agentes de las
clases sociales que luchan por
el control del sistema de accin
histrica (Touraine, 1973: 239),
que es a la vez la necesidad
de apropiarse de los medios
de produccin simblica que
el modelo cultural dominante
en una sociedad le impone a
sus individuos (patrones de
conocimiento, de la economa
y de la tica, por citar algunos
ejemplos). A este ltimo proceso
Touraine lo denominar como la
historicidad y a los movimientos
sociales los definir como la
capacidad de los individuos
para constituirse como sujetos
que deriven en actores sociales
(los movimientos sociales seran
un actor social) que puedan
apropiarse del control de, o al
menos modificar, la produccin
simblica de su sociedad.
Esto es, la recuperacin de
la capacidad consciente de la
autoproduccin de s mismo, de
la apropiacin de los medios de
produccin simblica y de los
contenidos y valores culturales
que predominan en la sociedad
programada. La presencia de
distintos y variados movimientos
sociales no significa la existencia
de diversos conflictos sociales,
sino
que
son
solamente
signos del conflicto central
que se desarrolla en torno al
control de la historicidad.
Sin embargo, la sociedad
programada tiene una mayor
capacidad para inventar sus
normas, sus instituciones, sus
prcticas. La sociedad actual
crea tecnologas que son capaces
de producir bienes simblicos,
lenguajes e informacin propios.
Produce no solo medios de
produccin, sino tambin fines,
demandas y representaciones.
Esto significa que slo hay
dos
movimientos
sociales
antagnicos: el de la clase
dirigente compuesta por los
detentadores del poder poltico
y econmico y el de la clase
dominada, formado por todos
aquellos que se enfrentan al
control de la clase dirigente
sobre los patrones culturales.
66
eIDOLN
Este conflicto central, por otra
parte, se produce al margen del
Estado, es decir, en el mbito de
la sociedad civil, en el mbito
de la vida cotidiana, a la que
Touraine separa analticamente
de aqul. Estos movimientos
sociales en sentido estricto son
diferentes y estaran definidos
sobre todo por su relacin con
el Estado2. Por ltimo, en el
complejo marco analtico de
Touraine, quedara un ltimo
tipo de movimiento social,
segn sus propios trminos:
los movimientos culturales en
los que la transformacin de
valores culturales juega un papel
central, pero en el que el conflicto
social aparece en este proceso
de transformacin de valores.
Se entiende, que mientras los
movimientos sociales en sentido
estricto, luchan por el control
del modelo cultural dominante
(compuesto por dimensiones
polticas, econmicas y ticas),
los
movimientos
culturales
desafan sobre todo los aspectos
de ese modelo relacionados con
los valores ticos o culturales.
En este sentido, Alberto Melucci
retoma la discusin sobre la
importancia de la cultura de
las aportaciones hechas por
Touraine y que son un esfuerzo
sinttico de las diversas y hasta
a veces divergentes posturas
desarrolladas
en
las
dos
tendencias ms destacadas sobre
el estudio de los movimientos
sociales
contemporneos.
En los movimientos sociales
contemporneos, dir Melucci,
al igual que en todos los
fenmenos colectivos, concurren
Touraine lo considera como un agente central de transformaciones histricas anteriores que ha dejado de ocupar tal centralidad para volverse otro ms de los actores.
El problema, segn Touraine es que cada vez que el anlisis parte del Estado, y no
del sistema de accin histrica y de las relaciones de clase, se deshace intelectual y
materialmente- de los movimientos sociales (1973: 296).
67
eIDOLN
su propia conceptualizacin,
que debe ser redefinida. Los
movimientos se implican en
cuestiones que afectan al sistema
de produccin cultural (valores,
identidad) porque ste es el ms
presionado en una sociedad
basada en la informacin,
ellos advierten de la profunda
transformacin en la lgica y
funcionamiento de la sociedad y
es en este sentido, que tienen una
creciente funcin simblica
e incluso proftica. Los MS
luchan por objetivos simblicos
y culturales, por una diferente
orientacin y significado de la
accin social (...), desafan la
lgica que gobierna la produccin
y apropiacin de recursos
sociales (Melucci, 1999: 797798). En este enfrentamiento
con el sistema (que controla
los recursos, su produccin,
distribucin
e
intercambio
y tambin el mundo vital o
sistema de reproduccin de la
vida cotidiana), los movimientos
sociales se presentan como
productores de cdigos culturales
alternativos a los dominantes
(Melucci,
1989:
28-29).
Las objeciones que impone
Melucci
a
las
anteriores
perspectivas racionalistas es
que ambas dejan sin explicacin
precisamente el por qu surge
un actor colectivo, en este caso
un movimiento social, es decir,
el nivel intermedio relacionado
con los procesos a travs de los
cuales los individuos evalan
y reconocen lo que tienen
Los primeros en utilizar el concepto de identidad colectiva en el estudio de los movimientos sociales fueron Touraine y Pizzorno, ste ltimo tambin en relacin a los
partidos polticos. Sin embargo, como seala el propio Melucci, ninguno de ellos lo
hace en el sentido de construccin de un actor colectivo, en este caso un movimiento
social. En el caso de Touraine, ste considera la identidad colectiva como un dato o
esencia del movimiento mientras que Pizzorno se mantiene en la tradicin marxista
al relacionar el concepto con la existencia de intereses de clase de los actores (Melucci,
1991).
68
eIDOLN
la psicologa social encuentra
nuevamente su oportunidad
para mostrar que este es de suyo
su campo de estudio. En tal
sentido, a travs del estudio de
las identidades colectivas de las
minoras activas que participan
en los movimientos sociales
es como podemos comprender
hacia donde dirigen tanto el
curso de su accin colectiva y
sus repertorios de protesta, como
los cambios que se pretenden
producir
en
la
sociedad.
Contacto:
Dra. Mara Xochitl Raquel
Gonzlez
Loyola
Prez
mereubu1896@yahoo.com.mx
B I B L I O G R A F A :
Chihu Amparan, A. y Lpez,
A. (coords.). (2006). El anlisis de
los marcos en la sociologa de los
movimientos sociales. . Mxico, D.F. :
UAM-I / Miguel ngel Porra Editores.
Fernndez, A. M. (1993). De
lo imaginario social a lo imaginario
grupal. En A. M. Fernndez, Tiempo
histrico y campo grupal (pgs. 6991). Buenos Aires: Nueva Visin .
Gamson, W. A. y Meyer, D. S.
(1999). Marcos interpretativos de la
oportunidad poltica. En D. McAdam,
J. McCarthy, & M. Zald, Movimientos
sociales: perspectivas comparadas
(pgs. 389-412). Madrid: Istmo.
Geertz,
C.
(1990).
La
interpretacin
de
las
culturas.
Barcelona:
Gedisa.
Gimnez,
G.
(2005).
Teora y anlisis de la cultura.
Mxico,
D.F.:
CONACULTA
/
Instituto Coahuilense de la Cultura.
Joas,
H.
(1998).
El
pragmantismo y la teora de la
sociedad. Madrid: Siglo XXI / CIS.
Jodelet, D. (1986). La
representacin social: fenmenos,
concepto y teora. En S. Moscovici
(comp.),
Psicologa
Social
II,
Pensamiento y vida social. Psicologa
social y problemas sociales. (pgs.
469-494).
Barcelona:
Paids.
Melucci, A. (1989). Nomads
of the Present: Social Movements and
Individual Needs in Contemporary
Society. Londres: Hutchinston Randis.
69
eIDOLN
Melucci, A. (1991). La accin colectiva
como contruccin social. Estudios
sociolgicos,
IX(26),
357-364.
Melucci,
A.
(1996).
Challenging Codes. Collective Action
in the Information Age. Cambridge:
Cambridge
University
Press.
Melucci, A. (1999). Accin
colectiva, vida cotidiana y democracia.
Mxico, D.F. : El Colegio de Mxico.
Melucci, A. (2001). Vivencias
y convivencias. Teora social para una
era de la informacin. Madrid: Trotta.
Moore, B. (1989). La injusticia:
bases sociales de la obediencia
y la rebelin. Mxico: UNAM (IIS).
Moscovici.
Psicologa
de
las
activas.
Madrid:
(1996).
minoras
Morata.
Touraine, A. (1987). El regreso
del actor. Buenos Aires: Eudeba.
Touraine, A. (1992). Crtica de la
modernidad. Buenos Aires: FCE.
Zald, M. (1999). Cultura,
ideologa y creacin de marcos
estratgicos. En D. McAdam, J.
McCarthy, & M. Zald, Mocimientos
sociales; perspectivas comparadas
(pgs. 369-388). Madrid: Istmo.
Moscovici, S. (1979). La
representacin social. Un concepto
perdido. En S. Moscovici, El
Psicoanlisis, su imagen y su pblico
(pgs. 27-44). Buenos Aires: Huemul.
Sabucedo, J. M., Grossi, J. y
Fernndez, C. (1998). Los movimientos
sociales y la creacin de un sentido
comn alternativo. En P. Ibarra, & B.
Tejerina, Los movimientos sociales
(pgs. 165-180). Madrid: Trota.
Snow, D. A., Rochford,
E., Worden, S. K., & Benford,
R. D. (1986). Frame Alignment
Processes, Micromobilization and
Movement Participation. American
Sociological Review(51), 464-481.
Tarrs, M. L. (septiembrediciembre de 1992). Perspectivas
analticas de la accin colectiva.
(1973).
sociedad.
UNAM.
70
eIDOLN
E S T R A DO
71
eIDOLN
72
eIDOLN
Cat logo
P bl i c o
Carlos
A.
Docente
de
de
Quertaro.
Garca
la
/
R oberto
Un
texto
y
la
Caldern.
Universidad
Facultad
de
C
impureza
Autnoma
Psicologa.
alasso
de
un
loco.
psicoanalticas,
sociolgicas,
filosficas y literarias quizs
finalmente atributos dirigidos
a Schreber y su escritura.
Letras que dieron forma a las
denominadas Memorias que
como figura literaria son un libro
o cuaderno en que se anota una
cosa para tenerla presente o son
las relaciones de algunos sucesos
ntimos que se escriben para
ilustrar la historia.
73
eIDOLN
As Roberto Calasso juega con las
referencias y los lectores de las
Memorias de un enfermo de los
nervios, los sustrae y los aniquila.
De manera jocosa trata de
mostrar que quiz Schreber es
impuro, pues ha sido tocado,
por tantas posturas y tendencias
que quiz los lectores de las
Memorias sostienen hiptesis y
conjeturas; afectadas sobre una
imposibilidad en las excesivas
lecturas de la escritura de D.P
Schreber.
Los
excesos
interpretativos
sobre este texto lo transforman
en impuro, como una escritura
schreberiana
secuestrada,
violada,
mutilada
y
hasta
emasculada.
El impacto de la escritura
schreberiana, la misma que
trastoca las aristas que han
cimentado la arquitectura de
la modernidad, su razn y su
racionalidad, la poltica, la
teologa, las ciencias sociales y
las ciencias naturales soportadas
desde la razn y acompaadas
de las ideas de porvenir, ya sea
exaltando las formas heredadas
del Siglo de las Luces y sus
avatares del progreso social o la
promesa de la constitucin de
un futuro ligado a la bonanza
existencial y a los derroteros de
la ilusin poltica, es decir la
creacin de una nueva sociedad.
Desde mi perspectiva usar la
palabra creacin nos remite al
problema teolgico, decir: la
creacin de una nueva sociedad
implica casi una contradiccin
frente al discurso Ilustrado.
Es as que Daniel Paul Schreber
era un iluminado ilustrado.
Ya que el discurso jurdico y la
74
eIDOLN
representado en alguna imagen.
En esas circunstancias se efecta
un simposio clandestino donde
surgen precisamente veinte y
cuatro proposiciones sobre dios,
es un comienzo de predicacin,
una de estas proposiciones sobre
dios, ha sido re-interpretada
por la tradicin filosfica y
replanteadas por personajes
como Meister Eckhart o Pascal.
Como
muestra
de
esa
clandestinidad
especulativa
sobre la predicacin de dios
tenemos por ejemplo: la siguiente
afirmacin:
Dios es una esfera infinita cuyo
centro se halla en todas partes y
su circunferencia es infinita
otra predicacin ligada a los
gemetras:
Dios es crculo
A manera de conclusin:
Como por un efecto del lenguaje
y la lengua, como una necesidad
quiz de hablar, de nombrar
algo, de hablar con alguien,
DIOS descendi de los cielos
y se transform terriblemente
terrenal y mundano, siglos
despus Descartes mostr y trato
de comprobar la existencia de
dios en su Discurso del Mtodo.
El dios cartesiano sigue siendo
hasta hoy una preocupacin
filosfica.
Quiz el fin de la metafsica
permiti mundanizar a dios, pero
la consecuencia de esto ha sido
el desplazamiento de la ciencia
como religin.
Despus de Sade, los trabajos de
Havellock Ellis, de Kraft-Ebing
y por supuesto, tres ensayos de
teora sexual de Freud, dejaron
al descubierto que el sexo y la
sexualidad estaran en boca de todos.
As el Dios de de Daniel Paul
75
eIDOLN
Milan Kundera De la fiesta de la insignificancia
sobre problemas que pensamos
son
fundamentales
y
que
seguramente cuando caminamos
por un parque se difuminan o tal
vez se tornen insignificantes.
La importancia de lo festivo
es latente entre la causalidad
de la noche con los estados
de
embriaguez,
donde
las
confesiones tratan de resolver
al menos momentneamente la
apora del tiempo que prosigue su
curso , como si la fiesta disipara
nuestra propia temporalidad
donde los pequeos y grandes
detalles que consideramos vitales
se disuelven y que se fraguan al
menos como una ensoacin.
En ocasiones la novela pareciera
que samplea fragmentos de El
libro de los amores ridculos
si antes las escenas amorosas
nos mostraban precisamente
inefables y en ocasiones al borde
el absurdo, ahora el erotismo nos
juega una mala pasada, como si
fuese un imperativo categrico
y que curiosamente a la vez es
insignificante. Lo insignificante
en el texto es a la vez un gran
detalle, ya que la insignificancia
de las cosas y del mundo quiz
revelan nuestras propias taras.
La novela de Kundera es una
alegora al humor que tanta falta
hace en estos das tan opacos
y grises de nuestro presente,
siempre sin perder el pesimismo
funcional que al menos deviene
en un guio, mientras la seora
de la mesa de enfrente da un
sorbo a su amargo caf.
Contacto:
76
eIDOLN
Colabora c i n
ho n orf i c a : S obr e
el narcocapitalismo*
Luis
Roca
Jusmet
Contar
no
es
difamar, sino
resistir.
Roberto Saviano.
tuvieron como consecuencia que
el Ministerio del Interior italiano
le proporcionara una escolta
permanente. Ms tarde , el ao
2008, la prensa desvel que el
clan de los Casalesi tena previsto
asesinarlo a l y a su escolta en
un atentado espectacular, antes
de Navidad.
77
eIDOLN
sociolgicos o un socilogo que
escribe literariamente ? Donde
est el lmite entre la infor
macin documentada y la ficcin
? Lo que le mueve, dice Saviano,
es la tica de la verdad. Porque
todo el prestigio y el dinero que ha
ganado, explica, no compensan
la vida que debe llevar y un
peligro que nunca le abandona ni
seguramente le abandonar.
Con CeroCeroCero se repite la
historia.. Es un libro que informa
y explica lo que , con su subtitulo
afirma : cmo la cocana
gobierna el mundo. Es una
afirmacin metafrica o literal ?
Contrastada o no contratada
? Antonio Mario Costa, exdirector ejecutivo de la Oficina
de las Naciones Unidas contra
las Drogas y el Delito, afirma :
He encontrado CeroCeroCero
un libro extraordinario. Una
prueba ms de la brillantez de
Roberto Saviano como escritor,
investigador
y
divulgador.
Parece una garanta. Aunque
no acostumbro a transcribir lo
que dice el propio autor sobre el
contenido de su obra en este caso
me parece que el propio Saviano
sintetiza tan bien una parte del
libro que voy a repetirlo aqu : :
En este momento, Mxico es el
centro del mundo. Es el pas que
est experimentando con ms
violencia las contradicciones del
capitalismo. Mxico cuenta con
las organizaciones criminales
ms poderosas y sanguinarias
del mundo. All se hacen
negocios con la cocana por valor
de muchos miles de millones.
El dinero se lava luego en los
mejores bancos de los Estados
Unidos, como han demostrado
las investigaciones realizadas
78
eIDOLN
la cocana. La revista Forbes lo
situ en la lista de los hombres
ms ricos del mundo de 2009.
La detencin del Chapo puede
suponer un giro histrico. No
solo para Mxico. Y no solamente
porque podamos albergar la
esperanza de estar ante una
nueva era en la lucha contra
los capos de la droga. La ltima
vez que estuvo detenido sigui
dirigiendo sus negocios desde
la crcel. Cuando quiso salir, lo
hizo metido dentro de una de las
cestas de la lavandera. Desde
entonces la gente cree que puede
hacer lo que quiera, que nadie,
ningn Estado ni ningn militar,
puede impedrselo. As es como
surgi el mito del Chapo. Si
ahora, por fin, se le pudieran atar
de verdad las manos, eso sera su
fin y el fin de la poltica seguida
hasta ahora por los carteles de la
droga... Ha sido la poca de los
grandes capos, unos traficantes
hasta cierto punto aristocrticos.
Estos carteles tomaron como
modelo a la mafia italiana: le
conceden un gran valor al honor
y a la lealtad. El Chapo quiz
sea el ltimo heredero de la vieja
generacin de narcotraficantes.
Ahora est siendo reemplazada
por una nueva. Por la generacin
narco 2.0. Los jefes duran como
mucho un par de meses, luego
caen por conflictos internos o por
su propio orgullo desmedido.
Nada da tantos beneficios como
la cocana. Cuando el iPhone 5 y
el iPad Mini salieron al mercado
en 2012, Apple se convirti en
la empresa con el mayor valor
burstil de la historia. Sus
acciones subieron en un solo ao
en un 67 por ciento. Alguien que
hubiese invertido mil dlares en
acciones de Apple a comienzos
de 2012, ahora tendra 1670
euros. No est mal. Pero si
79
eIDOLN
necesita la democracia. Cuanta
ms democracia haya, mayor
es el riesgo de que haya ms
mafia. Cuanto ms libre sea un
mercado, tanto mejor para el
crimen organizado.
Es difcil de decir, evidentemente.
Cuando una empresa que trabaja
de forma legal, que se atiene a las
leyes, es comprada con dinero
ilegal... pasa a pertenecer a la
economa ilegal o sigue siendo
parte de la legal? El crimen
organizado ha comprado muchas
empresas en el norte de Italia
durante estos ltimos aos de
crisis. A veces las desmontan pieza
a pieza y las vuelven a levantar en
otro sitio. Incluso en el extranjero.
Nadie sabe dnde. Otras siguen
funcionando como antes, de
forma legal... hasta donde se
sabe. Pero, evidentemente, no se
sabe durante cunto tiempo.
El resumen es largo, pero
necesario para entender de lo que
habla y dar lugar a las reflexiones
que me interesan. Saviano habla
de narcocapitalismo. Sostiene que
los crteles de cocana de Mxico
y de Colombia y todas sus redes
de transporte ( Mafia italiana
y rusa ) forman parte de las
multinacionales ms importantes
del
mundo.
Que
lo
que
Wallerstein llama la EconomaMundo capitalista tiene en
los centros internacionales de
trfico de cocana empresas
punteras y centros de poder
mundial
indiscutibles..
Que
estas organizaciones criminales
y los beneficios del trfico de
cocana estn ligados al sistema
financiero internacional. Porque
entre los mseros productores de
cocana y los camellos callejeros
hay un negocio gigantesco y
floreciente que bsicamente se
desarrolla en los medios en los
que desenvuelve de manera ilegal
80
eIDOLN
de oligrquico en lo poltico y
neoliberal en elo econmico.
Un sistema flexible sobre el que
actuar.
Otra cuestin es la denuncia
de la cocana como una droga
mortfera y devastadora. Quizs
Saviano exagera cuando dice que
cualquiera que tengamos delante
podra ser un cocanomano. Pero
cuando leo que el conductor de un
tractor de provoca un accidente
en la carretera da positivo en el
anlisis de la cocana, entonces
me estremezco. Un veneno que
cada vez se difunde ms y a travs
que organizaciones criminales
que corrompen a banqueros,
empresarios, poltico y policas.
Espeluznante.
Hay igualmente una serie de
anlisis muy interesantes. Como
la formacin de la mafia rusa,
por ejemplo. O la influencia de
este gobierno de la cocana en
mltiples gobiernos corruptos de
frica.
En todo caso Saviano nos abre
los ojos. Sabemos el carcter
devastador del capitalismo, pero
saber del narcocapitalismo nos
abre an ms los ojos sobre
el mundo en que vivimos. De
su violencia, de su carcter
destructivo, del poder terrible
del dinero por encima de todo,
del hedonismo basado en un
consumo sin medida que conduce
al peor de los desastres. Porque
evidentemente toda esta inmensa
red responde a una demanda
cada vez ms grande. En este
mundo acelerado, basado en
los estmulos inmediatos, en la
productividad, en el imperativo
del goce, que mejor que la
cocana ?
Contactos:
Luis
Roca
Jusmet
http://luisroca13.blogspot.com
l r o c a 1 3 @ o n o . c o m
81
http://creativecommons.org/licenses/by-ncnd/2.5/es/
eIDOLN
CALIGRAMA
Nota editorial: como en el caligrama deshecho de Magritte (La traicin de las imgenes [1929]) que explora Foucault en su texto homnimo (Esto no es una pipa.
Ensayo sobre Magritte[1997]), en esta seccin presentamos un texto homlogo a
las imgenes que se encuentran en las siguientes pginas en funcin de que el lector se vea inmerso en un juego especular, y tautolgico, en el que vaya y venga del
texto a la imagen, de aquello que se muestra hacia, por lo menos, una parcela de
aquello que habla.
82
eIDOLN
r O ND A
DE N O C H E
M A R I O
J A V U
R I V A S
h t t p : / / m a r i o j a v u . w i x . c o m / o b r a
h t t p s : / / w w w . b e h a n c e . n e t / M a r i o J a v u
m
a
r
i
o .
j
a
v
u
@
g
m
a
i
l .
c
o
m
El libro La jaula de la melancola(2005), de Roger Bartra, tiene
una tesis principal, que se deja entrever desde sus primeras pginas:
Uno de los aspectos que me parecen ms interesantes de los estudios sobre
<<lo mexicano>> es precisamente el hecho de que, al leerlos con una actitud
sensata, no se puede llegar ms que a la conclusin de que el carcter del
mexicano es una entelequia artificial: existe principalmente en los libros y
discursos que lo describen o exaltan, all es posible encontrar las huellas
de su origen: una voluntad de poder nacionalista ligada a la unificacin e
institucionalizacin del Estado capitalista moderno. (Bartra, R. 2005: 16)
La idea principal del prrafo se condensa en la eptome: el carcter de
mexicano como entelequia artificial. Por supuesto, Bartra se refiere
explcitamente a aquellos trabajos clsicos que intentan encuadrar la idea
de lo mexicano: Samuel Ramos, Antonio Caso, Andrs Molina, Octavio Paz,
etc. Todos participando en la construccin quimrica, en la cimentacin y
reafirmacin de la mitologa del carcter mexicano. Como queriendo unir un
sinnmero de realidades que son, muchas veces, radicalmente diferentes.
En ste sentido, demos un giro hacia el arte y pensemos en tantos lugares
comunes como se nos ocurra: el muralismo con sus imgenes revolucionarias y
mujeres de uniceja, Los olvidados de Luis Buuel, Cantinfas y el cantinflear,
Pedro Infante y Nosotros los pobres, El tri y todo lo que hago est mal;
tantas fotografas de lugares rurales y urbanos, pobres, de nios indgenas, del
zcalo ahto de gente, o una imitacin/interpretacin de rituales aparentemente
Mexicas (o coloque aqu su cultura prehispnica o colonial incomprendida
favorita). En este sentido podemos darle razn a lo que nos dice Bartra y notar
que producciones culturales de este tipo abundan de modo exacerbado en
tantos concursos de arte y museos como se nos ocurran. Pero detengmonos
aqu un segundo y reservmonos a recomendar la lectura del libro. La
intencin de esto no es hacer un desarrollo extenso de las ideas de Bartra.
Entonces porqu mencionarlo? Podemos ahora dar un vistazo a la serie
fotogrfica que se encuentra en las siguientes pginas. Qu es lo que salta
a la vista? Qu se nos ocurre cuando las vemos? Puestos de comida, una
virgencita, gente...alguna dimensin de algn Mxico (aunque tal vez debamos
de acotar: referir alguna dimensin de alguna colonia del Distrito Federal
83
eIDOLN
en el 2013) que de alguna forma se encuentra ah, en las calles, en lugares
comunes, de noche (bueno, tal vez, son las formas, el color, el que emerge
de la noche, del negro. Entonces sugerencias para una teora del color?).
Hay momentos en donde parece que hay un flash que, en vez de lanzar luz
haca los objetos para que puedan dilucidarse de alguna forma; lanza una
profunda oscuridad para acotarlos, para cristalizar los momentos, para no
permitir que las formas se muevan y se definan, que esos colores se coagulen...
Empecemos a observar un poco y preguntmonos en dnde estn los rituales
mexicas, el todo me sale mal, las imgenes de pobreza extrema, el espacio rural,
los mares de personas, todas esas figuras trilladas del arte mexicano? No podemos
mentir, definitivamente podemos ver a personas en un contexto urbano. Pero
incluso en La virgencita de las calles algo anodino se percibe, que se fuga de los
lugares comunes en los que se llega con el arte mexicano. La virgencita no est
desquebrajada o siendo cargada en un ritual religioso. En los puestos de comida no
podemos dejar de notar un guio a los Noctmbulos (1942) de Hooper. Tambin
est aquel otro guio que se le da a Las meninas (1656) de Velzquez en Cena
de una familia y los peatones, cuando se percibe el juego de miradas: dos nias,
dos mujeres y una carriola que voltean a ver a una mujer que nos voltea a ver a
nosotros, que a su vez las vemos a ellas y a las personas del fondo que a su vez...
Hay algo en esas fotos que se escabulle de la entelequia artificial del carcter de lo
mexicano. Hay un tipo de realidad no-quimrica que se despliega en las imgenes.
Por: Guillermo Misael Gonzlez Guzmn.
R
onda
oc
lugares, de
de noche
mis camisatisfaccin.
84
eIDOLN
85
eIDOLN
Puesto de tortas frente a la panadera
Esta foto es, el detonador principal de la serie.
Fue cuando iba acompaado de un bolillo de
$2.50, que me resulto cmico el que enfrente de
la esquina del pan se leyera, tortas.
Ah convert mi alimentarme en la calle en un
alimentarme de las imgenes de la calle.
86
eIDOLN
La pizzera de la esquina
En mis rondas existieron muchos lugares
en los que nunca repar en comer lo que se
venda, por la imposibilidad de observarme
como yo observaba a la gente ah comiendo.
Esta pizzera fue la que ms me causo conflicto.
87
eIDOLN
Cena de una familia y los peatones
Cual si fuera otro pequeo recordatorio
de Mxico, siempre encontraba fascinante
como se podan ver tan precisos todos estos
personajes en una esquina, ms all de la
familiaridad cotidiana de comer en puestos
de calle en las noches junto a varios extraos,
era como un orden perfecto de los papeles
que cada quin interpreta.
88
eIDOLN
Las seoras atendiendo a una pareja
Creo que esta fotografa remarca el nfasis
en lo complejamente compositivo que encontraba estos lugares en las calles, pareciera tan
planeado, los tonos de luces, las dos ventanas
encendidas a lo lejos, el brillo de las lneas del
pavimento, los personajes que no se estorban,
que relatan, que imaginan.
89
eIDOLN
El vendedor de pan dulce
Esta fue, y ser, la gran ltima foto de entre las varias caminatas, la que menos trabajo
me cost saber en qu momento disparar, la nica foto que en todas sus condiciones de
iluminacin, me permiti saber que todos podan ver lo que yo vea desde la cmara. Que me
permiti acercarme a la persona y decirle, puedo sacarle una foto? Desde la banqueta de
enfrente, se ve muy bien, le va a gustar.
90
eIDOLN
C U E N T O
91
eIDOLN
EL ENCANTO
DE
L O S
R EIN O S
BOYACENSES
William Fernando Carreo Cu
Astrid
Carolina
Castillo
Leydi
Johana
Pineda
Alf
Claudia
Patricia
Gil
Mi
U N I V E R S I D A D
Y
T E C N O L O G I C A
F A C U L T A D
D E
P E
D E
ellar
Daz
onso
guez
A G O G I C A
C O L O M B I A /
P S I C O L O G A .
92
eIDOLN
se mostraron sorprendidos al ver a siete nias, en ese momento la
partera se re con maldad y le dice a la reina: su mario me hizo
mucho dao y ahora vustedes no tendrn nunca un hijo varn. De
inmediato la reina comenz a gritar por lo que los guardias forzaron
la puerta para entrar, detrs de ellos iba el rey quien al entrar se
impresiono por ver tantas nias; al pedirle una explicacin a la
reina ella le relato lo que haba sucedido, por lo cual el rey expuls
del reino a la partera por siempre.
Ella se fue a vivir al reino del tejo, pero nunca olvido la ofensa del
reino de la ruana. Seis meses despus el rey Campo Elas I como
de costumbre organiz la fiesta del campesino; para ese entonces
Leocadia se haba convertido en la ms temida hechicera de la
regin y cobrara venganza al rey Campo Elas I en aquella fiesta. Al
llegar all, Leocadia encanto a los guardias que estaban a la entrada
del castillo y logro llegar a la habitacin de las pequeas a las cuales
rapt echndolas en un costal de fique y sacndolas por la ventana
de la torre que daba directamente al jardn. Ella sali volando
hacia los territorios cercanos y en cada uno de ellos dej a una
de las nias. Finalmente ella solo conserv a una de las pequeas
para tenerla encerrada en su casa. Los reyes al no encontrar a sus
hijas empezaron una bsqueda por todo el reino pero nunca las
encontraron.
Las nias a pesar de la mala intencin de la hechicera fueron
adoptadas por campesinos que las encontraron. A cada una de
ellas su nueva familia les coloco un nombre, Magdalena, Custodia,
Leonor, Mnica, Mara y Antonia, la hechicera nombr a la pequea
Eva.
Magdalena creci en el campo con una familia conformada por 4
hermanos, 2 hermanas, sus padres y ella; Custodia creci solamente
con sus papas y dos hermanos; Leonor creci con una familia
conformada por 4 nias y 2 nios; Mnica solamente convivi
con un hermano y sus padres; Mara vivi con sus padres, sus 7
hermanos, entre ellos 6 mujeres y un hombre y Antonia solamente
creci con sus padres.
En las regiones cercanas al reino de la ruana, tuvieron crianzas
diferentes. As, a Magdalena sus padres, trabajadores tradicionales
le pegaban por sus malos actos y ella se dejaba, sus hermanos
estudiaban mientras ella por ser mujer no estudio, coma sopitas y
pues seco cuando haba pa eso.
Mientras tanto en el reino de Veloza, haba un lugar casi que
deshabitado en donde Custodia viva en una pequea casa, en la
cual todos dorman en una habitacin y cocinaban en la misma;
ella no iba a la escuela porque sus padres crean que le ensearan
a escribir cartas a los novios. Por eso le preparaba alimentos a su
hermano menor y luego de que l llegara de la escuela jugaban a
los corre-potros, a las corre-casitas y a los mararayes, en la poca
de cosecha de estos, a ella le gustaba machucarlos y comerse
93
eIDOLN
la almendra, su hermano mayor haca mucho tiempo se haba
largado de este reino. Su padre se caracterizaba por ser un hombre
trabajador en las aldeas cercanas al reino de la ruana, y a cambio
reciba como forma de pago de su trabajo cebada, alverjita y habitas.
Cuando su padre llegaba de laborar de aquellas aldeas la mandaba
por agua y la ayudaba en el quehacer de moler; su mam mientras
tanto cargaba leche todas las maanas.
Cotidianamente ellas preparaban sopita de maz, de trigo y de
cebada, agradecindole a Dios constantemente por todo lo que les
socorra. Custodia y su familia coman alimentos que se daban en
aquellas tierras como chugua y cubio, ella los cocinaba con buena
sal y coman hasta ms no poder. Al llegar la noche sus padres se
iban para la taberna a tomar guarapito y llegaban muy, muy tarde,
como a la una de la maana.
En algunas ocasiones, la madre de Custodia se iba para el reino a
mercar, dejando a cargo a Custodia de los quehaceres del hogar, ella
en ocasiones aprovechaba para dormir cerca de la mata de cigarrillo
y guamo, olvidando los oficios que le dejaba su mam, quien al llegar
le pegaba con un palo.
Despus de mucho tiempo en el reino de Veloza, dieron permiso
a las mujeres de elegir un representante para la aldea, para esta
poca Custodia poda participar, pero ella crea que esto no era cosa
que la enriqueciera, ni mucho menos empobrecieran a la gente y s
crea que al votar la juzgaran por la eleccin tomada.
Leonor viva en el reino de la Feijoa, su familia era muy devota por
eso todos los domingos iban a la plaza del reino a escuchar las
celebraciones religiosas del sacerdote y todas las noches rezaban
el rosario. Sus padres cultivaban maz y un poco de papa, tambin
tenan un chircal, Leonor ayudaba junto con sus hermanos a
desyerbar y aporcar los cultivos de maz y a hacer ladrillos, pues
ellos solamente estudiaron 3 aos o menos. Leonor jugaba a saltar
lazo y con mararayes; adems le encantaba vestirse las faldas de
color rojo o rosado. Sus padres nunca los castigaron fsicamente,
ellos solamente deban colaborar con los quehaceres. En muchas
ocasiones el ejrcito goditos del reino en las noches aterrorizaba
a los habitantes que estaban en contra de las polticas del Rey;
los padres de Leonor los sacaban al bosque para salvaguardarse y
evitar que les hicieran dao.
En su juventud Leonor junto a su hermana mayor salan a la plaza
del reino a vender frutas y verduras, as un da conoci a quin sera
el amor de su vida, pero sus padres por ser tan devoto le exigieron
presentarlo, a partir de esto, ellos decidiran si l sera su esposo
para toda la vida. Al conocerlo los padres de Leonor lo aceptaron,
por lo que ella se cas a los dos meses de noviazgo. Con l Leonor
conform una gran familia de 9 hijos.
Mientras tanto en el reino del masato, Mnica tambin construa
94
eIDOLN
su vida siendo una nia muy sencilla y tranquila, con su hermano
jugaban todos los das a los mararayes y les encantaba comer
platanito. Ella a pesar de tener una familia muy comprensiva nunca
la enviaron a la escuela. Al crecer ella vea que las mujeres eran
maltratadas por sus esposos y decidi nunca casarse para evitar ese
tipo de sufrimientos.
Paralelamente Mara se enorgulleca del reino donde viva pues era el
ms alto de toda la regin, en esta los campesinos tenan cultivos de
breva y trabajaban en minas para subsistir, la familia de Mara tena
una casa enorme con 40 piezas y se alimentaban con mute, chicha
y masato, sus padres la castigaban por ser irrespetuosa con ellos
y sus hermanos mayores. En este reino como en el de Leonor los
ejrcitos aterrorizaban a los campesinos y entre ellos se mataban.
En otras circunstancias, Antonia en el reino de la alpargata era
muy feliz, iba a la escuela de nias de su reino la cual era dirigida
por monjas que castigaban a aquellos que no asistieran a misa
tenindolos arrodillados todas las horas de recreo, con las manos
hacia arriba sosteniendo pedazos de ladrillos en cada mano por
30 minutos. Ella estudiaba 8 a 11 y de 2 a 5 de la tarde, pues
sus padres no la obligaban a trabajar junto con ellos. A Antonia
le gustaba jugar a la golosa, baloncesto y al lazo con sus amigas.
En este reino hacan el amasijo ms rico, la mantecada, repollas,
hallacas, calentanos, la almojbana y el chorizo, tambin all haban
sitios fros donde se cultivaba papa, maz, cebada, trigo y otros
de climas templados donde los campesinos sembraban guayaba,
aguacate, chirimoya y caa dulce.
En las fiestas que le rendan a la Virgen del Carmen y la del Amparo
los habitantes de este reino iban a un monumento que queda en
una lomita y all hacan una misa campal, con mucha comida y
bebidas fermentadas autctonas del reino.
Antonia aunque no tuvo que trabajar con sus padres desde pequea,
siempre tuvo espritu aventurero y por eso decidi irse al reino de la
ruana donde podra tener ms oportunidades de salir adelante, all
en el reino se caracterizaba por ser muy extrovertida y muy fiestera,
gracias a sus cualidades por destacarse socialmente, ella en un da
cualquiera se enter en aquel reino de lo sucedido muchsimos aos
atrs, este hecho le pareci bastante curioso por lo que se dedic a
indagar sobre las causas y el desenlace de estas nias.
Vaya sorpresa! Ella resulto siendo una de aquellas nias raptadas
por Leocadia, y en el afn de saber sobre sus hermanas emprendi
su bsqueda, fue un trabajo muy arduo, el no saber inicialmente
en cul de los otros reinos podran estar sus hermanas, tambin
el no saber quin, durante los aos que ya haban transcurrido se
haba hecho cargo de cada una de ellas y el hecho de no saber cmo
las podra reconocer sin tener alguna pequea imagen de ellas;
esta bsqueda tardo mucho tiempo ms del que ella haba credo
en un inicio, ms sin embargo dio unos buenos frutos, pues logro
95
eIDOLN
encontrar a cinco (5) de sus seis (6) hermanas.
Este reencuentro marco la vida de cada una de ellas pues lograron
revivir sus experiencias en cada reino que habitaban las hermanas,
aunque la felicidad de este momento era indescriptible, sentan la
necesidad de encontrar a su otra hermana puesto que crean que
en algn lugar de algn reino Eva las estaba esperando, tomando
la decisin en la maana siguiente de emprender un viaje para
encontrarla.
Las hermanas al ver que los reinos eran tan extensos, decidieron
dividirse en dos grupos, uno compuesto por: Antonia, Leonor y
Mnica, mientras que en el otro estaban: Magdalena, Mara y
Custodia. Despus de das y das de caminar y caminar Antonia,
Leonor y Mnica, encontraron una casa en el bosque de aspecto
aterrorizante y desolado, con mucho miedo pero a la vez mucha
intriga entraron al lugar; al abrir la puerta principal de aquella casa,
dieron vuelo muchos murcilagos que se encontraban en el techo y
los rincones de la casa, ellas se asustaron, pero en ese mismo instante
Eva sali de las profundidades de aquel hogar tenebroso y terroroso
para indagar sobre la presencia de ellas en aquel lugar, iniciaron de
esta manera una corta charla, pues Eva nunca haba hablado con
personas extraas, Antonia, Leonor y Mnica nicamente lograron
conocer del hecho de que Eva haba vivido junto a una hechicera
por toda su vida, y a partir de este hecho ellas se dieron cuenta de
que su bsqueda haba culminado en aquella casa, pues Eva era la
sptima hermana.
Ellas decidieron regresar y convivir juntas en el reino de la ruana,
aunque lastimosamente sus padres ya haban muerto.
Esta una historia relatada por unas campesinas Boyacenses
Contacto:
William Fernando Carreo Cuellar / william.carreno@uptc.edu.co
Astrid
Leydi
Carolina
Johana
Claudia
Castillo
Pineda
Patricia
Daz
Alfonso
Gil
Miguez
96
astrid.castillo@uptc.edu.co
leydijohana.pineda@uptc.edu.co
/
claudia.gil@uptc.edu.co
eIDOLN
S T E
E S
S U
E S P A CI O
97
eIDOLN
98
eIDOLN
99
eIDOLN
100
eIDOLN
101