4 Fuentes de Cultura Popular y Medicina Folclórica

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA
FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

PSICOLOGA MDICA
Seminario N03
Dr. Florencio Flores
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PSICOLOGA MDICA
FUENTES DE CULTURA POPULAR ACERCA DE LA ENFERMEDAD, CREENCIAS,

COSTUMBRES, MITOS Y TRADICIONES
I.
CONCEPCIN ANDINA DE LA ENFERMEDAD Y SU MANEJO
II.
ETIOLOGIA DE LAS ENFERMEDADES

1.
2.
III.
SINDROMES CULTURALES DE ORIGEN NO MTICO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
IV.
V.
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05
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1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
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10
11
LA ENFERMEDAD DEL SUSTO

AGARRADO POR LA TIERRA (Hallpa hapisqa)
QHAYQASQA
SOQASQA O MACHU HAPISQA
AGARRADO POR EL PUKIO (Pukio hapisqa) O MANANTES DE AGUA
MAL VIENTO
ENCANTAMIENTO
AMAYCHURA
RECURSOS TRADICIONALES DE CURACIN: DOMSTICA, CURANDERISMO Y CHAMANISMO 11

RECURSOS TRADICIONALES DE CURACIN DOMSTICA
RECURSOS HUMANOS TRADICIONALES PARA LA CURACIN
CURANDERISMO
1.
2.
3.
4.
VII.
MAL DE OJO
EL CHUCAQUE
EL PUJALN
LA RABIA
LA COLERINA
EL MAL DE AIRE
03
SINDROMES CULTURALES DE ORIGEN MTICO
1.
2.
VI.
FACTORES INTRNSECOS
FACTORES EXTRNSECOS
03
DIFERENCIAS ENTRE LAS DENOMINACIONES BRUJO Y CURANDERO

LAS FUNCIONES DEL "MAESTRO-CURANDERO"
EL SABER DEL CURANDERO ACERCA DE LAS PLANTAS EN EL NORTE PERUANO
FLORA MGICA
CHAMANISMO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
HISTORIA DEL CHAMANISMO EN EL PER

CHAMANISMO Y MEDICINA
NEOCHAMANISMO Y EL MOVIMIENTO MSTICO MODERNO
CHAMAN
LAS SESIONES CHAMANICAS
LAS FRONTERAS DEL CHAMAN
CHAMN Y CURANDERO
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PSICOLOGA MDICA
FUENTES DE CULTURA POPULAR Y MEDICINA TRADICIONAL.
I.
CONCEPCIN ANDINA DE LA ENFERMEDAD Y SU MANEJO
En las zonas ms "primitivas" de nuestro territorio, donde la urbanizacin no es

predominante, como en las zonas de los Andes, el sndrome toma otra caracterstica: la
enfermedad no es producida por los hombres, sino por la naturaleza. Es la montaa o el ro los
que "roban el alma" y a los que hay que obligar, por medio de maniobras mgicas, a devolverla.1
Desde el punto de vista de la teora mdica tradicional andina las enfermedades por
lo que concierne su origen y su naturaleza, pertenecen a dos clases, o especies.
Enfermedades de dao: producidas por la intervencin de fuerzas extra-humanas
(encantos) con o sin intervencin de un operador humano.
Enfermedades de Dios: no producidas por entidades del mundo mtico ancestral ni
por intervenciones de operadores mgico-negativos (brujos, maleros, diableros,
magiceros, etc.). Son del dominio de los doctores del Hospital.
Una clasificacin ulterior debe tomar en cuenta la calidad de la enfermedad de
acuerdo a la teora del calor y fro.
Entre Enfermedad y fenmenos naturales: Mal del aire, Mal del cerro o espanto,
EL tabardillo, El susto, El chucaque, El mal del ojo.
Entre Enfermedad y las Creencias: Duendes, las almas en pena (espritus de
personas insepultadas, vctima de muerte violenta).
Entre Enfermedad y Supersticin: El dao o brujera: es el hechizo de una persona
hacia otra mediado por la intervencin de un brujo o malero que le produzca a la vctima una
enfermedad o desgracia.
II.
ETIOLOGA DE LAS ENFERMEDADES
Las nociones de enfermedad y salud estn determinadas por las maneras de ver el
mundo, por la comprensin del cuerpo y su percepcin; en suma, por la cosmovisin de los
propios seres humanos. Para las culturas tradicionales, las personas se encuentran, "en interaccin
permanente con el mundo, manteniendo un ritmo en su funcin, que es expresin de su ritmo
universal".
Esta caracterstica es una de las diferencias fundamentales entre la mentalidad
aborigen y la del ser humano moderno, que considera que su ser est separado del mundo; es
decir, este ltimo tiene una visin individualista.
SEGUN C. Psiquiatra Folclrica, Manual de Psiquiatra Humberto Rotondo 2 edicin, *sitio en internet+. Disponible
en: http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/Psicologia/Manual_psiquiatr%C3%ADa/cap-33.htm .Consultado :27 de
Marzo 2011
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PSICOLOGA MDICA
Para la mente popular, la enfermedad responde a un desequilibrio con el mundo
circundante, por el efecto negativo de un agente externo o por la sustraccin de la energa del
cuerpo2, es decir se explican mediante dos factores:
1.
FACTORES INTRNSECOS
Son los factores que se dan en el individuo mismo". Incluyen, por ejemplo, la sobre
actividad fsica o mental de un rgano o de la totalidad organismo. Esta sobre actividad hace que
el organismo o alguna de sus partes o sistemas realice sobreesfuerzos, lo que 'a la larga, lo agota,
anula, enferma y destruye".
Este tipo de mal cuando lo sufre un rgano o sistema, puede a su vez, afectar otro
rgano o sistema. La causa reside en la actividad del ser humano en su vida diaria: las
preocupaciones, el desgaste debido al trabajo, el estrs, el sedentarismo, el ambiente
contaminado, las rutinas perniciosas.
2.
FACTORES EXTRNSECOS
Estos factores comprenden los "representados por agentes que vienen de afuera",
que afectan al organismo causando lesiones o enfermedades. Abarcan lesiones o traumas fsicos
provocados por personas o accidentes. Pueden a su vez causar otras enfermedades, e incluyen a
los agentes metericos como el aire, el calor, el clima, el agua, el sol, los olores, los vapores o los
efluvios, etctera.
III.
SNDROMES CULTURALES DE ORIGEN NO MTICO
Los sndromes tradicionales son enfermedades -conjunto de sntomas y signosmanifestaciones objetivas y subjetivas- cuyas causas y efectos estn definidos en determinadas
culturas. El sndrome tiene un origen un agente causal identificable. Un nombre y procedimientos
para diagnosticarlo tratarlo y curarlo.
1.
MAL DE OJO
Tambin llamado ojeo, este sndrome se observa: sobre todo en los nios. Puede
ser local o general; es la "accin mgica de la mirada de una persona sobre otra generalmente sin
quererlo, porque queda profunda y emocionalmente cautivada por ciertas manifestaciones de
belleza o hermosura o motivada por la envidia.
Sntomas: Tenemos los vmitos, las diarreas, la fiebre, el insomnio; o males locales
como el dolor de cabeza y la conjuntivitis, en el nio los sntomas ms notorios son llorar
constantemente, no desear comer, una vista se le achica, orines olor a huevo adems de las antes
mencionadas.
Preventivo: El ms comn es colocarle al nio un diente de ajo. Algunos usan el
ajo macho. Se aconseja llevar una cruz para defenderse de todo dao.
2
POLIA M., SNCHEZ, O., Despierta, remedio, cuenta adivinos y mdicos del andes., Fondo Editorial Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima 1996.
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Curas: Se emplea oraciones como el Padre Nuestro, el Credo, el Ave Mara. La
coima es una planta usada para curaciones del ojeo. En ocasiones puede rezarse con un huevo.
2.
EL CHUCAQUE
Mito de la medicina tradicional de la costa norte del Per, se produce frente a una
situacin de vergenza o bochorno, esta reaccin es frecuente no slo en la medicina popular sino
tambin en la medicina cientfica.
El tratamiento vara de acuerdo a la localizacin de los sntomas, cuando se ubica
en la cabeza se coge una porcin de cabello y al jalar produce un ruido, cuando se ubica en el
estmago se sacude violentamente la cintura hasta producir un ruido.3
Se caracteriza por el dolor de cabeza (dolor de cerebro), decaimiento
(desmadejado), falta de nimo (aburricin), irritabilidad (nervios) y a veces acompaado de
nuseas (ansias de arrojar), vmitos y diarreas (salideras o ligeras).4
3.
EL PUJALN
Este trmino se usa cuando se le pone la cara roja al nio y hace gestos como de querer pujar. Por
lo general este disturbio slo ocurre en nios menores de un mes y resulta cuando el nio es
cargado por una mujer menstruante, o cuando a una nia recin le estn empezando a salir los
senos, inclusive se afirma que el nio puede reventarse si la mujer en estas condiciones sigue
cargndolo.
La curacin implica el uso de un ovillo de hilo se coloca sobre el pecho del nio y se hace deslizar
haca los pies. Mientras se realiza esta maniobra, la persona que ejecuta la curacin debe hacer
ruidos como que est pujando. Esta operacin se realiza dos o tres veces.Otra partera usa ms
bien un pan de jabn que frota por el pecho del nio bajando
haca los pies.
4.
LA RABIA
Signos: el nio llora, fastidiado de todo, le dan

vmitos y diarrea y se pone rabioso. Hay referencias sobre los
mismos signos en Europa, especialmente sobre el
endurecimiento del cuerpo del nio: este nio se fastidia de
todo y de grande tiene un carcter de fuerte. Un nio es
propenso a contraer rabia en sus primeros aos de vida
3
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA E INFORMTICA.Percepcin de la medicina tradicional en hogares urbanos.

[Sitio en internet].Disponible en:
http://www1.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0030/cap01.HTM
Consultado: 27 de Marzo 2011.
4
ZAPATA B. Folklore de Sullana.[Sitio en internet].Disponible en:
http://members.fortunecity.com/lacapullana/sullana_folklore.htm .Consultado 27 de Marzo 2011
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PSICOLOGA MDICA
(alrededor de los dos aos). Se le contagia la rabia inclusive tan slo con acariciarlo si quien lo hace
tiene mala sangre. Se puede notar si el beb desde pequeo es rabioso porque al estirar su cuerpo
endurece el tronco y cierra los puos fuertemente, otra seal es cuando tiene dos remolinos en la
cabeza.
Preventivos: un secreto para evitar que se contagie de rabia un nio, es escupirle
en cruz con la saliva o darle un chirlazo en cruz en el potito con ramas de verbena. Otra versin es
pegarle con una trenza de verbena dos veces en cruz.
Curas: Las escupidas: son hechas en base a preparados que se guardan en botellas.
Es recomendable que el nio si ya tiene ms de dos aos tome un poco de preparado, pero si es
muy pequeo basta con la escupida. Las escupidas en cruz pueden ser de tabaco.
5.
LA COLERINA
Son las emociones particularmente, si son muy intensas no solo daan el espritu sino
el cuerpo.
Caractersticas y sntomas: Entre los indgenas se conoce con el nombre de colerina a
una serie de trastornos hepatobiliares caracterizados por dolores de cabeza, clicos, vmitos
generalmente biliosos, consecutivos a un disgusto, una pelea o un contratiempo.
Es lgico suponer que la clera acta como elemento desencadenante en los
pacientes. La manera de curar es provocando el vmito para que salga toda la bilis porque piensan
que hay un trastorno del flujo biliar por efecto de la clera.
6.
EL MAL DE AIRE5
Es un conjunto de sntomas que experimentan las personas que son expuestas a

cambios bruscos de temperatura y se caracteriza por fuertes dolores de cabezas y musculares en
la regin o zonas del cuerpo que han sido expuestas al aire.
Caractersticas: Es extremadamente frecuente en la regin andina. Millones de
personas padecen de ellos. Es uno de los sndromes Andinos. Lo extremadamente curioso es que
los mdicos, psiquiatras, y otros profesionales de la salud, ignoran por completo como ayudar a las
personas que sufren de estas dolencias tradicionales Pueden ser somticos y tan frecuentes. Muy
estudiado por psiquiatras.
Sntomas: Sntomas numerosos y poco indicativos de una enfermedad psicolgicos,
pueden ser:
Sntomas somticos: Dolor abdominal Fatiga Dolor de cabeza Dolor Migratorio
Dolor de espalda Tristeza Intolerancia al fro.
5
PANTA Y., NEZ Z., Sullana "La Perla del Chira". [Sitio en internet]. Disponible en:
http://wwwpromoviendoculturaenmiciudad.blogspot.com. Consultado : 27 de Marzo 2011
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Sntomas psicolgicos: Tristeza Preocupaciones Llanto fcil Insomnio Sentimiento
de ser rechazado Ideas suicidas Miedo constante Irritabilidad
La Limpia puede ser con la barrida usando un ramo de hierbas solas o combinadas
que pueden ser: pirl, ruda, albaca, romero, estafiate, salvia, epazote morado, por solo mencionar
algunas; con esto se barre el mal y/o la mala energa que acongoja al paciente. Para neutralizar
los efectos del mal de aire se utilizan rituales tales como brebajes, sahumerios, invocaciones y
las plegarias.
Otro mtodo al que recurren los curanderos consiste en frotar el cuerpo del
convaleciente con tres ajes colorados embarrados de sal, quemarlos sobre una Se dice que los
vela encendida y enterrarlos en un lugar apartado de la casa.
Ajes as quemados, absorben el mal aire del paciente, por lo que se recomienda no
visitar el lugar donde se los entierra para no ser Hay secretos que consiste en contagiados de la
mencionada enfermedad. encender fsforos y pasarlos sobre el brazo o la parte donde ms
molestias. En lugar de los siente el enfermo, mientras se reza cuatro padrenuestros. Fsforos
tambin es comn emplear ceniza o un machete de acero ya que este material permite chupar la
enfermedad.
Prevencin: Ponerse una faja color rojo cuando se transita sobre lugares desolados,
colocar en la puerta de las casas un azadn, machete o pala y, cuando se visita a una mujer recin
parida, recibir humo de cualquier candela que est encendida para evitar que entre la
enfermedad.
IV.
1.
SNDROMES CULTURALES DE ORIGEN MTICO 2

LA ENFERMEDAD DEL SUSTO
Conocido bajo diferentes nombres en las distintas regiones del pas: los quechuas de
la zona sur del pas lo conocen como Mancharisqa (asustado), nimo qarkusqa (prdida del alma).
En el norte le denominan espanto, hani (con el nima perdido), Pacha chari, mal de espanto.
El origen de esta enfermedad lo atribuyen a la prdida del yuyaynin (juicio o razn) o
huqkaqnin (su otro yo) lo que en la medicina tradicional actual se conoce como prdida del alma a
causa de haber sufrido un traumatismo psquico sobre el organismo en general y sobre el sistema
nervioso en particular. El tratamiento de esta enfermedad es eminentemente psicoteraputico.
El empleo de la sugestin, como parte del tratamiento de las enfermedades
psicosomticas, era necesario puesto que utilizaba los fundamentos del sistema de creencias del
individuo.
Las tcnicas de tratamiento de las enfermedades psicosomticas tiene una amplia
gama de variantes, sin embargo cada una de estas tcnicas empleadas se basan en la cura
psicoteraputica donde la sugestin juega un papel importante. Dentro de ello se tiene la shoqma
o shoqpi, (frotar) practicado en Ancash y Hunuco... Consiste en baar y frotar al paciente con
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flores recogidas antes de la salida del sol, luego se echa estas flores al cruce de un camino. Como
una especie de candado se cuelga en el cuello del enfermo la cresta de un gallo para que impida a
su huqkaqnin (su otro yo) salir de nuevo.
El susto en la criaturas es ms frecuente, porque con la menor cosa se impresionan ya
sea cuando alguien les grita o levanta la voz. Su espritu queda atemorizado y vive sobresaltado.
Una simple cada puede ocasionarle la prdida de su almita. Esta enfermedad reviste las
modalidades una leve conocido como mancharisqa (asustado) y la otra animu qarkusqa (prdida
del nimo).
Las tcnicas y ceremoniales para curar el susto o prdida del alma, es abundante y
variado de regin a regin por lo tanto describir cada una de estas sera una tarea ardua, y a lo
mejor como resultado encontraramos algunas similitudes y ceremoniales diversos.
De no curarse a tiempo al enfermo, su alma se vuelve matrero y ya no puede volver.
La persona se volver triste y taciturna, asustadiza y apocada y sin personalidad. Su alma se
volver en espritu chocarrero que andar haciendo asustar a las personas que tienen la mala
suerte de chocar con ellos.
2.
AGARRADO POR LA TIERRA (Hallpa hapisqa)
Es otra enfermedad psicosomtica atribuida al castigo de la tierra, que en su

sistema de creencias est considerada como Pachamama, o madre tierra. Puede agarrar el nimo
de las personas cuando esta no cumple con hacer sus ofrendas conocidas como el pago a la
tierra, cuando hace mal uso de ella quemando cuando ella est viva, ejemplo, preparar y quemar
un horno para hacer pachamanca o wathias en poca de lluvias.
Los sntomas de esta enfermedad se traducen en decaimiento general, prdida de
fuerzas, una total anorexia y tristeza. El pago del cura haciendo ofrendas a la tierra consistente en
la quema de un despacho, compuesto de coca, man, qaiwa, wira qoya, dulces de diferentes
colores, galletas, qori libro, qolqe libro, clavel rojo, piis, wayruro, feto de llama, chiuchi recado,
flores de clavel, feto de alpaca, cintas de colores rojo y amarillo, vino y agua ardiente. Quemando
este despacho a la media noche, el paqo procede a invocar a la santa tierra, rogando que suelte el
nimo del paciente.
Luego le sahma con plantas olorosas, palo santo, incienso mirra, markhu, ruda,
mua. Como complemento le receta el consumo de comidas y bebidas sustanciosas, caldo de
ranas, vsceras de carnero, caldo de carne, etc. Con este procedimiento logra curar al enfermo
agarrado por la tierra. Como se puede ver es un procedimiento psicoteraputico, basado en el
sistema de creencias del paciente.
3.
QHAYQASQA
El culto a los muertos es una tradicin que viene desde pocas remotas. Se supone
que el alma de los difuntos vive en la otra vida y por tanto requiere de nuestra ayuda para vivir
dignamente. La ayuda de los vivos es enviarle recados o encomiendas a la otra vida a travs de
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PSICOLOGA MDICA
despachos, ofrecindole misas y comidas en el da de los difuntos y en su natalicio. Olvidar a los
muertos trae consigo el castigo de estos por medio de la qhayqa, el cual consiste en mareos,
arcadas y vmitos, prdida intempestiva de la temperatura, nuseas, sudor fro y malestar general
con decaimiento de las fuerzas. Algunas veces hay prdida de conocimiento y desmayos.
Este malestar se cura frotando al paciente con ruda y markhu, luego se arroja al fuego
dichas frotaciones para que el espanto se vaya. Cuando reviste mayor gravedad se le frota con
caazo y se le hace tomar aguardiente. Luego se le acuesta al paciente abrigndole bien. La
qhayqa se ocasiona tambin cuando una persona tropieza con un fantasma o espritu de algn
alma en pena.
4.
SOQASQA O MACHU HAPISQA
Es una de las enfermedades o sndromes ms controvertidos de la medicina

tradicional. El soqa machu, wari o gentil, es el espritu de las momias que supuestamente vive en
los pukullos o tumbas. Cuando son perturbados, ya sea pisoteando dichos entierros, orinando o
defecando encima, el soqa puede agarrar el nimo de la persona hacindolo enfermar. El
diagnstico de esta y cualquier otra enfermedad se hace mediante la coca y observando el estado
fsico del paciente.
Los sntomas se traducen en un extremo enflaquecimiento, hambre
insaciable, dolor de huesos y constantes diarreas.
Este sndrome tiene otra faceta de contenido ertico mediante el cual con mucha
frecuencia hay mujeres que dicen haber sido posedas por el soqa, quien aprovechando que
estaban solas fueron seducidas por l.
Se dice que este personaje en ausencia de los maridos de sus vctimas toma la figura
de este y de esta forma las seduce. Al amanecer deja restos de paja o andrajos antiguos como
seal de su presencia. En otros casos aprovecha del sueo de las personas para presentarse a su
vctima a quien enamora ofrecindoles oro y plata a cambio de sus favores. Estando en un estado
de entre sueos, las hace suya y desde entonces se le presentar cada noche. Las personas
seducidas por el soqa, dicen que se apegan a l y mantienen frecuente relacin con l negndose a
desocupar su vivienda. Se dice que el soqa, vive cerca de este lugar por eso la vctima se apega a
permanecer con l. Como resultado de estas relaciones si tiene marido hace que se separen o lo
enferma al hombre. Por su parte la mujer enflaquece paulatinamente hasta que finalmente
muere.
La manera de curar este sndrome es ofreciendo despacho contra el soqa, se le da
feto de gallina, de llama, de alpaca, de caballo y frutas. Este despacho tiene valor para tres aos al
cabo del cual se debe renovar la ofrenda.
La forma de prevenir la enfermedad es haciendo que la mujer lleve en sus bolsillos
ajos castilla y una pequea cantidad de excremento de qholla wawa (criatura tierna) con esto
el soqa huye porque es muy escrupuloso y limpio pues no tiene intestinos por tanto repele la
suciedad y los malos olores. Las habitaciones de la casa donde hay soqa, deben tener una cruz
hacha con las hojas de niwa. En l se pone ajos castilla macho y hembra. Otra forma de
prevencin es ofrecindole qopa despacho (ofrenda de basura) que le causa disgusto y lo repele.
Por lo contrario la comida del pesqe, (especie de mazamorra de quinua) es de su agrado y lo atrae
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mucho, por eso cuando se prepara esta comida se debe lavar los platos y ollas para que no atraiga
al machu.
5.
AGARRADO POR EL PUKIO (Pukio hapisqa) O MANANTES DE AGUA.
Es una enfermedad supurativa, pues al paciente le salen granos con supuracin de

agua. Se supone que el origen de la enfermedad se debe al haber pasado en un mal momento por
una fuente o pukio el cual sopl sus emanaciones. La forma de curar es haciendo sahumar al
paciente con los desechos y sobras de todas las plantas medicinales, viene a ser una especie de
basura o restos de diferentes plantas. Se le agrega contra veneno y contra hechizo y una especie
de copitas de diferentes colores. Esto se lleva al lugar donde fue cogido por el pukio y se entierra
en la orilla.
6.
MAL VIENTO
Existen diversos tipos de mal vientos entre ellos estn el soqa, wayra, proveniente
de las tumbas de las momias o entierros antiguos, esto produce granos en todo el cuerpo. Se cura
baando al paciente con agua de malvas y markhu. Hay tambin el Haya wayra o viento
proveniente de las tumbas, causa mareos, es parecido a los sntomas del qhayqasqa. El hiru wayra,
es el mayor peligro pues genera deformaciones en el rostro al voltearle la mejilla causando una
parlisis facial, su curacin es difcil, el paciente debe friccionarse el cuello con una media o trapo
negro. El tratamiento se hace mediante fricciones constantes con hierbas de olor fuerte, mua,
markhu, ruda, molle, sauco putaqllanku. Este tipo de mal viento tambin ataca las articulaciones
generando dolores.
7.
ENCANTAMIENTO
Ciertos parajes son considerados como lugares negativos porque all viven espritus
malignos como el anchancho. Especie de sirena para unos y de un hombre pequeo y maligno que
engaa con su risa maligna, segn otros la persona que entra en estos lugares puede perder la
razn por efecto del encantamiento. Estos lugares peligrosos de preferencia son las casas de
gentiles, casas viejas abandonadas. Las phaqchas o cadas de agua se consideran habitadas por el
espritu de las aguas o las sirenas que pueden encantar a las personas y llevrselo consigo,
consideran que las personas que han sido encantadas, andan como posedos y difcilmente
pueden recuperarse, salvo la energa poderosa de un pago, que sabe como determinar los factores
negativos de esta energa.
Como parte de su tratamiento debe enfrentarse con el anchancho ubicando el lugar
exacto donde vive. Luego llevar a la persona a dicho lugar y sin temor invocar a la media noche
desafindole a salir. Seguidamente arrojar sobre el paciente el sumo de las plantas ms
hediondas, mezclados en poqo hispay (orines macerados) excremento de aaz y sebo de puma.
Con esto el anchancho huye. Si el pago no tiene la suficiente fuerza y entereza, puede ser
dominado y corre peligro de morir en la contienda.
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PSICOLOGA MDICA
8.
AMAYCHURA
Es la enfermedad de las criaturas debido a estar posedas por el espritu de un

muerto. Esto ocurre cuando las madres en estado de gestacin concurren a un velatorio de algn
difunto o cuando llevan a las criaturas a estos eventos. All el espritu del muerto se apodera de la
criatura y por eso esta enfermar presentando los mismos sntomas que se dan en los asustados.
La nica forma de curar el amauychura es llevando a la criatura a un entierro y al momento que
depositan el cadver en la sepultura hacen pasar a la criatura por encima del atad por tres veces.
De esta forma el espritu del muerto deja a la criatura y se va con el difunto.
V.
RECURSOS TRADICIONALES DE CURACIN: DOMSTICA, CURANDERISMO Y CHAMANISMO
La interaccin Salud, Medicina y Sociedad, en la que el ser humano como paciente o

como agente de Salud; juega un papel protagnico, es fuente inagotable de ensayos que, desde
diferentes enfoques, abordan, entre otros, el papel del profesional de la salud y, en particular, del
mdico en el alivio del dolor y la restitucin del bien perdido por las personas que, de diferente
condicin social y por diferentes motivos, acude al profesional confiando en su sapiencia, su
competencia y su honestidad.
La concepcin del mdico como una mezcla de mago, adivino y cientfico, ha sido por
la medicina occidental moderna que se practica en los pases desarrollados y en las ciudades del
mundo en desarrollo; pero, en las zonas rurales, as como enlo ms intimo, de la persona an las
de las ciudades ms desarrolladas, el ser humano en la ansiedad producida por una enfermedad
incurable, grave o cuyo alivio tarda en producirse, confa en una persona que, cual Dios
omnipotente, puede y debe curarlo, o curar a su nio a su esposo o esposa o familiar enfermo. 6
La cultura andina o cultura tradicional de nuestro pas se ha mantenido y se mantiene
vigente a pesar de los siglos de dominacin y sometimiento por tratarse de la cultura occidental y
el imperialismo. Dentro de este contexto se encuentra la Medicina Tradicional como mtodo y
tecnologa utilizada por los terapeutas populares para el diagnstico y tratamiento de las
enfermedades de los pacientes en la ciudad y en el campo. La vigencia de este elemento cultural,
exige que los profesionales relacionados con el que hacer tanto de la salud fsica y mental de
nuestra poblacin, presten su atencin; explicando y sistematizando cientficamente estos
procedimientos y contribuir en el mejor tratamiento de la salud.
Son varios los motivos que hacen que la medicina tradicional sea el tipo de medicina
ms comn en gran parte de los pases del tercer mundo. Histricamente, la medicina tradicional
ha acompaado la evolucin de los pueblos y se presenta no slo como producto de siglos de
experiencia, empirismo, magia y supersticin, sino tambin como una estructura de
conocimientos. La medicina tradicional est influenciada por factores culturales, religiosos y
sociales, lo que la convierte en especfica a cada comunidad e inherente a la identidad de los
6
MENNDEZ E. La enfermedad y la curacin Qu es medicina tradicional? .Alteridades [En lnea] 1994. [Fecha de Acceso
28 de Julio 2010].4 (7). URL Disponible en: http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt7-8-menendez.pdf
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PSICOLOGA MDICA
individuos que la componen. No obstante, es probable que la causa primordial de que ms de un
80% de la poblacin mundial siga acudiendo ante un problema de salud a este tipo de cuidados
mdicos se deba a la falta de acceso a los servicios sanitarios modernos y a los productos
farmacuticos. Para muchas de esas personas, la medicina tradicional es la nica disponible o la
nica asequible.
La medicina tradicional engloba una gran variedad de mtodos de cuidados de salud y
de creencias sobre las enfermedades. A grandes rasgos stos pueden ser divididos en cuatro
categoras7:
a) Medicina tradicional formal: como por ejemplo disciplinas mdicas hindes o
chinas como ayurved, siddha, unani, homeopata y acupuntura, que en general cuentan con
material y tradicin escrita, y una formacin sistemtica para el ejercicio de profesionales.
b) Medicina y curacin popular: el trmino medicina popular cubre una enorme
variedad de remedios y tratamientos que pasan de generacin en generacin, a veces particulares
de un distrito, pueblo o familia. Sus prcticas generalmente no estn escritas, ya que son parte de
la tradicin oral, tanto en reas rurales como urbanas. Esta medicina se presenta como una forma
de tratamiento sobre la que las personas tienen control; ellas mismas pueden hacer los remedios,
frecuentemente en su propia casa, prescribirlos y automedicarse. La figura clave de este tipo de
medicina tradicional es el curandero, que a su vez puede especializarse en un campo especfico
como los herbolarios, adivinos, curanderos espirituales, parteras tradicionales, chamanes,
ensalmadores o algebristas (reparadores de huesos), etc.
c) Medicina del mercado eclctico: se trata de comerciantes que venden desde
antibiticos y botellas de tnico hasta hierbas medicinales y amuletos. Estos productos pueden ser
tiles, inofensivos, o peligrosos, particularmente cuando venden medicamentos modernos
caducados, inapropiados, en dosis inadecuadas, etc.
d) Finalmente, los tratamientos y los mtodos internacionalizados: tambin
conocidos como medicina alternativa o complementaria, como la homeopata, la acupuntura, las
hierbas medicinales, el shiatsu, y cualquier otro tipo de prctica mdica que se convierte en
internacionalmente profesionalizada.
Comparacin entre los servicios de salud tradicional y los de salud occidental

Prctica tradicional
Prctica occidental
Definicin
Mtodo de
tratamiento
Data de tiempos remotos: incluye prcticas

y creencias ancestrales; culturalmente
arraigada
Variado; puede incluir enfoques
herborsticos; espirituales y/o msticos
Tcnicas y tratamientos relativamente

nuevos, ignorados por la mayora de la
poblacin
Tecnolgico, subordinado a los frmacos,
los aparatos y la ciruga
RAPAPORT J. Diccionario de Accin Humanitaria y Cooperacin al Desarrollo. Medicina tradicional. [Sitio en Lnea].
Disponible en:
http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/137. Consultado:28 de Julio 2010
Pgina 12

PSICOLOGA MDICA
Enfoque
Relacin con
el enfermo
Culturalmente
Tipo de
cuidado
Aceptacin
Cobertura
Servicios
Tipos de
prcticas
Pago
Ventajas
Holstico, incluye cuerpo y mente;

preventivo con relacin al bienestar;
integrado en la cultura y en la ciencia;
espiritual y mstico
Buena; comienza comentndole al
paciente lo que est mal; pueden usarse
adivinanzas
Conocida
Continuo, con rituales que siguen las
etapas de la vida; el embarazo y no el parto
constituye el evento importante
Universal
Integral
Extensos, por ejemplo: las parteras
tradicionales lavan la ropa, preparan la
comida, aconsejan sobre el cuidado y la
alimentacin del nio, acompaan durante
el trabajo de parto
Habitualmente generalistas, trabajan en
solitario
En especies o en metlico; se paga cuando
el paciente mejora; relativamente barato;
recursos locales
Cmodo para muchos, culturalmente
aceptado
Centrado en los rganos y en las

enfermedades; la ciencia y la cultura no
estn integradas; habla de grmenes y
bacterias
Impersonal; comienza con preguntas; se
usan instrumentos y exmenes de
laboratorio; se basa en mediciones y
evaluaciones
Desconocida
Fragmentado; en las crisis o eventos
especficos (por ejemplo durante el parto)
Aceptacin de algunas intervenciones (ej.
de las inyecciones contra enfermedades
infecciosas o vacunas)
Limitada
Limitados segn consejo mdico
Especialistas, trabajan en equipo

En metlico; antes del tratamiento; drogas
y procedimientos generalmente caros
Salva vidas mediante la ciruga y la
inmunizacin
Fuente: adaptado de Mother and Child Health (Williams, Baumslang y Jelliffe, 1994:39)
Pgina 13

PSICOLOGA MDICA
PER: Opinin de los jefes de hogares sobre asistencia a las prcticas de curacin por
especialistas en medicina tradicional, segn mbito geogrfico y sexo, 2004.
PER: Opinin de los jefes de hogares sobre asistencia a las prcticas de curacin por
especialistas en medicina tradicional, segn sexo, 2004
Pgina 14

PSICOLOGA MDICA
1.
RECURSOS TRADICIONALES DE CURACIN DOMSTICA:

1.1.SEGN PRCTICAS MDICAS Y CEREMONIAS
1.1.1. PRCTICAS PARA LA SUSTRACCIN DEL CONTAGIO8.
Limpiadas:
Se efectan de la frotacin del cuerpo del enfermo con hierbas, piedras, espadas,
cruces u otros objetos dotados de poder. La funcin de esta prctica es extraer el contagio para
desplazarlo en los objetos usados para ejecutar la frotacin. La operacin se efecta siguiendo un
recorrido en cruz. El objeto usado para la frotacin es dejado al suelo y el paciente debe pasar por
encima de ste en forma tambin de cruz. El paciente luego debe patear para botar los
contagios. Entre las maderas ms usadas esta la chonta, una palmera de la hollada amaznica, el
hualtaco, el guayacn, el palo santo, el huarango, el membrillo.
La soba o limpia con cuy ("Caypar o Caypadura")9:
Este animal es usado frecuentemente para
detectar las dolencias de las personas, se cree que la
parte del cuerpo del cuy que corresponde al rgano
vsceras o una lesin del paciente mostrar seales de
enfermedad as tenemos por ejemplo: decoloracin,
inflamacin,
endurecimiento,
cuarteamiento,
pigmentacin, etc. Posterior a esta operacin el
terapeuta recomienda un tratamiento. Para la
realizacin del diagnstico el terapeuta tiene en cuenta
el sexo, color, tamao y algunas veces el da y la hora en
que se debe hacer la friccin del cuy.
Algunos terapeutas creen que adems de diagnosticar, el cuy puede ayudar a extraer
la enfermedades por ello es que se recomienda algunas veces que se lo coma para el caso de
tuberculosis, en otros casos que su carne se aplique externamente como para el caso del dolor de
pecho, por otro lados e cree que comer la carne cruda de este animal cura la escarlatina y
previene otro embarazo cuando una mujer lo come poco despus de haber alumbrado. Se seala
asimismo que puede bajar la fiebre frotando el cuerpo del enfermo con grasa de este animal, por
otro lado limpia el susto a los nios con solo pasarlo en el cuerpo de la criatura, as como el dolor
de cerebro. Tambin se dice que las seales que emiten los cuyes sean estos sonidos de distinta
modalidad o silbido indican presagio de lo que suceder, as tenemos por ejemplo, que cuando el
cuy se enferma y se queja: Uj, Uj, Uj o Ay, Ay, Ay, estas quejas son indicadores de muerte prxima.
Se dice en Cajamarca, que cuando un cuy hembra silba, la muerte ronda la casa de los dueos, y
que cuando es macho y silba, indica que habr visita.
POLIA M., Cuando lo permita, El Arte Curanderil. Prometeo. 1994

POLIA, M. Las lagunas de los encantos:medicina tradicional andina del Per septentrional. Central Peruana
de Servicios, Lima, Per. Publicado en Octubre del 1988
9
Pgina 15

PSICOLOGA MDICA
Limpia con huevo10:
Es considerado un procedimiento de
diagnostico y tratamiento, se utiliza un huevo de
preferencia de corral y fresco. La rezadora confirma que el
nio esta ojeado, frotando el huevo por todo el cuerpo
del nio, acompaado de rezos, maniobra que repite 3 o
ms veces, luego rompe el huevo y vierte su contenido en
un vaso con agua fresca, observa detenidamente las
caractersticas que adquiere la albmina del huevo que
pueden ser variadas segn el cuadro sealado, pero lo
comn es que la albmina adquiera un color blanquecino,
semejante a las caractersticas de un huevo pasado ligeramente en agua caliente, confirma que el
nio ha estado "ojeado". Al da siguiente el nio empieza a recobrar su salud. Las caractersticas de
la observacin del huevo en el vaso del agua, guarda relacin con la mejora del nio.
Chupadas: succiones.
La prctica se efecta succionando ciertas partes del cuerpo del enfermo siguiendo,
como para las limpias, un recorrido en cruz. El chamn tiene en la boca, de acuerdo a los casos,
sustancias de tipo clido, como el tabaco y el alcohol, o de tipo fro como son los ptalos de
las rosas blancas, el maz blanco, la lima, el azcar. Acabadas las succiones todas estas cosas son
escupidas con fuerza para eliminar el contagio. Las chupadas, adems que en los casos de
dao, son usadas para la cura de disturbios mentales cuyo origen se atribuye a un exceso de
calor en el cerebro.
Singada:
Ingestin de tabaco por la nariz. Es una prctica muy antigua cuyo nombre deriva del
quechua senqa: nariz y senqay. sorber algo por la nariz. Se usan dos especies de tabaco: el
tabaco moro, o del inga (no cultivado)-el cual sirve para alejar contagios y deshacerlos su
funcin es de defensa- y el tabaco dulce, cultivado. La singada se empieza por cualquier
ventanilla de la nariz, se dan dos o tres por la derecha y dos o tres por la izquierda; despus de la
primera singada se espera media hora para realizar la segunda. Si se absorbe una vez por una
ventanilla tiene que emparejarse con la otra. En el transcurso de cada singada la persona q lo
realiza permanece silencioso, sentado, con las manos sobre la cabeza. Este acto de singar produce
repugnancia, que se refleja en los mltiples gestos de desagrado y enorme repulsin que hacen los
pacientes, sobre todo, cuando el tabaco est en infusin alcohlica o en agua florida. Un buen
"singador" es aqul que no hace ningn gesto ni deja caer una sola gota.
Purgas
La idea es que a travs de las expulsiones fisiolgicas es eliminado el contagio.
Tambin el uso de las purgas es antiguo.
Baos
10
VILLAVICENCIO O.Alcances de los Mitos y Realidades de la Medicina Tradicional Peruana a la Sintergtica. [Sitio en
Internet]. Disponible en:http://viaserperu.net/bib_nacionales_mitos.php. Consultado 27 de Marzo 2011
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PSICOLOGA MDICA
c. El objeto de estas ceremonias es la eliminacin del contagio y, al mismo tiempo,
la induccin del poder de las aguas. Existen lagunas cuyo poder es eficaz para la cura de las
enfermedades nerviosas; lagunas para la suerte; lagunas para las mujeres; lagunas para hombres;
etc.
Botadas o despachos
Ceremonias de alejamiento de los males, constituyen conclusin de toda operacin
de desplazamiento del contagio ya que permiten su total eliminacin. Son ejecutadas acciones
que simbolizan el alejamiento de los males: sacudir el poncho, patear, tirar puetes al aire, escupir
tabaco, etc.
1.1.2. CEREMONIAS PARA INDUCIR SOBRE LA PERSONA INFLUENCIAS POSITIVAS

Florecimiento:
El nombre deriva de florecer, expresa el estado de buena salud y suerte. El
tiempo propicio para el florecimiento es la aurora. Se pide proteccin, el don de la salud, de la
fecundidad y de la buena suerte. Que crezca, florezca, prevalezca y brille como brillan el sol y las
estrellas es parte integral de las frmulas de este rito.
Citaciones:
Evocaciones del poder de los grandes espritus tutelares del mundo andino: los
encantos. Se desarrollan de acuerdo a listas exactas que mencionan los nombres de todos los
lugares con poder: los cerros primeros, luego las lagunas.
Singadas:
Para las singadas se usa tabaco dulce en conchas blancas (<<perlas,
conchas madrigueras) y se ingiere el liquido sin escupirlo, como en las singadas para alejar
contagios.
Seguros: talismanes.
Son preparados usando hierbas dotadas de valor simblico. Los talismanes son
preparados de acuerdo a las necesidades de la persona: amor, suerte, salud y se usan trazando
cruces; en su propia frente, sienes, palmas de las manos, pecho con un poco; del lquido y
escupiendo otro poco en las cuatro partes del espacio.
Llamada de la sombra:
Constituido para la cura del susto. Sus elementos fundamentales, son los
siguientes:
Diagnstico para detectar dnde se esconde la sombra raptada y la
identidad del encanto que la tiene en su poder.
Limpiada y/o chupada del enfermo.
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PSICOLOGA MDICA
Ofertas a los encantos, y sustitucin de la sombra para lograr su
devolucin.
Llamada de la sombra pronunciando el nombre del paciente y usando una
de sus prendas para fijarla.
Manifestacin de la sombra en forma de lucirnaga, mariposa.
Reincorporacin de la sombra en el enfermo amarrando a su cabeza la
prenda.
Dieta ritual del enfermo Que no vea fuegos con llamas, no coma cosas
dainas como el ajo, la manteca. Despus de las 24 horas darle el arranque
compuesto de maz blanco, miel de abeja, lima, azcar blanca, jugo de caa.
Hay que frotarlas y beberlas.
1.1.3. LOS RITOS DE LA MEDICINA TRADICIONAL11
Ritos y ceremonias no son estructuras accesorias de la M.T. sino verdaderas prcticas
teraputicas que interactan con la suministracin de frmacos y con las prcticas mdicas. Estas
actan favorablemente, a travs de la psique. Se presentan 2 componentes3:
Maniobras mgicas:
Se trata de sesiones de ritual y contenido diversos. Son reuniones en las que se

invocan a espritus por medio de los cantos en lugares y horas distintas. Existe una observacin
interesante, que debemos tomar en cuenta. A diferencia del brujo, el curandero se considera un
medium, es decir que no cree ser l quien acta en los procesos de adivinacin y cura, sino que su
papel es el de llamar a los espritus de las plantas que usa y que son esos espritus, cuando han
sido rectamente convocados, los que, por medio de sus poderes sobrenaturales, intervienen a
favor del solicitante.
La invocacin a los espritus de las plantas (la madre de la planta) debe hacerse por
medio de cantos (cada curandero asegura que los suyos son los verdaderamente eficaces) y, sobre
todo, ingiriendo bebidas preparadas a base de ellas o introducindolas en el cuerpo de alguna otra
forma (fumando, por ejemplo). As como atrae a los espritus favorables, el curandero aleja a
aquellos que pudieran hacer dao, por medio de maniobras mgicas. Una de las ms comunes es
la de cortar el aire con espadas especiales, a fin de romper todo lazo de esos espritus con los
concurrentes a la sesin. Por supuesto que las maniobras mgicas que se emplean son de infinita
variedad y cambian segn la tradicin cultural.
Maniobras psicolgicas:
El ser doliente que busca al curandero lo hace imbuido de la confianza y la esperanza

que le dan la tradicin y sus creencias. Ms, mucho ms, que con el mdico, como hemos visto, l
es capaz de relacionarse con el curandero. Este habla su propio idioma, repite las ideas que tienen
11
ROMERO, F. Propiedades Medicinales de las Plantas.1 edicin. Editorial Dejo Paz. Trujillo-Per
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PSICOLOGA MDICA
vigencia en su vida desde la infancia y que, por lo tanto, resuenan en su inconsciente con la fuerza
de las relaciones afectivas determinantes. Por supuesto que esa comunidad de creencias obra bajo
la influencia del curandero mismo: un hombre o una mujer maduros, de apariencia parental y de
actitudes y acogidas seguras y bondadosas; mucho ms humanas y afectivas que las de la mayora
de los mdicos, preocupados antes con la aplicacin de una tcnica que con la real ayuda a sus
semejantes.
Se ha hablado mucho, por supuesto, del factor sugestivo, acentuando su importancia
en el tratamiento de los curanderos. Desgraciadamente, al referirnos a la sugestin, no estamos
haciendo sino cambiar un enigma por una palabra. No sabemos, en realidad, lo que la sugestin
es, pese a los esfuerzos de muchas generaciones de tericos y si, como parece, se trata de un
fenmeno con base esencialmente afectiva, comprenderemos mejor su accin si lo enfocamos
desde el punto de vista de su significado en la relacin interpersonal que se establece entre
curandero y paciente, relacin esencialmente regresiva y transferencial, para usar la terminologa
de nuestras teoras dinmicas.
Otros factores que debemos tomar en consideracin son los relativos a las sesiones
curativas, que se realizan generalmente en grupos y con la intervencin de canciones, msica y
con la ingestin de preparados a base de plantas nativas. Durante ellas se producen una serie de
fenmenos psicolgicos, algunos exteriorizados, otros no, que no pueden dejar de influir en la
evolucin del padecimiento. En anteriores oportunidades se ha sostenido que debe existir de
parte de todo mdico, lo que se llama el Eros teraputico que en los curanderos, realmente
interesados en ayudar a sus pacientes, a quienes los unen fuertes lazos culturales, sociales, y
humanos, que en los profesionales acadmicos, preocupados, sobre todo, con el manejo de los
casos. El Eros teraputico, captado por el paciente, establece una relacin afectiva que favorece la
accin de todos los otros recursos. Otro recurso, bastante comn, relacionado con la teraputica
grupal, es el de hacer que toda la familia del enfermo se instale a vivir en casa del curandero o en
la vecindad y en permanente conexin con l.
Entre los ritos o ceremonias ms frecuentes se puede mencionar:
RITOS DE PROTECCIN: Son todos los ritos que permiten neutralizar los poderes
negativos.
RITOS DE PROPICIACIN: Tienen la funcin de propiciar especialmente el poder

positivo de lugares sagrados para la salud, sea para la suerte, el amor, etc.
Ejemplo: ritos las ofrendas a los espritus de los cerros, la ofrenda o pagapu a los
wamanis en Ayacucho y, las ceremonias para inducir suerte.
RITOS DE SUSTITUCIN O COMPENSACIN: Son las ofrendas que constituyen un

verdadero comercio, o canje ritual con las entidades mticas para lograr de ellas
la restitucin de un bien, o para compensarlas de un bien Que se les ha sustrado.
RITOS DE INDUCCIN DE PODER, O ENCANTAMIENTOS: Su funcin es hacer
confluir el poder sobre personas, o cosas. Ejemplo las frmulas para despertar
el poder del san Pedro; los ritos para consagrar los talismanes, o ajustes.
Tambin estn las prcticas negativas para la induccin del dao.
Pgina 19

PSICOLOGA MDICA
LAS FROTACIONES RITUALES (<<LIMPIADAS, O LIMPIAS) DEL CUERPO DEL
PACIENTE: Las succiones, o chupadas con el fin de extraer el contagio, o el
dao del cuerpo.
RITOS DE ELIMINACIN DEL CONTAGIO: Pertenecen los ritos de
desplazamiento del contagio de los objetos. Tambin llamados despachos, o
botadas, presuponen la idea que las realidades csmicas de agua, tierra, noche
puedan neutralizar, o absorber el poder negativo.
RITOS DE COMPACTO:Son ritos donde el chamn asegura la proteccin de las
entidades mticas que pasan a formar parte de sus espritus auxiliares
estableciendo una relacin de reciprocidad entre chamn y espritus.
RITOS DE ATAQUE DIRECTO: Pertenecen a la clase de ritos de induccin del poder.
El fin de estos ritos es producir la muerte del enemigo. Se basa en la accin de un
espritu auxiliar que puede ser contrarrestada por la accin de otro espritu auxiliar
dotado de mayor poder.
RITOS DE MAGIA AMOROSA, O GUAYANCHE: Pertenecen a los ritos de
induccin de poder pero presentan caractersticas y funciones especiales dirigidas
a la magia amorosa. Actan directamente por medio de la llamada de la
sombra, o indirectamente sobre objetos que contienen su sombra, como son
los cabellos, las prendas, los retratos. Se emplean filtros compuestos de
ingredientes mgicos como la sangre, la sangre menstrual, la saliva, etc.
RITOS DE LLAMADA DE LA SOMBRA: Consiste en lograr la devolucin de la
sombra raptada por los encantos en caso de susto o por consecuencia de
prcticas de magia negativa o amorosa. La idea bsica es que la sombra es una
entidad inteligente que puede escuchar la llamada del chamn y que es sensible a
las ofrendas. Al mismo tiempo, el chamn debe asegurarse que sus ofrendas sean
aceptadas por la entidad mtica que tiene la sombra.
2.
RECURSOS HUMANOS TRADICIONALES PARA LA CURACIN

2.1.HUESERO
Persona emprica que en base a la prctica desarrollada de generacin en generacin,

presta atencin sobre luxaciones y fracturas. Florencio Martnez Morales asegura que para ser
huesero hay que tener el don, esto no se aprende ni se estudia, se nace con l6.
Desde hace 53 aos el hombre de cabello canoso cura torceduras, falseaduras de
columna, empacho, esterilidad y hasta de espanto, a nios, jvenes y adultos. An recuerdo ese
da como si fuera ayer. Lleg un seor a ver a mi pap, porque l tambin tena el don, pero le dije
que me dejara ver su rodilla que se machuc con una piedra. Un hueso se le sali y yo le unt una
pomada, despus qued muy bien y pudo caminar, narr.
Pgina 20

PSICOLOGA MDICA
Aunque sus padres tambin eran curanderos, Florencio afirma que esto no se
aprende, nadie nos ensea, ya trae uno el don, Dios me dio el don para curar a las personas,
porque para ser huesero hay que tener el don12.
Entre otros, el maestro huesero Luis Lazo asegura que el don no es una herencia
familiar directa. No se transmite de padres a hijos. Ni siquiera se sabe sobre quin recaer hasta
que el maestro decide que es hora de transmitir sus poderes al huesero de la siguiente
generacin.
Lazo lleva ms de 36 aos acomodando clavculas, rtulas y cervicales zafadas. Hay
una marca en su mano que acenta la rareza de su habilidad. Lazo tiene una estrella formada con
las mismas lneas que semejan una 'M' en palmas normales. No es un tatuaje ni una cicatriz.
Simplemente las lneas aparecieron en esa posicin, poco a poco, a partir del da en que recibi el
don de manos de un to materno. Ese da, Lazo estaba jugando en un terral fuera de su casa.
Tena 12 aos. Su to almorzaba a esa hora y lo mand llamar. No le explic nada, no lo prepar
con discursos esotricos. Solo le impuso las manos sobre la cabeza y lo convirti. "Sent un calor en
todo el cuerpo y durante algunos das tuve malestares como
los de la gripe", recuerda el hombre. Haba recibido el
talento de manejar los huesos.
No hay mrito previo que valga. Juan Pea, el
to que se lo pas a l, era un albail errante. El maestro
anterior, llamado Faustino, venda pollos en el Mercado
Central. El propio Luis Lazo es un electricista jubilado. Hasta
que la edad le quebr la viada, su trabajo principal era
colocar focos y reparar conexiones en el local de una feria.
Esto de componer articulaciones era solo un oficio adicional.
"Al llegar a casa, despus del trabajo, siempre encontraba
gente que me esperaba. A veces mi casita se repletaba. Y
bueno, los atenda, por algo uno tiene este don".
Lazo es un tipo flaco, seco de palabras, de
facciones speras. Tiene las manos esculidas, cosa que no
deja de resultar curioso en un hombre de este oficio. Si la
huesuda fuera teraputica, este sera su mdium, provoca
decir. "Estas manos cadavricas curan de todo", afirma l con una carcajada que ahoga entre
dientes. Los nudillos de sus dedos sobresalen tanto bajo su piel que recuerdan esos juguetes
rearmados que nunca vuelven a la apariencia original. De hecho, l los desbarata tambin a
voluntad. Su espectculo favorito es el del pulgar. Le basta darle vuelta al dedo con la otra mano y
lo pone al revs. La articulacin cruje. Lazo bromea con que se ha hecho desaparecer el hueso,
luego lo regresa. Esto de armarse y desarmarse es un pasatiempo.
Pertenece a la quinta generacin de maestros hueseros. "El primero se llam Chang
Li, vino de China", asegura. El hombre trajo consigo una sabidura extraa. No es la destreza con la
12
ARELLANO S., Para ser huesero no se estudia; hay que tener el don.*Sitio en Internet+. Disponible en:
http://www.cronica.com.mx/nota.php?idc=164561. Consultado Marzo 2011
Pgina 21

PSICOLOGA MDICA
que un mecnico desmonta sus motores o la que emplea un carpintero en sus machihembrados.
Lazo dice que tiene la facultad de ver a travs de la piel de sus pacientes. Le basta con poner una
mano sobre la zona afectada, la retira y en ese instante el cuerpo se transparenta supuestamente
a sus ojos. Entonces observa el estado de la articulacin y decide hacia dnde debe torcer para
colocar el hueso en su sitio. "Es como si la sangre, cuando est dentro del cuerpo, fuera invisible",
comenta. Lazo insiste en que sus ojos ven a travs de los tejidos con la misma nitidez. Solo as,
asegura, es que conoce los doscientos seis huesos del cuerpo humano.
Nunca entra en peleas. Un hermano lo acompaa a las reuniones para cuidar que ni l
se pase de copas ni un belicoso cualquiera lo tiente. "Es que yo s dnde golpear y podra causar
mucho dao. Por eso nunca abuso de mi conocimiento", explica el maestro. No explota esa ciencia
oculta. Sabe que es un talento prestado. As lo entregar el da que le toque marchar con sus
huesos a otra parte.
2.2.HIERBERO
Persona emprica que tiene conocimientos bsicos sobre las propiedades de las
plantas medicinales y presta atencin al pblico. Para los quechuas del siglo XIV de n.e. como para
los chinos de quinientos aos antes de Cristo, la enfermedad era la alteracin grave de la salud del
cuerpo humano, como resultado de la fractura del orden natural y/o la ofensa a sus dioses. A
partir de esa perspectiva recurrieron a las prcticas ritual-botnicas para restablecer la salud
quebrantada.
Todas las culturas humanas, hasta ms o menos el siglo XIX de nuestra era, tuvieron
en las plantas curativas su ms colosal repositorio de frmacos naturales. Desde los escritos de
Dioscrides, Galeno, Maimnides, Averroes, Nostradamus, Servet, absolutamente todos los
forjadores de la medicina contempornea se remitieron a los efectos curativos fitoteraputicos.
Actualmente, los herbolarios o hierberos utilizan plantas u hojas secas, polvo cristalizado, races, o
el extracto fresco de la planta13.
El sector popular busca tanto el huesero como el herbolario por automedicacin,
consejos de familiares y amigos, por consulta con otras personas que han utilizado de los servicios
de los mismos o en el caso del hierbero por simple autocuidado o mantenimiento de la salud14.
2.2.1. PLANTAS UTILIZADAS EN LA MEDICINA TRADICONAL

Algunas plantas usadas por los hierberos
IMAGEN
NOMBRE DE LA PLANTA
UTILIDAD
13
AVENDAO A.Es la Herbolaria una Alternativa Mdica? .UNMSM [En lnea] SITUA 2001Marzo.[Fecha de acceso 27 de
Marzo 2011] , 9(18).URL Disponible en :
http://sisbib.unmsm.edu.pe/Bvrevistas/situa/2001_n18/%C2%BFEs%20la%20herbolaria%20una.htm
14
CAMPO G.Antropologa de la salud.[Sitio en internet]. Disponible en:
http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_antropolog_salud_3.htm. Consultado 27 de Marzo 2011
Pgina 22

PSICOLOGA MDICA
AYAHUSACA
AJENJO DE LA PUNA
Estimulante heptico
ARCA-YUYO
digestiva y depurativa
COPA-COPA
Induce la produccin de bilis y estimulante del

apetito
COCA
VIRA-VIRA
Mtodo de limpieza interior que trabaja

simultneamente en el cuerpo fsico, energtico y
psquico, permitindonos un proceso de limpieza
en esos niveles, es tambin una puerta de acceso
a estados modificados de consciencia.
Analgsico y eufrico
Expectorante, para la tos convulsa. Tambin
CEDRON
Tranquilizante
CADILLO
Para el dolor de rin
Pgina 23

PSICOLOGA MDICA
EUCALIPTO
PEREJIL
El eucalipto tiene una accin balsmica

expectorante sobre el aparato respiratorio en caso
de afecciones bronquiales, pulmonares, resfros,
tos, asma, gripe, afona, sinusitis, laringitis y
faringitis. Alivia enfermedades de las vas urinarias y la vejiga.
Diurtico
ROMERO
Estimula y fortalece las funciones del estomago,

del hgado, de la menstruacin en caso de
amenorrea
SABILA
Casos de eritrodermia. lceras varicosas. El gel de

la sbila puede emplearse para hipertensin,
insomnio, dolor de cabeza, tomando este
producto a la hora de dormir.
UA DE GATO
Prevenir y combatir tumores benignos y malignos.

Combate el reumatismo
Plantas usadas a nivel local15:

(Medicina natural ms no considerada tradicional), solo por mencionar algunas y las
ms utilizadas, tambin estn:
Las hojas de vichayo son empleadas para combatir el sarpullido.
Las hojas de overal en forma de tizanas para el tratamiento de las
enfermedades hepticas.
El pin, arbustos de los cercos de sembros, se emplea como laxante; el jugo
que brota de su tronco lo usan para curar heridas y hemorroides.
La flor del zapote en tizana es usado como laxante suave al igual que la pulpa
de tamarindo en forma de refresco como antibilioso, sus propiedades
medicinales se deben al contenido de cido tartrico y de tartratos.
15
Toledo A., Conocimiento de la medicina natural y tradicional en la poblacin mayor de 18 anos. [Sitio en
lnea].Disponible en: http://www.revistaciencias.com/publicaciones/EEAFEZFlkVQbgRIyMg.php. Consultado 27 de
Marzo 2011
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PSICOLOGA MDICA
Las hojas de llantn aplicadas directamente o empapadas con vinagre, para
combatir los dolores, tumefacciones e hinchazones. En forma de infusin o
tizana, la hoja de llantn acta como astringente y regulador estomacal; el
zumo de sus hojas y mezclados con miel de abeja sirve para el tratamiento de
las boqueras.
Las hojas de albahaca por su alto contenido
de alcanfor son usadas a manera de
cataplasmas para resolver o madurar
varias tumefacciones; en infusin al igual que
la hierba luisa es usada como diurtico. La
albahaca se la prepara en infusin y se la toma
como antiemtico (alivia o previene las
nuseas). La infusin se emplea para cEl
ungento de albahaca, sirve para sanar inflamaciones de labios, pezones y
prpados, siempre y cuando se lo aplique hasta desinflamarlos.
El organo es otra hierba de uso variado en medicina tradicional. Como
infusin es un aromtico estomacal y antiespasmdico; las hojas aplicadas en la
parte inferior del abdomen sirven para curar el mal de orina. El cocimiento en
baos para combatir el prurito y la sarna.
El ans en infusin se emplea con mucho xito para combatir los flatos
(gases); en los nios cura los retortijones; en las recin paridas para tratar
los llamados entuertos. La manzanilla, tiene un gran valor energizante,
llamado por eso el desayuno de los pobres, en infusin bien caliente se utiliza
como sudorfico; tambin en las indigestiones y en los flatos. Las semillas o las
ramas preparadas en infusin alivian trastornos gastrointestinales como son los
gases debido a sus propiedades antiflatulentas, capaces de expulsarlos y normalizar la digestin tanto en nios como en adultos. Adems alivian y/o
previenen los vmitos, tambin actan como laxantes en el aparato digestivo
de los bebs, si se les da la infusin de las semillas endulzada con miel de
abejas. Si se toma la decoccin de las semillas, ayudar a aliviar los vrtigos y
dolores musculares o espasmos.
El palo santo, que en nuestro medio es
usado para ahuyentar a los zancudos, tiene
mucho uso en la medicina tradicional. Este
rbol produce una resina transparente,
blanca y a veces amarillenta, es usada en
parches como calmante y analgsico.
Aplicado en las sienes quita el dolor de
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PSICOLOGA MDICA
cabeza y las jaquecas o migraas. El cocimiento de su corteza se emplea como
sudorfico; macerada en alcohol se utiliza para el tratamiento del reumatismo
mediante frotaciones. La corteza de palo santo es una de las ms usadas en los
ritos ceremoniales, como ahumador y para espantar malos espritus.
La resina del algarrobo es odorfera y semeja mucho incienso. En medicina
tradicional se emplea esta cualidad en las afecciones catarrales del pulmn, en
especial contra el asma crnica. El fruto
verde del algarrobo majado y aplicado en
empasto da buenos resultados en las
quemaduras
recientes;
segn
los
entendidos las cura completamente en
slo siete das. La corteza que contiene el
fruto del algarrobo se quema en los
escondrijos de cucarachas, grillos u otros
insectos, eliminndolos.
Alfalfa: El jugo de alfalfa diluido con agua es un
buen diurtico y til en el tratamiento del
parasitismo e impotencia, especialmente, si se
lo toma en ayunas. La alfalfa administrada
eninfusin o jugo aportar con su riqueza de
calcio para conservar la dentadura en buen
estado. Asimismo es importante consumir el
cocimiento o el jugo de alfalfa tanto de las hojas
como del tallo o la ensalada de las hojas, en
casos de depresin nerviosa, hipocondra e
inestabilidad emocional, porque acta como depurativa del organismo y en
consecuencia regula sus funciones. La alfalfa acta en afecciones hepticas,
sanguneas (anemia), metablicas y drmicas, (lceras, llagas, ampollas, granos)
depurando el organismo y favoreciendo el funcionamiento hepatobiliar debido
a su eficaz accin enzimtica.
Barba de choclo: Los estigmas, tanto frescos
como secos, tienen las mismas propiedades
diurticas, hipotensoras y estimulantes de
contraccin uterina, segn se ha demostrado
en ensayo de laboratorio en ratones.La infusin
de la barba de choclo sirve para regularizar el
funcionamiento de los riones y la vejiga; adems alivia los dolores de espalda,
cintura y aquellos producidos por reumatismo.
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PSICOLOGA MDICA
Cola de caballo: Las hojas y tallos en infusin

alivian: Bazo, vejiga, enfermedades del estmago, afecciones hepticas, gonorrea, arenillas
y disentera. Si se trata de clculos renales o de
la vescula, no slo se toma el cocimiento de
cola de caballo, sino tambin es necesario
aplicarse compresas y baos a vapor con este
producto.
Hierba luisa: La infusin de hojas es un
tnico estomacal, sedante, carminativo
(previene y elimina gases) y antineurlgico.
Emplear la maceracin para vrtigos
(mareos), neuralgias y trastornos digestivos.
Las compresas y trituracin (masticacin) a
base de hojas, ayuda a calmar el dolor dental. El vapor del cocimiento,
empleado en baos teraputicos, sirve para calmar la excitacin nerviosa.
Linaza: El cocimiento de las semillas es hipotensor, antiinflamatorio, contra la
acidez gstrica, diarrea y escorbuto. El cocimiento de las semillas, aplicado en
cataplasmas, alivia eficazmente el acn, y eczemas. La maceracin de las
semillas es buena contra el estreimiento, por eso se dice que es laxante.
Manzanilla: La manzanilla en infusin se la usa para afecciones digestivas,
entre ellas las lceras, gastritis, clicos gastrointestinales, dispepsias y
deficiencias hepatobiliares. Para la cicatrizacin de heridas, aplicar compresas
temperadas o frescas de flores de manzanilla, varias veces al da.
Menta:efectiva para calmar nuseas, vmitos, trastornos intestinales acompaados de gases intestinales y heces ftidas, si es posible para este ltimo
malestar es mejor combinar la menta en partes iguales con manzanilla. La
infusin de las hojas tiene efectos: Antiasmticos, antitusgeno, disminuye
trastornos hepatobiliares, indigestiones, digestin lenta o difcil, nuseas,
clicos gastrointestinales, gases del tubo digestivo, deposiciones o
evacuaciones intestinales ftidas, afecciones urinarias y genitales (menstruacin dolorosa).
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PSICOLOGA MDICA
Sangre de grado: Las hojas en cocimiento tienen propiedad antidiarreica. La
corteza en cocimiento es til para calmar los dolores de estmago. Tambin
ayuda a una buena secrecin de la orina, elimina postemas y tumores internos.
Evita fermentaciones estomacales y afecciones hepticas. El cocimiento es muy
recomendable para los nios que sufren con afecciones a la piel.
Tamarindo: Es un laxante suave, ideal por su sabor y sus efectos. Adems es un
buen refrescante y calmo la sed. Se emplea en casos de clculo, mala digestin,
trastornos de la vescula biliar, bazo. As tambin en enfermedades eruptivas,
cistitis (inflamacin de la vejiga). El cocimiento de la pulpa es purgante, en
infusin es antiinflamatorio y el jarabe de la pulpa seca es saborizante y
edulcorante.
VI.
CURANDERISMO
El curanderismo es una parte importante de la tradicin latinoamericana de la

curacin folklrica que incorpora el uso de hierbas, masajes y rituales al igual que el espiritualismo
y misticismo en sus prcticas, apoyndose en un fuerte sustrato de ndole mgico y mtico.
Una constante en esta actividad es la lucha entre el curandero y los espritus malignos
que se apoderan del alma del enfermo.
Es por ello que se llega a pensar que los curanderos tienen un don divino para curar,
el don de Dios; pues la teora motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la tierra hierbas
curativas, despus seleccion ciertas personas para canalizar su gracia curativa.16
1.
DIFERENCIAS ENTRE LAS DENOMINACIONES CURANDERO Y BRUJO
Dentro del curanderismo existe una gran confusin acerca de la palabra brujo. La
palabra brujo en el lenguaje popular tiene diferentes significados; Por una parte puede significar
lo mismo que curandero, y entre los mismos curanderos es una denominacin frecuente usada
para designarse entre ellos mismos.
Pero al otro lado, existe la creencia de la bruja que vuela en una escoba y chupa los
nios, que pone la palabra brujo en un contexto delicado.
Gran parte de la sociedad urbana rechaza la brujera o tiene miedo de ella y los
curanderos llamndose ellos mismos brujos se burlan entonces un poco de eso. Llamarse
brujo, por otro lado, incluye la posibilidad de ser capaz de manipular la realidad de una manera
poco agradable para los dems.
Se suele encontrar en algunas zonas discrepancia entre los conceptos curandero y
brujo ms acentuada que en otras regiones. Encontrndose tambin a personas que en la
16
ENCUENTRO DE TEOLOGA INDGENA, Asuncin.Sitio en internet]. Disponible en:

http://www.chasque.apc.org/umbrales/rev190/PAG6.HTM. Consultado 27 de Marzo 2011
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PSICOLOGA MDICA
comunidad son conocidos como brujos pero que cuando se les pregunta ellos afirman que no es
brujo, sino mdico naturalista, o, curandero.
Llegando incluso, en algunos casos a tomarlo como un trmino ofensivo por parte del
curandero, que alegando Yo trabajo natural. No me monto, no hago bulla. Que niega ser
brujo porque dice que el trmino brujo se refiere a hacer maldad, pero l trabaja para el bien.
Pero tambin existe curanderos que les encanta llamarse a s mismos brujo, porque eso implica
que tienen poder, como discutimos arriba.
Entonces podra pensarse que la palabra brujo despierta asociaciones negativas
entre las personas de algunas comunidades; y a considerarse como sabios y controladores de
poderes mgicos y con poderes en personas de otras comunidades.
2.
LAS FUNCIONES DEL "MAESTRO-CURANDERO"17
All donde prevalece la conviccin que el origen de muchas enfermedades radica

en causas sobrenaturales (enfermedades de dao), mientras que solamente para pocas es
reconocida como origen una causa natural
Como curandero, el maestro es depositario de los conocimientos tradicionales de
fitoterapia pero distinguindose, claramente en la conciencia popular y en la prctica del
herborista indgena (herbolario o yerbatero) que es slo un especialista no carismtico para la
recoleccin y manipulacin (de los elementos ftoterpicos pero sin estar en grado de operar los
procedimientos mgicos por los cuales, segn el Criterio del indgena, la hierba adquiere
Plenamente su potencia.
Se debe decir, adems, que mientras el yerbatero recoge las yerbas porque conoce
por tradicin sus virtudes teraputicas, el curandero usa slo parcialmente los datos de la
fitoterapia popular por cuanto l escoge las yerbas encentrndose en un estado de conciencia
propiciado por los alucingenos rituales, y las elige segn le son mostradas por el espritu mismo
del alucingeno o segnellas mismas se muestran (las "ve en sueos", en trance), por su propia
virtud. Las yerbas y otros vegetales medicinales como cualquier cosa que tenga un "poder" son el
receptculo de una virtud que a menudo se revela al curandero, en la "vista en virtud", como un
espritu con el cual es posible conversar.
El curandero afirma que mediante el poder de los alucingenos, se encuentra en
grado de proyectar su propia alma (sombra) en el espacio y en el tiempo, con el fin de seguir la
diagnosis y la investigacin mgica (rastreo, V.). Por esta capacidad al curandero se le llama
adivino y es consultado sobre cuestiones concernientes al- pasado y al futuro
17
POLIAM.,Las lagunas de los encantos: medicina tradicional andina del Per septentrional .Central Peruana de
Servicios, 1988. Lima, Per
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PSICOLOGA MDICA
3.
EL SABER DEL CURANDERO ACERCA DE LAS PLANTAS EN EL NORTE PERUANO: FLORA

MGICA18
Debido a su amplia variedad ecolgica, que incluye: desiertos costeros, altos andinos,
montaa (alto bosque tropical lluvioso) y selva (de tierra baja y de ros), Per posee una amplia
gama de flora extica, gran parte de la cual posee propiedades medicinales. Algunas de estas
plantas medicinales han sido clasificadas adecuadamente por los botnicos y analizadas por los
farmaclogos en los tiempos modernos, pero muchas otras no lo han sido. Sin embargo, a travs
de milenios de prueba y error, el curanderismo ha desarrollado una tradicin emprica en el uso de
estas plantas que pasa, cuidadosamente, de generacin en generacin. Los curanderos estn bien
versados en las propiedades medicinales de la flora peruana, a la cual conciben no nada ms en
trminos puramente fsicos o mecnicos, sino asimismo en trminos del contexto sobrenatural en
el cual se administra cada planta.
El San Pedro es solo una aunque la principal- de gran nmero de plantas mgicas
utilizadas por los curanderos. Estas plantas (algunas de las cuales son medicinales tanto como
mgicas) son distinguidas cuidadosamente de las plantas puramente medicinales conocidas
ampliamente por el curandero. La gran mayora de las plantas mgicas son yerbas recolectadas en
las laderas de los andes a altitudes de 3500 o ms metros, o ms abajo en montaas poderosas
de la regin costera norte.
Hay varias reas en los altos del norte donde pueden encontrarse tales lagunas y
montaas: Las lagunas ms importantes, llamadas colectivamente Las Huaringas, localizadas arriba
del pueblo de Huancabamba. De particular importancia en la etnobotnica del norte es el saber
de la montaa consideradas lugares sagrados de morada de los antepasados y deidades de la
fertilidad y el inframundo. Las dos montaas ms importantes en la costa, chaparr y yanahuanga,
son lugares de iniciacin donde pueden recolectarse las plantas mgicas; ambas localizadas en la
regin de Lambayeque. Segn la tradicin las yerbas blancas estn a un lado de yanahuanga; y las
yerbas negras estn del otro lado, en chaparr. Casi todos los curanderos hacen peregrinaciones a
chaparr y yanahuanga para buscar yerbas mgicas.
De lo dicho puede verse que el saber acerca de las plantas en el norte peruano
representa una mezcla sincrtica del moralismo cristiano y la creencia precolombina de que toda
la naturaleza est animada por el espritu; ciertos objetos y lugares tienen mayor concentracin
de espritu que otros.
Las yerbas mgicas, una vez recolectadas en el lugar de poder, son puestas en el
seguro del curandero, un jarro especial de vidrio, junto con varios perfumes para preservarlas.
Durante la parte curativa de una sesin, el curandero le presta mucha atencin al seguro, que
considera como su segunda persona o alter ego. Segn Eduardo cuando l est concentrado en
el seguro, las plantas mgicas contenidas en l, previamente activadas por la parte ceremonial de
la sesin y por la bebida del San Pedro, le hablan. Durante el diagnostico, algunas plantas le
indican al curandero smbolos de su arte que son apropiados para el caso, as como las causas del
padecimiento del paciente; otras, que tienen un valor simblico cuanto medicinal, indican que
hierba o yerbas deben de usarse en el medicamento.
18
DOUGLAS S.. El Chaman de los Cuatro Vientos. Siglo XXI Editores. Mxico. Cuarta Edicin en espaol.2002
Pgina 30

PSICOLOGA MDICA
Adems de las plantas mgicas, una mezcla liquida de tabaco acta como catalizador
auxiliar de la funcin visionaria de San Pedro. Se absorbe a travs de las fosas nasales por parte de
todo los presentes durante los actos ceremoniales de una sesin nocturna, antes de la bebida de
la infusin pura de san Pedro a media noche. Es preparada a base de una mezcla de : hojas secas
de una planta negra de tabaco, jugo de san Pedro, azcar , jugo de lima dulce, colonia tab, un
perfume rojo (cananga), un agua perfumada de color claro y alcohol de caa. Se incluye san Pedro
por su poder para despertar el espritu.
El curandero describe el propsito del tabaco como sigue: El tabaco puro Sauri da
el poder para visualizar y visin, mente e imaginacin muy rpidas. Por esta razn en tiempos
antiguos usaban rap hecho de tabaco para aclarar la mente. Exactamente de la misma manera
los curanderos utilizan el tabaco: para aclarar sus mentes y acelerar los pensamientos hacia los
fines q persiguen.
Por qu lo toman por las fosas nasales? Porque est cerca de ciertos nervios
motores que transmiten al cerebro. Ah toca las papilas olfativas que van directamente al cerebro.
Entonces su poder es ms rpido.
El poder de la flora mgica, pues, parece venir de una proyeccin de la propia fuerza
psquica interna del curandero catalizada por la accin de la principal planta mgica: el acto
alucingeno de San Pedro. La actividad de San Pedro se refuerza con el catalizador auxiliar: el
tabaco.
4.
LOS CURANDEROS
4.1.LOS CURANDEROS Y SUS HABILIDADES19
Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, el don de Dios. La teora
motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la tierra hierbas curativas, despus seleccion
ciertas personas para canalizar Su gracia curativa. Los curanderos creen que la recuperacin del
paciente depende totalmente del deseo de Dios. Hay tres tipos de curanderos: el yerbero, la
partera y el sobador.
Los autnticos curanderos, no los charlatanes con los que a veces se los confunde,
practican en diferentes formas la medicina usada por nuestros antepasados incaicos y preincaicos. La mayora tiene como base conceptos animistas, es decir, la creencia que todo lo
existente est dotado de un espritu, capaz de actuar, para bien o para mal, sobre los hombres. As
existen, para ellos los espritus de las montaas, de las lagunas, de los ros, as como los de las
"huacas" y aun los de las plantas. Su teora diagnstica se basa en el descubrimiento del "dao"
que algn espritu ha hecho al paciente y que le causa la enfermedad. El tratamiento consiste en
reparar ese dao, convocando a los espritus propiciatorios por medio de diferentes maniobras
mstico-mgicas.
Los curanderos usan, durante esas maniobras, preparados de plantas nativas que
beben y hacen beber a sus clientes. Tales bebidas contienen alcaloides psicotrpicos como la
19
TRUJILLO W. INSTRUMENTOS DEL CURANDERO.[Sitio en Internet]. Disponible en:

http://www.vulcanusweb.de/dialogando/shamanismo.htm. Consultado 27 de Marzo 2011.
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PSICOLOGA MDICA
mescalina del San Pedro (Trichoceros Pachanoi) o la harmina de la ayahuasca (Banisteria Caapi).
Los efectos alucingenos, unidos a una fuerte accin sugestiva, pueden influir favorablemente en
algunos cuadros clnicos con fuerte influencia psicosomtica. Al lado de los curanderos descritos
existen los llamados yerberos, individuos conocedores de las plantas autctonas y que las emplean
por sus efectos farmacolgicos, y los hueseros, prcticos en reparaciones de fracturas y otros
problemas del aparato locomotor.
4.2.LOS CURANDEROS Y LA PSICOLOGA FOLCLRICA

El curanderismo parte de la creencia de que la mente y el cuerpo son inseparables y
que la enfermedad ocurre generalmente como resultado de una fuerte afliccin emocional. Tales
trastornos incluyen:
Bilis , provocada por la rabia (ira)
Susto (prdida del alma), provocado por un temor repentino o miedo extremo
Envidia , como resultado de celos patolgicos
De acuerdo a Jeanne Achterberg Ph.D., una psicloga e investigadora, afirma que
entre los americanos nativos comnmente se piensa que los males y la enfermedad son
provocados por "una desarmona en el orden csmico, as como tambin debido a un embrujo,
romper un tab, al temor o a la prdida del alma". Una creencia subyacente es que la enfermedad
es la voluntad de Dios o la manifestacin del descontento o ira de un santo o un espritu.
Los curanderos no actan sin poseer una nosografa que, a su manera, explica y
justifica su prctica. Esa base, si bien tiene elementos comunes a todas partes, lo que nos conduce
a recordar las races profundas de las creencias "primitivas", presenta distintas formas de acuerdo
con la cultura de la que proviene y en la que se asienta. El estudio de tales nosografas es, pues,
interesante desde dos puntos de vista: su interrelacin ecumnica y sus caractersticas regionales
y, entre ellas, la influencia que sufre de toda clase de factores geogrficos, histricos, culturales y
sociolgicos.
Los curanderos estudiados dividen, ante todo, las enfermedades en dos grupos:
enfermedades de Dios y enfermedades de dao. Las primeras son males "naturales", producidas
por los factores no mgicos, comprensibles por la influencia de las fuerzas de la naturaleza. Las
enfermedades de dao, por el contrario, tienen siempre origen sobrenatural y, son atribuidas a
distintos elementos, de acuerdo con variables sociolgicas. Las enfermedades de Dios son del
dominio de los doctores del Hospital.
Las enfermedades de dao, como contraste, solamente pueden ser tratadas por el
curandero, quien conoce su origen y los medios para combatirlas.
El "dao" es un concepto muy extendido en la cultura popular en todo el mundo y
utilizado, con distinto nombre y en diferentes formas, por los curanderos de todas las latitudes. En
los casos que nosotros hemos estudiado, el dao presentaba diversas formas y era atribuido a
influencias variadas.
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PSICOLOGA MDICA
Si los curanderos pueden llenar este vaco de especialista de salud mental,
escuchando problemas, ofreciendo consejos razonables, y luego practicando una 'limpia', qu mal
ofrecen si al fin de cuentas te sientes mejor.
4.3.OBJETOS QUE DISPONE EL CURANDERO20
Un curandero tiene su equipo mgico del cual no debe separarse nunca. Sin ellos no
podr realizar mesadas ni defenderse de los ataque de seres malvolos, como no podrn hacer
ceremonias para los cuales es indispensable el uso de sus instrumentos bsicos.
Para ellos, el objeto mgico debe estar en sintona con el operador. Cuando falta esa
correspondencia, el poder del objeto no podr ser utilizado y an sera francamente peligroso para
el curandero. Los objetos que estn sobre la mesa del curandero son smbolos activos de un
universo de fuerzas y la mesa es el compendio simblico y real del universo concebido como un
juego armnico y constante de poderes. Para los maestros, el criterio que determina la seleccin
del objeto para usarlo con fines mgicos, tiene importancia, es decir su procedencia, la forma,
estructura, color, olor, etc.
La forma de un objeto revela la calidad mgica y el poder sobre las cosas. Las piedras
en forma de corazn son tiles para las operaciones de magia amorosa, por ejemplo. Las piedras
falomorfas, se usan para fecundar mgicamente en caso de esterilidad.
Los indgenas han efectuado una reinterpretacin del significado cultural originario.
Usan su prestigio religioso para defenderse del mal entendiendo este como la presencia real de
fuerzas o seres malvolos (demonios) espritus negativos, influjos inducidos por personas.
Cada curandero usa de manera especial, un objeto con el cual cura, le tiene confianza
por lo que le llama su arte preferido.
Sigamos ahora con hacer una clasificacin de esos objetos que emplea el curandero
para sus ritos, muchos sorprendentes por los resultados, que aunque la ciencia no los comprenda
son reales.
En esta clasificacin se pueden determinar cuatro:
Instrumentos mgicos para la proteccin contra fuerzas adversas y que estn
compuestas por varas, espadas, piedras, imgenes sagradas, hierbas, cruces y conchas.
Instrumentos mgicos para la defensa y ataque contra fuerzas adversas (varas,
espadas, piedras, imn) slice ignfera, antiguas hachas, mazos de guerra.
Instrumentos para la purificacin limpia o limpiada, varas, bastones metlicos,
espadas, yerbas, animales como el cuy y perfumes.
20
FOLKLORE. El Curanderismo. Noticias de Chiclayo. Disponible en: http://www.lambayeque.net/folklore/.

Consultado 27 de Marzo 2011
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PSICOLOGA MDICA
Instrumentos mgicos para la propiciacin (de fuerzas y entidades benvolas)
como los instrumentos musicales, los compuestos de yerbas que le servirn para defenderse,
perfumes y los objetos que componen las ofrendas. 21
Estos instrumentos cumplen cuatro funciones que definen la naturaleza y el fin del
curanderismo que es el conocimiento del mundo mtico y la capacidad de influir sobre l para as
poder prevenir y remediar los daos producidos por entidades del mundo mtico presentes en la
vida diaria, en una palabra, "curar". Las tres primeras funciones son la proteccin, la defensa y el
ataque, y la purificacin; estas se refieren a la necesidad de defenderse que tiene el indgena de
las fuerzas y entidades negativas por las cuales se siente circundado, al mismo tiempo que se
libera de la contaminacin provocada por su influjo. La cuarta funcin es la propiciacin, el
indgena busca la intervencin de las fuerzas positivas con las que puede actuar en defensa del
oferente.
4.4.PRINCIPALES CENTROS CURANDERILES22

SULLANA
El curanderismo es una prctica aceptada por la poblacin especialmente en los distritos y
caseros. El maestro o curandero, es solicitado con frecuencia, no slo para el tratamiento de la
enfermedad, sino para toda actividad donde est de por medio el futuro.
CATACAOS
Un pueblo fuertemente enraizado en su tradicin, el curanderismo tiene su asiento en esta
concepcin.
LAS HUARINGAS
Centro del curanderismo norteo. En Huancabamba, provincia andina piurana, se mecen
orgullosas, las mgicas lagunas llamadas las Huaringas. Gentes de los diferentes rincones del Per
Profundo y de diversos pases, llegan atrados por los enigmas y los poderes de las lagunas
encantadas, en busca de sanacin, xito, seguridad, conquistas, explicaciones a sus problemas,
soluciones entre otras causas incluyendo las de estudio o investigacin.
La Laguna Negra, Shimbe, Palanganas, El Carmen, El Gallo, entre las ms significativas,
son permanentemente visitadas, por quienes quieren encontrar en ellas la respuesta desesperada
o lo que buscan Y son visitadas, segn los padecimientos del paciente.
Shimbe o Blanca ASEGURA y OTORGA XITOS; la laguna Palangana Otorga Energa,
Fortaleza, Inteligencia Y Suerte En El Amor. Por ello, no todas las lagunas tienen los mismos
poderes; se necesita conocer sus bondades.
De las Huaringas, se afirma: "Estas misteriosas y sagradas lagunas, en nombre de Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, sanan a los enfermos que con inmensa fe llegan en
21
BARONA F. Chamanismo Tiempo y lugares sagrados. Universidad del Valle Programa Editorial. Cali, Colombia. Mayo del
2007
22
HARNER, M.,Alucingenos y chamanismo.Ahimsa, Editorial, 2001.
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peregrinacin, para curar sus dolencias corporales o mentales y florecen a quienes con mucha
esperanza vienen en busca de ser bien queridos y respetados".
4.5.LOS LAGOS SAGRADOS: LAS HUARINGAS

Lagunas de las Huaringas o huarinjas. A este clebre grupo de lagos de la provincia de
Huancabamba, considerados potentsimos desde el punto de vista mgico, pertenecen las lagunas
Arrebiatedas ("inquietarlas"), as llamadas a causa de los vientos que transtornan y revuelven las
aguas. Las lagunas Palanganas ("orgullosas"), un grupo de siete lagos de rara belleza, considerados
muy eficaces en la cura de los estados depresivos. Adems la Laguna de los Relmpagos; la Laguna
de los Patos; la Laguna del Oro; la Laguna de la Plata, la Laguna del Rey Inca y la Laguna de la
Princesa(en las cuales se baaban, segn la tradicin, el Inca y la Reina).
Entre las lagunas mayores se debe recordar la Laguna de Shimbe, o Chimbe, nombre
derivado, probablemente del quechua chimpu, "cintura", "faja" que aluda a la forma alargada y
serpeante de este lago.El nombre antiguo del lago, conservado en la tradicin local, era Siviricuche
o Sibiricuche, descifrable a travs de la palabra quechua Siwairucocha que significa "lago de
turquesa". La laguna principal, por extensin y por renombre, de la cual todo el grupo de lagos
deriva su nombre, es la Laguna Negra o Huaringa, nombre seguramente incaico explicable como
"(lago) dotado de poderes mgicos del Inca", o tambin "(lago) del soberano mago Inca". Este,
lago est situado a 3,500 metros de altitud, en una depresin al pie de la imponente mole del
Cerro Negro. Un poco por encima de la Laguna Negra hay una poza de agua, de forma alargada y
sinuosa, llamada Laguna de la Serpiente o Cinaga de la Muerte.11
4.6.PIURA
Existe una clara diferencia entre un brujo y un curandero. El primero es temido,
odiado y generalmente vive apartado de todos. Su vida no es normal y se le asocia a la maldad, al
demonio. En cambio el curandero, es considerado como un personaje virtuoso, es querido y
respetado por sus vecinos o el pueblo donde trabaja.
4.7.EL MODERNISMO EN EL MUNDO DE LOS CURANDEROS23
Con una enorme flexibilidad, el curanderismo ya ha incorporado muchos objetos
modernos, como por ejemplo medicamentos farmacuticos. Hay varios curanderos que en
conjunto con las sustancias vegetales y animales tambin recetan sustancias qumicas de la
farmacia. Como tampoco no es nada nuevo, que algunos misterios se manifiestan con atributos
como gafas de sol o ropa fina y perfume, pero lo que s es nuevo, es que cada curandero tiene un
celular que usa frecuentemente, para mantener un contacto intenso con gente de a afuera a
quienes dan consejos espirituales, cobrando dinero por su servicio.
23
SCHAFFLER Y. Boletn del Museo del Hombre Dominicano. Nm. 40, Santo Domingo 2006. [Sitio de Internet] Disponible
en:
http://homepage.univie.ac.at/evelyne.pucheggerebner/files/La%20Diversidad%20de%20los%20Curanderos%20de%20la
%20Repulica%20Dominicana.pdf. Consultado 27 de Marzo 2011
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PSICOLOGA MDICA
Pero tambin los curanderos experimentan las dificultades de la vida moderna con su
estrs y ajetreo, pero mayormente las integran en su vida con mucha serenidad.
Lamentablemente el modernismo, al mismo tiempo, aparta la sociedad ms y ms de la medicina
popular, Llegando incluso a ser considerado el uso plantas medicinales como asunto de gente
ignorante y anticuado.
Tambin la creencia en los misterios y todo lo que tiene que ver con el catolicismo
popular es cada vez ms rechazada a favor de un cristianismo ms puro. Lo que podra suponer
una disminucin del nmero de curanderos en los prximos aos.
VII.
CHAMANISMO
El Chamanismo se refiere a una clase de creencias y prcticas tradicionales similares

al animismo que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano y,
en algunas sociedades, la capacidad de causarlo. Los chamanes creen lograrlo atravesando la lnea
con el mundo de los espritus y formando una relacin especial con ellos. Aseguran tener la
capacidad de controlar el tiempo, profetizar, interpretar los sueos, usar la proyeccin astral y
viajar a los mundos superior e inferior. Las tradiciones de chamanismo han existido en todo el
mundo desde pocas prehistricas.24
El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible est impregnado por las
fuerzas y los espritus invisibles, que afectan todas a las manifestaciones de la vida. En contraste
con el animismo, en el que todos y cada uno de los miembros de la sociedad implicada lo practica,
el chamanismo requiere conocimientos o capacidades especializados. Se podra decir que los
chamanes son los expertos empleados por los animistas o las comunidades animistas. Sin
embargo, los chamanes no se organizan en asociaciones rituales o espirituales, como hacen los
sacerdotes.24
1. HISTORIA DEL CHAMANISMO EN EL PER25
El chamanismo antiguamente fue practicado por una lite sacerdotal y lo que
conocemos como chamanismo, sobre todo en Per, despus de quinientos aos, no es el
chamanismo autntico, porque este chamanismo est desprovisto de lo que es el trabajo de
autodescubrimiento. Podramos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la
medicina oficial, donde el paciente va al mdico para que le solucione el problema y el doctor
intenta solucionarle su afeccin a travs de unas sustancias qumicas sin llegar a la esencia de la
enfermedad.
En los tres ecosistemas ms caractersticas del Per, el desierto, el altiplano y la selva;
Los curanderos peruanos han ido erigiendo una extensa farmacopea que utilizan durante sus ritos
24
PORRAS E. Consideraciones sobre neochamanismo y chamanismo huichol. En: Programa cultura

y gnero. Conferencia. Iquitos, Per. Enero 2007. Disponible en:
http://www.runa.org.pe/dcultural/redcultural/neochamanismo2.htm
25
MALPICA K.Introduccin al Chamanismo Contemporneo,[Sitio en Internet]. Disponible en: http://www.mindsurf.net/drogas/chamanismo.htm. Consultado 27 de Marzo del 2011
Pgina 36

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y sanaciones. En la zona norte peruana, por ejemplo, durante los rituales de sanacin, es utilizado
un cactus llamado san Pedro, de efectos alucingenos, que se bebe en forma de brebaje.
En el altiplano, las hojas de coca son un ingrediente esencial en las ceremonias del
pago o tributo a la Pachamama la gran deidad andina; ritual que incorporan el fuego, cantos, rezos
y danzas, y que a menudo tienen lugar en los cerros llamados Apus y en las lagunas sagradas -o
cochas-, dnde habitan las divinidades andinas.
En otra parte del pas, en la alta Amazona peruana, los maestros curanderos y -a
veces- sus pacientes consumen la ayahuasca en brillantes sesiones nocturnas de varias horas. El
yagu es una liana de la selva amaznica, conocida y utilizada por muchos de los pueblos indgenas
amaznicos; la consideran planta maestra y sagrada; constituye el fundamento del chamanismo,
de la medicina tradicional y de la cosmovisin indgena. Es la planta Reina de la Floresta. La que
otorga la Visin y por la que ha de trepar la conciencia para alcanzar la dimensin espiritual.
2. CHAMANISMO Y MEDICINA26
En cuanto que un saber/poder sobre la enfermedad, el chamanismo se muestra como
un conjunto coherente y avanzado de concepciones sobre el cuerpo humano y su funcionamiento
que permiten la aplicacin de medidas controladoras para mantenerlo en un determinado tipo de
equilibrio csmico, que incluye y trasciende la adaptacin a lo social. Sera imposible en este
reducido espacio dar cumplida cuenta de los mltiples detalles a dilucidar cuando consideramos al
chamn como curandero, medecine-man, etctera, por lo que aludiremos someramente a
algunas cuestiones sobre las que es necesario trabajar.
El chamanismo se ha incorporado, de esa y otras formas, como un elemento
unificador en el contexto de religiones, creencias, sectas y movimientos mesinicos que crecen y
se multiplican en este fin de milenio, sobre todo a la hora de tomar en cuenta los aspectos
relacionados con los complejos procesos salud/enfermedad/atencin.
En cierto modo puede, entonces, considerarse como una especie de eslabn perdido
hacia la fuente del primer rito, del origen del mito, en cuanto que es situado como antecesor de
cualquier religin o sistema de creencias institucionalizado. Por otra parte, mdico y chamn
establecen complejas relaciones. Pueden complementarse (como sucede en algunas comunidades
de las sociedades etnogrficas) pero siempre suelen trabajar con diferentes concepciones de la
enfermedad, del mundo y de sus leyes. Podra decirse que uno es el portavoz de la ciencia mdica
y de su conciencia tica, mientras que el otro es el medium o intermediario entre un espritu y su
conciencia csmica. Puede un mdico (o un antroplogo o cualquier persona) transformarse en
chamn?
La posibilidad de acceder al conocimiento chamnico por parte de alguien que
proceda de una cultura no chamnica plantea el problema mayor de las relaciones entre grupos
humanos, de la validez o construccin de las fronteras culturales y simblicas y los lmites de lo
26
CONSIDERACIONES SOBRE NEOCHAMANISMO Y CHAMANISMO HUICHOL por Eugenio Porras Carrillo. Disponible en:
http://www.asociacionideatica.com/Revista/consideraciones_sobre_neochamani.htm
Pgina 37

PSICOLOGA MDICA
que puede ser aprendido e incorporado de una a otra, una ms de las cruciales cuestiones a
resolver por una antropologa del siglo XXI y sobre la que an no se tiene convincentes respuestas.
3. NEOCHAMANISMO Y EL MOVIMIENTO MSTICO MODERNO27
Joan B. Townsend, una antroploga y profesora canadiense especialista en la gama de
nuevos movimientos religiosos y actividades de la "Nueva Era" en Occidente, define el
neochamanismo como un movimiento "que combina aspectos especficos del chamanismo
tradicional, procedente de diversas sociedades alrededor del mundo, con un nuevo complejo de
prcticas y creencias". Tambin asegura que el neochamanismo est ejerciendo una gran
influencia en la mstica moderna.
Este resurgimiento tiene lugar primordialmente en un pequeo pero importante
segmento de la poblacin que experimenta una nueva espiritualidad caracterizada por su inters
en sistemas religiosos no occidentales. Y resulta especialmente significativo este inters por
cuanto incluye gente educada, de clase media alta, personas que ocupan posiciones desde las que
pueden influir, a su vez, sobre las ideas y tendencias de su sociedad. En dicho grupo se estn
redefiniendo y modelando distintos sistemas de creencias que cobran apariencia de un nuevo
movimiento mstico.
Esta profesora enmarca los orgenes del neochamanismo en la dcada de los sesenta
del siglo pasado, cuando el movimiento hippie impuls la idea de buscar el contacto directo con lo
trascendente y cuando algunos antroplogos estudiaron con chamanes indgenas que haban
conservado sus sistemas tradicionales, convirtindose en sus aprendices, en un intento por
asimilar de primera mano los sistemas chamnicos, alejndose del punto de vista terico y
anecdtico de sus antecesores.
Para Joan Townsed, lo fundamental del chamanismo "es el acceso a una realidad
alternativa, distinta a la realidad cotidiana en la que todos funcionamos", donde el chamn es
capaz de penetrar a voluntad y realizar cosas que afecten directamente la realidad ordinaria, con
ayuda de espritus, guas, maestros sin cuerpo fsico o animales de poder.
Hasta aqu seala coincidencias, sin embargo le parece que las diferencias comienzan
en la bsqueda de trascendencia que caracteriza a los neochamanes, en su forma de integrar los
conceptos de la medicina occidental con la sabidura de la medicina tradicional y en general, en el
hecho de que las ideas de un neochamn son mucho ms eclcticas que las de un chamn clsico.
Muchos neochamanes son individuos en busca de trascendencia, que no suelen
afiliarse a organizaciones duraderas o claramente definidas, como las iglesias o los grupos de
"culto". En realidad, sus "grupos" no son ms que pequeas aglomeraciones de gente que se
rene en talleres y asambleas locales. Estos grupos, raramente dotados de una estructura social,
son amorfos y relativamente de poca duracin. La gente participa con frecuencia en varios grupos
de este gnero simultneamente, en uno de los cuales puede que se haga hincapi en el
27
BREOGN, CHAMANISMO: TRADICIN ETERNA.[Sitio de Internet]. Disponible

en:http://chamanismogalicia.blogspot.com/2007/07/el-neochamanismo.html. Consultado 27 de Marzo 2011
Pgina 38

PSICOLOGA MDICA
neochamanismo, en otro en la curacin, en otro en el desarrollo psquico y en otro en sesiones
espiritistas.
A veces los neochamanes utilizan tcnicas del chamanismo clsico para curar, tales
como la de succionar para eliminar el objeto intruso en esta realidad y en la realidad alternativa, o
la de viajar a la realidad alternativa para rescatar un alma perdida o un espritu de poder. Sin
embargo, su interpretacin de la enfermedad es ms amplia. La mayora acepta la teora de los
grmenes, as como otros modelos occidentales contemporneos sobre las causas de las
enfermedades, y reconoce el valor de las tcnicas de la medicina moderna.
En la mayora de los casos, la curacin chamnica (psquica o espiritual) se considera
adjunta a la medicina occidental, ms que una opcin alternativa. No obstante, existe un
sentimiento, compartido por los miembros del sistema de creencias neochamnico y los del
movimiento mstico en general, de decepcin con respecto a la medicina convencional.
Se respetan los xitos alcanzados por la medicina occidental, pero son muchos los que
opinan que ha ido demasiado lejos. Con frecuencia se perjudica a los pacientes, en lugar de
ayudarles.
4. CHAMAN
Usamos el trmino de chamn fuera de su contexto histrico-geogrfico
refirindolo al operador terapeuta de la medicina tradicional andina. Es un hechicero al que se
supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos, adivinar, invocar a los
espritus.
4.1.CARACTERSTICAS DE UN CHAMN
Fred Alan Wolf (n.1934) autor de diversos libros como Parallel Universes ha pasado
varios aos de su vida conviviendo con chamanes e investigadores del tema en Gran Bretaa,
Suiza, Estados Unidos, Brasil, Per y Mxico. Durante el cual tuvo diversas experiencias y llego a la
comprensin que lo llev a formular nueve hiptesis acerca de los chamanes:
Ven el universo como hecho por vibraciones; determinan la posibilidad de que
tengan lugar acontecimientos fsicos.
Ven el mundo en trminos de mitos y visiones que en un principio parecen
contrarias a las leyes de la fsica;
Perciben la realidad en un estado de conciencia alterada;
Utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad;
Escogen lo que es fsicamente significativo y ven todos los acontecimientos como
universalmente comunicados;
Penetran en mundos paralelos;
Trabajan con una sensacin de gran poder;
Pgina 39

PSICOLOGA MDICA
Utilizan el amor y la energa sexual como energa curativa;
Penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepcin en este mundo.
4.2.ETIMOLOGA
La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica
hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por lo que
chamn significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio".
Algunas investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del snscrito
por mediacin chino-budista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es algo
as como "monje budista, asceta". El trmino chino intermedio es scha-men.28
Esta teora analiza el hecho de que esta palabra tungusa contiene la raz "sa", que
significa "saber". "Chamn" sera as "el/la que sabe", una persona que es un experto en guardar
los mltiples cdigos con los cuales estas creencias se muestran, y tiene una visin de ellos
mezclada con ciertos conocimientos. En su uso comn, es equivalente al de brujo: un trmino que
une las dos funciones del chamn: conocimiento del saber mgico y capacidad de curar a las
personas y de reparar una situacin problemtica. Sin embargo, este ltimo trmino se considera
generalmente peyorativo y antropolgicamente inexacto.
4.3.FUNCIONES
Son dos las funciones principales del chamn: la funcin teraputica y la funcin
divinatoria. La funcin divinatoria, el rastreo, se emplea en el diagnstico de las enfermedades.
Se emplean las drogas sacramentales. La funcin teraputica, la intervencin del chamn es
necesaria slo para la cura de los sndromes culturales y de aquellas patologas cuyo origen es
mgico.
4.4.SISTEMA INICIATIVO
Transmisin patrilinear directa o herencia
El padre chamn inicia a su hijo mayor al arte o a uno de sus hijos varones (y en
ciertos casos a una de sus hijas) a la profesin de curandero. El chamn hereda los
conocimientos de su progenitor, maestro o padrino y, a su vez, los transmite a sus
descendientes o discpulos. De ah que en muchos lugares existan familias enteras,
comunidades y etnias dedicadas por generaciones a la cura tradicional, como los
callahuayas, de la regin andina aimara (repblica de Bolivia y el Altiplano
peruano).
28
HOPPL M., SMNOK E. CHAMANES EN EURASIA. Budapest, Publicado 2005.
Pgina 40

PSICOLOGA MDICA
Transmisin iniciativa por cooptacin
Si ninguno de los hijos demuestra la capacidad, el maestro inicia a uno de sus
ayudantes, u otra persona idnea. El Dr. Jaques Mabit, un mdico de origen
francs que dirige una comunidad teraputica en Per, Takiwasi, asegura que: La
enseanza del maestro no se hace a travs de las palabras, del discurso: el maestro
habla muy poco y slo controla las experiencias para evitar al aprendiz perderse en
los laberintos de su inconsciente o del espacio-tiempo mtico en el cual recin se
adentra su discpulo.
Por lo tanto, la enseanza es un auto-descubrimiento conseguido mediante
tcnicas cuya finalidad es provocar modificaciones de estados mentales que dan al
alumno la capacidad de percibir directamente, sin intermediario, los aspectos de la
realidad que generalmente escapan su conciencia ordinaria, cotidiana y "normal".
Transmisin por llamada directa por parte de entidades sobrenaturales
El chamn enfermo se le revela cmo curarse. El futuro chamn muestra calidades
especiales de precognicin, videncia, o poder divinatorio. El nmero de casos
superan los casos de iniciacin patrilinear o por cooptacin.29
5.
LAS SESIONES CHAMANICAS30
1.1 EL TRANCE
A travs del trance, el chamn entra en contacto con los espritus y seres
sobrenaturales. Segn versiones de los mismos curanderos, al entrar en trance se desprenden de
su cuerpo ascienden a los cielos o descienden a los infiernos. Son entonces, desde su punto de
vista, seres capaces de comunicarse con las fuerzas que animan el mundo, con los dioses o entes
del ms all con los espritus de los muertos. 31
1.2 ESPRITUS AUXILIARES O PROTECTORES

Le llega al chamn a travs de los espritus que acuden en su auxilio: seres mitolgicos
o dioses que protegen a la comunidad. 31
29
CABIESES F. Apuntes de medicina tradicional:La racionalizacin de lo irracional. Convenio Hiplito Unanue. Publicado
en 1998
30
FERNNDEZ C. Las fronteras del chamanismo.[sitio de Internet]. Disponible en:
http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/esp_chaman_01a.htm. Consultando 27 de Marzo 2011
31.OJEDA M. Chamanes y chamanismo (sitio internet). Disponible en: http://cppcaba.blogspot.com/2010/10/chamanes-y-
chamanismo.html. Consultado 27 Marzo 2011
Pgina 41

PSICOLOGA MDICA
1.3 EL RITMO, LOS CANTOS Y LOS REZOS

Para alcanzar el xtasis chamnico son esenciales el ritmo, los cantos y los rezos o
frmulas verbales suelen rezarle a espritus protectores como los cerros, la luna y los santos (San
Cipriano, patrn de curanderos, San Hilarin, San Martn de Porras y San Antonio), as como al san
Pedro, un captas sagrado con efectos alucingenos y curativos. Para ahuyentar a los espritus
malignos durante las ceremonias, a veces el chamn produce ruidos o exclama palabras o frases'
pide repitan los presentes. En otras ocasiones se trata de un lenguaje propio, lo que revela otra
faceta o caracterstica del chamanismo es una prctica secreta, oculta, que por medio de rituales
muy precisos trasciende este mundo para dirigirse al ms all. 31
1.4 EL ESPACIO Y EL TIEMPO

Otro elemento indispensable en las sesiones chamnicas es el espacio, pues debe ser
sagrado, es as que los realizan en las lagunas con poderes curativos En relacin con el tiempo, las
ceremonias se realiza martes o viernes durante la noche, por considerarse los momentos ms
propicios.
1.5 LA MESA
La mesa es el altar del chamn, el chamn diagnostica trata y cura al enfermo; pero
tambin recurre a ella para saber quin ha robado o dnde se encuentra un objeto perdido, es
decir, la utiliza para ver ms all de lo real. Cuenta para ello con una serie de procedimientos,
como la toma de san Pedro en la prctica chamnica nortea, o de ayahuasca en la amaznica- Las
ceremonias, en ambos casos, incluyen rezos, cantos y otros rigurosos ritos especialmente
diseados para tratar a los pacientes segn sus males. Entre los numerosos objetos que los
curanderos disponen en las "mesas" encontramos: varas prehispnicas de madera, espadas (para
luchar contra el mal), imgenes de santos (para dar fuerza al oficiante), materiales arqueolgicos
(aseguran la comunicacin con los antepasados), piedras (cada una con poderes diversos), frutos
(para "cargarlos" de energa y repartirlos entre los asistentes), imanes (para combatir la envidia),
as como perfumes, plantas y granos diversos, semillas, etc.
1.6 LOS ALUCINGENOS Y OTRAS SUSTANCIAS

Cada regin o grupo cultural cuenta con determinadas sustancias para sus prcticas
chamnicas. Segn sus creencias, las plantas, al igual que los dems objetos de la naturaleza,
tienen espritus que las relacionan con divinidades. Aqu utilizan el aguardiente y el san Pedro
como alucingenos. El brebaje produce nuseas y eventualmente vmitos, que se consideran
purgativos y benficos (para "purgar" al enfermo de impurezas). Pero principalmente tiene efectos
psicoactivos; bajo la accin de la droga, el curandero "ve" o "adivina" la causa de la enfermedad,
as como las hierbas y sustancias que deben usarse para la curacin. 31
6. LAS FRONTERAS DEL CHAMAN

En qu se distinguen los chamanes de otros "ayudadores" como sacerdotes,
mdicos, curanderos, magos, brujos y hechiceros? La relacin de ayuda es un fenmeno de gran
Pgina 42

PSICOLOGA MDICA
inters, por cuanto revela caractersticas fundamentales de la visin del mundo tanto del que
ayuda como del que es ayudado. Es un hecho cientficamente aceptado en psicoterapia que uno
de los factores de buen pronstico en cuanto al tratamiento lo constituye el hecho de que su
mundo de referencia bsico, sus valores sean compartidos.(En los tratamientos quirrgicos no es
tan relevante, sin embargo las posibilidades por parte de los pacientes para elegir el hospital de
una intervencin tambin responden a criterios que el enfermo o su familia consideren ms
propios o apropiados segn los valores que atribuyan al cirujano y su entorno). La relacin de
ayuda en cualquier modo que quiera ser entendida ser ms operativa en la medida en que las
creencias, tanto en la teora como en la prctica, sean coparticipadas.
6.1 CHAMN Y SACERDOTE

El chamn est presente en las sociedades preagrcolas de cazadores recolectores, su
conocimiento se basa especialmente en su experiencia individual de primera mano. La tradicin y
el ritual tienen un peso ms grande en el papel del sacerdote. Este desarrolla su actividad a partir
de los grupos agrcolas de VIDA SEDENTARIA. En la actividad chamnica, el estado modificado de
conciencia es un medio imprescindible para el desarrollo de su actividad. El sacerdote no necesita
modificar su estado de conciencia para actuar. El sacerdote se encuentra enmarcado en grupos
sociales ms complejos. Forma parte de una estructura religiosa ms jerarquizada, ms
centralizada.
El entorno de las ciudades facilita y hace necesarias a causa de su crecimiento formas
de comunicacin ms indirectas entre los ciudadanos. La distribucin de la poblacin y su
organizacin se realiza segn formas piramidales. Por el contrario, los grupos nmadas en cuyo
seno florece el chamanismo son menos jerrquicos y las relaciones interpersonales son ms
directas, ms "horizontales".
El contexto chamnico es menos autoritario en cuanto la conducta individual, a ese
nivel hay menos regulaciones formales de la moral particular. Sin que deban de asumirse de
manera rgida, sino ms bien como preferencias o caractersticas ms habituales algunos criterios
bsicos pueden ser orientadores.
Diferencia entre un Chaman y Sacerdote
CHAMAN
SACERDOTE
TIPO DE VIDA
Nmada
Sedentario
MEDIO
Rural
Urbano
ANTIGUEDAD
Preagrcola
Agrcola
ANTIGEDAD DE LA PRACTICA
Miles de aos
Cientos de aos
CALENDARIO
No importante
Importante
Pgina 43

PSICOLOGA MDICA
RITUAL SUJETO A CALENDARIO Poco importante Muy importante
IMPORTANCIA DEL RITUAL
JERARQUIA SOCIAL
Poco importante Muy importante

Escasa
Relevante
6.2 CHAMAN Y MEDIUM

Ambos afirman tener relacin, de alguna manera, con los "espritus". En ambos se
produce un cambio en el estado de conciencia, una modificacin que puede ser buscada por
ambos voluntariamente. En el caso del chamn el control de la relacin con los espritus es, en
general, ms enrgico; mientras que el mdium acta de un modo menos combativo y adaptado a
lo que va elaborando en esos momentos. El chamn puede discutir con los espritus y aparenta
tener ms poder que el mdium. Trata a los "espritus" que encuentra como a iguales.
Para Krippner (1980), entre los curadores es posible establecer una tipologa con
cinco grupos diferenciados:
Chamanes
Espiritistas
Curadores esotricos
Curadores religiosos o rituales
Curadores intuitivos
La actividad chamnica podra ser descrita parcialmente como una forma particular
del mediumismo. Puede afirmarse tambin que el mdium est presente en el mundo urbano y su
trance es pasivo, mientras que el chamn usa la naturaleza, el mundo rural, como referencia y su
trance o estado de conciencia chamnico es un fenmeno activo con mantenimiento
generalmente del control.
Harner considera como esencial al chamanismo el estado de trance, que se describe
como un "viaje" (estado de conciencia chamnico). Terminado el mismo, es capaz de recordarlo. El
mdium no recuerda necesariamente lo que hizo o pas durante el trance. Segn estos criterios, al
estudiar la forma de trabajo de E. Cayce se mostrara no solo como un mdium y sino tambin, en
ocasiones, como un chamn.
En sus estados de trance se distingui por la utilizacin de la tcnica llamada
"canalizacin". Para que tenga lugar, se busca un estado de trance sin posesin. Cayce lo entenda
como un poder, como una influencia que uno poda despertar en s mismo. Insisti en lograr un
trance sin posesin: "No permitas que sea dirigido por una identidad que se proclama tu gua. Por
qu?, porque invocar al infinito es mucho ms grande, mucho ms satisfactorio, ms vlido para la
Pgina 44

PSICOLOGA MDICA
experiencia del alma que ser dirigido o guiado por una entidad externa al yo, que-como el yo pasa
por un estado de transicin o desarrollo.32
El estado de trance sin posesin se practica por ejemplo, entre los Gnawas. Se
alcanza en movimiento por lo que se califica de trance cintico. El trance cintico es una tcnica de
races ancestrales, que influye sobre prcticamente todos los niveles de la persona, dotndola por
su prctica de nuevas formas y perspectivas de autoexperiencia. Mediante la desinhibicin es
posible alcanzar estados de fusin con el entorno que se muestra como rplica de nosotros
mismos.
El estado de trance con posesin est presente en todas las culturas, tanto en frica
como en Amrica, en Asia o Europa y Australia. Mientras se produce, la persona deja de ser
propiamente ella misma. Queda alienada, convertida en alguien ajeno. En tales estados se da una
disminucin de la capacidad de autocontrol por parte del sujeto. Al mismo tiempo, est
disminuida su capacidad de darse cuenta de lo externo. Como ejemplo, en los estados de trance
del vud caribeo.
7. CHAMN Y CURANDERO
El curandero se presenta como persona capaz de tratar enfermedades que son
particularmente temidas por la gente y para las cuales la medicina no posee todava los mtodos
teraputicos ms eficientes. La actividad del curandero puede ser muy variada e inusual. Su
conexin con los clientes no es tan prxima como la que tiene habitualmente el chamn. Se dan
ms en el medio rural que en el urbano. El chamn podra ser considerado como un tipo de
curandero, pero todos los curanderos no seran chamanes.
32
POVEDAJ.,"Chamanismo: El Arte Natural de Curar".Editorial Planeta. Venezuela. 2002,
Pgina 45

4 Fuentes de Cultura Popular y Medicina Folclórica

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