Estudio-Vida de 1 Corintios

Estudio-vida de 1 Corintios
CONTENIDO
1.
2.
3.
4.
INTRODUCCION (1)
INTRODUCCION (2)
INTRODUCCION (3)
CRISTO Y SU CRUZ: LA UNICA SOLUCION PARA TODOS LOS
PROBLEMAS QUE HAY EN LA IGLESIA (1)
5. CRISTO Y SU CRUZ: LA UNICA SOLUCION PARA TODOS LOS
PROBLEMAS QUE HAY EN LA IGLESIA (2)
6. CRISTO NO ESTA DIVIDIDO
7. CRISTO CRUCIFICADO: PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS (1)
8. CRISTO CRUCIFICADO: PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS (2)
9. CRISTO, NUESTRA SABIDURIA: JUSTICIA, SANTIFICACION Y
REDENCION
10. CUATRO PUNTOS CRUCIALES RELACIONADOS CON LA
PARTICIPACION QUE TENEMOS DE CRISTO
11. LA PARTICIPACION EN LA COMUNION DE CRISTO
12. PARTICIPAR DE CRISTO COMO NUESTRA PORCION
13. EXPERIMENTAR AL CRISTO QUE NOS HA SIDO HECHO DE PARTE DE
DIOS SABIDURIA
14. LA EXPERIENCIA QUE TENEMOS DE CRISTO ES EL RESULTADO DE
NUESTRA COMUNION CON EL
15. EL CRISTO CRUCIFICADO: El CENTRO DEL MINISTERIO DEL
APOSTOL
16. LA SABIDURIA DE DIOS EN MISTERIO: CRISTO COMO LAS
PROFUNDIDADES DE DIOS
17. LO ESPIRITUAL ES COMUNICADO CON PALABRAS ESPIRITUALES A
HOMBRES ESPIRITUALES
18. LOS DOS ESPIRITUS NECESARIOS PARA CONOCER A CRISTO COMO
LAS PROFUNDIDADES DE DIOS
19. EL ESPIRITU DEL HOMBRE SABE LAS COSAS DEL HOMBRE Y EL
ESPIRITU DE DIOS SABE LAS COSAS DE DIOS (1)
22. LA IGLESIA: LA LABRANZA DE DIOS Y EL EDIFICIO DE DIOS (1)
23. LA IGLESIA: LA LABRANZA DE DIOS Y EL EDIFICIO DE DIOS (2)
24. SE NECESITA CRECER EN VIDA (1)
25. SE NECESITA CRECER EN VIDA (2)
26. LA OBRA QUE EDIFICA CON MATERIALES TRANSFORMADOS
27. LA OBRA QUE EDIFICA CON COSAS NATURALES
28. EDIFICAR SOBRE EL UNICO FUNDAMENTO
29. ALIMENTAR, BEBER, COMER, PLANTAR, REGAR Y CRECER
30. LABRANZA DE DIOS Y EDIFICIO DE DIOS
31. LA TRANSFORMACION PRODUCE EL EDIFICIO
32. ESTAMOS EDIFICANDO O DESTRUYENDO EL TEMPLO DE DIOS?

33. TODO ES DE LA IGLESIA Y LA IGLESIA ES DE CRISTO
34. MAYORDOMOS DE LOS MISTERIOS DE DIOS (1)
35. MAYORDOMOS DE LOS MISTERIOS DE DIOS (2)
36. LO TOCANTE AL HERMANO PERVERSO
37. LO TOCANTE A LITIGIOS ENTRE CREYENTES
38. LO TOCANTE AL ABUSO DE LIBERTAD EN CUANTO A LOS
ALIMENTOS Y AL CUERPO (1)
41. LO TOCANTE A LA VIDA MATRIMONIAL (1)
44. LO TOCANTE A COMER DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS (1)
47. EL TIPO DE ISRAEL
ESTUDIO-VIDA DE LA PRIMERA
EPISTOLA A LOS CORINTIOS
MENSAJE UNO
INTRODUCCION
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 1:1-9
La secuencia de los libros de la Biblia sin duda fue dispuesta por el Seor. Por ejemplo,
Apocalipsis no es el primer libro ni Gnesis el ltimo. Este solo ejemplo basta para
demostrar que fue Dios quien orden los libros de la Biblia.
En el Nuevo Testamento, los cuatro evangelios relatan la vida del Seor Jess y
muestran cmo El efectu la redencin por medio de Su crucifixin. Adems, dan a
conocer la resurreccin y ascensin de Cristo. El libro de Hechos trata de las actividades
que el Seor, quien est en los lugares celestiales y en resurreccin, lleva a cabo en la
tierra por medio de Su Cuerpo. En dicho libro no slo se habla de los hechos de los
apstoles y de los discpulos, sino tambin de los que realiz el Cristo resucitado y
ascendido.
Despus de Hechos sigue la primera epstola del Nuevo Testamento, Romanos, la cual
presenta un esquema completo de la vida cristiana y la vida de iglesia. Esta epstola no
slo contiene las enseanzas acerca de estas vidas, sino tambin los principios
relacionados con ellas.
A Romanos le sigue 1 Corintios, donde se da un cuadro de la vida cristiana, la vida de

iglesia y la vida del Cuerpo. Sin embargo, aunque estas vidas se describen claramente
ah, son pocos los maestros cristianos que se dan cuenta que 1 Corintios muestra en
detalle lo que Romanos revela a manera de esquema. Permtanme repetirlo: Romanos
muestra un cuadro de la vida cristiana y la vida de iglesia, mientras que 1 Corintios
presenta un vivo ejemplo de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo.
Son muchos los libros que se han escrito acerca de 1 Corintios, mayormente por
maestros de las Asambleas de los Hermanos, as como de los que estn en el
movimiento pentecostal o carismtico. Aquellos dicen que 1 Corintios se escribi para
solucionar los muchos y serios problemas que existan en la iglesia, mientras que stos
ponen nfasis en los dones que ah se mencionan, en particular, el de hablar en lenguas
y el de sanidad. No obstante, 1 Corintios no trata principalmente de los problemas que
existan en la iglesia, ni de los dones espirituales ni de los milagros. Entendamos
claramente que este libro presenta un cuadro vivo de la vida cristiana, la vida de iglesia
y la vida del Cuerpo.
Casi todos los que leen 1 Corintios se quedan con una impresin negativa acerca de la
iglesia de Corinto. Qu le parece a usted dicha iglesia? Si es sincero reconocer que no
siente ningn aprecio por ella. Hace muchos aos ni yo le atribua mucho valor a la
iglesia en Corinto, pero ahora aprecio esa iglesia local. Para m, la epstola de 1
Corintios es muy dulce y agradable, pero no porque soluciona problemas y habla de los
dones, sino porque da un vivo ejemplo de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida
del Cuerpo.
Tal vez algunos no estarn de acuerdo con la afirmacin de que 1 Corintios presenta un
cuadro vivo de la vida cristiana y quizs pregunten: Acaso debemos imitar a los
cristianos de Corinto? Llevaremos la vida cristiana descrita en ese libro? Est usted
diciendo que debemos seguir el ejemplo de la iglesia en Corinto y llevar la vida de
iglesia que ellos llevaron? Acaso debemos llevar la vida del Cuerpo tal como la vemos
en Corinto? En esa iglesia todo era deplorable: la vida cristiana, la vida de iglesia y la
vida del Cuerpo. A pesar de todo, el hecho de que los corintios se hayan comportado
de una manera lamentable es secundario. Lo esencial es que ellos nos muestran un
ejemplo prctico de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo tpicas y
comunes. De hecho, la vida cristiana comn se parece a la que llevaban los corintios. Lo
mismo es cierto con relacin a la vida de iglesia y a la vida del Cuerpo tpicas.
Examine la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo que usted mismo
experimenta. Lleva usted una vida cristiana mejor que la de los corintios? La vida de
iglesia y la vida del Cuerpo que experimenta usted, es superior a la que llevaban los
corintios? Si es sincero, contestar que su vida no supera a la de los corintios. Cada
iglesia local es un Corinto. No se jacte de la iglesia de su localidad, ni piense que es
especial y superior a la de Corinto. Podra decir con toda confianza que la vida
cristiana que usted experimenta es mejor que la de los corintios, o que la vida de iglesia
y del Cuerpo que usted lleva es superior a la de ellos? No piense as. La vida de iglesia
que exista en Corinto presenta un cuadro exacto de la iglesia de cada localidad.
Cmo est su experiencia en la vida del Cuerpo? Algunos valoran la vida del Cuerpo
que se experimenta en cierto lugar y sienten que es maravillosa, pero ser mejor que la
que se describe en 1 Corintios? Seguro que no. En nuestras fibras, en nuestro carcter,
todos somos como los creyentes de Corintio. No cabe duda que el hecho de que la
iglesia en Corinto sirva como un ejemplo completo de la vida cristiana, la vida de
iglesia y la vida del Cuerpo que se hallan en cada localidad, sucedi conforme a la
sabidura de Dios.
Mencionamos que algunos maestros de la Biblia, en particular los de las Asambleas de
los Hermanos, afirman que 1 Corintios resuelve los serios problemas que existen en la
iglesia, y de hecho es correcto aseverar esto. El primero de los problemas que ah se
abordan es la divisin. En 1:11-12, Pablo dice: Porque he sido informado acerca de
vosotros, hermanos mos, por los de la casa de Clo, que hay entre vosotros contiendas.
Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de
Cefas; y yo de Cristo. As como existan divisiones entre los santos en Corinto, hoy las
hay en las iglesias. En cul iglesia local no existe la divisin? Est usted
completamente seguro de que en su localidad no hay ninguna divisin? Cuando hablo
de divisiones no me refiero a las denominaciones, sino a la clase de divis in que exista
entre los corintios, los cuales decan: Yo soy de Pablo, y Yo soy de Apolos. Es muy
comn que en una iglesia local haya hermanos que profesan ser partidarios de alguna
prctica en particular o de cierta persona, y que otros tengan sus propias preferencias. A
esto me refiero cuando hablo de divisin. No creo que halla uno entre nosotros que se
atreva a decir que en la iglesia de su localidad no existe esta clase de divisin.
A menudo hay divisin incluso entre cnyuges. Puesto que estn e n Cristo, el hermano
y la hermana van juntos a la mesa del Seor y participan del nico pan. No obstante, es
posible que la hermana no sea verdaderamente uno con su marido. Por ejemplo, puede
ser que ella le hable en un tono faccioso, o tal vez en su inter ior le vea algn defecto y
sin decir ninguna palabra no est de acuerdo con l. Esto es divisin. Sin duda, ninguno
de nosotros podra decir que no existe ninguna divisin en nuestra vida de iglesia y en
nuestra vida familiar. En esto, nos parecemos a la iglesia de Corinto.
Mi objetivo al mencionar la divisin no es mostrar que esta epstola se centra en los
problemas, sino recalcar que ella describe la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida
del Cuerpo. En ella se habla del cristiano individualmente, de la iglesia y del Cuerpo, y
por consiguiente, muestra tres categoras de vida espiritual: la vida cristiana individual,
la vida de iglesia corporativa y la vida orgnica del Cuerpo. Es crucial que tengamos
esta visin cuando leemos 1 Corintios, pues entonces comprenderemos que esta epstola
no se escribi para solucionar problemas ni para realzar los dones, sino para describir la
vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo prcticas y actuales.
Tal vez parezca que los ejemplos que se hallan en 1 Corintios sean negativos, y de
hecho lo son, pero tambin son prcticos. Adems, la verdadera condicin de los
creyentes y de las iglesias, tanto en la poca de Pablo como hoy, presenta muchos
elementos negativos. Resulta sumamente difcil encontrar una iglesia local que est libre
de ellos. Quizs algunos sugieran la vida de iglesia que se describe en Hechos 2 y 4.
Pero qu podra ser ms negativo que el caso de Ananas y Safira en Hechos 5?
Adems las murmuraciones que se mencionan en el captulo seis indican que exista una
situacin negativa. Incluso cuando el Seor Jess estaba en la tierra con Sus discpulos,
existan muchas situaciones negativas, tales como el caso de los discpulos, quienes
disputaban entre s acerca de quin era el mayor. Por supuesto, 1 Corintios no describe
la Nueva Jerusaln; ms bien, proporciona la aplicacin de la vida cristiana, la vida de
iglesia y la vida del Cuerpo que existen actualmente. Ya que vivimos en esta era, la era
de la iglesia, debemos ver en 1 Corintios un vivo ejemplo de nuestra propia condicin.

Esta epstola constituye una fotografa de la iglesia de nuestra localidad. Que todos
veamos claramente que 1 Corintios presenta un ejemplo prctico de la vida cristiana, la
vida de iglesia y la vida del Cuerpo que experimentamos hoy.
La experiencia de la iglesia en Corinto no slo refleja la nuestra a nivel corporativo,
sino tambin en el nivel individual. Esta epstola muestra que los creyentes corintios
permanecan en el alma y que actuaban de una manera carnal. No ha estado usted
sumido en el alma alguna vez? Nunca ha vivido conforme a la carne? Por ejemplo,
podra usted decir que en este da no ha pasado ningn momento en la carne? Si damos
una respuesta sincera a estas preguntas nos daremos cuenta de que, hab lando
espiritualmente, todos somos corintios. Todos procedemos de una regin donde la gente
vive sumergida en el alma y en la carne; pero alabamos al Seor porque a veces, al igual
que los corintios, vivimos en el espritu.
El segundo tema crucial que realza 1 Corintios es Cristo. En 2:2 Pablo declara con
firmeza: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a
ste crucificado. En esta epstola Pablo no habla del Cristo resucitado y ascendido, ni
del Cristo que nos otorga toda clase de dones, sino del Cristo crucificado, del Cristo que
muri. Pablo pone nfasis en el Cristo que fue ejecutado. El centro de esta epstola de
cuadros es Cristo, pero no primeramente en Su condicin de Espritu vivificante en
resurreccin, sino como el Cristo crucificado. Si entendemos que 1 Corintios es una
epstola de ejemplos y que pone nfasis en el Cristo crucificado, estamos preparados
para estudiarla en detalle.
En 1:1-9, se abarcan muchos temas importantes. Primeramente se habla del apstol;
luego se describe claramente a la iglesia y a los creyentes, los santos. Como veremos
ms adelante, en estos versculos Pablo tambin aborda el tema de lo que podramos
llamar: los dones iniciales. Si queremos entender 1 Corintios, debemos saber qu son
los dones iniciales y qu son los dones desarrollados. En el captulo uno no se habla de
los dones desarrollados, los cuales proceden del crecimiento en vida, sino slo de los
dones iniciales. El versculo 9 es crucial, pues Pablo dice: Fiel es Dios, por el c ual
fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Pablo habla de la
comunin de Cristo a la cual Dios nos llam. Por lo tanto, los temas principales en 1:1-9
son los siguientes: el apstol, la iglesia, los santos, los dones iniciales y la comunin de
Cristo.
I. LOS ESCRITORES Y LOS DESTINATARIOS

A. Los escritores
1. Pablo, apstol llamado de Cristo
En 1 Corintios 1:1 dice: Pablo, apstol de Cristo Jess llamado por la voluntad de
Dios, y el hermano Sstenes. Un apstol es una p ersona enviada, y esto era Pablo,
alguien no designado por s mismo, sino llamado por el Seor. Su apostolado era
autntico (9:1-5; 2 Co. 12:11-12; cfr. 2 Co. 11:13; Ap. 2:2) y tena la autoridad de la
administracin neotestamentaria de Dios (2 Co. 10:8; 13:10). Con base en esta posicin
y con dicha autoridad, el apstol escribi esta epstola, no slo para nutrir y edificar a
los santos en Corinto, sino tambin para regular y corregir las anomalas de esa iglesia.
Vale la pena comparar la manera en que Pab lo se refiere a su apostolado en 1 y 2
Timoteo y en Tito con lo que dice en 1 Corintios. En 1 Timoteo 1:1 Pablo dice que l
era apstol de Cristo Jess segn el mandato de Dios y de Cristo Jess. En 2 Timoteo
1:1, se refiere a s mismo como apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, segn la
promesa de vida, la cual es en Cristo Jess. En Tito 1:1-2, dice que l era apstol de
Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios, y el pleno conocimiento de la
verdad la cual es segn la piedad, y en la esperanza de la vida eterna. En 1 Corintios 1:1
se hace hincapi en dos aspectos del apostolado de Pablo: que l era apstol llamado de
Cristo Jess y que fue hecho apstol por la voluntad de Dios.
El hecho de que Pablo fuera un apstol llamado indica que l no se haba escogido ni
designado as mismo, que l no inici su apostolado. Desde que se public el libro del
hermano Watchman Nee La iglesia normal, algunos empezaron a llamarse apstoles; no
obstante, ellos se nombraron apstoles a s mismos. A diferencia de ellos, Pablo era un
apstol autntico, un apstol llamado. Ciertamente l no tena ni la mnima intencin de
ser un enviado de Cristo Jess. Al contrario, como uno que estaba consagrado al
judasmo, l procuraba perseguir a todos los que invocaban el nombre del Seor. Pero
un da, en el camino a Damasco, el Seor se le apareci, y l recibi el llamado de Dios.
Fue el Cristo ascendido quien lo llam a ser apstol. Por consiguiente, su apostolado no
fue iniciado por su propia voluntad, sino por el Cristo quien estaba en los cielos.
En 1:1 Pablo dice que l era apstol por la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es la
firme decisin que El tom para cumplir Su propsito. Mediante esta voluntad, Pablo
fue llamado a ser un apstol de Cristo. En este versculo la aseveracin de Pablo reforz
su posicin y autoridad apostlicas. En otras epstolas Pablo afirma de nuevo que l era
apstol por la voluntad de Dios (2 Co. 1:1; Ef. 1:1; 2 Ti. 1:1). La voluntad de Dios en
este contexto est relacionada con Su administracin, con Su gobierno. Pablo fue
llamado conforme a la voluntad de Dios y bajo Su administracin para llevar a cabo la
economa neotestamentaria de Dios. Esto es muy importante. Pablo fue designado y
llamado conforme a la voluntad de Dios para llevar a cabo Su administracin.
Puesto que Pablo fue llamado a ser apstol segn la iniciativa de Cristo y por la
voluntad de Dios para que llevara a cabo Su administracin, l posea tanto la posicin
como la autoridad de un enviado de Dios. Esta posicin y esta autoridad le dieron una
base firme para escribir esta epstola. Por consiguiente, 1 Corintios no es solamente una
epstola de enseanza, sino tambin un libro de autoridad. Por ejemplo, en 4:21 Pablo
pregunta a los corintios: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu
de mansedumbre? Como apstol llamado por la voluntad de Dios, Pablo tena la
posicin y la autoridad de apstol.
2. El hermano Sstenes
En 1:1 Pablo no se refiere solamente a s mismo, sino tambin al hermano Sste nes.
Este Sstenes probablemente no es el mismo que se menciona en Hechos 18:17. En
primer lugar, el Sstenes que menciona Hechos era dirigente de la Sinagoga en Corinto
cuando Pablo fue perseguido all. Adems, la epstola a los Corintios se escribi en
Efeso poco despus de que el apstol saliera de Corinto. El Sstenes de 1 Corintios, era
hermano en el Seor y debe de haberse unido al apstol mientras ste viajaba y llevaba
a cabo su ministerio. La mencin de Sstenes en 1:1 reforz el apostolado de Pablo, y
muestra el principio de funcionar en el Cuerpo.
B. Los destinatarios
1. La iglesia de Dios que est en Corinto,
los santificados en Cristo, los santos llamados
En 1:2 se habla de los destinatarios de esta epstola. Se escribi a la iglesia de Dios que
est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Oh la iglesia
de Dios! Qu expresin! No la iglesia de Cefas, de Apolos, de Pablo ni de ninguna
prctica ni doctrina, sino de Dios. A pesar de la divisin, el pecado, la confusin, el
abuso de dones y la enseanza hertica que haba en la iglesia en Corinto, el apstol la
segua llamando la iglesia de Dios, pues all permaneca la esencia divina y espiritual
que constituye a los creyentes congregados, la iglesia de Dios. El apstol se dirigi a la
iglesia de esta manera basndose en la perspectiva espiritual que tena de ella, pues la
miraba en Cristo. Esta expresin sencilla debe eliminar toda divisin y confusin tanto
en prctica como en doctrina.
En el versculo 2 Pablo habla de la iglesia de Dios que est en Corinto. La iglesia est
constituida del Dios universal, y existe en la tierra en muchas localidades, una de los
cuales era Corinto. En naturaleza, la iglesia es universal porque est en Dios, pero en
prctica, es local porque est en un lugar especfico. Por consiguiente, la iglesia tiene
dos aspectos: el universal y el local. Sin el aspecto universal, la iglesia carece de
contenido; y sin el aspecto local, no tiene expresin prctica. De ah que el Nuevo
Testamento tambin pone nfasis en el aspecto local de la iglesia (Hch. 8:1; 13:1; Ap.
1:11).
La descripcin que Pablo hace de la iglesia es maravillosa. Sin embargo, los cristianos
no le han prestado la debida atencin. La iglesia es de Dios, pues est constituida de la
naturaleza divina, posee el elemento divino. Esto es lo que indica la expresin la iglesia
de Dios. As que, la iglesia es de Dios. Este es su aspecto universal. No obstante, la
iglesia de Dios tambin es local. En este caso, se trata de la iglesia de Dios que est en
Corinto.
En este versculo vemos los aspectos universal y local de la iglesia. El aspecto universal
se refiere a la constitucin, la naturaleza y el contenido de la iglesia, mientras que el
aspecto local, a la expresin y al sentido prctico de la misma. Si nicamente tenemos el
aspecto local y no el aspecto de la iglesia de Dios, slo habr una formalidad externa;
careceremos de la realidad interior. Pero si slo tenemos el aspecto universal sin el
aspecto local de la iglesia en una localidad particular, tendremos la realidad, ms no el
sentido prctico. Por una parte, Dios es el elemento constitutivo de la iglesia; por otra
parte, ella es expresada en una localidad especfica.
Son pocos los maestros cristianos que han visto estos dos aspectos de la iglesia. En sus
escritos, algunos hablan de la iglesia de Dios, mientras que otros tal vez mencionan
brevemente que la iglesia estaba en Corinto. Pero nosotros debemos entender
claramente que la descripcin que se hace de la iglesia en 1:2 incluye los dos aspectos
de la iglesia, el universal y el local. Debemos entender tambin que el aspecto universal

alude a la naturaleza y el contenido de la iglesia, mientras que el aspecto local, al
sentido prctico y la expresin de sta. Hoy es necesario que tengamos presentes los dos
aspectos. Debemos ser la iglesia de Dios en una localidad determinada, por ejemplo,
Anaheim, Vancouver o Filadelfia. Debemos ser universales as como locales. Todos
deberamos decir que somos de la iglesia de Dios que est en determinado lugar.
Cuando alguien le pregunte a qu iglesia pertenece, usted debera contestarle que
pertenece a la iglesia de Dios que est en la localidad donde usted reside. En el recobro
del Seor tenemos la iglesia universal, la cual se expresa y se practica en las diferentes
localidades.
MENSAJE DOS
INTRODUCCION
(2)
En este mensaje seguiremos examinando la introduccin que Pablo dio en 1:1-9.
El versculo 2 dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en
Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. La expresin a la iglesia
de Dios equivale a la clusula a los santificados en Cristo Jess, pues estn en
aposicin. Esto indica enfticamente que la iglesia est compuesta de los santos y que
los santos son los constituyentes de la iglesia. No debemos pensar que la iglesia y los
santos son entidades separadas. Individualmente, somos los santos; corporativamente,
somos la iglesia. Por lo tanto, la iglesia no se compone nicamente de Dios, sino
tambin de los santos.
Ser santificado significa ser hecho santo, apartado para Dios con miras al cumplimiento
de Su propsito. Los santos son personas que han sido separados para Dios.
En este versculo Pablo dice que fuimos santificados en Cristo Jess. Fuimos
santificados en el elemento y la esfera de Cristo. El es el elemento y la esfera q ue nos
apart, que nos hizo santos para Dios cuando cremos en El, es decir, cuando nos
unimos orgnicamente a Cristo al creer en El. La expresin santosllamados indica que
los creyentes de Cristo son santos que fueron llamados; no son llamados a ser santos
(como dice la versin Reina Valera). Esto tiene que ver con nuestra posicin, con una
santificacin que nos pone en un nuevo mbito para que luego seamos santificados en
nuestro carcter.
A muchos de los que leen 1 Corintios les es difcil reconocer que los creyentes de
Corinto fueron santos. Obviamente no lo eran segn la definicin catlica, pues el
catolicismo ensea que slo a ciertas personas, como Santa Teresa o San Francisco, se
les puede llamar santos legtimamente. Tal vez nos preguntemos cmo se les poda
llamar santos a los carnales creyentes de Corinto. No obstante, en la Palabra, Pablo los
describe como personas santificados en Cristo Jess y como santos llamados.
Se atreve a decir que usted es santo? Tal vez alguien responda: No puedo contradecir
lo que dijo Pablo en 1 Corintios 1:2. Pero aunque Estas palabras dicen que yo fui
santificado, no me siento santo. En cuanto a ser santos, no debemos mirarnos a
nosotros mismos. Pablo no dice que los corintios eran santificados en s mismos; l
afirma que ellos haban sido santificados en Cristo Jess. Debemos olvidarnos de
nosotros mismos y darnos cuenta que estamos santificados en Cristo.
Cuando un hermano contempla el hecho de que fue santificado en Cristo Jess, no debe
ser afectado por ninguna opinin negativa que su esposa pudiera tener acerca de l.
Todos los hermanos somos santos a los ojos de los dems, pero no a los ojos de nuestra
esposa. La esposa conoce muy bien las debilidades de su marido. Ella posee un
conocimiento detallado de sus defectos. Por esta razn, a las mujeres les es difcil
reconocer que su marido sea santo. Sin embargo, aun cuando un hermano no est
santificado a los ojos de su esposa, s lo est en Cristo Jess.
Dios no ve nuestra condicin, El nos ve en Cristo. Esto se p uede apreciar en las palabras
que pronunci el profeta Balaam acerca de los hijos de Israel. Aparentemente, ellos
estaban llenos de maldad, pero cuando Balaam profetiz acerca de ellos, declar: El no
ha notado iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel (Nm. 23:21). Asimismo,
Pablo conoca todas las maldades de la iglesia en Corinto. No obstante, l empez su
epstola diciendo que ellos estaban santificados en Cristo Jess, y les llam santos.
En el versculo 2 Pablo usa otra clusula de aposic in, y dice que los que fueron
santificados en Cristo Jess son santos llamados. Esto nos puede parecer repetitivo, pero
sin esta repeticin no llamara nuestra atencin el hecho de que los creyentes de Corinto
eran verdaderamente santos, incluso santos llamados.
Toda persona salva es un llamado. Lo cual equivale a ser salvo. Cuando el Seor Jess
dijo a Pedro: Sgueme, aquello equivala a llamarlo. Todos los que somos salvos,
hemos sido llamados, y al ser llamados, somos hechos santos.
No piense que nicamente a personas como Santa Teresa o San Francisco se les puede
llamar santos. Usted y yo tambin somos santos. Se atreve a declarar que usted es
santo? Quizs algunos tengan la confianza para decir solamente que son creyentes, pero
no para afirmar que son santos. Tal vez digan: Yo soy un pecador que fue salvo por
gracia, y soy creyente de Cristo, pero no me atrevo a decir que soy santo. Esta falta de
certeza se debe a que la influencia maligna del catolicismo sigue afectando nuestro
entendimiento. Es posible que otros creyentes, conscientes de sus fracasos tales como
perder la calma o discutir con la esposa, no tengan la confianza para afirmar que son
santos. Sin embargo, ser santo no depende de si usted pierde o no la calma, ni si discute
o no con su cnyuge, sino de que usted haya sido llamado.
En lugar de decir santos llamados, la versin Reina Valera lo traduce llamados a ser
santos. Segn esta traduccin, ser santo es algo que est pendiente, y no de un hecho ya
cumplido. Pero Pablo no dice que somos llamados a ser santos; l afirma que somos
santos llamados. Si dejamos de mirarnos a nosotros mismos y miramos a Cristo,

podremos declarar que somos santos. Nos daremos cuenta de que un santo es
simplemente un llamado.
Ser llamado por Dios equivale a ser apartado para El. Por ejemplo, los que son llamados
al servicio militar son separados de la vida civil y reclutados para dicho servicio. Esto
ejemplifica el llamamiento de Dios. Cuando Dios nos llam, nos reclut, nos apart
para El. Como resultado, fuimos santificados, es decir, apartados para un propsito
determinado. Puesto que todos nosotros fuimos llamados por Dios para Su propsito,
somos los santos llamados.
2. Con todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo
En el versculo 2 Pablo aade: Con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre
de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Observe que no dice y todos sino
contodos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Esto
indica: (1) que una iglesia local, tal como la iglesia en Corinto, se compone slo de los
creyentes que estn en esa localidad, y no de todos los creyentes que estn en cualquier
lugar; y (2) que esta epstola est dirigida no slo a los creyentes de la iglesia en
Corinto, sino a todos los creyentes que estn en cualquier lugar. Esta epstola est
dirigida a todos los creyentes de cualquier lugar y en cualquier poca.
Si yo hubiera escrito esta epstola, probablemente habra usado la palabra y en vez de
con. En este contexto resulta muy importante la eleccin de palabras que Pablo usa.
Como hemos visto, esto indica que una iglesia local incluye solamente a los que radican
en esa localidad, y no a la totalidad de los santos de toda la tierra. Pablo escribi esta
epstola a la iglesia en Corinto con todos los santos en toda la tierra. Slo los santos
locales constituyen la iglesia en determinada localidad. Los santos de otras ciudades no
constituyen dicha iglesia. No obstante, este saludo indica que esta eps tola de ejemplos
no slo fue escrita a los santos de Corinto, sino a todos los santos, sin importar donde
estn.
Cuando Pablo se refiere a los santos locales de Corinto, l usa la expresin santos
llamados; pero al hablar de los santos que estn en toda la tierra, usa otra descripcin:
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. En este
versculo vemos dos llamamientos: primero, somos santos llamados; segundo,
llamamos, es decir, invocamos el nombre del Seor. Esto indica que nosotros los
creyentes, los santos, fuimos llamados por Dios para invocar el nombre del Seor.
Fuimos llamados para llamar! El llamamiento ocurre de una vez por todas, pero la
invocacin se practica durante toda la vida. Debemos invocar al Seor continuamente.
Invocar el nombre del Seor implica creer en El (Ro. 10:14). Todos los que creen en el
Seor deben ser personas que lo invocan (Hch. 9:14, 21; 22:16). Nosotros fuimos
llamados por Dios para invocar el nombre del Seor Jess.
En los primeros versculos de esta epstola, Pablo da la definicin de un apstol, de la
iglesia y de los santos. Un santo es alguien primeramente que fue llamado por Dios y
que despus de ser llamado, invoca el nombre del Seor Jess.
Invocar el nombre del Seor Jess no es orar en silencio, sino invocarlo en voz alta. Los
cristianos suelen oran en silencio o en voz baja. Pero si queremos invocar el nombre del
Seor Jess, debemos clamar a El audiblemente. Puedo testificar que invocar a l Seor
as hace una gran diferencia.
Cuando invocamos el nombre del Seor de esta manera, somos los primeros en
escuchar la oracin. Si usted no escucha su propia oracin, cmo quiere que el Seor la
escuche? Pero si usted la escucha, tendr la seguridad de que el Seor tambin la ha
escuchado.
Como santos que estamos en Cristo Jess, nosotros no somos mquinas. Por
consiguiente, nuestras oraciones al Seor no deben ser mecnicas. Cuando invocamos al
Seor Jess, todo nuestro ser se aviva, todo nuestro ser se ejercita.
Hemos dicho que un santo es una persona que es llamada por Dios y que invoca el
nombre del Seor Jess. Sin embargo, algunos cristianos se oponen rotundamente a que
se invoque el nombre del Seor. Pero invocar el nombre del Seor Jess no so lamente
es bblico, sino tambin necesario en nuestra vida diaria. Como cristianos, no debemos
ser mudos. No debemos ir a las reuniones y sentarnos en silencio como si fusemos
dolos mudos. Debemos invocar el nombre del Seor Jess en voz alta. Habrn
ocasiones en las que sentimos la necesidad de invocarle en lugares pblicos. Tal vez
usted piense que esto lo desprestigia a uno, pero lejos de desprestigiarlo, usted se
elevar en el Seor.
Usted fue llamado por el Seor, pero contina invocndole? Me temo que aun entre
nosotros haya algunos que no invocan el nombre del Seor. Todava les preocupa
perder su prestigio. Cuanto ms invocamos el nombre del Seor Jess, ms somos
liberados y elevados. Adems, esta invocacin nos designa santos llamados.
En el versculo 2 Pablo escribe que el Seor Jesucristo es Seor de ellos y nuestro. El
Cristo que lo es todo pertenece a todos los creyentes. El es la porcin que Dios nos
asign (Col. 1:12). El apstol agreg esta frase especial al final de este versculo para
recalcar el crucial hecho de que Cristo es el nico centro de todos los creyentes en
cualquier lugar o situacin que se encuentren. La intencin del apstol en esta epstola
era resolver los problemas que exista entre los santos de Corinto. Para todos los
problemas, especialmente para la divisin, la nica solucin es el Cristo todo inclusivo.
Todos fuimos llamados a la comunin de Cristo, o sea, a participar de El (v. 9). Todos
los creyentes deben centrar su atencin en El, y no dejarse distraer por ningn nfasis
doctrinal, ni por ninguna prctica especfica.
II. SALUDOS
El versculo 3 contiene el saludo de Pablo a los corintios: Gracia y paz a vosotros de
parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. La gracia es el Dios que
disfrutamos (Jn. 1:17; 1 Co. 15:10), y la paz es la condicin que resulta de la gracia, la
cual procede del disfrute que tenemos de Dios nuestro Padre.
III. LOS DONES INICIALES
A. Dados por la gracia de Dios en Cristo

En el versculo 4 Pablo escribe: Gracias doy a mi Dios sie mpre por vosotros, a causa
de la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jess. El apstol Pablo dio gracias a
Dios por los creyentes basado en la gracia que Dios les haba dado en Cristo, y no en la
condicin de ellos.
B. Enriquecidos en Cristo en todas las cosas

En el versculo 5 Pablo aade: Porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en El, en
toda palabra y en todo conocimiento. El vocablo griego traducido palabra es logos, y
se refiere a la palabra que expresa los pensamientos. La palabra del evangelio predicada
por el apstol trasmite a nuestro entendimiento el pensamiento de Dios, y por ende, es la
expresin, la enunciacin del pensamiento divino. El conocimiento es la asimilacin y
comprensin de lo que se trasmite y se expresa en la palabra. Los creyentes corintios
fueron enriquecidos por la gracia de Dios en toda palabra y expresin del pensamiento
divino acerca de Cristo y en toda asimilacin y comprensin en el conocimiento de El.
C. Confirmados por
el testimonio de Cristo en vosotros
En el versculo 6 Pablo aade: As como el testimonio acerca de Cristo ha sido
confirmado en vosotros. El testimonio se refiere a la predicacin de Cristo por parte
del apstol, no simplemente con doctrinas objetivas, sino con experiencias subjetivas,
como un testigo que da testimonio vivo de Cristo. Este testimonio fue confirmado en los
creyentes corintios y tambin entre ellos al ser enriquecidos en Cristo, segn se
menciona en los versculos 4 y 5.
D. Nada les faltaba en ningn don

Durante muchos aos me intrigaban los versculos del 4 al 7, y particularmente el
significado de la palabra don en el versculo 7. Me preguntaba cmo Pablo poda dar
gracias al Seor por la iglesia en Corinto cuando los santos se encontraban en una
condicin tan deplorable, dividida y confusa. Tampoco tena el entendimiento correcto
de la gracia. Hace cuarenta aos, yo no saba qu era la gracia, y por ende, no entenda
el versculo 4. En cuanto al versculo 5, me preguntaba cmo era posible que los
creyentes en Corinto fueran enriquecidos en Cristo. Tampoco entenda lo que
significaba que el testimonio de Cristo haba sido confirmado en ellos y que nada les
faltaba en ningn don. Yo incluso di mensajes en cuanto al versculo 7, en los cuales
dije algo as: En 1 Corintios vemos que los dones no son eficaces. El versculo 7
muestra que es posible tener toda clase de dones y an as ser nios. En aquel tiempo
pensaba que este entendimiento era correcto, pero en lo profundo de mi ser no senta
paz. Con el tiempo, empec a ver que en el versculo 7 se hablaba de lo que podemos
llamar los dones iniciales, los dones que proceden de la gracia que recibimos cuando
cremos en el Seor Jess.
En el versculo 7, la palabra don se refiere a los dones internos producidos por la gracia,
tales como el don gratuito de la vida eterna (Ro. 6:23) y el don del Espritu Santo (Hch.
2:38), el don celestial (He. 6:4). No se refiere a los dones exteriores y milagrosos, tales
como la sanidad, el hablar en lenguas, etc. que se mencionan en los captulos doce y
catorce. Todos los dones internos constituyen la gracia. Son los dones iniciales que nos
comunica la vida divina, la cual recibimos por gracia. Estos dones necesitan crecer (3:67) para llegar a su pleno desarrollo y madurez. Los creyentes corintios no carecan de
los dones iniciales en vida, pero estaban extremadamente escasos del crecimiento en
vida. Por lo tanto, por mucho que hubieran sido enriquecidos en la gracia inicialmente,
todava eran nios en Cristo, hombres anmicos, carnales y que no eran ms que una
constitucin de carne (2:14; 3:1, 3).
Despus de muchos aos, ahora me atrevo a decir que el don en 1:7 es diferente de los
dones mencionados en los captulos doce y catorce. En estos dos captulos, algunos
dones son milagrosos, mientras que otros son el fruto de la madurez espiritual
(estudiaremos este tema de manera ms profunda cuando lleguemos a esta porcin de 1
Corintios). Como hemos hecho notar, el don que se menciona en el versculo 7 se
refiere a los dones iniciales que proceden de la gracia, concretamente la vida eterna y el
don del Espritu Santo. Cuando fuimos regenerados, recibimos la vida eterna como don
de Dios. Segn Hechos 2:38, el Espritu Santo es tambin un don. Decir que estos dones
son dones iniciales indica que ellos an no se han desarrollado; no han madurado.
El crecimiento de una planta desde la etapa de semilla hasta que llega a la madurez
muestra el crecimiento y desarrollo de los dones iniciales. Primero, se siembra la
semilla, la cual constituye la planta inicial. A medida que la semilla crece, se desarrolla
hasta alcanzar la madurez. Todos los creyentes corintios posean los dones iniciales,
pues tenan la vida divina y el Espritu Santo, los cuales estaban en ellos en forma de
semilla. Si entendemos estos versculos no solamente por su contexto, sino tambin a la
luz de nuestra propia experiencia y la de otros creyentes, nos daremos cuenta de que lo
que Pablo deca a los corintios es lo siguiente: Ustedes, creyentes de Corinto,
recibieron al Seor Jess. Cuando creyeron en El, recibieron los dones iniciales: la vida
divina y el Espritu Santo. El problema es que no han permitido que estos dones crezcan
y se desarrollen en ustedes. Por esta razn, en el captulo tres Pablo dice que los
corintios necesitaban crecer. El dice: Yo plant, Apolos reg, pero el crecimiento lo ha
dado Dios (3:6). Los corintios quienes todava eran nios con respecto a los dones
iniciales, necesitaban crecer urgentemente.
Un nio posee vida y tambin las funciones de sta, pero no ha experimentado ni el
crecimiento ni el desarrollo de esa vida. Esto impide que l se desarrolle normalmente.
Cuanto ms crece un nio, ms actividades puede desarrollar. Por ejemplo, mi nieto de
once aos puede realizar muchas cosas que su pequeo hermano de siete aos no puede
efectuar. Aun cuatro aos de crecimiento hace una gran diferencia. Esto no quiere decir
que el hermano menor no tenga vida. La tiene, pero no se ha desarrollado en la misma
medida. Del mismo modo, aunque los corintios haban recibido los dones iniciales y
haban sido enriquecidos en Cristo en toda expresin y en todo conocimiento, seguan
siendo nios. Los dones iniciales no se haban desarrollado.
Las personas a quienes se escribi la epstola de 1 Corintios eran gente filosfica. Pero
no debemos pensar que los antiguos griegos eran ms filosficos que nosotros. Todos
somos filosficos. As como los corintios, nosotros tambin somos personas filosficas
y hemos sido enriquecidos en nuestro entendimiento acerca de las cosas espirituales. No
obstante, es posible que tengamos el conocimiento de estas cosas, y an as seamos

bebs en Cristo.
La educacin de muchos santos les permite entender las expresiones que se usan para
trasmitir las cosas espirituales. No obstante, puede ser que capten el pensamiento, mas
no posean la realidad. Esta era la condicin de los creyentes corintios. Por ser cultos,
educados y filosficos, entendan las palabras que trasmitan el pensamiento del
ministerio de Pablo, pero no posean la realidad de dicho pensamiento. Hoy los
estudiantes universitarios entienden perfectamente mi ministerio en cuanto a la letra. Sin
embargo, cabe la posibilidad de que slo entiendan el pensamiento trasmitido en
palabras, y que carezcan de la realidad que se comunica en l, la cual es el p ropio
Cristo. Tal como los creyentes corintios, ellos son ricos en expresin y en conocimiento,
en su entendimiento de las cosas espirituales, pero quizs no posean la realidad de estas
cosas.
E. Aguardaban la manifestacin del Seor

En el versculo 7 Pablo habla tambin de aguardar con anhelo la manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo. Esta manifestacin se refiere a la aparicin del Seor, a Su
segunda venida. Esperar la aparicin del Seor es una caracterstica normal de los
verdaderos creyentes.
F. Confirmados hasta el fin

En el versculo 8 Pablo dice: El cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. En este versculo, el pronombre
relativo el cual se refiere a Dios, que se menciona en el versculo 4. El Dios que
inicialmente nos dio la gracia tambin nos confirmar hasta el fin. La palabra
confirmar indica que despus de recibir la gracia por primera vez, necesitamos crecer
en vida.
MENSAJE TRES
INTRODUCCION
(3)
En 1:6 Pablo dice: As como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en
vosotros. El testimonio acerca de Cristo que se menciona en este versculo difiere del
testimonio en Jess de Apocalipsis 1. En 1 Corintios 1:6 Pablo se refera a la
predicacin de Cristo, o sea, a predicar a Cristo, lo cual consista en dar testimonio de
El. Algunos se preguntarn por qu Pablo no us la palabra predicacin, en lugar de
hablar de testimonio. Se puede decir que la predicacin consiste en una simple

comunicacin de ideas por medio de palabras, mientras que dar testimonio es algo muy
diferente. El testimonio debe incluir nuestra experiencia; no debe ser una simple
predicacin.
La mayora de los actuales ministros cristianos solamente predica; no da testimonio. En
su predicacin, expresan ciertos pensamientos en palabras, mas no llevan una vida que
d testimonio de lo que predican.
Pablo, en su afn de ayudar a los corintios a que no slo entendieran su expresin, sino
que tambin captaran la realidad que haba en ella, les dijo que el testimonio de Cristo
haba sido confirmado en ellos. El pareca decirles: En mi predicacin no slo les
anunci a Cristo, sino que tambin les prediqu mi vida. Este es mi testimonio acerca de
Cristo. Ustedes fueron enriquecidos en toda expresin y en todo conocimiento; en el
entendimiento de lo que les prediqu. Al predicarle a los corintios, Pablo les daba su
testimonio.
El testimonio de Cristo proclamado por Pablo fue confirmado en los creyentes corintios.
Pablo fue muy prudente al redactar su epstola. Al decir a los corintios que el testimonio
de Cristo haba sido confirmado en ellos, Pablo quiso decir algo as: C uando les
prediqu a Cristo, les testifiqu de El. Cuando creyeron en El y lo recibieron, algo
sucedi dentro de ustedes: les fue dada la vida eterna y el Espritu Santo, y estos son los
dones iniciales que ustedes recibieron, los cuales confirman lo que les testifiqu.
Todo lo que Pablo abarca en este contexto est relacionado con el hecho de que somos
santos. Un santo es una persona que fue llamada por Dios y que ahora invoca el nombre
del Seor Jess. Adems es uno que lleva la confirmacin dentro de s. No tiene usted
en su interior la confirmacin de la cual habla Pablo en el versculo 6? Como creyente
de Cristo, usted tiene la vida divina y el Espritu Santo en su interior. Esto le confirma
que usted es verdaderamente salvo. Si una persona no tiene es ta confirmacin dentro de
s, tendra mis dudas de que ella sea salva. Un santo no solamente ha sido llamado por
Dios e invoca el nombre del Seor, sino que tambin tiene una confirmacin interior.
Dentro de l hay algo que le confirma que pertenece al Seor y que tiene la vida divina
y al Espritu Santo.
En algunos casos, hay santos que pierden la sensacin de ser salvos, especialmente en la
primera etapa de su vida cristiana. Dejan de sentir que la vida divina y el Espritu Santo
estn en ellos. Cuando yo era joven, tambin experiment esto en varias ocasiones. Al
poco tiempo de ser salvo, le el libro de Juan Bunyan, intitulado El progreso del
peregrino. En el libro, llega un momento en que el peregrino pierde su certificado.
Cuando le esto, me pregunt dnde estaba el mo, pues no pareca encontrarlo. Durante
varios das me sent turbado al respecto y no poda comer bien ni dormir en paz. Ms
tarde, le el libro La seguridad de la salvacin escrito por el hermano Nee. En ese libro,
el hermano Nee dice que en la Biblia, Dios revela claramente que una vez que creemos
en Cristo, somos salvos. Al leer esto, abr mi Biblia en Juan 3:16, me arrodill y dije:
Quiero testificar a los cielos y a la tierra que creo en este versculo, y que con base en
l, s que tengo vida eterna. Aunque despus de hacer esto segua teniendo algunas
dudas al respecto, finalmente revivi en m un firme sentir que me confirmaba que en
efecto yo era un hijo de Dios. A esto me refiero cuando hablo de la confirmacin
interior.
Como creyentes de Cristo, todos tenemos esta confirmacin. Lo que nos confirma que
somos hijos de Dios es la vida divina y el Espritu Santo. Como dice Pablo, no
carecemos de ningn don. Hemos visto que esto significa que poseemos los dones
iniciales de la vida divina y el Espritu Santo.
Despus de examinar los diferentes puntos relacionados con el hecho de que somos
santos, todos debemos entender claramente que en verdad lo somos. Puede negar que
usted es santo? Usted fue llamado por Dios, invoca el nombre del Seor Jess y tiene la
confirmacin interior de que posee la vida divina y el Espritu Santo.
IV. LA PARTICIPACION QUE TENEMOS DE

CRISTO
En el versculo 9 Pablo escribe: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la
comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Estas palabras son una continuacin
del versculo 8 y refuerzan con la certeza de la fidelidad de Dios el pensamiento que ah
se presenta. Dios en Su fidelidad confirmar a los creyentes hasta el fin, hacindoles
irreprensibles en el da que regrese el Seor.
El versculo 9 dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, Jesucristo, nuestro
Seor. La comunin en este versculo habla de participar del Hijo de Dios, de disfrutar
al Cristo que lo es todo. Dios nos llam a esta comunin para que participemos del
Cristo que es la porcin que Dios nos asign. Este versculo, al igual que las palabras
del versculo 2 que dicen que Cristo es de ellos y nuestro, vuelve a recalcar el hecho
crucial de que Cristo es el centro nico de los creyentes, el cual soluciona todos los
problemas que existen entre ellos, especialmente el de la divisin.
Esta epstola revela que Cristo, quien es la porcin de los creyentes y a cuya comunin
fuimos llamados, es todo inclusivo. El es el poder de Dios y la sabidura de Dios como
justicia, santificacin y redencin para nosotros (1:24, 30). El es el Seor de gloria (2:8)
para nuestra glorificacin (2:7; Ro. 8:30). El es las profundidades de Dios (2:10). El es
el fundamento nico del edificio de Dios (3:11). El es nuestra Pascua (5:7), el pan sin
levadura (5:8), el alimento espiritual, la bebida espiritual y la roca espiritual (10:3-4). El
es la Cabeza (11:3) y el Cuerpo (12:12). El es las primicias (15:20, 23), el segundo
hombre (15:47) y el postrer Adn (15:45), quien como tal, fue hecho Espritu vivificante
(15:45) para que lo recibamos como el todo para nosotros. Esta persona todo inclusiva,
cuyas riquezas se aprecian por lo menos en diecinueve aspectos, es la porcin que Dios
nos dio para que la disfrutemos. Debemos centrarnos en El, y no en ninguna otra
persona o asunto. El es el nico centro designado por Dios, y debemos fijar nuestra
atencin en El para que se solucionen todos los problemas que existen entre los
creyentes. Dios nos llam a la comunin de esta maravillosa persona, el Hijo de Dios.
Esta comunin lleg a ser la comunin de los apstoles, la cual ellos compartan con los
creyentes (Hch. 2:42; 1 Jn. 1:3) en el Cuerpo, la iglesia, y debe ser la comunin que
nosotros disfrutamos al participar del cuerpo de Cristo y de Su sangre en la mesa del
Seor (10:16, 21). Esta comunin es nica porque Cristo es nico y no permite ninguna
divisin entre los miembros del Cuerpo, el cual tambin es nico.
La palabra comunin es muy profunda, y no creo que ningn maestro crist iano ni
ningn expositor de la Biblia pueda agotar su significado. La comunin no se refiere
simplemente a la comunicacin que existe entre usted y otra persona; denota tambin
una participacin. Adems, significa que nosotros y Cristo llegamos a ser uno, que
disfrutamos a Cristo y todo lo que El es, y que El nos disfruta a nosotros y lo que
somos. Como resultado, no slo existe una comunicacin mutua, sino una mutualidad
en todo aspecto. Todo lo que Cristo es llega a ser nuestro, y todo lo que nosotros somos
llega a ser Suyo. El objetivo por el cual Dios nos llam es que participemos de la
mutualidad que existe entre nosotros y el Hijo de Dios. No creo que exista en ningn
idioma un equivalente exacto de la palabra griega que se traduce comunin. Fuimos
llamados a la comunin del Hijo de Dios. Fuimos llamados a una mutualidad en la que
disfrutamos al Hijo de Dios, y en la cual somos uno con El y El uno con nosotros. Ms
adelante en esta epstola, Pablo escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu
con El (6:17). Participar de esta unidad es el objetivo por el cual fuimos llamados. En
ella disfrutamos de lo que Cristo es, y El disfruta de lo que nosotros somos.
Aunque nuestra condicin es deplorable, Cristo nos disfruta de todos modos. Tal vez a
usted le resulta difcil creer esto, y diga: Yo creo firmemente que fuimos llamados a
disfrutar a Cristo, pero cmo puede Cristo disfrutar de nosotros? Usted podr afirmar
que esto es as, pero a m me cuesta creerlo. A esto, Cristo contestara: Hijo, Yo
disfruto mucho de ti, y no sabes cunto. Aun cuando te encuentras dbil y decado, te
sigo disfrutando, pues soy un solo espritu contigo.
El versculo 9 est relacionado con el versculo 2, donde Pablo escribe: Con todos los
que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro. Cristo es nuestro y tambin de ellos; pertenece a nosotros y a todos los
creyentes.
Algunos eruditos bblicos creen que en el versculo 2, las palabras de ellos y nuestro
aluden a lugares. No estoy de acuerdo con esta interpretacin. Pablo no habla del lugar
de ellos y del nuestro, como si se refiriera a que ellos invocan el nombre del Seor en su
lugar de residencia, y nosotros en el nuestro. Esta no es la idea que comunica Pablo. Lo
que dice es que el propio Seor Jesucristo, cuyo nombre invocamos en todo lugar, es
nuestro Seor y tambin de ellos, nuestra porcin y la de ellos. Esto significa que todos
los santos tienen al Seor como porcin, pues fuimos llamados a la comunin del Hijo
de Dios, el Seor Jesucristo.
Esto nos trae a un asunto muy importante: todos los creyentes, incluyndonos a
nosotros, tienen preferencias, y los creyentes corintios no eran una excepcin. Por ser
griegos, eran un pueblo filosfico. Normalmente las perso nas sencillas no tienen
muchas preferencias. Por ejemplo, si usted le pregunta a una de ellas que a cul anciano
de su localidad prefiere, quizs conteste que todos son iguales, que no ve ninguna
diferencia entre ellos. Pero si le hace la misma pregunta a una persona analtica, en
seguida le contestar que prefiere a cierto anciano.
En la iglesia local por lo general hay dos o tres ancianos. No prefiere usted a uno en
particular? Cuando necesita conversar de algo relacionado con la iglesia, no prefiere
usted dirigirse a su anciano preferido? Quizs usted exprese que le gusta platicar con el
hermano fulano. Esto muestra que ese hermano es su preferencia. Adems indica que
usted es una persona analtica e incluso filosfica, y que tal vez ha estudiado mucho a
los ancianos de su localidad. La mayora de los miembros de la iglesia local ha dedicado
tiempo analizando a los ancianos de su localidad, y como resultado, prefieren a alguno

de ellos.
Las preferencias provienen de la carne. Si usted retiene su preferencia, sepa que est en
la carne. Adems, tener preferencias lo lleva a uno a abandonar a Cristo como centro.
Nuestro nico centro es el Seor, el cual es de ellos y nuestro, el Hijo de Dios a cuya
comunin Dios nos llam. No fuimos llamados a tener preferencias, a preferir a este
anciano o aquella iglesia local. En ocasiones, los santos han dicho: No estoy contento
con la iglesia de mi localidad y no quiero permanecer ah. Procurar mudarme a otra
ciudad. Esto es tener preferencias, y es una accin de la carne. Quisiera repetir lo que
dije antes: las preferencias nos llevan a abandonar a Cristo como centro.
Cuando Pablo escriba su epstola a los creyentes corintios, l pareca decirles:
Queridos hermanos y hermanas, deben darse cuenta que ni Pablo ni Cefa s, ni Apolos,
ni ninguna otra persona ocupa el centro entre los creyentes. Dicho centro tampoco lo
constituye un Cristo estrecho, el Cristo de su preferencia. El Cristo que ocupa el centro
de todos los creyentes es tanto de ellos como nuestro. Si vemos esto, no pondremos
nuestra mirada en las personas, en las localidades, y en las nacionalidades; ms bien
daremos toda nuestra atencin al Cristo que es el centro nico de todos los creyentes.
Pablo dirige esta epstola especficamente a la iglesia de Dios q ue est en Corinto, a los
santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Estos santos, los creyentes que vivan
en Corinto, eran los componentes de la iglesia de Corinto. No obstante, esta epstola no
slo fue escrita a ellos, sino tambin a todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. No debe haber ninguna
diferencia. Adems, segn el versculo 9, Dios nos llam a todos a la comunin de
Cristo. Fuimos llamados a la unidad, a la mutualidad, entre nosotros y El. Por
consiguiente, no debera haber ninguna preferencia con respecto a iglesias locales y a
creyentes individuales. Slo Cristo, y nadie ms, constituye el centro de todos los
cristianos.
Quisiera recalcar una vez ms que el nico centro que tenemos es Cristo, y nada ms. Si
la iglesia de su localidad est bien o mal, animada o desanimada, no importa mucho. Lo
que importa es que Cristo sea el nico centro. A nosotros se nos llam a entrar en El, a
tener comunin con El, a disfrutar y participar de El. Fuimos llamados a una mutualidad
en la cual somos uno con El. Esto es lo nico que puede absorber las divisiones y
eliminar las diferencias y preferencias que hay entre los santos.
Si analiza la situacin que existe entre los cristianos, se dar cuenta que abundan las
preferencias. Unos prefieren ser presbiterianos, mientras que otros, bautistas,
metodistas, luteranos o pentecostales. Algunos dicen: Me gusta esto; y otros: Me
gusta aquello. Algunos declaran: Me cae bien este pastor; otros dicen: Me cae bien
ese ministro. Hoy es comn or de la boca de los creyentes: Me encanta ... Me
gusta.... Tal vez a usted le guste algo, pero puede ser que a Dios no. Lo nico que
complace a Dios es Cristo. Dios tiene un centro nico, Jesucristo, y no lo llam a usted
a la denominacin de su predileccin, sino a la comunin de Su Hijo. Ningn individuo
o grupo debe ser nuestra preferencia. Nuestra nica preferencia, nuestra nica eleccin,
debe ser Cristo como nico centro, el Cristo que es de ellos y nuestro, el Cristo a cuya
mutualidad fuimos llamados por Dios. Espero que todos veamos que Dios nos llam a
la comunin de este Cristo!
MENSAJE CUATRO
CRISTO Y SU CRUZ: LA UNICA

SOLUCION PARA
TODOS LOS PROBLEMAS QUE HAY
EN LA IGLESIA
(1)
En el primer mensaje de este estudio- vida dijimos que despus de que Pablo presenta un
maravilloso esquema de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo en
Romanos, ofrece un vivo ejemplo de stas en 1 Corintios. Sin embargo, no debemos
pensar que esta epstola ejemplifica la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del
Cuerpo ideales. Antes bien, presenta un cuadro de la experiencia tpica. Por
consiguiente, jams debemos cometer el error de decir que 1 Corintios presenta la vida
de iglesia normal. Lo que vemos ah es la vivencia comn y tpica de la iglesia.
CRISTO, EL UNICO CENTRO

En 1:1-9 Pablo deja muy claro que Cristo es el nico centro en la economa de Dios.
Dios desea que Su Hijo Cristo sea el centro de Su economa y el todo para los creyentes.
De ah que Pablo dice en el versculo 9 que fuimos llamados a la comunin del Hijo,
Jesucristo nuestro Seor, y en el versculo 2, que Cristo es de ellos y nuestro. La
intencin de Dios es que Cristo sea el todo en Su economa, darnoslo como porcin y
forjarlo en nosotros.
En el versculo 10 Pablo comienza a enfrentar la divisin que exista entre los corintios,
y basa su exhortacin en el nombre de nuestro Seor. El nombre del Seor est sobre
todo nombre (Fil. 2:9) y debe ser el nico nombre que exaltan los creyentes. Sin
embargo, los facciosos corintios ubicaron los nombres de Pablo, Apolos y Cefas en el
mismo rango que el de Cristo, y repitieron as el error que cometi Pedro en el monte de
la transfiguracin, cuando clasific a Moiss y a Elas en el mismo nivel que a Cristo
(Mt. 17:1-8). Si queremos guardar la unidad en el Seor y evitar la divisin tenemos que
elevar y exaltar el supremo nombre de nuestro Seor y renunciar a todos los dems
nombres.
Cuando los corintios creyeron en Cristo, ellos no recibieron nada de parte de Pablo, de
Apolos ni de ningn otro siervo de Dios. Sin duda Pablo y Apolos ayudaron mucho a
los creyentes de Corinto, pero al que stos recibieron fue a Cristo. En 1:13 Pablo les
pregunta: Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el

nombre de Pablo? Por supuesto Pablo no fue crucificado por ellos, ni ellos fueron
bautizados en el nombre de Pablo. El que fue crucificado por los creyentes fue Cristo, y
el nombre en que fueron bautizados fue el nombre de Cristo. Pablo pareca decirles:
Usted realmente no han recibido nada de parte de Pablo, de Apolos ni de Cefas.
Tampoco deberan limitarse a un Cristo estrecho. Deben dar toda su atencin al Cristo
que no es solamente de ustedes y nuestro, sino que tambin pertenece a todos los
creyentes. Cristo es de ellos y nuestro, pues El es la porcin de los santos en todo lugar.
Dios nos dio a Cristo, y nos llam a Su comunin.
LLAMADOS A LA COMUNION DEL HIJO DE

DIOS
La comunin del Hijo de Dios es algo maravilloso y no es fcil definirla
adecuadamente. La comunin no solamente incluye la unidad entre nosotros y el Dios
Triuno, sino tambin lo que existe entre los creyentes. Adems, implica el disfrute que
tenemos del Dios Triuno, el disfrute que El tiene de nosotros, y el disfrute que los
creyentes tienen los unos de los otros. En esta comunin, disfrutamos al Dios Triuno, y
el Dios Triuno nos disfruta a nosotros. Adems, gozamos a todos los creyentes, y ellos a
nosotros. Qu deleite ms maravilloso, universal y mutuo! Fuimos llamados a lo que la
Biblia llama la comunin del Hijo de Dios. Esta comunin es universal y mutua. Su
mutualidad se disfruta no slo entre los creyentes y el Dios Triuno, sino tambin entre
los creyentes mismos.
Puesto que se nos llam a esta comunin, no debemos decir que somos de Pablo, de
Cefas, de Apolos o de ninguna otra persona. Tampoco debemos decir que somos de
determinada doctrina o de cierta prctica. Dios no nos llam a la comunin de personas,
doctrinas, ni prcticas. No fuimos llamados a la comunin de Pablo ni de ninguna otra
persona; tampoco fuimos llamados a una comunin relacionada con alguna doctrina o
prctica. Fuimos llamados nicamente a la comunin del Hijo de Dios, lo cual significa
que se nos llam a la realidad, a la corporificacin del Dios Triuno. En esta comunin,
disfrutamos al Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En ella disfrutamos
tambin a todos los creyentes, y ellos a nosotros. Adems, el Dios Triuno disfruta de
nosotros y de todos los creyentes que se encuentran en cualquier lugar.
No sera maravilloso si todos los cristianos se dieran cuenta de que fueron llamados a
esta comunin? De ser as, el mundo se co nvertira en un huerto de Edn. No se
necesitara esperar el milenio, pues ya estara presente. No obstante, la actual situacin
de los cristianos es completamente diferente. Se han introducido muchas cosas que
reemplazan a Cristo quien es la nica porcin de los creyentes; han entrado inclusive
cosas demoniacas y satnicas. Pero Dios ha determinado que una persona debe serlo
todo en Su economa: Su Hijo, el Seor Jesucristo. El es el Padre, el Hijo y el Espritu, y
debe forjarse en nosotros y llegar a ser usted y yo. Como lo indicamos en el estudiovida de Colosenses, en la iglesia en calidad de nuevo hombre, Cristo debe ser todas las
cosas y todos los miembros. El debe ser la realidad de la iglesia as como de toda
doctrina y prctica. La realidad de nuestro bautismo es Cristo, y la substancia de nuestra
comunin tambin es Cristo. Cun excelente sera la condicin de los cristianos si sta
fuera nuestra experiencia!
La actual situacin de los creyentes es muy triste, y aun trgica. Los cristianos tienen
muchas prcticas, pero carecen de la realidad de Cristo, de Su persona viviente. En el
cristianismo de hoy existen millones de cosas. Pero dnde est la realidad de Cristo, la
persona viviente? La situacin que prevaleca entre los creyentes de Corinto demuestra
esta terrible carencia. De ah que Pablo les expresa en 1 Corintios que es errneo que
dijeran que eran de Pablo, de Apolos, de Cefas o incluso de un Cristo limitado. Esto
contradice absolutamente la economa de Dios, pues en ella hay lugar nicamente para
Cristo.
Valoro mucho lo que dice Pablo en el versculo 2: A la iglesia de Dios que est en
Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro. Pablo menciona a todos los que invocan el nombre del Seor en cualquier
lugar. Luego dice que Cristo es de ellos y nuestro. Con relacin a los creyentes y a los
lugares no existe ninguna diferencia. Cuando usted invoca el nombre del Se or Jess,
sin importar donde est, Cristo le pertenece a usted y El es tambin la porcin de todos
los santos. En cualquier lugar, Cristo es de ellos y nuestro.
A Dios le interesa nicamente Cristo. Entonces, por qu nosotros le damos atencin a
tantas otras cosas y a tantas otras personas? Algunos creyentes de Corinto le daban
mucha atencin a Pablo. A ellos l les dira: Por qu se centran en m? Yo no soy
digno de su atencin. Por qu algunos de ustedes prefieren a Cefas o a Apolos? Ellos
tampoco deberan ser el centro de su atencin. Adems, tampoco deberan dar nfasis a
las prcticas ni a las doctrinas. Ninguna persona, prctica o doctrina debe ser su centro.
Su atencin debe estar centrada nica y exclusivamente en Cristo, a cuya comunin
Dios nos llam.
LA INVOCACION DEL NOMBRE DEL SEOR

Tal vez usted se pregunte cmo podemos disfrutar de esta comunin. Podemos
disfrutarla sencillamente invocando el nombre del Seor Jess. Pero al decir que somos
de Pablo, en efecto invocamos el nombre de l. Expresar que somos de determinada
persona significa que invocamos el nombre de ella. Debemos desechar todo nombre que
no sea el de Cristo y exaltar un solo nombre: el de nuestro Seor Jesucristo, el nombre
de la maravillosa persona a cuya comunin nos llam Dios, la cual disfrutamos
invocando el nombre del Seor. Cuanto ms invocamos Su nombre, ms disfrutamos de
la comunin. Quiero reiterar algo que mencionamos anteriormente, a saber, que Dios
nos llam para que invocramos el nombre del Seor Jess. Al invo car Su nombre,
disfrutamos de Su comunin y participamos de ella. Qu maravilloso! Animo a todos
los santos a aprender a invocar el nombre del Seor Jess.
APRENDER A NO TENER PREFERENCIAS

Es vital que los santos que estn el recobro del Seor aprendan a no tener preferencias.
Los santos de determinada iglesia no deberan preferir a un anciano sobre otro. Todas
estas preferencias deben ser condenadas. Adems, quiero que quede bien claro que
usted no debe preferir ni a Witness Lee ni el lugar donde est ubicado el ministerio.
Algunos me han preguntado si pretendo mudarme a otra ciudad. Los que me hicieron
esta pregunta aadieron que ellos tambin se mudaran all y viviran donde yo
estuviese. Esto constituye una preferencia personal y deber ser condenada. No debe
haber ninguna preferencia por Witness Lee ni por el ministerio. Nuestra nica
preferencia debe ser Cristo. Todos debemos decir que nuestra preferencia es Cristo, el
Cristo que lo es todo y que lo abarca todo.
Algunos dirn: Siga usted prefiriendo a cierto hermano o incluso al ministerio, pero yo
prefiero Cristo. Aun esta preferencia es incorrecta, ya que se trata de una preferencia
por un Cristo limitado, y no por el Cristo que lo abarca todo, segn se revela en los
escritos de Pablo. Tal vez el Cristo suyo sea un Cristo limitado, pero el de Pablo no lo
es. Lejos de serlo, el Cristo de Pablo es tan extenso como el universo.
Tampoco debemos tener ninguna preferencia con respecto a las iglesias. No debemos
preferir nuestra iglesia local por encima de otras, ni ninguna otra sobre la nuestra.
Debemos estar satisfechos de estar en la iglesia donde Dios nos puso. Es cierto que 1:2
habla de la iglesia de Dios que est en Corinto, pero en este versculo Pablo aade: En
cualquier lugar. Debemos estar dispuestos a ser parte de la iglesia de Dios en cualquier
lugar. Si el viento del Espritu lo lleva a determinada localidad, usted sencillamente
debe permanecer en esa iglesia, sin tener ninguna preferencia. Despus de algn tiempo,
si el viento espiritual le lleva a otra ciudad, debe sentir la misma satisfaccin de estar en
la iglesia all. En cuanto a las iglesias, no debemos tener preferencias. Jams debemos
decir que preferimos la iglesia de nuestra localidad o de cualquier otra. Antes bien,
debemos decir: Mi preferencia est solamente en Cristo, y estoy dispuesto a dejar que
el viento del Espritu me lleve en cualquier direccin, pues Cristo es el mismo en
cualquier lugar.
No debemos tener el concepto de que podemos disfrutar a Cristo ms en una localidad
que en otra, como por ejemplo, en el lugar donde se encuentra el ministerio. De hecho,
si el Seor le enva a una ciudad, quizs con el fin de empezar la vida de iglesia all, es
posible que usted disfrute ms a Cristo en ese lugar que en la ciudad donde est
localizado el ministerio. Pero si va a esa ciudad porque la prefiere, usted est
equivocado. No vaya a ningn sitio por preferencia personal. Sencillamente permita que
el Seor le dirija en todo lo que emprenda.
Si el Cristo que lo es todo fuera la nica preferencia de todos los cristianos, ganaramos
al mundo para el Seor. Incluso ganaramos el sur de California, una regin considerada
como centro de diversiones. Adems, la regin de Nueva Inglaterra, considerada como
el cementerio de la religin, sera avivada por medio del disfrute que los santos tendran
de Cristo.
TOMAR A CRISTO COMO EL TODO

Deseo que todos entendamos qu es realmente el recobro. La intencin de Dios en Su
recobro es recuperar a Cristo como el todo, es decir, recobrarlo como centro nico de la
economa de Dios y como el todo para nosotros; como la porcin que disfrutamos.
Al examinar 1 Corintios nos damos cuenta de que Pablo presenta un vivo ejemplo de la
vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. Sin embargo, esto no s ignifica que
debemos seguir a los corintios en su manera de llevar estas vidas; ms bien, significa
que no deberamos quejarnos de la iglesia de nuestra localidad. No pensemos que la
iglesia local donde estamos es inferior, y que conforme a nuestra prefere ncia debemos
mudarnos a un lugar donde, segn nosotros, la vida de iglesia es mejor. Debemos ver
que dondequiera que estemos, la vida de iglesia se parece a la que describe 1 Corintios.
Ya que todos nos encontramos en esta situacin, qu debemos hacer? Pr imero,
debemos abandonar todo nombre que no sea el de Cristo. Debemos abandonar los
nombres de las personas o siervos de Dios que preferimos, as como los nombres
denominacionales. Adems, es necesario dejar toda doctrina y prctica y tomar a Cristo,
el nico centro de la economa de Dios, como el todo para nosotros.
En los primeros nueve versculos, Pablo pone a Cristo como el nico fundamento, el
nico centro. En este centro tenemos una comunin y un disfrute nicos que lo incluyen
todo. Tenemos la comunin de Cristo. En 1:10 Pablo empieza a hacer frente a los once
problemas que se mencionan en 1 Corintios. Al hacerlo, aclara que la nica solucin
para todos los problemas que hay en la iglesia es Cristo y Su cruz. La nica respuesta es
Cristo y ste crucificado. Al presentar a Cristo como la nica solucin para los
problemas que haba en la iglesia de Corinto, y que hay en cada iglesia local, Pablo
elev y exalt a Cristo. El vea claramente que lo nico que puede solucionar nuestros
problemas es Cristo y la cruz. Por consiguiente, en el buen fundamento que Pablo puso
en 1:1-9, se aprecia que Cristo y la cruz constituyen la nica solucin para todos los
problemas que hay en la iglesia.
MENSAJE CINCO
CRISTO Y SU CRUZ:
LA UNICA SOLUCION PARA TODOS
LOS
PROBLEMAS QUE HAY EN LA
IGLESIA
(2)
En el mensaje anterior dijimos que Cristo y Su cruz son la nica solucin para todos los
problemas que hay en la iglesia. En este mensaje examinaremos dicha solucin de
manera ms completa.
I. CRISTO
A. El centro de la economa de Dios
Cristo es el centro de la economa de Dios, lo cual se muestra claramente en Colosenses

3:11, un versculo de los incontables que componen la Biblia que se destaca de manera
especial por presentar este hecho. En l, Pablo habla del nuevo hombre y dice: Donde
no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre;
sino que Cristo es el todo, y en todos. A la luz de este versculo, ninguno de nosotros
debera gloriarse de su nacionalidad. Durante mis viajes alrededor del mundo he
observado que toda la gente se siente orgullosa de su pas y de su linaje. Pero como
creyentes de Cristo, nosotros no debemos jactarnos de estas cosas. Segn Colosenses
3:10-11, la iglesia, el Cuerpo de Cristo, es el nuevo hombre, y en l no existen
distinciones de linaje ni de nacionalidad. Como lo dice Pablo, en el nuevo hombre no
hay ni griego ni judo. Los judos son famosos por su religin, y los griegos, por su
cultura, especialmente por su filosofa. No obstante, en el nuevo hombre no hay griego
ni judo. Pablo aade que tampoco hay circuncisin ni incircuncisin, brbaro, ni escita,
esclavo ni libre. Esto indica que en el nuevo hombre no hay lugar para la religin ni
para la cultura, por ms refinada que sta sea. En el nuevo hombre Cristo es el todo y en
todos.
Colosenses 3:11 nos proporciona una base slida para afirmar que en la economa de
Dios, Cristo lo es todo. El es cada persona, cada doctrina y cada prctica. Cristo debe
ser nuestro linaje y nuestra nacionalidad. Si alguien le pregunta a qu linaje pertenece,
usted debera contestar: Pertenezco al linaje de Cristo. Debemos estar conscientes de
que no somos chinos, alemanes, franceses, neozelandeses, estadounidenses ni de
ninguna otra nacionalidad, sino que somos miembros de Cristo. Si todos los cristianos
supieran que Cristo es el centro de la economa de Dios, desapareceran todas las
divisiones.
Hace poco le que en cierto pas, los miembros de un grupo tnico organizaron una
reunin en una catedral para celebrar un evento que ellos consideraban una victoria para
su causa. Durante dicha reunin se dijeron algunas cosas negativas acerca de otro grupo
racial. Despus de eso, y justo en frente de la catedral, hubo un choque entre los
miembros de los dos grupos tnicos. Esta confrontacin sucedi despus de una reunin
que supuestamente se organiz en el nombre de Cristo. Qu vergenza! Esto es
totalmente contrario a la naturaleza del nuevo hombre. En la iglesia como nuevo
hombre no existen distinciones con base al color; no hay blancos, negros, rojos, cafs ni
amarillos. Lo repito: en el nuevo hombre, Cristo lo es todo; El es el todo, y en todos.
En su predicacin a los corintios, Pablo les dio testimonio del Cristo que lo es todo, es
decir, el Cristo que es el centro y el todo en la economa de Dios. Segn su trasfondo,
Pablo era un judo autntico y tpico. Como tal, debi haber evitado toda relacin con
los griegos. Pero debido a que estaba consciente de que en el nuevo hombre no hay ni
judo ni griego sino que Cristo lo es el todo, l pudo dar testimonio de Cristo a los
griegos en Corinto. El pudo decir: Quiero testificar que Cristo es el todo y que en el
nuevo hombre no hay judo ni griego. En el nuevo hombre, yo no soy judo; soy una
persona constituida de Cristo. Pero aunque les di testimonio de esto, ustedes insisten en
permanecer en su vieja condicin social. No han tomado a Cristo como centro y como el
todo para ustedes. Aunque les declar que he abandonado mi religin y que ahora elevo
nicamente a Cristo, siguen aferrados a su cultura y filosofa griegas. Ustedes saben que
yo estuve profundamente involucrado en el judasmo y que ah aventaj ms que
muchos otros, pero he abandonado todo eso. Cuando vine a ustedes me propuse no
saber cosa alguna, sino a Cristo, y ste crucificado. A Dios no le interesa la religin ni
la filosofa griega. Lo nico que le interesa es Cristo, pues en Su economa, Cristo es el

centro y el todo para nosotros.
B. La porcin de los santos

En Colosenses 1:12 leemos: Dando gracias al Padre que os hizo aptos para participar
de la porcin de los santos en la luz. Todos los cristianos saben que Dios nos redimi,
pero son pocos los que se dan cuenta que tambin nos hizo aptos para participar del
Cristo que es la porcin de los santos. En Colosenses 1:12, la palabra porcin indica
disfrute. Cristo es el disfrute nico de todos los santos y no debemos permitir que nada
lo reemplace. Elementos como el bautismo, hablar en lenguas, o la sanidad no deben
reemplazar a Cristo. Nuestra porcin es la persona viviente de Cristo; no es ninguna
doctrina o prctica.
A menudo decimos que disfrutamos las reuniones de la iglesia. Pero en lugar de decir
que disfrutamos las reuniones, debemos testificar que disfrutamos a Cristo en las
reuniones. Son dos cosas muy diferentes. Algunos santos se gloran de que las reuniones
en su localidad son mejores que las de otras partes. Debemos tener mucho cuidado al
respecto. No diga que disfruta las reuniones en su localidad. Ms bien, cuntele a los
dems que usted disfruta a Cristo. No debemos jactarnos de nuestra localidad ni de
ninguna otra. En un sentido, nuestro aprecio por todas las localidades debe disminuir
con el fin de elevar a Cristo, quien es nuestra nica porcin. La iglesia en determinada
localidad no es la porcin de los santos. Nuestra nica porcin es Cristo.
C. Cristo lo es todo y es el todo para nosotros

Cristo lo es todo, y como tal, suple todo lo que necesitamos. Juan muestra en su
evangelio que Cristo tiene muchos aspectos. Por ejemplo, El es el pan vivo, la puerta, el
Pastor y la vid verdadera. Adems, en Colosenses vemos que Cristo no solamente lo es
todo, sino que tambin lo incluye todo. No obstante, ni el evangelio de Juan ni la
epstola a los Colosenses contiene los aspectos de Cristo enumerados en 1 Corintios. En
esta epstola, Pablo menciona diecinueve aspectos del Cristo que lo es todo. En este
mensaje, los mencionaremos y comentaremos brevemente acerca de ellos.
1. El poder
Leamos lo que dice Pablo en 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos,
Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. El Cristo crucificado que Pablo predicaba es
el poder de Dios. Este poder se requiere para llevar a cabo lo que Dios plane y se
propuso.
2. La sabidura
En 1:24 vemos que Cristo es la sabidura de Dios. La sabidura es necesaria para
planear, para proponer. En la economa de Dios, Cristo es esa sabidura y ese poder.
3. La justicia
En 1:30 Pablo dice que Cristo es nuestra justicia. Esta justicia resuelve el problema de
nuestro pasado, y permite que Dios nos justifique.
4. La santificacin
El versculo 30 revela que Cristo es nuestra santificacin. La santificacin est
relacionado con nuestro presente, y tiene que ver con la santificacin de nuestra alma.
5. La redencin
En 1:30 vemos que Cristo es nuestra redencin. La redencin est relacionada con el
futuro, y tiene que ver particularmente con la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23).
6. La gloria
En 2:7 Pablo dice: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura que estaba
oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. Cristo, el Seor
de gloria (2:8), es nuestra vida hoy (Col. 3:4) y ser nuestra gloria en el futuro (Col.
1:27). A esta gloria nos llam Dios (1 P. 5:10) y en la misma nos introducir (He. 2:10).
Esta es la meta de la salvacin realizada por Dios. Cristo es la gloria que nos glorifica.
Cun maravilloso es esto!
7. Las profundidades de Dios
Leamos lo que dice Pablo en 2:10: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu;
porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Cristo es las
profundidades de Dios. Este aspecto de Cristo va ms all de nuestra experiencia y
comprensin. Se refiere a lo profundo de Dios, al Cristo que tiene muchos aspectos y
que es nuestra porcin eterna.
8. El nico fundamento del edificio de Dios
En 3:11 Pablo escribe: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo. En calidad de Cristo y de Hijo del Dios vivo, el Seor
Jesucristo es el nico fundamento puesto por Dios para la edificacin de la iglesia (Mt.
16:16-18). Nadie puede poner otro fundamento.
9. La Pascua
En 5:7 Pablo dice: Porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada. Cuando
decimos que Cristo es nuestra Pascua, lo que queremos decir es que El no slo es el
Cordero pascual, sino tambin la Pascua completa.
10. El pan sin levadura
En 5:8 Pablo aade: As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la
levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de
verdad. El propio Cristo es el pan sin levadura.
11. El alimento espiritual
En 1 Corintios 10:3 dice: Y todos comieron el mismo alimento espiritual. Cristo es el

alimento espiritual, y como tal es nuestra diaria provisin de vida.
12. La bebida espiritual
En 10:4 Pablo dice: Y todos bebieron la misma bebida espiritual. Hoy Cristo es
nuestra bebida espiritual.
13. La roca espiritual
En 10:4 Pablo dice tambin: Todos ... beban de la roca espiritual que los segua, y la
roca era Cristo. La roca hendida de Exodo 17:6 constituye un tipo del Cristo a quien
Dios golpe y hendi para hacer fluir el agua y as satisfacer nuestra sed (Jn. 19:34).
14. La Cabeza
En 11:3 nos damos cuenta que Cristo es la Cabeza. El es la Cabeza de todo hombre.
15. El Cuerpo
En 12:12 vemos que Cristo tambin es el Cuerpo. Esto significa que El no slo es la
Cabeza, sino que se forja en nosotros para llegar a ser nosotros. Por consiguiente, El es
tanto la Cabeza como el Cuerpo. Es difcil explicar cmo Cristo puede ser el Cuerpo.
No obstante, la Biblia lo revela, y nosotros lo creemos.
16. Las primicias
En 15:20 Pablo dice: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los
que durmieron es hecho. En el versculo 23 encontramos las palabras: Las primicias,
Cristo. Por lo tanto, Cristo es las primicias.
17. El segundo hombre
En 15:47 Pablo habla del segundo hombre. Este segundo hombre tambin es Cristo.
18. El postrer Adn
En 15:45 Pablo se refiere a Cristo como el postrer Adn. Por ser las primicias, el
segundo hombre y el postrer Adn, Cristo es el primero, el segundo y el postrero. Como
tal, El lo es todo.
19. El Espritu vivificante
En 15:45 Pablo dice que Cristo, como postrer Adn, se hizo Espritu vivificante. Si
Cristo no fuese el Espritu vivificante, no podra ser ni poder ni sabidura para nosotros.
Tampoco podra ser nuestra justicia, nuestra santificacin ni nuestra redencin. A los
que afirman que es una hereja ensear que Cristo es el Espritu no les es posible
experimentar a Cristo. Debido a que no lo conocen como Espritu, no lo experimentan
en sus diecinueve aspectos. Aunque Cristo fue instalado en ellos, no lo viven. Una vez
ms, empleemos la electricidad como ejemplo. Aunque la electricidad est instalada en
un edificio, de nada servir si no hay corriente elctrica. Del mismo modo, Cristo est
en nosotros, pero si no lo conocemos como Espritu, es imposible experimentarlo. Si
Cristo no fuese el Espritu vivificante, cmo podra ser tanto la Cabeza como el
Cuerpo? Cmo podra ser nuestro alimento, nuestra bebida y la roca que nos sigue? La
clave para experimentar a Cristo en estos aspectos est en el hecho de que El, el postrer
Adn, se hizo el Espritu vivificante.
Hemos subrayado repetidas veces que en 1:9 Pablo dice que Dios nos llam a la
comunin de Su Hijo, nuestro Seor Jesucristo. En realidad, esta comunin nos la
comunica el Espritu. En 2 Corintios 13:14 Pablo dice: La gracia del Seor Jesucristo,
el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Esta
comunin es una mutualidad maravillosa y excelente. Puesto que nos la comunica el
Espritu, si no tenemos al Espritu, no tenemos la comunin. Esta comunin no slo se
llama la comunin del Hijo, sino que tambin es la comunin del Espritu, ya que
despus de pasar por un maravilloso proceso, el Hijo se hizo el Espritu vivificante. Por
consiguiente, en nuestra experiencia, la comunin del Hijo se convierte en la comunin
del Espritu. Si somos un solo espritu con el Espritu, podremos disfrutar de la
comunin.
En 1 Corintios tenemos a Cristo en diecinueve aspectos, uno de los cuales es el Espritu
que lo incluye todo. Los primeros dieciocho aspectos de las riquezas de Cristo estn
corporificados en el Espritu vivificante. Al estudiar esta epstola debemos prestar
atencin a estos aspectos cruciales. No dedique demasiado tiempo al estudio de los
detalles de las cosas negativas. Ms bien cntrese en los diversos aspectos de Cristo.
Ore y tenga comunin en torno a ellos. Cristo es el nico centro de la economa de Dios.
El es la porcin nica de todos los santos, Aquel que lo es todo y que como tal suple
todo lo que necesitamos.
Despus de enumerarse los muchos aspectos de las riquezas de Cristo, se declara que El
se hizo el Espritu vivificante. Ahora, el Espritu nos trae la realidad de todos los
aspectos de las riquezas de Cristo de manera prctica y prevaleciente. Cuando tocamos a
Cristo en calidad de Espritu y somos un solo espritu con El, aplicamos todos los
aspectos de Sus riquezas.
Cada vez que pienso en la deplorable situacin que prevalece entre los cristianos, mi
corazn se quebranta. En lugar de poseer las riquezas del Cristo que lo es todo, lo nico
que tiene la mayora de los creyentes es bagazo. Tienen a Cristo en nombre, pero no lo
disfrutan ni lo experimentan. Puesto que yo experimento a Cristo cada da y lo disfruto,
mi corazn sufre por todos los creyentes que no lo viven de esta manera.
Los que estamos en el recobro del Seor debemos preguntarnos cunto disfrutamos a
Cristo. En qu medida disfruta usted a Cristo cada da? Lo disfruta en los diecinueve
aspectos revelados en 1 Corintios? Espero que los santos puedan declarar cada vez ms:
Seor Jess, T eres mi disfrute y estoy muy feliz en Ti. Seor, T eres todo para m.
T eres el poder y la sabidura de Dios. Eres mi justicia, mi santificacin, mi redencin
y aun la gloria que me glorificar. Seor, T eres las profundidades de Dios. Te pido
que me lleves ms profundamente a disfrutarte como las profundidades de Dios.
Algunos santos me han preguntado cmo recibo luz de la Palabra. Otros se preguntan
cmo puedo dar tantos mensajes. Yo recibo luz y puedo dar mensajes porque disfruto a
Cristo diariamente. Ni siquiera los miembros de mi familia tienen idea de cunto

disfruto a Cristo. Yo tengo comunin con El, oro a El y le pido que se revele a m en la
Palabra. He orado: Seor, mustrame lo que significa que T mismo seas las
profundidades de Dios. Puedo testificar que El contest efectivamente mi oracin y se
mostr a m de esta manera. En realidad, me es comn tener este tipo de experiencias.
Como resultado, cuando se necesita dar un mensaje, tengo algo fresco que compartir.
Adems, me es comn recibir nueva luz aun mientras hablo. Por supuesto, yo no soy la
fuente; la fuente es el Cristo a quien disfruto todos los das.
En el primer mensaje de este estudio-vida vimos que 1 Corintios presenta un vivo
ejemplo de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. Esta luz no la recib
mientras escriba las notas sobre 1 Corintios, sino mientras descansaba por la tarde del
da en que di ese mensaje. Or espontneamente: Seor, qu debo decir en el me nsaje
de esta noche? Entonces, empec a percibir que deba introducir el mensaje diciendo
que 1 Corintios presenta un cuadro de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del
Cuerpo. Sent del Seor que deba decir a los santos que Pablo, despus de presentar un
esquema completo de la vida cristiana y la vida de iglesia en Romanos, nos da un
ejemplo de ello en 1 Corintios. Yo no recib esta comprensin por casualidad, sino
como resultado de experiencias pasadas con el Seor y del disfrute actual que tengo de
El.
Quisiera alentar a todos los santos que cuando lean la Biblia se centren en Cristo. Por
ejemplo, al leer el libro de Apocalipsis, no se preocupen por cosas tales como los diez
cuernos y las siete cabezas. Ms bien, pongan toda su atencin en el Cristo que se revela
en ese libro y en asuntos tales como los candeleros de oro, disfrutar del rbol de la vida
y beber el agua de vida. Si hacen esto disfrutarn de los muchos aspectos de las riquezas
de Cristo.
D. Llamados a participar de Cristo

En 1:9 vimos que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, a participar de Cristo, o
sea, a disfrutarlo. Como hicimos notar, se puede disfrutar esta comunin invocando el
nombre del Seor Jess. Como dije antes, fuimos llamados por Dios para invocar el
nombre del Seor Jesucristo. Dios nos llam para que invoquemos este nico nombre,
el nombre que es sobre todo nombre. No debemos darle importancia a ningn nombre
de alguna persona y de algn lugar. Slo debe interesarnos el nombre nico, el nombre
del Seor Jesucristo.
II. LA CRUZ
La cruz de Cristo tambin forma parte de la nica solucin para los problemas que hay
en la iglesia. Lo primero que hace la cruz en nuestra experiencia es aniquilarnos. Segn
mi observacin, por lo general los hermanos estn ms dispuestos a ser aniquilados que
las hermanas. A travs de los aos que he pasado en el recobro, he visto muy pocas
hermanas dispuestas a ser eliminadas por la cruz. Se haba dado cuenta de que las
bodas son una aniquilacin? Cuando una hermana se casa, ella se pone un velo para
cubrir su cabeza, lo cual es una seal de su aniquilamiento y su sepultura. Si una
hermana no est dispuesta a pasar por esta experiencia, no debera taparse la cabeza
durante su boda. Adems, la hermana pierde su apellido de soltera y toma otro nombre,
el nombre de su marido.
El objetivo de la cruz es aniquilarnos. Por una parte, disfrutamos a Cristo; por otra, la
cruz nos mata. La experiencia nos ensea que cuanto ms disfrutamos a Cristo, ms
somos aniquilados. Qu debemos hacer cuando la cruz nos aniquila? No debemos
hacer nada, sino permanecer tranquilamente en el lugar de la aniquilacin.
Lo maravilloso es que todo lo que la cruz aniquila, lo redime. Cun alentador es esto!
Si queremos disfrutar la redencin tenemos que experimentar la muerte. Algunos santos
disfrutan muy poco la redencin porque no estn dispuestos a morir.
La cruz soluciona todos los enredos que experimentamos en la vida de iglesia y
particularmente en la vida matrimonial. Por experiencia s que la vida matrimonial
puede ser muy enredosa, molesta y desconcertante. Qu puede desenredar todas las
complicaciones y solucionar los problemas? Necesitamos un instrumento que corte el
enredo, y este instrumento, este cuchillo, es la cruz. La cruz es lo nico que puede
salvarnos de los enredos de la vida conyugal. Cuando la cruz nos corta no hay nada que
pueda enredarnos.
La vida humana est llena de problemas y enredos. El simple hecho de existir nos
expone a las dificultades. Esto se ve no solamente en la vida matrimonial y fa miliar,
sino tambin en la vida de iglesia. Segn los humanos, los problemas se solucionan
mediante la negociacin, y puede ser que un hermano y una hermana intenten
solucionar sus dificultades de esta manera. Sin embargo, sta no es la manera divina.
Dios resuelve nuestros problemas suministrndonos a Cristo y aniquilndonos por
medio de la cruz. Cada vez que existe un problema en la vida familiar o en la vida de
iglesia, es posible que el hombre natural acuda a la negociacin e intente solucionar el
problema por medio del dilogo. Por la misericordia del Seor, puedo testificar que
cada vez que me enfrento a esta tentacin, en lo profundo de mi ser siento que no
necesito dialogar ni negociar. Mi nica necesidad es ir a la cruz y morir. Al hacer esto,
Cristo viene, nos suministra, y se soluciona el problema. Esta es la manera en que Dios
obra para solucionar todos los problemas que se dan en la vida de iglesia.
Debemos centrar toda nuestra atencin en Cristo. El es nuestra nica preferencia y
eleccin. Adems, debemos entender con claridad cul es el objetivo de la cruz,
debemos darnos cuenta que el propsito de la misma es aniquilar todo lo que somos.
Debemos tomar la cruz y disfrutar a Cristo. Esta es la nica solucin para todos los
problemas que hay en la iglesia. Para los judos, la cruz es una ofensa, y para las
naciones, locura. Pero para nosotros, los llamados de Dios, es verdaderamente el poder
de Dios y Su sabidura (1:24). Segn nuestra mentalidad natural y cultural, ser
crucificado es una locura. Pero como llamados sabemos que la cruz es la sabidura de
Dios y Su poder.
MENSAJE SEIS
CRISTO NO ESTA DIVIDIDO

En 1:10 Pablo dice: Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que
estis perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Con este
versculo el apstol comenz a confrontar las divisiones que existan entre los corintios.
Primero, les rog que no hubieran divisiones entre ellos, y lo hizo por medio del nombre
de nuestro Seor, el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9) y que debe ser el nico
nombre que alaban todos los creyentes. Sin embargo, los facciosos corintios pusieron
los nombres de Pablo, Apolos y Cefas en el mismo nivel que el de Cristo; tal como
Pedro, en el monte de la transfiguracin, clasific a Moiss y a Elas en el mismo nivel
que a Cristo (Mt. 17:1-8). Para guardar la unidad en el Seor y evitar las divisiones,
tenemos que exaltar nicamente el supremo nombre de nuestro Seor, y renunciar a
todos los dems nombres.
HABLAR UNA MISMA COSA

En el versculo 10 Pablo exhorta a los creyentes a que hablen una misma cosa para que
no haya divisiones entre ellos. En esta epstola el apstol confronta once problemas que
existan entre los creyentes de Corinto, el primero de los cuales era la divisin. Por lo
general, la divisin es el problema principal, el que trae consigo todos los dems
problemas que experimentan los creyentes, y puede considerarse la raz de todos ellos.
Por lo tanto, al hacer frente a los problemas de la iglesia de Corinto, el apstol pone el
hacha a la raz, es decir, a las divisiones que existan entre los creyentes. La primera
virtud de una conducta digna del llamamiento de Dios es guardar la unidad del Espritu
en el Cuerpo de Cristo (Ef. 4:1-6).
En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy
de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. En principio, esto es
exactamente lo mismo que decir: Yo soy luterano, Yo soy wesleyano, Yo soy
presbiteriano, Yo soy episcopal, Yo soy bautista. Estas designaciones deben ser
condenadas y rechazadas, y la nica manera de llevarlo a efecto es tomando a Cristo
como el centro nico de todos los creyentes.
Decir yo soy de Cristo con la intencin de excluir a los apstoles y sus enseanzas y a
otros creyentes, es tan faccioso como decir yo soy de esto o de aquello.
Estos versculos indican que las divisiones entre los cristianos siempre resultan de
exaltar un nombre por encima del nombre del Seor Jess. Cuando algunos corintios
decan: Yo soy de Apolos, elevaban automticamente el nombre de Apolos sobre el
nombre de Cristo. A lo largo de los siglos esta tendencia ha sido la causa de las
divisiones entre los cristianos. Actualmente los creyentes se auto denominan luteranos,
presbiterianos o bautistas sin sentir la ms mnima vergenza. En realidad, es
vergonzoso que un cristiano se llame a s mismo luterano, pues esto significa que pone
el nombre de Lutero por encima del nombre de Cristo. Ningn creyente debera hacer
semejante cosa.
Es muy significativo que en el versculo 10 Pablo base su exhortacin en el nombre de

nuestro Seor Jesucristo. Esto indica que nadie debera elevar ningn otro nombre por
encima de ste. Los cristianos no deben adoptar ninguna designacin. Identificarnos con
un nombre significa que ponemos ese nombre por encima del nombre de Cristo y esto
trae vergenza tanto al Seor como a los creyentes. A pesar de esto, hay cristianos que
se sienten orgullosos de decir que son de cierta denominacin. Adems, inscriben el
nombre de ella en pancartas para anunciarse. Esto muestra hasta dnde ha llegado el
descarro de los cristianos de hoy. No sienten ni la mnima vergenza cuando adoptan
algn nombre que no es el de Cristo.
Pablo exhort a los creyentes de Corinto, por el nombre del Seor Jesucristo, que
hablaran todos una misma cosa. Cuando me convert al Seor, algunos lderes cristianos
me dijeron que no debera esperar que todos los cristianos llegaran a hablar una misma
cosa. Cree usted que es factible que los cristianos hablemos una misma cosa? Si usted
dice que s, le preguntara cmo podemos lograrlo. Al observar las diferencias
nacionales y familiares de hoy, es evidente que la gente no habla la misma cosa. Por
ejemplo, los chinos no hablan lo mismo que los japoneses, ni los alemanes lo mismo
que los franceses. Cmo pueden los creyentes de diferentes nacionalidades hablar una
misma cosa? Para contestar esta pregunta debemos entender lo que quiere decir Pablo
con la expresin una misma cosa.
CRISTO Y ESTE CRUCIFICADO

Cuando Pablo habla de una misma cosa se refiere a Cristo y ste crucificado. Por
consiguiente, hablar una misma cosa significa que todos hablamos de Cristo y ste
crucificado. Por experiencia puedo testificar que aunque la historia ensea que los
chinos no pueden ser verdaderamente uno con los japoneses, ni los alemanes con los
franceses, he visto una verdadera unidad entre los creyentes de estas nacionalidades. Es
hermoso ver la unidad genuina entre los creyentes chinos y japoneses y tambin entre
los creyentes alemanes y franceses. Esta unidad es posible nicamente cuando tomamos
a Cristo como nuestro nico centro y como nuestra nica porcin. Como tal, Cristo est
en todos los santos (Col.1:27) e inclusive llega a ser todos ellos (Col. 3:11). Muchos
cristianos estn divididos porque adoptan muchas cosas que no son Cristo, pero
nosotros somos uno porque slo lo tenemos a El.
Los cristianos estn divididos porque se preocupan por muchas cosas que no son Cristo.
Por ejemplo, algunos argumentan acerca del nombre en que deberamos bautizar a los
creyentes. Para nosotros, sin embargo, el Cristo que todo lo incluye debe ser nuestro
centro y nuestro nico deleite. Mientras que la gente tenga una fe viva en Cristo Jess,
el hecho de que se bauticen en el nombre del Seor Jess o en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo, no importa.
Puesto que el Seor nos ha levantado para que llevemos adelante Su recobro, nosotros
centramos nuestra atencin en Cristo y no en las prcticas. Hemos dejado todo lo dems
para volvernos a la persona del Seor. Esto ha causado que algunos esparzan rumores
acerca de nosotros y nos critiquen. Por ejemplo, en 1968 algunos hermanos y hermanas
se dieron cuenta de que haban envejecido espiritualmente y decidieron sepultarse en las
aguas del bautismo. Ms tarde, los opositores esparcieron rumores de que ensebamos
que haba que volverse a bautizar, y nos citaban las palabras de Pablo en Efesios 4
donde dice que hay un solo bautismo para apoyar su oposicin. Sin embargo, la
singularidad del bautismo se refiere a su naturaleza o gnero, y no a la prctica de

bautizar a un creyente una sola vez. Nosotros ni enseamos ni practicamos que hay que
volverse a bautizar. Esto es un hecho. Si algunos creyentes reconocen que se han
envejecido y quieren ser sepultados, nadie debe censurarlos por ello.
Otros nos han criticado porque invocamos el nombre del Seor Jess. Algunos incluso
dijeron que esto es una mantra y que se parece al canto montono de los orientales.
En el pasado algunos fueron distrados por lo que consideraban una mejor manera de
reunirse. Pero nuestro centro no es ningn mtodo, sino Cristo mismo. Si alguien viene
a usted con el propsito de criticar la manera en que nos reunimos y le propone otra,
usted debe contestar: No me interesa hablar de eso. Yo slo conozco a Cristo, y ste
crucificado. Hablar de lo que no es Cristo, as sean las reuniones de la iglesia, puede
ser una trampa. En el recobro del Seor nuestra nica eleccin y preferencia es el Cristo
crucificado. La mejor manera de hacer callar las lenguas chismosas es no contestar
cuando alguien intenta desviarle de Cristo. Supongamos que un hermano viene a usted y
le dice: Qu le parecieron las reuniones de la semana pasada? Usted debera
contestar: No me interesan las reuniones, lo nico que me interesa es Cristo. Sin
embargo, si usted empieza a hablar de las reuniones, dar lugar al chisme y a la crtica.
Hay muchos cristianos que nunca hablan de Cristo. En su conversacin, se preocupan
por muchas otras cosas. Pero en las iglesias locales todos debemos hablar del Cristo
crucificado. No hable de lo elevado o deplorable que son las reuniones, ni comente
tocante a lo positivo o negativo de la iglesia. Tampoco hable de lo bien o mal que estn
los ancianos, ni de su competencia o incompetencia. Nuestra actitud debera manifestar
que lo nico que nos interesa es Cristo, la iglesia de Dios en cualquier lugar y el recobro
del Seor. La meta de Dios en Su recobro consiste en recuperar a Cristo como el todo
para nosotros.
Durante los ms de cincuenta aos que llevo en la vida de iglesia, he observado que
muchos santos en diferentes pases y ciudades todava no han sido totalmente rescatados
de la degradacin del cristianismo. Algunos de los queridos santos que estn el recobro
del Seor incluso hablan conforme a la costumbre del cristianismo. En lugar de hablar
de Cristo y ste crucificado, hablan de las reuniones, los ancianos y los santos. Cuando
otros quieran conversar con usted de estos temas debe decirles: Mi corazn no est
puesto en esas cosas. Mi nica preferencia es Cristo. El es lo nico que me preocupa y
no la condicin de la iglesia o las reuniones.
VER A CRISTO COMO EL UNICO CENTRO

Lo que determina si una iglesia local es autntica no es su condicin. No piense que si
una iglesia es saludable, eso la constituye la iglesia, pero que deja de ser lo si su
condicin se deteriora. Un hermano no deja de ser quien es slo porque en su condicin
l sea fuerte o dbil, sano o enfermo. Del mismo modo, aun cuando la condicin de la
iglesia sea deplorable y degradada, sigue siendo la iglesia. Si en el recob ro del Seor
vemos la iglesia de esta manera y lo nico que nos preocupa es Cristo como nuestro
nico centro, no habr ninguna divisin.
Si una persona puede abandonar el recobro, esto significa que nunca lo conoci. Si
usted puede irse de la vida de iglesia, esto demuestra que nunca vio la iglesia. Si la
iglesia es adecuada o inadecuada, sana o enferma, si est viva o muerta, ella sigue
siendo la iglesia. Si tenemos esta comprensin, esto indica que hemos visto que Cristo
es el nico centro de Dios.
Si como cristiano usted hubiera vivido en Corinto, se habra reunido con la iglesia all?
Creo que la mayora de nosotros, molestos por una iglesia tan confusa y dividida,
habramos preferido mudarnos a otra localidad para llevar la vida de iglesia. Esta actitud
no parece facciosa, pero lo es. Sin importar la condicin de nuestra iglesia local, no
debemos hacer nuestra eleccin, tener nuestra preferencia ni buscar una oportunidad
para nuestro bien. Por el contrario, debemos dejar que el Espritu sople con libertad.
Actualmente estamos en determinada localidad porque Dios as lo ha dispuesto. No
debemos mudarnos a otra ciudad segn nuestra preferencia. Pero si el viento nos lleva a
otra ciudad, podemos deducir que esta es la voluntad de Dios y no nuestra eleccin o
preferencia.
Usted est ahora en el recobro del Seor; sin embargo, no d por sentado que siempre
estar a salvo aqu y que nunca causar ninguna divisin. El estar a salvo en el recobro y
protegido de la divisin depende de la visin que hemos recibido. Si ya vimos que
Cristo es el nico centro, estaremos a salvo y permaneceremos en la vida de iglesia
cualquiera que sea la condicin del recobro. Tendremos la seguridad de que estamos en
el recobro del Seor.
Cada vez que visitamos otra localidad o tenemos comunin con los santos de otra
ciudad, somos tentados a indagar sobre la condicin de aquella iglesia. Esta indagacin
da lugar a muchas cosas negativas. Debemos aprender a ocuparnos de Cristo y no tener
curiosidad en cuanto a la condicin de las iglesias de otras partes.
En 1942 se suscit un gran tumulto en Shanghai, provocado principalmente por los que
se oponan al hermano Nee. El tumulto se esparci a otros lugares. En aquel tiempo, yo
me encontraba en Chef, en el norte de China. Los hermanos que llevaban la delantera
en ese lugar tomaron la firme decisin delante del Seor de que a todo aquel que viniese
de Shanghai se le prohibiese hablar de la situacin que prevaleca en la iglesia de esa
localidad. Dijimos: No hablen de la iglesia de Shanghai. Aqu somos la iglesia en
Chef. Hablemos del Seor Jesucristo y de la iglesia de aqu. Esto evit que Chef se
involucrara en aquel tumulto.
Es vital que todos aprendamos la clave de no saber nada sino a Cristo y ste crucificado.
No obstante, es bastante difcil llevarlo a la experiencia. Pero aunque no sea fcil
debemos aprender a hablar una misma cosa: Cristo y ste crucificado.
UNIDOS EN UN MISMO SENTIR Y

EN UN MISMO PARECER
En el versculo 10 Pablo dice a los corintios que estn perfectamente unidos e n un
mismo sentir y en un mismo parecer. La misma palabra griega que se traduce
perfectamente unidos en este versculo, se traduce remendar en Mateo 4:21, y significa
reparar, restaurar, ajustar, remendar; completar totalmente, unir perfectamente algo que
se hubiera roto. Como entidad corporativa, los creyentes corintios estaban divididos, su
unidad se haba roto, y necesitaban ser restaurados para estar perfectamente unidos y
recuperar la armona, teniendo un mismo sentir y un mismo parecer a fin de hablar lo

mismo: Cristo y Su cruz.
El testimonio de la iglesia en Corinto haba sido gravemente perjudicado, y Pablo
escribi esta epstola para restaurar esta situacin, lo cual constitua tambin una
afinacin. La palabra afinar es un trmino musical. Entre los santos de Corinto no
exista ninguna armona. Cuando Pablo escribi esta epstola, l procuraba restaurar la
armona, afinarlos para que ellos pudiesen tener un mismo sentir y un mismo parecer.
El problema de los corintios no radicaba en su espritu. Ellos haban sido regenerados, y
el Seor Jess moraba en su espritu. Sus problemas giraban en torno a su mente y sus
opiniones. Existe una diferencia entre la mente y la opinin. El pensamiento se produce
en la mente, mientras que las opiniones son pensamientos expresados en palabras. Si
slo pensamos acerca de algo, esto constituye una actividad de la mente. Pero cuando
nuestro pensamiento se concretiza en palabras, se convierte en opinin. No es fcil ser
afinados en una misma manera de pensar, es decir, en un mismo sentir, en una misma
manera de hablar, en un mismo parecer. Ser afinados para tener un mismo parecer
equivale a hablar una misma cosa. Cuando todos hablamos una misma cosa, estamos en
un mismo parecer.
UNA VISION DEL LUGAR QUE CRISTO

OCUPA EN LA ECONOMIA DE DIOS
Si queremos ser afinados en un mismo parecer, debemos tener una visin del lugar que
ocupa Cristo en la economa de Dios. Siento carga de que todos los santos vean a Cristo
y lo conozcan. Cuando usted haya visto al Cristo que lo es todo y haya aprendido a
disfrutarlo, la manera en que usted piensa y habla cambiar. Usted llegar a ser puro y
sencillo. En lugar de expresar sus opiniones, se preocupar nicamente por disfrutar a
Cristo y hablar de El. Al llegar a ser una persona que no sabe nada sino a Cristo, ser
fiel al recobro del Seor.
Hoy el Seor desea un pueblo que se interese nicamente por El. Colectivamente, estas
personas sern candeleros en diferentes lugares. Entre ellas, no habr preferencias ni
opiniones, sino Cristo solamente. Que todos aprendamos esta clave.
Supongamos que usted llega al local de reuniones y ve que las sillas estn dispuestas de
una manera muy diferente a lo habitual; completamente contrario a su preferencia. No
debera importarnos el arreglo de las sillas. Mientras que podemos reunirnos para leer la
Palabra y hablar de Cristo, debemos estar satisfechos. Si se queja acerca de la manera en
que estn acomodadas las sillas y permite que eso le distraiga, queda demostrado que
usted no ha recibido la visin acerca de Cristo. La reunin de la iglesia nos ofrece
diamantes divinos, pero a nosotros nos distrae el acomodo de las sillas. Acaso no
indica esto que usted no valora la preciosidad de los diamantes? Mientras que pueda
recibir ms diamantes del Seor, no debera preocuparse por el acomodo de las sillas. Si
usted conoce el valor de los diamantes, no tendr ni el mnimo inters por otras cosas.
No se preocupar por el arreglo de las sillas, ya que ir a las reuniones para obtener a
Cristo y nada ms que El.
En el recobro del Seor nos interesa exclusivamente Cristo. Lo nico que el Seor est
recuperando es a Cristo en nuestra experiencia. Si queremos ser salvos de la divisin
debemos tomar a Cristo como nuestro centro.
SALVOS DE LA DIVISION
Todos nosotros somos facciosos por naturaleza; nacimos con este elemento. La nica
manera de ser rescatados de la divisin consiste en ver que Cristo lo es todo y en
aprender a disfrutarlo. Dese cuenta de que la nica manera de evitar la divisin es ver a
Cristo, recibirlo y disfrutarlo. Solamente esto nos llevar a ser sincronizados en un
mismo parecer. Entonces se producir la verdadera armona entre nosotros.
Si visita otra localidad, no procure enterarse de lo que all ocurre. No indague sobre los
ancianos ni sobre la juventud. Ms bien, preocpese por la armona que procede del
disfrute de Cristo. Cuando yo visito una iglesia, lo nico que me interesa es contemplar
la armona. Si no hay armona me doy cuenta que los santos en aquel lugar no han
estado disfrutando a Cristo debidamente. Pero si le disfrutamos continuamente, habr
armona entre nosotros.
A veces he quedado desilusionado por lo que me cuentan los santos respecto a lo que
vieron durante su visita a las iglesias en los diferentes lugares. Pero lo que me
desilusion no fueron las noticias, sino el hecho de que hablaban cosas irrelevantes al
disfrute de Cristo. Las conversaciones de estos santos indicaban que ellos no tenan una
visin adecuada y que no haban sido completamente rescatados de su naturaleza
facciosa. En lugar de ver a Cristo, se preocupaban por la manera en que los ancianos
dirigan la iglesia y por la manera en que progresaban los jvenes. Interesarse por estas
cosas en lugar de Cristo constituye un acto faccioso. Cada vez que usted visite una
iglesia local, debe hacer lo posible por no ver ninguna otra cosa que no sea Cristo.
Entonces ser uno que ha aprendido la clave, uno que habla una misma cosa, que tiene
un mismo sentir y un mismo parecer.
Aprendamos a no tener ninguna eleccin, preferencia, ni sabor que no sea Cristo. El
Cristo que todo lo incluye es nuestra nica eleccin, preferencia, sabor y disfrute. Esto
nos preservar en la iglesia en el recobro del Seor hasta que El regrese. De otro modo,
seremos desilusionados o distrados y abandonaremos el recobro del Seor.
CRISTO ES UNICO Y NO ESTA DIVIDIDO

En el versculo 13 Pablo pregunta: Est dividido Cristo? Acaso fue crucificado Pablo
por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Cristo es nico y no est
dividido. Tomarle a El como el centro de todos los creyentes da fin a todas las
divisiones.
Cristo, y nadie ms, fue crucificado por nosotros, y por ende, a El deben pertenecer
todos los creyentes. Todos los creyentes fueron bautizados en el nombre, es decir, en la
persona, del Cristo crucificado y resucitado, lo cual dio por resultado una unin
orgnica con El. Su nombre y Su persona son nicos y no deben ser reemplazados por el
nombre y la persona de ninguno de Sus siervos.
Pablo, despus de que en los versculos del 14 al 16 enumera a las personas que l
bautiz, dice en el versculo 17: Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el
evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo.
Pablo no fue enviado a bautizar sino a predicar el evangelio, a ministrar a Cristo en las
personas para producir la iglesia como expresin de Cristo.
MENSAJE SIETE
CRISTO CRUCIFICADO:
PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE
DIOS
(1)
EL ESPIRITU CON EL QUE PABLO ESCRIBE

LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTIOS
El hermano Watchman Nee nos dijo una vez que cuando leemos la Biblia lo ms
importante y valioso es tocar el espritu del escritor. Cuando Pablo escriba 1 Corintios,
no hay duda de que tena una carga especfica en su espritu. Al leer esta epstola,
debemos entrar en el espritu del escritor.
Si queremos tocar el espritu con el que Pablo escribe 1 Corintios debemos conocer el
trasfondo de Pablo y de los creyentes que vivan en Corinto. Pablo era un judo religioso
tpico, entregado exclusivamente a la religin de sus antepasados. Debido a su celo por
el judasmo, l se opuso al evangelio, al nombre de Jess y a la iglesia. Como sabemos,
l llevaba a cabo su oposicin contra la iglesia cuando el Seor Jess vino a l, lo llam,
lo separ, lo comision y lo envi a predicar a Cristo. En obediencia a dicha comisin,
Pablo hizo justamente eso.
En uno de sus viajes ministeriales, Pablo visit la ciudad de Corinto, una ciudad culta
localizada en Grecia, donde viva mucha gente filosfica. El les predic a Cristo Jess y
algunos griegos filosficos recibieron la palabra de su predicacin, aceptaron a Cristo y
fueron salvos. Al ser regenerados, recibieron los dones iniciales: la vida eterna y el
Espritu Santo. Estos dones fueron sembrados en ellos como semillas espirituales. Sin
embargo, despus de recibir la vida divina y el Espritu Santo, no vivieron por medio de
ellos. En lugar de conducirse por la vida divina y por el Espritu Santo, seguan viviendo
conforme a la cultura griega, es decir, llevaban una vida caracterizada por la sabidura y
la filosofa, y no segn Cristo. Se regan por la filosofa y la sabidura mundanas, y no
conforme a la vida divina y el Espritu Santo.
Los creyentes de Corinto tenan sentimientos distintos y opiniones diversas debido a su

filosofa mundana. Hablaban cosas diferentes y tenan distintas preferencias y
predilecciones. Algunos decan: Yo prefiero a Pablo, otros: Yo prefiero a Cefas, y
an otros: Mi preferido es Apolos. Incluso haban algunos creyentes que decan: Yo
prefiero a Cristo. Estas diferentes opiniones y maneras de hablar dieron lugar a que se
introdujeran muchas cosas malignas en la vida de iglesia, cosas tales como discusiones,
contiendas, fornicaciones y litigios. Tambin se infiltraron la confusin y las diferentes
opiniones con relacin a la vida matrimonial. Algunos decan que un hermano deba
dejar a su esposa si sta no quera creer en el Seor. Otros se oponan a esto. As
llegaron a existir diferentes opiniones entre los creyentes de Corinto. Aunque eran
cristianos autnticos que haban recibido los dones divinos, no llevaban una vida
cristiana, sino una vida griega. No vivan por la divinidad, sino por la filosofa, por la
sabidura mundana, lo cual introdujo la confusin que prevaleca entre ellos. Este era el
trasfondo que exista en Corinto cuando se escribi esta epstola.
El deseo de Pablo al escribir esta epstola era que los filosficos y distrados cristianos
de Corinto volvieran a Cristo. Estos creyentes haban sido distrados por su propia
sabidura, filosofa y cultura. As que, la carga que Pablo tena en su espritu consista
en traerlos de nuevo al Cristo de quien les haba testificado. En los primeros dos
captulos de esta epstola, se manifiesta claramente que esta era la carga que Pablo
llevaba en su espritu.
EL CRISTO CRUCIFICADO
No es fcil entender los primeros dos captulos de 1 Corintios. Uno puede leerlos
muchas veces sin entender lo que quiere decir Pablo. Es posible que muchos versculos
nos llamen la atencin y an as no entendamos la idea principal que Pablo presenta. En
estos captulos, el punto principal es el siguiente: Pablo se esforzaba en su espr itu por
hacer que los creyentes filosficos y distrados volvieran a Cristo. De ah que en estos
captulos l no da nfasis al Cristo resucitado ni al Cristo ascendido, sino al Cristo
crucificado. En 2:2 l dice: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo, y a ste crucificado. Pablo anunci a los corintios un Cristo crucificado, un
Cristo que haba sido inmolado.
Como dijimos anteriormente, la mejor manera de solucionar los problemas es
eliminando a todos los involucrados. El mtodo humano consiste en negociar, pero Dios
no negocia; El nos mata. Cuando se le da muerte a todos los involucrados, se produce el
silencio. La mejor manera de que haya silencio y simplicidad es tener al Cristo que fue
crucificado. Pablo parece decir a los corintios: El Cristo de quien os testifiqu fue
crucificado. Cuando fui a vosotros por primera vez, os prediqu al Cristo crucificado, al
Cristo cuya vida en la tierra termin con muerte por medio de la crucifixin.
La crucifixin de Cristo tiene muchas implicaciones. Implica que El fue menospreciado,
rechazado y derrotado. Nadie puede ser crucificado si antes no se le rechaza y se le
vence. Mediante la crucifixin, Cristo sufri el rechazo de los hombres. El pudo haber
evitado la crucifixin, pero no lo hizo. A El se le crucific porque estuvo dispuesto a ser
inmolado. La crucifixin de Cristo hizo callar al universo entero y simplific su
complejidad.
Pablo, en lo profundo de su espritu, anhelaba que los distrados y filosficos lo

cristianos de Corinto conocieran al Cristo crucificado. Entre los santos predominaban la
confusin y los problemas. Se oan muchas voces que hablaban diferentes cosas, tales
como: Yo soy de Apolos, Yo soy de Cefas, Yo soy de Pablo, Yo soy de Cristo.
Qu poda hacer callar todas estas voces? Pablo saba que slo un Cristo crucificado
podra lograrlo. As que senta en su espritu la carga de que los creyentes volvieran al
Cristo que l les haba predicado y de quien les haba testificado. Pablo pareca decirles:
El Cristo que les prediqu era un Cristo callado, un Cristo dispuesto a ser crucificado
sin expresar una sola palabra. El estuvo dispuesto a ser menospreciado, rechazado e
inmolado. Este es el Cristo que les ministr cuando fui a ustedes. Ahora quiero que
sepan que este Cristo es el poder de Dios. Lo nico que puede salvarlos es un Cristo
crucificado. El poder salvador de Dios no es un Cristo fuerte, sino un Cristo crucificado;
no es un Cristo que pelea, sino un Cristo vencido. Quisiera reiterar que, en su espritu,
Pablo anhelaba que los cristianos filosficos y contenciosos volvieran a la simplicidad y
al silencio del Cristo crucificado.
Pablo dijo en 1:17 que l predic el evangelio no con sabidura de palabras, para que
no se haga vana la cruz de Cristo. En este versculo, la expresin sabidura de palabras
se refiere a teoras filosficas. En 2:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a
vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios con excelencia de palabras o con
sabidura. El trmino griego traducido con excelencia literalmente quiere decir
conforme a la elevacin o superioridad. Cuando Pablo lleg a Corinto, para anunciar el
testimonio de Dios, no fue con la intencin de exhibir una elocuencia excelente y
superior ni una sabidura filosfica. Al contrario, l evit las teoras filosficas y la
elocuencia y predic la simple palabra de la cruz. La palabra de la cruz es simple, y no
tiene nada que ver con la excelencia de palabras.
Cuando Pablo ministr a Cristo a los corintios, no ejercit la sabid ura filosfica, pues
se dio cuenta que los corintios eran un pueblo filosfico, un pueblo que haba nacido en
un ambiente filosfico y que haba crecido bajo esa influencia. La meta de Pablo
consista en liberar a los corintios de la filosofa en la cual haban nacido. Pablo pareca
decirles: Ustedes nacieron en un ambiente filosfico y de sabidura mundana. Pero yo
no vine a ustedes con filosofa, sino con Cristo y la cruz. No prediqu a Cristo segn la
excelencia de las teoras filosficas de ustedes. Al contrario, se los prediqu de una
manera sencilla, dicindoles que El haba sido crucificado. Cristo estuvo dispuesto a ser
menospreciado y rechazado. Acept el rechazo del hombre; fue arrestado, no se resisti
cuando lo colocaron en la cruz, no combati. Permaneci en silencio porque estaba
dispuesto a ser crucificado. Este es el Cristo que les prediqu.
La predicacin de Pablo era completamente contraria al principio de la filosofa griega.
Conforme a dicha filosofa, el que Pablo predicara al Cristo crucificado no era ni lgico
ni filosfico. Pablo pareca decir a los corintios: Aunque mi predicacin no fue segn
la filosofa ni la sabidura mundana, ustedes aceptaron mi predicacin y mi testimonio,
y fueron enriquecidos en Cristo en toda expresin y en todo conocimiento, y por gracia
recibieron los dones iniciales: la vida divina y el Espritu Santo. Sin embargo, ustedes
no han vivido conforme a lo que recibieron del Seor. No han desarrollado los dones
iniciales que recibieron, de modo que crezcan y maduren. Ustedes han permanecido en
la infancia; siguen siendo bebs en Cristo. Ahora tengo la carga de volverles al Cristo
crucificado y a los dones iniciales. Deben olvidar su cultura, sabidura y filosofa
griegas y regresar a Cristo y a ste crucificado. Este era el espritu que haba en Pablo
mientras escriba los dos primeros captulos de 1 Corintios. Con este espritu, Pablo
diriga a los creyentes al Cristo crucificado y les comunicaba la palabra de la cruz. Les
deca que el Cristo crucificado es el poder de Dios para salvarnos y la sabidura de Dios
para cumplir Su plan.
En este mensaje examinaremos 1:18-25. Para entender estos versculos es necesario
tener la debida compresin de los diecisiete versculos anteriores. Los versculos del 1 al
9 constituyen la introduccin de esta epstola. En esa seccin, Pablo habla de los dones
iniciales y de la participacin que tenemos de Cristo. En los versculos del 10 al 17
Pablo muestra que Cristo no est dividido y ruega a los santos por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo que hablen todos una misma cosa, es decir, Cristo y la cruz, y que estn
unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Luego, en los versculos del 18 al 25,
muestra que el Cristo crucificado es el poder de Dios y la sabidura de Dios.
LA CRUZ DE CRISTO
El versculo 18 dice: Porque la palabra de la cruz es necedad para los que perecen; mas
para los que se salvan, esto es, para nosotros, es poder de Dios. La palabra porque
indica que ste versculo explica el versculo anterior. En el versculo 17 Pablo declara:
Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el evangelio; no con sabidura de
palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. La cruz de Cristo es el centro en
el cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios, la cual consiste en producir
la iglesia mediante la redencin efectuada por Cristo. Pablo predicaba a Cristo
crucificado (v. 23; 2:2; G. 3:1) y se gloriaba en la cruz de Cristo (G. 6:14). No
anunciaba la ley ni la circuncisin, por las cuales luchaban los judos y algunos de los
creyentes judos (G. 3:11; 5:11; 6:12-13), ni predicaba la filosofa que promovan los
griegos y algunos de los creyentes gentiles (Col. 2:8, 20). La cruz de Cristo aboli las
ordenanzas de la ley (Ef. 2:15; Col. 2:14), y nosotros los creyentes morimos a la
filosofa, un elemento del mundo (Col. 2:20). Sin embargo, Satans incit a los
judaizantes y a los filsofos griegos a que predicaran sus ismos de sabidura mundana
para que se hiciera vana la cruz de Cristo. Pero el apstol Pablo se mantuvo alerta, y al
confrontar las divisiones que existan entre los creyentes corintios, las cuales surgan
principalmente de la religin juda y de la filosofa griega, puso nfasis en Cristo y Su
cruz. Cuando tomamos a Cristo, y no las opiniones religiosas ni la sabidura filosfica, y
cuando Su cruz obra y elimina la carne ligada a cualquier trasfondo religioso o cultural,
las divisiones se eliminan. La exaltacin de la preferencia natural y de la sabidura
humana no puede permanecer ante Cristo y Su cruz.
LA PALABRA DE LA CRUZ
Pablo no quera que su elocuencia o su sabidura hiciera nula la cruz de Cristo. Cristo no
envi a Pablo a predicar el evangelio con sabidura de palabras, y ste rehus entrar en
teoras filosficas; le preocupaba que la cruz de Cristo se hiciera vana. Se daba cuenta
de que la palabra de la cruz es necedad para los que perecen, los cuales la consideran
demasiado sencilla y una locura.
La palabra de la cruz es la expresin, el hablar, la predicacin, de la cruz. Los q ue
perecen menosprecian su predicacin y la consideran necedad; pero nosotros, los que
estamos siendo salvos, la honramos y la recibimos como el poder de Dios. Pablo recalc
en su ministerio que la cruz es el centro de la obra salvadora de Dios (G. 2:20; 3:1;
5:11, 24; 6:14; Ef. 2:16; Fil. 2:8; 3:18; Col. 2:14).
En la actualidad muchos profesores y personas cultas creen que la palabra de la cruz es
locura. Para ellos, hablar de un Cristo menospreciado, rechazado y crucificado es una
necedad. No quieren or de un Cristo que fue muerto sin defenderse. Cuando se les
expone la palabra del Cristo crucificado, dicen: Esto es una necedad, no me hable de
ella. Si a m me menosprecia alguien, reaccionar contra esa persona. Si alguien me
rechaza, lo confrontar. Adems, si alguien intentare matarme, me proteger y ser el
primero en agredirlo. Incluso la ley del pas me ampara con el derecho a la defensa
propia. No me hable de un Cristo que fue crucificado. Vemos que la palabra de la cruz
sigue siendo una locura para los que perecen, y particularmente para la gente filosfica.
LOS QUE SE SALVAN

En el versculo 18 Pablo dice: Para los que se salvan, esto es, para nosotros. Valoro
mucho la expresin los que se salvan. Si alguien le pregunta si usted es salvo, tal vez
debera contestar: Estoy en el proceso de ser salvo. He sido salvo parcialmente, hasta
cierto grado, pero todava no lo he sido plenamente. Estoy en ese proceso. Para
nosotros los que estamos en el proceso de salvacin, la palabra de la cruz es el poder de
Dios.
DIOS DESTRUYE LA SABIDURIA DE LOS SABIOS

En el versculo 19 Pablo dice: Pues est escrito: destruir la sabidura de los sabios, y
desechar el entendimiento de los entendidos . Pablo empieza este versculo con la
conjuncin pues, mostrando as una vez ms que ste tambin es una explicacin del
versculo anterior. Pablo hace notar que a Dios no le interesa la sabidura de los sabios
ni el entendimiento de los entendidos. Al contrario, El destruir esa sabidura y
desechar ese entendimiento.
En el versculo 19 la intencin de Pablo era dirigirse especialmente a los griegos
filosficos. El pareca decirles: Ustedes se creen sabios y prudentes. No se dan cuenta
de que Dios destruir la sabidura de los sabios y desechar el entendimiento de los
entendidos. Si se creen sabios, su sabidura ser destruida por Dios; si se creen
prudentes, El destruir su prudencia. Es peligroso creerse sabio o prudente, pues
corren el riesgo de que Dios los destruya o que los deseche.
En el versculo 20 Pablo hace varias preguntas: Dnde est el sabio? Dnde est el
escriba? Dnde est el disputador de este siglo? No ha hecho Dios necia la sabidura
del mundo? Dnde estn los sabios de hoy? Estn en Grecia? En Nueva Zelanda?
En Estados Unidos? En Taiwn? Los que tienen cierto trasfondo nacional o cultural
suelen creerse los ms sabios y filosficos. Tal vez sean ms sabios que otros, pero no
son ms sabios que el Dios que est en los cielos. En la vida de iglesia no se debe
adoptar ninguna sabidura particular. Adems, tampoco debemos ser escribas ni
disputadores. No obstante, es posible que los que llevan la delantera en algunas
localidades se enorgullezcan pensando que los jvenes que estn bajo su entrenamiento
son escribas y disputadores. Pero la Biblia pregunta: Dnde est el escriba? Dnde
est el disputador de este siglo? No cabe duda que Dios ha hecho necia la sabidura del
mundo.
LA NECEDAD DE LA PREDICACION
En el versculo 21 Pablo aade: Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo
mediante su propia sabidura no conoci a Dios, agrad a Dios salvar a los creyentes
mediante la necedad de la predicacin. En este contexto, la predicacin no se refiere a
predicar. Predicar tiene que ver con el medio por el cual se ministra la palabra, mientras
que la predicacin se refiere a lo que se predica, es decir, el mensaje. Dios se complace
en salvar mediante la necedad de la predicacin, el mensaje, lo que es predicado, a todo
aquel que cree.
En este versculo Pablo se refiere a la necedad del mensaje. Cuando yo hablo y escribo,
intencionalmente uso expresiones sencillas. Algunos me han aconsejado no seguir esta
prctica, alegando que el uso de expresiones sencillas no atrae a las personas cultas. A
pesar de esto, no quiero usar expresiones elocuentes. Esto no es predicar a Cristo ni la
cruz. En la predicacin de Cristo y la cruz, debemos usar trminos y expresiones
sencillas. Nosotros no somos los que predican la excelencia de las teoras. As que,
debemos seguir el ejemplo de Juan, quien us una manera muy sencilla al escribir su
evangelio. Por ejemplo, Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios. En el versculo 4 Juan dice: En El estaba la vida, y la
vida era la luz de los hombres. En el versculo 14 aade de manera sencilla: Y el
Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros.
Cuando Pablo predicaba a Cristo y la cruz a las personas filosficas, l hablaba con
sencilles. Segn nuestro concepto, l debi haber usado su conocimiento para expresar
palabras excelentes de teoras filosficas. Sin embargo, Pablo lo evit deliberadamente.
Cuando fue a Corinto para predicar a Cristo y la cruz, l opt por no ser elocuente y
emple expresiones breves y sencillas, las cuales los griegos filosficos deben haber
considerado como necedad. Sin embargo, Pablo dice que Dios usa la necedad de la
predicacin para salvar a los que creen. Mediante la predicacin de Cristo y la cruz de
una manera sencilla, la gente cree y es salva. Como resultado, tenemos la seguridad de
que ellos no creen en la excelencia de nuestras palabras, sino en Cristo y en la cruz que
predicamos.
SEALES Y SABIDURIA
El versculo 22 dice: Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura.
Una seal es una manifestacin milagrosa (Mt. 12:38-39) dada para comprobar lo que
se predica. La religin necesita seales, y los judos las requeran continuamente. La
sabidura pertenece a la filosofa y los griegos la buscaban constantemente.
En el versculo 22 Pablo se refiere a dos clases de personas: los judos religiosos y los
griegos filosficos. Los religiosos pedan seales, milagros, y los filosficos buscaban
sabidura. Pero al predicar al Cristo crucificado, a Pablo no le interes ni la sabidura ni
las seales.
Cuando el Seor Jess estaba en la cruz, los judos se burlaban de El y le decan: T

que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti mismo! Si eres Hijo de
Dios, desciende de la cruz! (Mt. 27:40). Los principales sacerdotes, junto con los
escribas y los ancianos decan: A otros salv, a S mismo no se puede salvar. Es Rey
de Israel; que descienda ahora de la cruz, y creeremos en El (v. 42). Ellos desafiaron al
Seor a que demostrara que El era el Cristo, el Hijo de Dios, librndose a S mismo de
la cruz. No obstante, el Seor permaneci en silencio; no hizo nada para salvarse . En
lugar de un milagro y de sabidura, lo nico que se vea en El era debilidad y necedad.
Segn la sabidura humana, ser crucificado es una necedad total.
Cuando los corintios decian: Yo soy de Pablo, o Yo soy de Cefas, ellos ejercitaban
su sabidura. Lo que seguan era su filosofa, y no a Cristo. Pero Pablo les predic al
Cristo crucificado, lo cual constitua una ofensa para los judos que pedan milagros y
para los griegos que buscaban sabidura. Sin embargo, para los que son llamados, Cristo
es sabidura de Dios y poder de Dios.
PREDICAR AL CRISTO CRUCIFICADO

Es muy significativo que Pablo no dijera a los corintios: Nosotros predicamos al Cristo
resucitado. En Hechos, la predicacin se centra en la resurreccin de Cristo. Segn este
libro, dicha predicacin es un testimonio de que Jesucristo, quien fue crucificado,
resucit. Pero en esta epstola, Pablo no da nfasis a la resurreccin de Cristo. Ms bien,
l recalca la predicacin del Cristo crucificado. No cabe duda de que los judos as como
los griegos habran preferido or hablar de un Cristo resucitado. Para los judos, esto
hubiera representado un gran milagro. Cun milagroso es el que alguien se levante de
la tumba y ascienda a los cielos! Los griegos, por su parte, hubieran considerado una
predicacin acerca de la resurreccin algo muy filosfico. En su bsqueda por la
sabidura, se habran interesado en saber cmo un muerto puede volver a vivir. No
obstante, Pablo predicaba a un Cristo crucificado, un Cristo que no hizo nada para
salvarse. Pablo segua al Cristo crucificado y lo predic a los corintios. En el versculo
23 dice: Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos tropezadero, y
para los gentiles necedad. El hecho de que Pablo siguiera a un Cristo crucificado
constitua una ofensa para los judos y era una necedad para los griegos.
En el versculo 24 Pablo aade: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo
poder de Dios y sabidura de Dios. Los llamados son los creyentes que Dios escogi en
la eternidad (Ef. 1:4) y que creyeron en Cristo en el transcurso del tiempo (Hch. 13:48).
Para los llamados, el Cristo crucificado predicado por los apstoles es el poder de Dios
y la sabidura de Dios. La sabidura se necesita para planear, proponer, mientras que el
poder se requiere para llevar a cabo lo que se ha planeado y propuesto. En la economa
de Dios, Cristo es la sabidura y el poder. Alabado sea el Seor porque para nosotros el
Cristo crucificado es el poder de Dios y la sabidura de Dios!
En el versculo 25 Pablo concluye diciendo: Porque lo insensato de Dios es ms sabio
que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres. Aun la necedad de
Dios es ms sabia que nuestra sabidura, y Su debilidad, ms fuerte que nuestra fuerza.
MENSAJE OCHO
CRISTO CRUCIFICADO:
PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE
DIOS
(2)
En este mensaje examinaremos de
el poder de Dios y la sabidura
predicamos a Cristo crucificado,
necedad; mas para los llamados,
sabidura de Dios.
manera ms profunda cmo el Cristo crucificado es

de Dios. En 1:23-24 Pablo dice: Pero nosotros
para los judos tropezadero, y para los gentiles
as judos como griegos, Cristo poder de Dios y
I. EL CRISTO CRUCIFICADO
Como creyentes de Cristo, todos debemos saber contestar la siguiente pregunta: Por
qu era necesario que Cristo fuese crucificado? Pablo debe haber marcado el por qu en
su predicacin a los griegos filosficos de Corinto. Tal vez, la respuesta ms comn a
esta pregunta es decir que Cristo tuvo que ser crucificado para salvarnos. Sin la
crucifixin de Cristo, Dios no puede salvarnos. Segn el Nuevo Testamento, Dios no
puede salvar a nadie aparte de la cruz de Cristo. Examinemos brevemente por qu esto
es as.
En el universo existen muchos problemas. Estn los problemas de Satans, el mundo y
el pecado. Est tambin el problema del hombre, pues el hombre que Dios cre para Su
propsito cay y se volvi pecaminoso. La carne y la vida natural son otros problemas
relacionados con el hombre. Adems, todo lo que hay en el universo se ha envejecido,
es decir, se ha corrompido. Si algo se envejece es porque est corrupto, pues la vejez
manifiesta la falta de vida. Cuando un rbol crece, tiene vida, pero cuando empieza a
secarse, le empieza a faltar la vida. A causa de Satans, el mundo y el hombre con su
pecado, su carne y su vida natural, todo el universo, incluyendo los cielos y la tierra, se
ha envejecido, corrompido, arruinado, y est lleno de muerte.
Adems de todos estos problemas, se aade el de las ordenanzas y regulaciones q ue
Dios dio para moderar la vida del hombre. As que, la cruz pone fin a los problemas de
Satans, el mundo, el pecado, el hombre, la carne, la vida natural, la vejez y las
ordenanzas. Cristo fue crucificado porque era necesario eliminar todos estos proble mas.
Antes de ser crucificado y as solucionar todos estos problemas, Cristo tuvo que vestirse
de la naturaleza humana, tuvo que hacerse hombre, o sea, una criatura. El obtuvo la
naturaleza humana no solamente con el fin de morir por nosotros y derramar Su sangre
por nuestros pecados, sino tambin para eliminar a Satans, el mundo, el pecado, el
hombre cado, la vida natural, la carne, la vejez y las ordenanzas.
Aunque Cristo pudo haber rehusado morir en la cruz, El fue crucificado. Segn la
perspectiva humana, a Cristo lo ejecutaron otras personas. Pero El tena una perspectiva
diferente. En Juan 10:11 el Seor Jess dice: Yo soy el buen Pastor; el buen Pastor su
vida da por las ovejas. En Juan 10:18 aade: Nadie me la quita, sino que Yo de M
mismo la pongo. Tengo potestad para ponerla, y tengo potestad para volverla a tomar.
A El no le fue quitada Su vida, sino que la dio por nosotros. Si Cristo no hubiese estado
dispuesto a poner Su vida, nadie habra podido ejecutarlo. Si embargo, en lugar de
defenderse, acept la muerte de cruz. Estuvo dispuesto a ser crucificado a fin de
efectuar la redencin y eliminar los problemas del universo. El Cristo crucificado
constituye una ofensa para los que piden seales, y una necedad para los que buscan
sabidura. Pero para nosotros los que creemos, El es poder y sabidura de Dios.
II. EL PODER DE DIOS

En la cruz de Cristo vemos el poder de Dios. Se necesita el poder de Dios para acabar
con Satans, el mundo, el pecado, el hombre cado, la carne, la vida natural, la vieja
creacin y las ordenanzas. Qu poder supera al Cristo crucificado, quien es el poder de
Dios? Qu otro poder puede destruir a Satans o vencer al mundo? Slo Dios tiene el
poder que lleva a cabo estas cosas. Este poder no es el que se usa para realizar cosas por
medio de la palabra, tal como el que Dios ejerci en la creacin. Ms bien, es el poder
de la crucifixin, el poder de la maravillosa muerte de Cristo. Esto significa que la
crucifixin de Cristo se ha convertido en el poder de Dios. La muerte de Cristo ha
llegado a ser el poder de Dios con el cual destruye a Satans, anula el problema del
mundo, elimina el pecado y pone fin al hombre cado, la carne, la vida natural y la vieja
creacin. Mediante este poder, Dios soluciona tambin el problema de las ordenanzas.
Con una sola muerte, la muerte de Cristo, todos los problemas del universo fueron
eliminados. Por lo tanto, el Cristo crucificado es el poder de Dios que elimina todas las
cosas negativas y lleva a cabo el plan de Dios.
III. LA SABIDURIA DE DIOS

El Cristo crucificado tambin es la sabidura de Dios. Para lograr algo, se necesitan
poder y sabidura. Como dijimos, la sabidura sirve para planear y proponer, mientras
que con el poder se realiza lo planeado, lo propuesto. En la economa de Dio s, el Cristo
crucificado es el poder y la sabidura de Dios. A veces tenemos poder, pero no tenemos
sabidura. Cuando esto ocurre, corremos el riesgo de utilizar nuestra fuerza de manera
insensata. Por consiguiente, necesitamos a Cristo como poder y tambi n como
sabidura.
Podemos aplicar al Cristo crucificado como poder y sabidura de Dios al problema del
mal genio, el cual, sin excepcin, nos afecta a todos. Quin puede decir que nunca se
ha molestado? Despus de experimentar cierta medida de crecimiento en vida, uno llega
a aborrecer el mal genio y a anhelar ser librado de l. Conozco el caso de unas hermanas
que poco antes del da de su boda hicieron un voto de que nunca ms se volveran a
enojar, especialmente con su marido. No obstante, ninguna hermana pudo cumplir su
voto. El mal genio nos afecta no solamente en la vida matrimonial, sino en todos los
aspectos de nuestra vida cotidiana.
Muchos cristianos que aman y buscan al Seor han orado de esta forma: Seor Jess,
T sabes con que facilidad pierdo la calma. Seor, T eres Jehov el Salvador. Te pido
que me salves de este pecado. Oh Seor, lbrame de l. Aunque muchos han orado as,
ninguno ha sido liberado de su mal genio. Para vencerlo nos hace falta el poder y la
sabidura. Quizs pensemos que la oracin nos los proporcionarn y recurrimos a ella.
No obstante, aun cuando oramos, no los obtenemos. Sin embargo, cuando invocamos el
nombre del Seor, cuando disfrutamos a Cristo y somos llenos del Espritu vivificante,
no tenemos ningn problema con nuestro mal genio; espontneamente poseemos el
poder que lo vence y la manera de hacerle frente. Qu es este poder y esta manera? Es
la muerte de Cristo. El Cristo crucificado es el nico poder y la nica sabidura que
resuelve el problema de nuestro mal genio.
Podemos aplicar tambin al Cristo crucificado como poder y sabidura de Dios a nuestra
necesidad de tener paciencia. Todos deseamos ser pacientes, pero nunca he conocido
una sola persona que lo sea en verdad. Valoramos la paciencia y deseamos ser
pacientes, pero no lo logramos. Sin embargo, cuando experimentamos al Cristo
crucificado, automticamente tenemos paciencia. El Cristo crucificado nos es hecho
poder y sabidura para que obtengamos paciencia. De esta manera se nos proporciona
tanto la fuerza como la manera para ser pacientes. En realidad, no es que intentemos ser
pacientes, sencillamente lo somos, y esto, debido a la experiencia que tenemos del
Cristo crucificado.
El Cristo crucificado se puede aplicar a toda ndole de experiencias humanas. Durante
ms de cuarenta aos, no hemos predicado otra cosa que a Cristo, y ste crucificado. En
El se hallan los elementos de la resurreccin y la ascensin. Por consiguiente, cuando
disfrutamos al Cristo crucificado, disfrutamos tambin Su resurreccin y Su ascensin.
La clave se encuentra en Su crucifixin, la cual es el umbral que conduce a las riquezas
de Cristo. La cruz constituye la manera de experimentar a Cristo con todas Sus riquezas.
Sin la crucifixin de Cristo no tendramos acceso a Sus riquezas.
Efesios 1:9 habla del beneplcito de Dios, el cual El se propuso en S mismo. En
Efesios 3:11 Pablo habla del propsito eterno que ... [Dios] hizo en Cristo Jess
nuestro Seor. Adems, Efesios 1:11 dice que Dios hace todas las cosas segn el
consejo de Su voluntad. El Cristo crucificado, quien es la sabidura de Dios, est
relacionado con el plan que Dios hizo segn Su beneplcito y con la manera en que El
cumple Su voluntad. El plan de Dios segn Su beneplcito y la manera en que El
cumple Su voluntad son cuestiones profundas. Sin embargo, son aplicables a nuestra
experiencia.
Hemos visto que cuando experimentamos al Cristo crucificado, El nos es hecho poder
de Dios y sabidura de Dios. Puesto que tenemos al Cristo crucificado como sabidura
de Dios, no necesitamos buscar la manera de llevar a cabo la voluntad de Dios.
Experimentando sencillamente al Cristo crucificado, se nos provee espontneamente la
manera de cumplirla. Llegamos a ser muy sabios. Ya no es necesario proponerse o
determinar hacer la voluntad de Dios. Hacer Su voluntad no depende ni siquiera de que
oremos: Seor, hgase Tu voluntad. En todo el mundo, los cristianos oran para que se
haga la voluntad de Dios. En los servicios cristianos omos con frecuencia la oracin
que los creyentes hacen: Seor, que no sea nuestra voluntad, sino la tuya. Pero a pesar
de las numerosas oraciones que ofrecen los creyentes para que se haga la voluntad de
Dios, sta sigue sin cumplirse. Si usted desea hacer la voluntad de Dios, no es necesario
que ore con las palabras: Hgase Tu voluntad. Si usted experimenta al Cristo
crucificado, El le ser hecho sabidura de Dios para que cumpla el plan de Dios. Usted
dispondr de la sabidura de Dios para hacer Su voluntad. Quizs no lo entender al
momento, pero si mira hacia atrs despus de algunos meses o aos, se dar cuenta de
que tena la sabidura de Dios al llevar a cabo Su plan segn Su voluntad. Por supuesto,
sta no es su sabidura natural; es el Cristo crucificado como sabidura de Dios.
Cuando experimentamos al Cristo crucificado, se nos pone fin. Todo lo que somos, lo
que tenemos y lo que podemos hacer llega a su fin. Para experimentar esto, usted no
necesita crucificarse a s mismo. Tampoco necesita considerarse muerto. A usted se le
da fin sencillamente experimentando al Cristo crucificado. En efecto, es imposible
crucificarse uno mismo. Pero cuando invocamos el nombre del Seor Jess, cuando le
disfrutamos y le experimentamos, Su crucifixin nos aniquila. El Cristo crucificado
pone fin a todo lo que somos.
La manera de ser liberados de la carne, la vida natural y la vieja creacin es ser
crucificados. El Cristo crucificado no slo es el poder que nos da fin, sino tambin la
manera de experimentarlo. Para los judos, Cristo constitua una ofensa, y para los
griegos una necedad. Pero para nosotros los que fuimos llamados, el Cristo crucificado
es el poder y la sabidura de Dios que nos liberan de todo lo negativo. Damos gracias al
Seor y le alabamos porque estamos ahora en el proceso de ser salvos. Cuanto ms
somos salvos al experimentar al Cristo crucificado, ms le disfrutamos.
MENSAJE NUEVE
CRISTO, NUESTRA SABIDURIA:

JUSTICIA, SANTIFICACION Y
REDENCION
En este mensaje examinaremos 1:26-31.
I. LA ELECCION DE DIOS
A. Lo necio para avergonzar a los sabios
En el versculo 26 Pablo dice: Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento, que no
hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Entre los
creyentes no hay muchos sabios segn la carne. En el versculo 27 Pablo dice: Sino
que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios. Ser sabio tiene que
ver con la mente, mientras que ser fuerte, con la voluntad.
B. Lo dbil para avergonzar a lo fuerte

En el versculo 27 Pablo escribe tambin: Sino que lo necio del mundo escogi Dios,
para avergonzar a lo fuerte. Cuando le estos versculos hace muchos aos, me
pregunt cmo un Dios de amor poda avergonzar a la gente. Me preguntaba cmo El
poda usar lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo dbil para avergonzar a
lo fuerte. No obstante, Pablo dice claramente que Dios avergenza a los sabios y a los
fuertes.
En este versculo Pablo usa la palabra escogi dos veces. El llamamiento de Dios (vs.
24-26) se basa en Su eleccin, y ambos concuerdan con Su propsito (Ro. 9:11; 2 Ti.
1:9). Dios lleva a cabo la eleccin antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4) y en el
transcurso del tiempo realiza el llamamiento para cumplir Su eleccin. La salvacin del
pueblo que Dios predestin se origina en el llamamiento y eleccin que Dios efecta.
Nosotros no lo escogimos a El; El nos escogi a nosotros. Nosotros no lo invocamos
sino hasta que El nos llam. El lo inici todo. Toda la gloria deb e ser para El!
C. Lo innoble del mundo y lo

menospreciado para deshacer lo que es
En el versculo 26 Pablo hace notar que entre los creyentes de Corinto no haba
personas prominentes, y en el versculo 28 aade: Y lo innoble del mundo y lo
menospreciado, lo que no es, escogi Dios, para deshacer lo que es. En el griego, la
palabra traducida nobles en el versculo 26 significa de buen linaje, es decir, nacido de
una familia noble o real. La iglesia de Dios no se compone principalmente de la clase
alta, sino de personas de origen humilde y de los menospreciados. Tener en alta estima a
la clase alta va en contra del pensamiento de Dios y es una vergenza para la iglesia.
En el versculo 28 la palabra innoble significa bajo, vil, que es nacido de gente comn.
Vil tambin significa despreciable. La expresin cosas que no son se refiere a los
innobles y viles, a personas que aparentemente no tienen existencia. Los que son de
origen humilde y los menospreciados son de poca importancia a los ojos del mundo.
La repeticin triple de la frase escogi Dios en los versculos 27-28, revela la manera
soberana en que Dios se relaciona con las tres clases de personas del mundo que se
mencionan en el versculo 26: los sabios, los fuertes (los poderosos) y los nobles. Los
nobles, lo que es, tienen mucha importancia para el mundo, pero Dios en Su
economa los deshace.
A los ojos de los hombres, lo vil, lo menospreciado, no existe. Los desprecian a tal
grado que no parecen tener existencia. Por consiguiente, son lo que no es. Pero Dios usa
esto precisamente para reducir a nada las cosas que son, es decir, a los nobles que tienen
mucha importancia para el mundo. Dios escogi lo innoble, la clase baja, para
avergonzar a los nobles, la clase alta.
Por una parte, en los versculos 26-28 Pablo se refiere a todos de manera general. Por
otra parte, se refiere a los griegos de manera especfica. Entre los griegos que haban
sido salvos, algunos todava se crean sabios. En estos versculos Pablo mues tra que sta
es una actitud equivocada. Pareca decir: Creyentes de Corinto, no se crean sabios.
Dios no escoge a los sabios. Si se consideran sabios, esto significa que Dios no los ha
escogido. Del mismo modo, Dios no escogi a los fuertes ni a los de alta alcurnia.
Cmo se considera usted? sabio o necio? fuerte o dbil? noble o innoble? Dudo que
en nuestro interior nos consideremos necios, dbiles, e innobles. Simplemente no nos
vemos de esta manera.
Reitero una vez ms que debemos conocer el espritu con el que Pablo escriba esta
epstola. Lo que pesaba en su espritu era que los creyentes corintios no vivan como
personas salvas. Pablo pareca decirles: Queridos santos de Corinto, ustedes son
personas salvas, escogidas de Dios, pero no viven como escogidos. Por el contrario,
viven como si Dios no los hubiera escogido. Su vida no muestra en absoluto que Dios
los haya elegido, pues siguen pensando que son sabios, fuertes y nobles. Hermanos,
deben estar conscientes de que Dios no escoge a tales perso nas. Si se creen sabios, esto
indica que Dios no los ha escogido. Recuerden, El escogi a los necios para avergonzar
a los sabios, a los dbiles para avergonzar a los fuertes, y a lo innoble para avergonzar a
los nobles. Por consiguiente, no se consideren sabios, fuertes ni nobles.
Hablar de vivir a Cristo es fcil, pero resulta difcil practicarlo. Si todava pensamos que
somos sabios, no vivimos a Cristo. Todos los que en verdad viven a Cristo se
consideran necios, dbiles e innobles. No se creen nada y estn conscientes de que su
existencia en la tierra no significa nada. Pueden decir de s mismos: Estoy entre las
cosas que no son. Vivo en cierta localidad, pero mi existencia no significa nada. Pero
aunque no soy nada, Dios me escogi. Repito, Dios no escoge a los sabios, a los
fuertes ni a los nobles. Si usted se considera sabio, fuerte y noble, rechaza la eleccin de
Dios. La vida que lleva muestra que renuncia a la eleccin de Dios. Dios avergenza a
los sabios, a los fuertes y a los nobles. Todos no sotros debemos decir: Seor, confieso
que no soy sabio ni fuerte. En cambio, soy necio, dbil, e innoble. Esto ocupaba el
espritu de Pablo mientras escriba este pasaje de 1 Corintios.
Pablo perciba en su espritu la necesidad de rebajar a los arrogantes creyentes griegos.
Quizs algunos de ellos hayan sido muy inteligentes y sabios, pero a Pablo no le
interesaba eso. El procuraba hacerles ver que el simple hecho de haber sido escogidos
por Dios demostraba que eran necios y no sabios; dbiles y no fuertes; innobles y no
nobles. As que, los creyentes corintios estaban equivocados al pensar que eran sabios y
fuertes.
Hemos visto que en el versculo 28 Pablo dice que Dios deshar las cosas que son. La
palabra deshacer en el griego significa destruir; es la misma palabra que se usa en 2
Tesalonicenses 2:8 y en Hebreos 2:14. En realidad, ser deshecho por Dios significa ser
destruido. Si estudiamos la historia nos daremos cuenta que Dios deshizo a mucha gente
distinguida. El ha destruido a muchas personas de a lto rango social. Nunca debemos
tener una alta estima de nosotros mismos, porque si lo hacemos, Dios nos reducir a
nada.
D. Para que nadie se jacte delante de Dios

En el versculo 29 Pablo dice: A fin de que nadie se jacte delante de Dios. Esto
expresa la razn por la cual Dios nos muestra un favor especial al escogernos: que
ninguna carne, ningn ser humano, se jacte en Su presencia.
II. POR DIOS ESTAMOS EN CRISTO

Pablo comienza el versculo 30 con las palabras: Mas por El estis vosotros en Cristo
Jess. Lo que nosotros los creyentes, como nueva creacin, somos y tenemos en
Cristo, proviene de Dios, y no de nosotros mismos. Fue Dios quien nos puso en Cristo,
trasladndonos de Adn a El. Fue Dios quien hizo que Cristo nos sea sabidura. Dios
nos traslad de Adn a Cristo (2 Co. 5:17) mediante Su crucifixin y Su resurreccin
(G. 2:20) y al creer y ser bautizados en El (Jn 3:15; G. 3:26-28).
La palabra Mas al principio del versculo 30, implica un contraste importante con los
versculos anteriores. Adems, estar en Cristo implica que ahora somos sabios, fuertes y
nobles en El. Sin embargo, son pocos los creyentes que se consideran sabios, fuertes y
nobles en Cristo. Si las hermanas se dieran cuenta de que son sabias y fuertes en Cristo,
no lloraran tanto. A ellas les resulta muy fcil derramar lgrimas, lo cual indica que no
son sabias ni fuertes en Cristo en su experiencia. Nuestra experiencia nos ensea que
con demasiada frecuencia somos sabios en la carne, pero necios en Cristo; fuertes en la
carne, pero dbiles en Cristo. Esto significa que en nuestra vida cristiana, tal vez no
existe el mas que Pablo insert en el versculo 30. Nuestra experiencia debera reflejar
este mas. Aunque nacimos necios, dbiles y viles, deberamos decir: Mas por Dios
estamos en Cristo. Ahora que estamos en Cristo, somos sabios, fuertes y nobles en El.
La regeneracin nos hace nobles, y nos proporciona una condicin muy elevada, la
condicin de un hijo de una familia real. Como creyente de Cristo, se haba dado
cuenta de que tiene una condicin divina, que es hijo del Rey de reyes? Usted ha
nacido en la familia de Dios! Esto significa que nuestra condicin es ms elevada que la
de los ngeles. Somos miembros de la casa de Dios, y los ngeles son nuestros siervos.
En Cristo, tenemos verdaderamente una condicin ms elevada que los ngeles. Dios
nos escogido a nosotros los necios, dbiles y viles y nos puso en Cristo. Qu
maravilloso es esto! Esta no es nuestra obra, ni tampoco la de otra persona; el hecho de
que estamos en Cristo proviene completamente de Dios.
El contexto nos ensea que la expresin en Cristo implica que somos sabios, fuertes y
nobles en El. Es crucial que nos demos cuenta de que estamos en Cristo. Hasta
deberamos jactarnos por este hecho. Adems, podemos testificar que al estar en Cristo
dejamos de ser necios, dbiles, e innobles. Hermanas, si en su experiencia ustedes son
fuertes en Cristo, experimentarn un anticipo de la Nueva Jerusaln y no derramarn
lgrimas tan fcilmente, pues all ya no habr ms lagrimas. A veces, en la mesa del
Seor, le damos gracias por el anticipo de la Nueva Jerusaln venidera. Cuando
experimentemos el disfrute total, ya no habr ninguna lgrima. En lugar de lgrimas,
fluir el agua de vida. Hermanas, cuando estn propensas a llorar, recuerden las palabras
de Pablo: Mas por Dios estis vosotros en Cristo. En Cristo, ustedes son sabias y
fuertes. Alabado sea el Seor porque en Cristo somos nobles, somos hijos de la familia
real! Qu condicin ms maravillosa!
III. CRISTO NOS HA SIDO HECHO

DE PARTE DE DIOS SABIDURIA
En 1:30 Pablo dice que Cristo Jess nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura:
justicia y santificacin y redencin. Pablo no dice que Cristo es sabidura para
nosotros; dice que Cristo nos ha sido hecho sabidura. Esto indica que en un tiempo
Cristo no era sabidura para nosotros, y que ms tarde nos fue hecho sabidura. Por
ejemplo, decir que yo soy su amigo no es lo mismo que decir que me he convertido en
su amigo. Esto ltimo implica que anteriormente no lo era, pero que ahora he llegado a
ser amigo suyo. Cristo no poda convertirse en sabidura para nosotros antes de que
estuvisemos en El. Pero una vez que cremos en Cristo, Dios nos puso en El. Entonces
Cristo nos fue hecho sabidura.
Supongamos que una doncella pobre se casa con un millonario. En el mismo da de la
boda ella se convierte en una persona rica. Anteriormente era pobre, pero ahora llega a
ser rica. De manera similar, anteriormente, debido a que todava no estabamos en
Cristo, El no era sabidura para nosotros. Pero una vez que cremos en El y que Dios nos
puso en El, nos fue hecho sabidura.
Observe que en el versculo 30 Pablo no dice que Cristo lleg a ser nuestra sabidura; l
dice que Cristo nos fue hecho sabidura. No es lo mismo que Cristo nos sea hecho
sabidura a que El sea nuestra sabidura. Da tras da necesitamos que Cristo nos sea
hecho sabidura. Usemos de nuevo el ejemplo de la electricidad. Decir que la
electricidad es nuestra no es lo mismo que decir que la electricidad es para nosotros.
Que la electricidad sea para usted, significa que usted recibe una descarga elctrica. Que
la electricidad sea suya significa que pertenece a usted, pero que sea para usted significa
que le es transmitida para que la experimente. Del mismo modo, cuando decimos que
Cristo es nuestra sabidura, hablamos de algo general, y no experimental; pero cuando
Cristo nos es hecho sabidura, le experimentamos.
Pablo no slo tena el conocimiento espiritual sino tambin mucha experiencia.
Adems, l conoca la condicin de los creyentes. Como cristianos, tal vez digamos:
Tenemos a Cristo como nuestra sabidura. Sin embargo, eso no tiene mucho
significado en nuestra experiencia. Es como si dijramos: Tenemos la electricidad
como nuestra energa, pero que no tengamos luz ni calefaccin, porque la electricidad
no ha llegado todava a nosotros. Tambin podemos tener a Cristo como nuestra
sabidura sin que El nos sea hecho sabidura. Necesitamos que Cristo sea hecho
sabidura para nosotros.
En el versculo 30 valoro mucho las dos frases nos ha y de parte de Dios. Cristo nos ha
sido hecho de parte de Dios sabidura. La expresin nos ha sido hecho de parte de Dios
indica algo presente, prctico y experimental en forma de transmisin. Cristo nos debe
ser hecho de parte de Dios sabidura continuamente. Esto alude a una trasmisin activa
y constante. Las palabras nos ha y de parte se refieren a una trasmisin presente, activa
y prctica que se lleva a cabo de Dios a nosotros.
Pablo compuso el versculo 30 de tal manera que los creyentes de Corinto pudiesen ver
que Cristo continuamente debe serles hecho de parte de Dios sabidura. Cristo como
sabidura debe fluir incesantemente de Dios a ellos. No obstante, la verdadera situacin
era otra. Tal vez Cristo era su sabidura, pero El no estaba fluyendo a ellos proveniente
de Dios. Una vez ms quiero hacer notar que Pablo no dice: Cristo es la sabidura de
Dios ni Cristo es vuestra sabidura. Lo que dice es: Cristo ... nos ha sido hecho de
parte de Dios sabidura. Esto indica que Cristo debe fluir continuamente de Dios a
nosotros y ser nuestra sabidura presente y prctica en nuestra experiencia.
Es muy importante que aprendamos a aplicar la Biblia a nuestra experiencia. La Biblia

no es principalmente un libro de doctrina, sino de vida, y la vida tiene que ver con la
experiencia. Lo que revela la Biblia debe ser algo viviente para nosotros y aplicable a
nuestra experiencia.
En el versculo 30, tanto la puntuacin como la gramtica son importantes. Despus de
la frase de parte de Dios hay dos puntos, lo cual significa que la sabidura incluye las
tres cosas que se mencionan despus, a saber, la justicia, la santificacin y la redencin.
En este versculo Pablo dice claramente que Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios
sabidura: justicia y santificacin y redencin. Esta sabidura implica la justicia, la
santificacin y la redencin.
Cristo nos fue hecho de parte de Dios sabidura en tres aspectos vitales de la salvacin
de Dios: (1) justicia (en cuanto a nuestro pasado), por la cual Dios nos justific a fin de
que renaciramos en nuestro espritu y recibiramos as la vida divina (Ro. 5:18); (2)
santificacin (en cuanto a nuestro presente), por la cual somos santificados en nuestra
alma, es decir, transformados por la vida divina en nuestra mente, parte emotiva y
voluntad (Ro. 6:19, 22); y (3) redencin (en cuanto a nuestro futuro), es decir, la
redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23), por la cual ste ser transfigurado por la vida
divina para que llevemos la semejanza gloriosa del Seor (Fil. 3:21). Dios nos brinda
esta salvacin tan completa y perfecta, la cual hace que todo nuestro ser espritu, alma
y cuerpo sea orgnicamente uno con Cristo y que El sea el todo para nosotros. Todo
esto proviene absolutamente de Dios, y no de nosotros, para que nos jactemos y nos
gloriemos en El, y no en nosotros mismos.
Decir que Cristo es justicia para nuestro pasado, santificacin para nuestro presente y
redencin para nuestro futuro es absolutamente correcto. Despus de creer en el Seor
Jess y ser justificados, debemos llevar una vida santa, una vida santificada. La
experiencia subjetiva de la santificacin implica la transformacin, un proceso que se
produce en nuestra alma. La redencin de nuestro cuerpo ocurrir en el futuro. Por
consiguiente, fuimos regenerados en nuestro espritu cuando cremos en el Seor,
estamos en el proceso de ser transformados, santificados, en nuestra alma, y en el
futuro, nuestro cuerpo ser redimido, o sea, transfigurado.
Aunque este entendimiento es correcto, cabe sealar que ste es una interpretacin del
versculo 30, y no debemos permitir que ella limite lo que Pablo quiere decir ah. Por
supuesto, para que un pecador sea plenamente salvo, debe pasar por tres pasos: la
regeneracin del espritu, la santificacin del alma, y la transfiguracin, la redencin,
del cuerpo. Cuando se complete este proceso, seremos como el Seor Jess. Segn 1
Juan 3:2, seremos semejantes al Seor porque le veremos tal como El es. Ahora no
somos semejantes al Seor en nuestro cuerpo, pero cuando ste sea transfigurado,
plenamente redimido, seremos semejantes a El de manera completa.
La justicia, la santificacin y la redencin no slo estn relacionadas con nuestro
pasado, presente y futuro. Cada da necesitamos a Cristo como justicia, santificacin y
redencin. Diariamente debemos ser justos, santificados y redimidos, no solamente en
un aspecto, sino en todos. Por ejemplo, al relacionarse con sus hijos, es posible que los
padres an se conduzcan segn la vieja manera de vivir. Por consiguiente, estos padres
deben ser justos, santos y redimidos con respecto a sus hijos.
Recientemente, en el estudio- vida de Exodo, hicimos notar que la redencin incluye tres
puntos: ser aniquilados, ser reemplazados y ser devueltos a Dios. Cuando Dios nos
redime, El nos elimina, nos reemplaza con Cristo y nos hace volver a El.
En todos los aspectos de nuestra vida, es preciso que se nos ponga fin, que se nos
reemplace con Cristo y que seamos devueltos a Dios. Si la manera en que nos
relacionamos con nuestros hijos todava es conforme a la vieja creacin, debe drsele
fin, ser reemplazada por Cristo y ser llevada a Dios. Entonces seremos redimidos con
respecto a la manera de relacionarnos con nuestros hijos.
En la vida de iglesia necesitamos tambin la redencin ya que en muchos aspectos
todava somos muy naturales. Tal vez algunos santos sientan antipata para con cierto
hermano o hermana. Otros carecen de inters para con los jvenes o para con las
personas mayores. Tal vez un tercer grupo tenga preferencia por determinado anciano.
Todo esto est relacionado con la vida natural y manifiesta la necesidad de ser
redimidos. Por consiguiente, en la vida de iglesia necesitamos ser eliminados,
reemplazados por Cristo y devueltos a Dios. En todo debemos ser justos, santificados y
redimidos. Cuando Cristo nos sea hecho sabidura de parte de Dios, El llegar a ser
nuestra justicia, santificacin y redencin en todos los aspectos. Cun profundo es el
pensamiento de Pablo en este versculo!
IV. GLORIARSE EN EL SEOR

En el versculo 31 Pablo concluye: Para que, como est escrito: El que se glora,
glorese en el Seor . Dios nos puso en Cristo, y ste nos fue hecho de parte de Dios
sabidura para suplir todas nuestras necesidades. Por consiguiente, debemos gloriarnos
nicamente en El.
MENSAJE DIEZ
CUATRO PUNTOS CRUCIALES

RELACIONADOS CON LA
PARTICIPACION QUE TENEMOS DE
CRISTO
Lectura bblica: 1 Co. 1:2, 9; 6:17; 10:16
En este mensaje examinaremos cuatro puntos cruciales contenidos en los diez primeros
captulos de 1 Corintios. En 1:2 Pablo dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a
los santificados en Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Dudo
que la mayora de los que leen esta epstola presten la debida atencin a los elementos
que se mencionan en este versculo, uno de los cuales constituye el primer punto crucial.
Se trata de la expresin de ellos y nuestro. En el versculo 9 Pablo aade: Fiel es
Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor.
En este versculo, la comunin del Hijo de Dios constituye el punto crucial, el cual le
sigue al del versculo 2 en la secuencia de la experiencia. El tercer punto crucial se
encuentra en 6:17, donde Pablo dice: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu
con El. En nuestra experiencia, ser un solo espritu con el Seor viene despus de ser
llamados por Dios a la comunin de Su Hijo. El cuarto punto crucial est relacionado
con la comunin de la sangre de Cristo y del cuerpo de Cristo. Pablo habla de esto en
10:16: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Este versculo
se refiere a la mesa del Seor. As que, los cuatro puntos cruciales contenidos en estos
versculos son: el Cristo que es de ellos y nuestro, la comunin del Hijo de Dios, ser un
solo espritu con el Seor y la mesa del Seor.
LA PERSONA DE PABLO Y SU ESPIRITU

Si queremos entender estos puntos debemos examinar la manera en que Pablo confronta
los problemas que existan entre los creyentes de Corinto. La manera en que una
persona maneja un problema depende de la clase de persona que sea. El mismo
problema ser solucionado de diferente manera segn las distintas personas que lo
manejen. Por ejemplo, una persona que ocupa un alto cargo en el gobierno confrontar
los problemas de manera distinta a la de un ladrn. Del mismo modo, un profesor
resolver los dilemas de una manera distinta que una persona con educacin limitada.
Por cierto, un oficial del gobierno, un ladrn, un profesor y una persona inculta
manejarn el mismo problema de una manera diferente. En cada caso se resolver el
problema dependiendo completamente de quien lo maneje. Usando este mismo
principio, vemos que la manera en que Pablo hace frente a los problemas que existan
entre los corintios se basa en la clase de persona que l es. Por consiguiente, para
entender cmo confronta Pablo los problemas, debemos conocer su persona y lo que
haba en su interior.
Al leer 1 Corintios debemos entrar en el espritu de Pablo y tocar la carga que haba en
l. Tocar su espritu de esta manera equivale a tocar la realidad de su ser, ya que el
espritu es la realidad de una persona. Esto significa que su espritu es su yo verdadero,
la verdadera persona. La realidad de nuestro ser no es nuestra mente, nuestra parte
emotiva, ni mucho menos algn aspecto de nuestro cuerpo fsico. Nuestro espritu
constituye la realidad de lo que somos. Por esta razn, la autenticidad de una persona se
descubre verdaderamente cuando sta pierde la calma, pues en ese momento se
manifiesta su espritu. Pero cuando nos comportamos cuidadosamente y actuamos de
cierta manera, es posible que escondamos la realidad de lo que somos y no expresemos
nuestra verdadera persona. Sin embargo, cuando se manifiesta nuestro espritu,
expresamos la realidad de nuestro ser. Muchas veces sucede cuando nos enojamos y
perdemos la calma. Lo esencial que debemos comprender es que cuando tocamos el
espritu de una persona, tocamos la realidad de su ser.
Al leer la Biblia es muy importante que toquemos el espritu del escritor. De lo
contrario, no entenderemos el significado de lo que dice. Slo conoceremos sus escritos
superficialmente y segn la letra. Pero cuando entramos en el espritu del escritor,
tocamos la profundidad de sus escritos.
Cuando Pablo escribi 1 Corintios, l estaba lleno del Dios Triuno. Haba sido
infundido, lleno e impregnado del Padre, del Hijo y del Espritu. Adems, Pablo recibi
la visin completa de la economa de Dios. Se dio cuenta de que la intencin del Dios
Triuno era impartirse en Su pueblo escogido y redimido. Como miembro de este pueblo,
Pablo haba experimentado dicha imparticin. El saba que Dios el Padre es la fuente,
que Dios el Hijo es el manantial, y que Dios el Espritu es el fluir. Tambin estaba
consciente de que el Dios Triuno se haba impartido en l con el propsito de obtener la
expresin corporativa de Dios. Pablo no slo entenda todas estas cosas, sino que ellas
tambin estaban en l y formaban parte de su ser. As que, l era una persona llena del
Dios Triuno y de Su economa. Esto debe ayudarnos a ver qu clase de persona era
Pablo, y cules eran los elementos bsicos que constituan su ser.
Ya que Pablo estaba lleno del Dios Triuno y de Su economa, l manej los problemas
que existan entre los creyentes corintios conforme a lo q ue l era. Si vemos esto,
podremos entender la razn por la cual Pablo se dirigi a la iglesia de Corinto de la
manera en que lo hizo.
LOS QUE INVOCAN EL NOMBRE DEL SEOR

Al ocuparse de los problemas de la iglesia de Corinto, Pablo incluye los versculos q ue
citamos al principio de este mensaje. Aun 1:2 muestra un aspecto de la manera en que
los confront. En este versculo l se refiere a los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Tal vez a la mayora de
los que leen esta epstola les parezca que este versculo no tiene nada que ver con los
problemas que Pablo confronta ms adelante. Adems, pudiramos pensar que este
versculo no contiene nada que ayude a solucionar dichos problemas. Cuando estudi
esta epstola hace muchos aos y prepar un bosquejo detallado de ella incluyendo
muchas notas, no le prest mucha atencin a este versculo. Me preguntaba qu relacin
poda existir entre invocar el nombre del Seor Jess en cualquier lugar y los problemas
que experimentaban los creyentes de Corinto. Si yo hubiera sido el escritor, es probable
que no habra incluido este versculo. Sin embargo, 1:2 contiene una herramienta
importante que Pablo utiliza para hacer frente a los problemas de los corintios.
LA COMUNION DEL HIJO DE DIOS

Lo que dice 1 Corintios 1:9 parece tener una relacin ms directa con los problemas de
los corintios. Pablo empieza este versculo diciendo: Dios es fiel y aade que el Dios
fiel nos llam a la comunin de Su Hijo, Jesucristo. No creo que los creyentes corintios
entendieran lo que Pablo quera decir al hablar de la comunin del Hijo de Dios. Pero
por qu usara una expresin que ellos no entendan? cul era su objetivo al decirles
que haban sido llamados a la comunin del Hijo de Dios? que ayuda poda
proporcionar eso a los facciosos corintios, quienes decan que eran de Pablo, de Apolos,
de Cefas, o de un Cristo limitado? Para ellos, esas palabras deben haberles parecido un
idioma extrao. Es posible que mientras lean la epstola, algunos se dijeran a s
mismos: Pablo, por qu nos dices que hemos sido llamados a la comunin del Hijo de
Dios? Qu quieres decir con eso?
UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR
En 6:12-20 Pablo hace frente al abuso de libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo.
De repente, escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El. Quizs
nos preguntemos qu tiene que ver esta clusula con el abuso de alimentos y del cuerpo.
Por supuesto, al leer estas palabras es posible que entendamos algo por el contexto del
versculo, pero si no tenemos la visin que tena Pablo, no entenderemos por qu se
incluy. No valoraremos que se trata de una herramienta muy til empleada por Pablo al
dirigirse a los corintios para hacerle frente a los problemas de ellos.
LA BUENA TIERRA Y LA MESA DEL SEOR

En 10:1-13 Pablo usa la historia de los hijos de Israel en el Antiguo Testamento como
tipo de los creyentes neotestamentarios (v. 6). De hecho, l usa especficamente la
experiencia que los hijos de Israel tuvieron en el desierto como un tipo para amonestar a
los corintios. Les dice que el pueblo de Dios cruz el mar y que todos para con Moiss
fueron bautizados en la nube y en el mar (10:2), que todos comieron el mismo
alimento espiritual y que todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de
la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (vs. 3-4). En el versculo 5 Pablo
dice con un tono grave: Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual
quedaron postrados en el desierto. Luego aade explcitamente: Estas cosas
sucedieron como ejemplos para nosotros. Si leemos detenidamente este pasaje de 1
Corintios, tal vez nos preguntemos cul era el propsito principal de Pablo al dar esta
advertencia.
Esta advertencia est relacionada con el disfrute que tenemos de Cristo como la buena
tierra. Pablo pereca decir: Corintios, deben tener cuidado. Dios prometi la buena
tierra a los hijos de Israel, y sta yaca ante ellos, pero la mayora no entr en ella. Dios
no se agrad de los ms de ellos; por lo cual murieron y quedaron postrados en el
desierto. No recibieron la buena tierra que Dios les haba prometi como herencia.
Deben tener cuidado, no sea que les suceda lo mismo. Ustedes, creyentes de Corinto,
tambin tienen una meta que Dios les prometi, la cual es entrar en Cristo como la
buena tierra. Pero existe el riesgo de que no entren en El y sean esparcidos en el desierto
y, por ende, no reciban la promesa de llegar a Cristo como la buena tierra. No hay duda
de que este concepto referente a la buena tierra est implcito en estos versculos.
Despus de presentarles la advertencia basada en el tipo de los hijos de Israel, Pablo
habla de la mesa del Seor. En 10:16 dice: La copa de bendicin que bendecimos, no
es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del
cuerpo de Cristo? Si comprendemos debidamente el objetivo que Pablo tena al
escribir estas palabras, veremos que son la continuacin de la advertencia que dio con
respecto a perder el disfrute de la buena tierra, el pleno disfrute del rico Cristo
prometido por Dios. Adems, disfrutar al rico Cristo equivale a participar de la
comunin de Su cuerpo y Su sangre. En otras palabras, este disfrute se refiere a la mesa.
EL RICO DISFRUTE QUE TENEMOS DE CRISTO

COMO NUESTRA PORCION
Juntemos ahora los cuatro puntos cruciales y veamos el cuadro que stos presentan. En
1:2 vemos que Dios, basndose en Su economa, nos dio a Cristo por porcin. Como tal,
Cristo es tanto de ellos como nuestro y podemos disfrutarlo sencillamente invocando Su
nombre. Cuando invocamos el nombre del Seor Jess obtenemos Su persona, y Su

persona se convierte en nuestra porcin.
Segn 1:9, Dios nos llam a la comunin de Su Hijo Jesucristo. Esto significa que nos
llam a disfrutar, a participar de la persona de Cristo como nuestra porcin. Puesto que
Dios nos llam a deleitarnos de esta persona, debemos ser los que invocan Su nombre.
En el versculo 9, la palabra llamados es una repeticin de la misma palabra que se
menciona en el versculo 2, donde Pablo habla de los santos llamados. Nosotros, los
santos llamados, fuimos llamados por el Dios fiel a la comunin, la participacin, el
disfrute, de Su Hijo. Al invocar el nombre del Seor Jess, lo disfrutamos como Aquel
que es de ellos y nuestro. Esta es la conexin y la continuacin entre los versculos 2 y
9.
Sabiendo que fuimos llamados a la comunin de Cristo y que ahora debemos invocarle
para disfrutarle como nuestra porcin, quizs nos preguntemos cmo podemos
experimentar a Cristo de una manera prctica. Lo podemos experimentar mediante el
Espritu como electricidad celestial. Hemos expresado en varias ocasiones que en 6:17
Pablo dice que el que se une al Seor es un solo espritu con El. En este versculo, la
palabra une es un sinnimo de la palabra comunin en 1:9. La comunin y la unin se
refieren a lo mismo. Por ejemplo, si usted se une a un santo, usted tiene comunin con
l. La unin equivale a la comunin. Esto nos ayuda a ver la conexin entre 1:2 y 9, y
6:17. La palabra llamados en 1:9 conecta este versculo al 1:2, y la palabra une en 6:17
conecta ese versculo al 1:9.
La manera de disfrutar al Seor en nuestra experiencia consiste en disfrutarle como
Espritu en nuestro espritu. Hoy Cristo es el Espritu vivificante, y nosotros tenemos un
espritu humano regenerado. Cuando nos unimos a El, llegamos a ser un solo espritu
con El. Cada vez que estamos en esta unin, estamos en la comunin de Cristo.
Adems, cuando ejercitamos nuestro espritu para invocar el nombre del Seor Jess,
activamos esta comunin y as disfrutamos a Cristo. Cun rico es este disfrute!
Este disfrute es representado por la mesa del Seor en el captulo 10. La mesa es un
smbolo de disfrute, pues ella es un banquete. Por supuesto, la palabra comunin se usa
dos veces en 10:16, una con respecto a la comunin del cuerpo del Seor y la otra, a la
comunin de Su sangre. En 1:9, se habla de la comunin que tenemos en el Hijo de
Dios, pero en 10:16, esta comunin se convierte en la co munin del cuerpo y de la
sangre del Seor, lo cual indica que Cristo se proces por medio de la muerte y la
resurreccin para convertirse en la comida que est sobre la mesa para nuestro disfrute.
El proceso por el cual pasa una gallina al ser preparada para ser comestible puede
servirnos como ejemplo del proceso que pas Cristo. Para que una gallina sirva de
alimento, debe ser muerta, preparada y cocinada. El Hijo de Dios, Jesucristo, tambin
fue muerto, preparado y procesado, o sea, cocinado, para ser el cuerpo y la sangre que
estn sobre la mesa, para que los comamos. De este modo, El est disponible para que
lo disfrutemos.
Cuando juntamos los cuatro puntos cruciales, tenemos el pleno disfrute del Hijo de
Dios, el cual fue procesado, cocinado. El se hizo el Espritu y nosotros tenemos un
espritu regenerado. Al unirnos a El, los dos espritus se hicieron uno solo. Cuando
ejercitamos nuestro espritu para invocar el nombre del Seor Jess, le disfrutamos a El
como nuestra porcin y experimentamos la comunin de Cristo de una manera prctica.
Los cuatro puntos que Pablo abarca en estos versculos constituyen herramientas que l
utiliza para hacer frente a los problemas que existan entre los corintios. Puesto que
estos puntos yacan en lo profundo del espritu de Pablo, ellos surgieron desde su ser al
confrontar l los problemas. No obstante, los cristianos que leen esta epstola de modo
superficial no entienden estos elementos en absoluto. Pero si los estudiamos y los
entendemos, tendremos una visin profunda y ms completa de la mesa del Seor.
Adems, si tenemos esta visin cuando vamos a la mesa, el disfrute que tenemos de
Cristo ser diferente. Por otra parte, si disfrutamos al Hijo de Dios de esta manera, se
solucionarn todos los problemas. Alabado sea el Seor por la manera en que Pablo
maneja los problemas que existen entre los cristianos! Debemos tomar en consideracin
la conexin que existe entre estos cuatro versculos hasta que nuestra visin llegue a ser
clara. Entonces tocaremos las profundidades de los diez primeros captulos de 1
Corintios. Es crucial que toquemos las profundidades de esta epstola.
MENSAJE ONCE
LA PARTICIPACION EN LA
COMUNION DE CRISTO
Lectura bblica: 1 Co. 1:2, 9-13
En los captulos uno, dos y tres de 1 Corintios Pablo emplea trminos especiales y
expresiones extraordinarias que no se hallan en ninguna otra parte de sus escritos. El
primer versculo extraordinario es 1:2, donde dice: A la iglesia de Dios que est en
Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y
nuestro. La expresin los santos llamados no es comn. Muchos cristianos no tienen la
certeza de ser santos. Ha alabado al Seor alguna vez por el hecho de que usted es
santo? Tiene usted el concepto o la idea de que es santo? Si yo declarara con denuedo
que soy santo, tal vez alguien me acusara de orgulloso, dicindome que yo soy un
simple chino de nacimiento y cristiano por fe. No obstante, Pablo se refiere a los
destinatarios de esta epstola como los santos llamados. Esta es una expresin
extraordinaria.
En el versculo 2 Pablo tambin habla de invocar el nombre del Seor Jesucristo en
cualquier lugar, y aade que Cristo es Seor de ellos y nuestro. El Cristo cuyo nombre
invocamos es tanto de ellos como nuestro. Quizs usted haba ledo este versculo
muchas veces sin prestar atencin a esta expresin. El significado de estas palabras es
profundo.
En 1:9 Pablo dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo nuestro Seor. Todo cristiano sabe que Dios es fiel. Adems, el hecho de
que El es misericordioso, lleno de gracia y amoroso tambin les es comn. Pero son
pocos los que estn conscientes de que fueron llamados a la comunin del Hijo de Dios,
y menos los que tienen el debido entendimiento de ella. La pregunta que casi siempre
hacen los cristianos es s uno ha sido salvo, pero casi nunca indagan si la persona ha
sido llamada. Se le ha acercado alguien alguna vez para preguntarle: Ha sido usted
llamado por Dios a la comunin de Su Hijo? En este versculo Pablo no habla de ser
salvo, sino de ser llamado. Adems, tampoco dice que hayamos sido llamado s al cielo o
a las bendiciones eternas; l dice que fuimos llamados a la comunin del Hijo de Dios.
El Cristo a quien invocamos es de ellos y nuestro. El Dios fiel nos llam a la comunin
de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Esto es muy profundo. Los cristianos a lo largo de
los siglos no han tocado debidamente las profundidades de este tema.
EL BENEPLACITO DE DIOS
Si deseamos entender estos dos versculos, es necesario remontarnos al principio, donde
vemos a Dios en la eternidad pasada. Antes de crear el universo, El tuvo un beneplcito,
el deseo de Su corazn. As como todo ser humano busca tener cierta clase de placer,
tambin Dios tiene Su placer. En conformidad con Su beneplcito, Dios hizo un plan, el
cual consiste en impartirse en muchos seres humanos y forjarse en ellos. Este es Su
beneplcito, Su deleite, sin la comprensin del cual, los cristianos no podrn conocer
debidamente el significado de 1 Corintios 1:2 y 9.
Pocos cristianos saben que Dios tiene un placer y que Su plan consiste en impartirse y
forjarse en nosotros. No obstante, esto se revela en la Biblia. En Efesios 1:5 Pablo habla
del beneplcito de la voluntad de Dios, y en el versculo 9, de Su beneplcito, el cual se
haba propuesto en S mismo. Adems, l emplea la palabra economa varias veces. En
Efesios 1:10 habla de la economa de la plenitud de los tiempos, y en 3:9 se refiere a
la economa del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas.
Repito: el beneplcito de Dios consiste en impartirse y forjarse en nosotros.
EL PROCESO POR EL CUAL DIOS

SE IMPARTE EN NOSOTROS
La creacin
Ahora necesitamos hacer una pregunta muy importante: Cmo se imparte Dios en
nosotros? En primer lugar, Dios cre los cielos, la tierra y el hombre. Zacaras 12:1 dice
que el Seor extendi los cielos, fund la tierra y form el espritu del hombre dentro de
l. El espritu humano es un rgano especial creado por Dios en el cual el hombre recibe
a Dios. Usemos un radio de transistor como ejemplo. El radio contiene un receptor que
capta las ondas de sonidos que se difunden por el aire. Nosotros somos como el radio y
nuestro espritu como el receptor. Los cielos fueron extendidos para la tierra, la tierra
fue fundada para el hombre y el hombre con un espritu fue creado para Dios. Ya que el
hombre tiene un espritu, un receptor, esto hace posible que l reciba a Dios dentro de
s.
La encarnacin
Mucho tiempo despus de que Dios efectuara la obra creadora, lo cual constituye el
primer paso para impartirse en el hombre, El tom el segundo paso: la encarnacin. Un
da, el Dios infinito, el propio Dios que cre el universo, se hizo hombre. Segn Juan
1:1 y 14, el Verbo, quien era Dios, se hizo carne; es decir, Dios se hizo hombre. En las
palabras de Isaas 9:6, un nio nos fue nacido, cuyo nombre es Dios fuerte. El beb
nacido en el pesebre de Beln era el Dios fuerte. El Seor Jess vivi en la tierra de una
manera humilde. Fue criado en la casa de un carpintero, y El mismo trabaj en la
carpintera. A quin se le hubiera ocurrido que el p ropio Dios moraba en El? A la edad
de treinta aos sali a ministrar. Algunas de las cosas que hizo fueron motivo de que la
gente se maravillara de El. Sus palabras eran mucho ms filosficas que las que
expresaran los filsofos ms prominentes. Algunos de los que le oan se maravillaban,
diciendo: Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado? (Jn. 7:15). Otros se ofendan y
afirmaban conocer a Su madre, Sus hermanos y Sus hermanas. Finalmente, el Seor
Jess fue a la cruz y muri.
La crucifixin
Por medio de la encarnacin, el Seor se visti de la naturaleza humana. El hombre es la
cabeza de la vieja creacin. As que, cuando Adn, el representante de sta, cay, la
creacin entera cay y se envejeci. Cuando Dios se visti de humanidad, El asumi la
vieja creacin. As que, al ser crucificado Cristo, el Seor puso fin a la creacin en su
totalidad, incluyndonos a usted y a m. Por medio de Su muerte maravillosa y todo
inclusiva, Cristo nos redimi; nos regres a Dios. No slo nos puso fin y nos devolvi a
Dios, sino que en resurreccin, nos reemplaz consigo mismo. As que, el Seor nos dio
muerte, nos devolvi a Dios y nos reemplaz consigo mismo en resurreccin.
La resurreccin
En Juan 11:25 el Seor Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El Se or, quien es
la resurreccin, es el elemento con el cual somos reemplazados. Adems, en
resurreccin, Cristo fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). De hecho, la
resurreccin es la persona viva de Cristo, quien es el Dios encarnado, Aquel que vivi
en la tierra como hombre, muri en la cruz para redimirnos y fue hecho el Espritu
vivificante en la resurreccin. As que, Cristo es tanto la resurreccin como el Espritu.
El se hizo el Espritu, y el Espritu es la resurreccin. Ahora, El, como Espr itu y como
resurreccin, es nuestro reemplazo.
Despus de que Cristo fue hecho el Espritu vivificante, se hizo posible que El entrara
en nosotros. El, la electricidad divina, pudo entrar en nuestro receptor. No obstante, para
recibirle fue necesario arrepentirnos, creer en El e invocar Su nombre. Ahora cualquier
pecador puede orar: Seor Jess, soy pecaminoso, pero T eres mi Salvador. Abro mi
ser a Ti y te recibo. Siempre que una persona ore de tal manera, entra en l esta
persona maravillosa, excelente y preciosa; Aquel que es el Espritu y la resurreccin.
Esto no es una mera teologa, sino un hecho maravilloso. Todo cristiano autntico puede
testificar que algo extraordinario le sucedi cuando crey en el Seor e invoc Su
nombre. El Seor como Espritu vivificante entr en l. Una vez que le recibimos,
nunca nos dejar, aunque a veces nos arrepintamos de habernos convertido en
cristianos. Despus de que usted crey en el Seor Jess, nunca podr dejar de creer en
El. Una vez que El entr en usted, nunca se ir. Ahora vemos cmo Dios se imparte en
nosotros.
Se da cuenta quin es el que se imparte en usted? Es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y
el Espritu. La persona que recibimos es Cristo, el Redentor, el Salvador, el Espritu
vivificante y la resurreccin. Todos estos son diversos aspectos de una misma persona.
INVOCAR EL NOMBRE DEL SEOR

La persona en quien cremos, a quien recibimos y quien entr en nosotros debe ser
tambin a quien invocamos. Sin embargo, muchos cristianos no le dan importancia a la
invocacin del nombre del Seor Jess. Como vimos, Pablo habla de esto en 1:2, al
referirse a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. La palabra griega que se traduce invocar significa
llamar en voz alta. Orar de manera suave y en voz baja es muy diferente a invocar el
nombre del Seor Jess. Supongamos que un pecador escucha la predicacin del
evangelio y es persuadido a creer en el Seor y a invocarle. Luego, susurra la siguiente
oracin: Seor Jess, soy pecador. Gracias por morir por m. Creo en ti. Tu sangre me
limpia. Concdeme la vida eterna. Una persona que ora de esta manera ciertamente
puede ser salva, pero es posible que no sea salva slidamente. Supongamos que otra
persona se convence de que debe creer en el Seor Jess, pero en lugar de orar
suavemente, invoca el nombre del Seor en voz alta, declarando que cree en El y le
recibe. Si dicha persona invoca al Seor de esta manera, su experiencia de salvacin
ser muy slida.
Cuando invocamos el nombre del Seor Jess, hacemos nuestra la persona a quien
recibimos, es decir, el Seor llega a ser nuestra porcin, la porcin que todo lo incluye.
Como tal, Cristo es nuestra vida, nuestra provisin de vida y el todo para nosotros. El es
todo lo que necesitamos: consuelo, paciencia, justicia, santidad, poder. Luego, nos es
hecho de parte de Dios sabidura. El Cristo, que es nuestra porcin, es tanto de ellos
como nuestro.
EL SIGNIFICADO DE LA COMUNION
En 1:9 Pablo dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo. El significado de dicha
comunin es profundo. El Nuevo Testamento asemeja esta comunin a una fiesta de
bodas. En los evangelios, el Seor Jess habla de una fiesta de bodas, a la cual se invita
a mucha gente (Mt. 22:1-3; Lc. 14:16-17). A todos se nos ha invitado a una fiesta
maravillosa, en la cual disfrutamos diversos manjares. Este disfrute es una participacin
mutua. As que, en la comunin del Hijo de Dios tenemos disfrute. Sin embargo,
participamos de este disfrute de manera corporativa, y no individual. Al disfrutar juntos
de este banquete, tenemos comunin, es decir, participacin.
La palabra griega traducida comunin es koinona. Tener comunin es participar de
algo en comn. Cuando usted desayuna solo, no tiene co munin, pero cuando viene a
una cena donde asisten muchas personas y la disfruta con ellas, usted tiene comunin.
Esta comunin es una mutuo disfrute, una coparticipacin.
La comunin tambin incluye compaerismo. Siempre que disfrutamos algo con otros,
tambin hay comunicacin. Usted se comunica con otros, y viceversa.
Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Esta comunin
incluye al Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. Es la comunin del Cristo
encarnado, crucificado y resucitado, quien en resurreccin es el Espritu vivificante.
Esta persona que lo incluye todo es nuestra fiesta, y esta fiesta es la comunin. Como
personas llamadis a esta comunin, ahora disfrutamos a Cristo al participar de El.
Adems, tenemos comunin y estamos en comunin unos con otros. Esta comunin es
la vida de iglesia.
La vida de iglesia es la vida de resurreccin de la cual todos participamos. Adems, la
resurreccin es el Espritu vivificante, el Espritu vivificante es Cristo, y Cristo es el
Dios encarnado. Cristo, una persona que lo es todo, tambin incluye justificacin,
santificacin y redencin. Cristo es Dios, el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu.
Como el Cristo encarnado, crucificado y resucitado, El es tanto la resurreccin como el
Espritu vivificante. El incluso es nuestro banquete. Adems, Cristo es la comunin
misma a la cual Dios nos llam. Decir que fuimos llamados a la comunin de Jesucristo
equivale a decir que fuimos llamados a El. Cristo es la vida, la resurreccin, la
santificacin, la justificacin, la redencin y el todo para nosotros. As que, El mismo es
la comunin.
DIVIDIDOS POR PREFERENCIAS

Examinemos una vez ms el contexto histrico de 1 Corintios. Pablo escribi esta
epstola a griegos filosficos, a personas que se crean muy sabias. Debido a que
estaban habituados a filosofar, algunos decan: Yo soy de Pablo, otros decan, Yo de
Apolos, y aun otros declaraban, Yo de Cefas. As vemos que los creyentes de
Corinto tenan preferencias, y stas los dividan. Decir: Yo soy de Pablo, equivale a
decir: Yo fui llamado a preferir a Pablo. Lo mismo es verdad en cuanto a decir: Yo
soy de Apolos o Yo soy de Cefas. En lugar de tomar a Cristo como la porcin que lo
incluye todo, los corintios tomaban a otras personas: a Pablo, a Apolos o a Cefas. As
que, en esta epstola Pablo pareca decir: Creyentes de Corinto, ustedes no fueron
llamados a tener su propia preferencia. Dios los llam a la comunin de Su Hijo. No
deben preferirme a m, a Apolos, a Cefas ni a ningn otro. Todos fuimos llamados a una
persona viviente que lo es todo. Todos fuimos llamados por Dios a la comunin de Su
Hijo, nuestro Seor Jesucristo.
En el texto original griego, el Nuevo Testamento no estaba dividido en versculos. Lo
que significa que 1:10 es una continuacin directa del versculo 9. Hemos hecho notar
en varias ocasiones que en el versculo 9 Pablo dice que Dios nos llam a la comunin
de Su Hijo. Luego, en el versculo 10 aade: Os ruego, hermanos, por el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre
vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en un mismo sentir y en un
mismo parecer. En esto vemos que Pablo hace un ruego a los creyentes, y lo hace por
el nombre del Seor Jesucristo, el nombre que invocan todos los creyentes. En
particular, Pablo les rogaba que hablaran una misma cosa, ya que al decir los corintios:
Yo soy de Pablo, o Yo de Apolos, hablaban cosas diferentes. Si estudiamos los
versculos del 11 al 13 veremos que la comunin que se menciona en el versculo 9 est
en contraste con las divisiones mencionadas en el versculo 10. Adems,
comprenderemos que estas divisiones resultaron de las preferencias que los corintios
tenan por algunas personas. A nosotros no se nos llam a tener preferencias, ni a entrar
en divisiones, sino a participar de la comunin nica, o sea, a participar de Cristo. Es
de vital importancia que veamos esto! Lo nico que puede salvarnos de la divisin es
estar conscientes de que el Cristo que todo lo incluye es nuestra porcin y de que
fuimos llamados a la comunin, al disfrute de El.
Los cristianos estn divididos a causa de sus preferencias. Y puede ser que ste tambin
sea el caso de nosotros en la vida de iglesia. Es posible que usted se agrade de la iglesia
hoy debido a que su condicin corresponde con la preferencia suya. Tal vez alguien
diga: Alabado sea el Seor! La vida de iglesia en mi localidad es excelente. Las
reuniones son elevadas y vivientes, y las disfruto mucho. Sin embargo, tal vez despus
de algn tiempo las reuniones no sern tan elevadas ni tan vivientes como los son ahora.
Entonces, es posible que algunos se desanimen, abandonen la vida de iglesia y vayan en
pos de algo que se acomode a su preferencia.
Tener preferencias y disfrutar al Cristo que lo es todo son dos cosas muy diferentes. Si
hemos visto lo que significa que Cristo sea nuestra porcin y lo que es ser llamados a Su
comunin, no nos afectar el que las reuniones sean elevadas o bajas. No tendremos
preferencias en cuanto a ellas. La fuente principal de las divisiones entre los cristianos
son las preferencias. Pero si hemos visto que el beneplcito de Dios es simplemente
forjar a Cristo en nosotros como nuestra porcin para nuestro deleite, lo nico que nos
interesar es la persona de Cristo y disfrutar Su comunin.
EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR LA COMUNION

Hemos visto que la comunin consiste en disfrutar a Cristo y participar juntos de El. No
es necesario analizarla de manera doctrinal a fin de experimentar la. Cuando usted
desayuna, acaso analiza todo lo que come? Hace usted un estudio de la composicin
de los huevos, del pan y del jugo? Nadie sera tan insensato como para estudiar el
desayuno en lugar de disfrutarlo. Adems, no debemos preocuparnos por los utensilios
que usamos. Cun insensato es disputar sobre los utensilios, los vasos o los platos! No
sera ridculo que alguien dejara de participar de los alimentos preparados para su
disfrute y se distrajera con la clase de cuchillos, tenedores y cucharas que estn sobre la
mesa? Sin embargo, ste es un ejemplo de la actual situacin de los cristianos. En lugar
de ocuparse de Cristo como su porcin nica, muchos argumentan sobre las doctrinas y
prcticas.
Supongamos que usted viene a la reunin de la iglesia y encuentra las sillas arregladas
de una manera fuera de lo comn. Si esto le molesta, queda comprobado que usted no
ha visto qu es la iglesia. La vida de iglesia adecuada no depende de que las sillas se
arreglen de cierta manera. La iglesia es la comunin, la coparticipacin, tener el disfrute
mutuo de Cristo. Este Cristo ahora es la resurreccin y el Espritu. Si usted ha visto que
la vida de iglesia es esta comunin, no le interesarn cosas tales como el arreglo de las
sillas en el saln de reunin. Adems, ni las doctrinas ni las prcticas le distraern de
Cristo.
Les animo a todos que procuren experimentar y disfrutar la comunin del Hijo de Dios.
Cuanto ms disfrutamos la coparticipacin en esta comunin, mejor ser la vida de
iglesia. Necesitamos disfrutar esta comunin en el hogar y en las reuniones. Entonces
no nos dejaremos turbar por las opiniones, el chisme ni las diferentes enseanzas, ya
que lo nico que nos interesar ser disfrutar prctica y corporativamente al Cristo todo
inclusivo quien es el Espritu, la resurreccin y el Dios Triuno. Esta comunin es la
realidad de la iglesia, y siempre debemos procurar experimentarla. Entonces
disfrutaremos a Cristo en la iglesia.
MENSAJE DOCE
PARTICIPAR DE CRISTO COMO

NUESTRA PORCION
Lectura bblica: 1 Co. 1:2, 9; 6:17; 10:16-17
EN RESURRECCION
Nuestro Cristo lo es todo. El es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. El es el
Dios encarnado, quien vivi como hombre en la tierra por treinta y tres aos y medio, y
quien mediante Su muerte en la cruz crucific la primera creacin, y la devolvi a Dios.
Despus de darnos muerte en la cruz, Cristo toma lo que elimin y lo reemplaza consigo
mismo en resurreccin. En resurreccin, El se hizo Espritu vivificante. De hecho, el
Espritu es la resurreccin. As que, la resurreccin no es simplemente una cosa o un
evento; es una persona viviente. En Juan 11:25 el Seor Jess dijo: Yo soy la
resurreccin y la vida.
Hoy la maravillosa persona de Cristo, por medio del cual todo fue creado y quien pas
por la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin, es el Espritu vivificante que todo lo
incluye. El Espritu es la expresin consumada del Dios Triuno.
Si alguien nos pregunta dnde estamos hoy, debemos responder que estamos en
resurreccin. La resurreccin es el Espritu vivificante, el Espritu vivificante es Cristo y
Cristo es el Dios Triuno procesado.
En 1 Corintios Pablo hace frente a once problemas, seis de los cuales se abarcan en los
primeros diez captulos, y los otros cinco, en los ltimos seis. Los primeros seis
problemas son la divisin, los litigios, el incesto, el abuso a la libertad con respecto a los
alimentos y al matrimonio, el matrimonio mismo y comer de lo sacrificado a dolos.
Todos estos problemas estn relacionados con la vida humana. El segundo grupo,
compuesto de cinco problemas, tiene que ver con la esfera de la administracin de Dios.
Estos problemas incluyen: el orden en la administracin divina, la mesa del Seor, los
dones espirituales, la resurreccin y el donativo de cosas materiales. Al enfrentarse al
problema relacionado con la resurreccin, Pablo expresa algo maravilloso en 15:45,
donde dice que el postrer Adn fue hecho Espritu vivificante. Esto es resurreccin.
Cuando Cristo era simplemente el postrer Adn, an no estaba en resurreccin. Ms
bien, El estaba en la carne; era simplemente un hombre. Pero mediante la muerte, entr
en resurreccin, y ahora ya no est en la carne, pues es el Espr itu vivificante, quien es

la realidad de la resurreccin.
Cuando estamos en el espritu, estamos en resurreccin. La resurreccin es la vida que
vence la muerte. Si de veras estamos en resurreccin prcticamente, seremos frescos y
vivientes y la vida rebosar desde nuestro interior. Si este es el caso, nos asemejaremos
a una planta verde. Usemos este ejemplo para mostrar lo que es la resurreccin. Si la
planta crece y florece podemos decir que est en resurreccin, pero si se marchita y se
seca, no podemos decir lo mismo. De igual manera, si nosotros estamos vivientes y
frescos, esto significa que verdaderamente estamos en resurreccin. Pero si en las
reuniones permanecemos sentados de manera formal y religiosa, obviamente no
estamos en resurreccin. Antes bien, estamos en la tumba.
LA MANERA EN QUE PABLO

MANEJA LOS PROBLEMAS
Hemos hecho notar que los primeros seis problemas que se abarcan en 1 Corintios
tienen que ver con la vida humana. La manera en que Pablo maneja estos problemas es
muy diferente a la que practican los ministros y pastores de hoy. Por ejemplo, si una
pareja tiene problemas y consulta a su pastor, l manejar la situacin de una manera ya
sea religiosa o natural. Pero la manera empleada por Pablo es profunda y muy difcil de
describir. Esta manera, la cual se revela gradualmente en los primeros diez captulos, es
espiritual y elevada, y podemos asemejarla a una cadena compuesta de varios eslabones.
El primer captulo de esta epstola comienza con el primer eslabn, y el ltimo abarca el
eslabn final. En 1:2 Pablo empieza diciendo que Cristo es de ellos y nuestro. Los
problemas entre los creyentes de Corinto se deban a que ellos hacan a un lado a Cristo
como su nica porcin. La porcin de ellos no era ni la filosofa griega ni la sabidura
mundana, sino el Cristo que todo lo incluye, al cual les ministr Pablo. Este Cristo es
tanto de ellos como nuestro, lo cual significa que El es nuestra nica porcin.
Si una pareja que tuviera problemas en la vida conyugal acudiera a Pablo, l no les
ayudara de manera religiosa. No exhortara al marido a que ame a su mujer ni a la
mujer a que est sujeta a su marido. Sin embargo, este mtodo es el que practican los
pastores de hoy. Pero la manera en que Pablo manejaba los problemas humanos es muy
diferente. Incluso lo que dice en 1:2 acerca de los santos llamados, los santificados en
Cristo Jess y los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro, alude a los problemas que se abarcan en esta epstola. Aunq ue
este versculo no parece formar parte de la manera en que Pablo hace frente a los
problemas humanos, en efecto contiene las riquezas espirituales que Pablo utiliz para
resolver los problemas. Segn este versculo, nosotros, los cristianos, debemos
comprender que el Cristo que lo es todo es nuestro. Adems, somos los santos llamados,
los que Dios llam para que invocaran el querido y precioso nombre del Seor
Jesucristo. Si una hermana casada invoca el nombre de Cristo, ella verdaderamente ser
sumisa a su marido. Las mujeres no son sumisas debido a que carecen del disfrute del
Cristo que todo lo incluye. Hermanas, cuando les sea difcil someterse a su marido,
sencillamente invoquen el nombre del Seor. Les aseguro que despus de invocar varias
veces, sern tocadas por el Seor y El ser su provisin. Espontneamente se
convertirn en esposas sumisas. Si ustedes disfrutan a Cristo, ste ser el resultado.
A travs de los aos, las hermanas solan venir a m con sus problemas matrimoniales.
En muchos casos no solamente me compadeca de ellas, sino que tambin les daba la
razn. En los primeros aos de mi ministerio me conduca de la misma manera que los
pastores. Animaba a las hermanas a leer Efesios 5 y tambin a orar, incluso con ayuno si
era necesario. Muchas veces las hermanas volvan a m para decirme que mi consejo no
les haba funcionado. Despus de esto, lo nico que haca era decirles que tuvieran
nimo y que tratara de ayudarles, pero en realidad no les era de ninguna ayuda. Con el
tiempo aprend que los problemas en la vida matrimonial no se solucionan simplemente
orando o leyendo la Biblia; se necesita el alimento y la provisin de vida. La nutricin
que necesitamos no se recibe simplemente leyendo la Biblia segn la letra, ya que lo
que necesitamos es al Cristo viviente. Al orar y leer la Palabra e invocar el nombre del
Seor, recibimos la nutricin y provisin necesarias. Cuando una hermana se alimenta
de esta manera, ella encuentra la solucin al problema que encara con su marido.
A veces cuando invoco el nombre del Seor Jess soy tocado tan profundamente por El
que hasta lloro. Esta experiencia viene a ser mi nutricin, mi suministro y mi fuerza.
Adems, me he dado cuenta que invocando el nombre del Seor puedo realizar cosas
que con mis propias fuerzas no podra. Este es el disfrute de Cristo segn 1:2. Si
invocamos el nombre del Seor Jess en cualquier lugar, experimentaremos que Cristo
es nuestro, y le disfrutaremos.
En 1 Corintios 1:9 dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su
Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Fuimos llamados a la comunin del Cristo que es
nuestra porcin que todo lo incluye. Esta comunin es nada menos que la persona
viviente de Cristo, lo cual significa que fuimos llamados a entrar en Su persona, en Su
comunin. Dios nos llam para que entrramos en Cristo, para que tengamos una mutua
participacin y disfrute con El.
UN ESPIRITU CON EL SEOR

Hemos visto que Cristo es nuestra porcin que todo lo incluye y que fuimos llamados a
Su comunin. Pero cmo el Cristo encarnado, crucificado y resucitado llega a ser la
porcin que disfrutamos? Para esto debemos examinar 6:17. En este versculo Pablo
dice: El que se une al Seor, es un solo espritu con El. La comunin a la cual fuimos
llamados es Cristo como Espritu vivificante, y para experimentarla debemos ser un solo
espritu con El, y en efecto, en nuestro espritu, somos un solo espritu con el Espritu
vivificante.
Cuando empec el ministerio en este pas hace muchos aos, subray el hecho de que
los que creemos en Cristo tenemos un espritu humano regenerado, un espritu donde
reside el Espritu divino, y por ende, somos un solo espritu con el Seor. A muchos les
sorprendi darse cuenta que tenan un espritu. Por supuesto, ellos saban que tenan
alma y corazn, pero no que tuvieran un espritu humano. Todos los cristianos saben del
Espritu Santo, pero no todos estn conscientes de que tienen un espritu humano. Es
importante que todos los que recientemente han ingresado a la vida de iglesia
comprendan que tienen un espritu humano, el cual fue regenerado por el Espritu Santo.
Adems, debemos ejercitar el espritu en nuestra vida cotidiana.
Al enfrentarnos con los problemas en nuestra vida diaria, es posible reaccionar con
nuestra alma, nuestro cuerpo o nuestro espritu. Digamos que un hermano vuelve a casa
agotado por la labor del da, y encuentra a su mujer llena de quejas e incluso molesta
con l. El hermano puede responder en una de tres maneras. Segn la primera, que es
universalmente comn, l reacciona en el alma, en especial, segn su mente o parte
emotiva. Una segunda posibilidad es que l reaccione de una manera fsica, la cual
proviene de la ira. La tercera alternativa consiste en que el hermano responda por medio
del ejercicio de su espritu regenerado. Es vital que todos los creyentes se den cuenta
que nuestro espritu fue regenerado y que el Espritu vivificante que todo lo incluye
habita en l. El hermano que tiene problemas con su mujer debe ejercitar su espritu y
permitir que el Espritu vivificante lo dirija. Entonces sabr qu decirle a su mujer y
cmo conducirse. Cualquiera que observe a un hermano que vive de esta manera se dar
cuenta que es diferente de los maridos ordinarios. En vez de ejercitar su cuerpo y
reaccionar fsicamente, o de ejercitar su alma, l ejercita su espritu. Todos necesitamos
ejercitar nuestro espritu en nuestra vida cotidiana, en especial, en nuestra vida
matrimonial y familiar.
Ya que tenemos un espritu regenerado, podemos experimentar a Cristo como nuestra
porcin y tambin de Su comunin. Si nuestro espritu no hubiera sido regenerado ni el
Espritu habitara en l, Cristo no podra ser nuestra porcin, ni podramos estar en Su
comunin. As como los aparatos elctricos necesitan la corriente elctrica para
funcionar, nosotros debemos estar en el espritu si vamos a experimentar a Cristo como
nuestra porcin y disfrutar Su comunin. Solamente fluyendo la corriente elctrica en
los aparatos pueden stos proporcionarnos luz, fuego o aire acondicionado. Del mismo
modo, la nica manera de experimentar al Seor como la persona que lo es todo es
siendo un solo espritu con El. De ah que Pablo dice que el que se une al Seor Jess es
un solo espritu con El. Todos los que creen en el Seor Jess y le aman estn unidos a
El. Somos verdaderamente uno con El en el espritu. Tenemos un espritu regenerado, y
Cristo es ahora el Espritu vivificante que habita en nuestro espritu. Como resultado,
somos un solo espritu con El. Qu maravilloso! Todos debemos estar conscientes de
que somos un espritu con el Seor. Si vemos esto, diremos: !Alabado sea el Seor
porque soy un solo espritu con El! Dios me cre con un espritu, y mi espritu fue
regenerado por El. Hoy el Cristo que todo lo abarca es el Espritu vivificante que habita
en mi espritu. El es uno con mi espritu, y yo soy uno con El.
A menudo, los hermanos me han dicho que no entienden cmo es que puedo dar tantos
mensajes en conferencias y entrenamientos ao tras ao. Algunos me han preguntado de
dnde provienen esos cientos y aun miles de mensajes. Puedo testificar que provienen
del Cristo que lo es todo, quien es el Espritu vivificante mezclado con mi espritu.
Siempre que invoco el nombre del Seor Jess, El me suministra. Por eso puedo dar
tantos mensajes. Lo nico que me limita es el tiempo y las fuerzas fsicas. Pero en
cuanto a la provisin del Seor, no tiene limite. De hecho, cuanto ms hablo, ms tengo
que decir. El depsito espiritual es inagotable. Cuanta ms agua fluye, ms se produce.
Para el que es un solo espritu con el Seor, la provisin es inagotable.
Supongamos que un hermano viene a usted con quejas acerca de su mujer y le dice: El
Seor le dio a usted una mujer benvola, paciente y amorosa; sin embargo, mi situacin
matrimonial es muy diferente a la suya, pues mi esposa es una persona con la cual me es
difcil convivir, y sencillamente yo no veo cmo seguir adelante. Si su mujer fuese
como la ma, probablemente usted se encontrara en una situacin matrimonial peor que
en la que yo me encuentro. Qu cree que debo hacer? La mejor manera de ayudar a un
hermano as es no darle explicaciones ni argumentar con l. Tampoco le imparta
enseanzas, o sea, no le comparta conceptos doctrinales. Lo que necesita urgentemente

es darse cuenta que l es un solo espritu con el Seor. No obstante, resulta difcil
ayudar a un hermano que se encuentra en tal situacin a que vea esto y a que invoque el
nombre del Seor. Pero si de alguna manera puede ayudarle a entender que l es un solo
espritu con el Espritu vivificante, y si le puede ayudar a invocar al Seor, la vida de
ese hermano cambiar radicalmente.
Si va a convencer a un hermano de que l es un solo espritu con el Seor, usted mismo
debe haber experimentado esta realidad. Cuando llega a ser una persona as, testificar
que incluso cuando su mujer le ofende, usted puede ejercitar su espritu, invocar el
nombre del Seor Jess, y recibir Su provisin.
Sin Cristo es imposible que un hermano o una hermana sea un cnyuge adecuado. No
hay excepciones. Sin El, todos somos iguales, y es muy difcil que una hermana sea una
buena esposa o que un hermano sea un buen marido. Con todo y esto, Dios estableci el
matrimonio. As que, puesto que el matrimonio es una ordenacin divina y puesto que
es tan difcil ser un marido o mujer adecuados, no tenemos otra alternativa que
experimentar a Cristo.
Como muchos podemos testificar, cuando ejercitamos nuestro espritu e invocamos el
nombre del Seor, disfrutamos Su dulzura. A veces el Seor nos toca de una manera tan
tierna que nos lleva a derramar lagrimas. En otras ocasiones brotan alabanzas y
agradecemos al Seor por darnos el mejor cnyuge. Si invocamos el nombre del Seor
ejercitando nuestro espritu, inmediatamente nos daremos cuenta de que Dios nos dio el
mejor cnyuge. Quiera el Seor que entre nosotros muchas ms personas tengan esta
experiencia.
Cristo es tanto de ellos como nuestro, y nosotros fuimos llamados a Su comunin. Esta
comunin se experimenta slo en el espritu. Alabado sea el Seor porque el que se une
al Seor es un solo espritu con El! As que, tenemos un origen, una fuente y un
depsito inagotables. Dicha fuente es Cristo, el Dios Triuno procesado, el Espritu
vivificante que todo lo incluye.
RECIBIR A CRISTO COMIENDOLE

En 10:16 Pablo aborda otro punto importante: La copa de bendicin que bendecimos,
no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del
cuerpo de Cristo? En 1 Corintios se habla de la comunin del Hijo, mientras que en
10:16, de la comunin del cuerpo y de la sangre de Cristo. La comunin en 10:16 es
ms prctica que la que se menciona en 1:9, pues en ese versculo la sangre de Cristo
est separada de Su cuerpo, lo cual indica que es posible disfrutarle. Sin embargo, en
1:9 Cristo como Hijo de Dios an no est listo para que participemos de El, para que le
comamos.
Lo prctico que es la comunin en 10:16 se puede ver en la manera que se cocina una
gallina. En China, hace muchos aos, las hermanas de la iglesia solan dar a mi familia
una gallina. Su intencin era que nos nutriramos de ella. Una gallina era un verdadero
regalo. No obstante, no podamos comerla como la recibamos. Antes de que pudiera
nutrirnos, tena que ser muerta, cocinada y luego servida sobre la mesa. De igual
manera, para que Cristo, el Hijo de Dios, llegara a ser nuestra fiesta, El tena que ser
procesado. En 10:16 vemos que Su sangre y Su cuerpo estn ahora sobre la mesa, un
lugar de banquete. Esto alude al hecho de que Cristo se encarn y fue crucificado. La
sangre separada del cuerpo hace alusin a la crucifixin, mientras que el hecho de que
Cristo est sobre la mesa habla de su resurreccin. As que, sobre la mesa vemos la
encarnacin, la crucifixin y la resurreccin de Cristo.
Si Cristo no se hubiera encarnado, no habra obtenido ni sangre ni un cuerpo. Si no
hubiera sido crucificado, Su sangre no habra sido separada de Su cuerpo. Si no hubiera
resucitado, no podra estar sobre la mesa como nuestro alimento. Siempre que venimos
a la mesa del Seor y vemos el pan y la copa, debemos decir: Seor, cunto te adoro!
T eres el Cristo encarnado, crucificado y resucitado. Te doy gracias de que por medio
de la encarnacin te vestiste de un cuerpo humano de sangre y carne. Tambin te
agradezco de que por medio de la crucifixin Tu sangre fue separada de Tu cuerpo.
Ahora, en resurreccin T te ofreces a nosotros sobre la mesa. Oh Seor, te alabo!
En el captulo diez, la persona maravillosa a cuya comunin fuimos llamados llega a ser
muy prctica para nosotros. Ahora podemos recibirle comindole. Como veremos en un
mensaje posterior, la mesa con el cuerpo y la sangre de Cristo sobre ella es la realidad
de Cristo como la buena tierra. Cristo no slo tiene sangre y un cuerpo, sino que
tambin es la mesa, y esta mesa es la buena tierra.
NO DISFRUTAMOS A CRISTO LO SUFICIENTE

En 1 Corintios Pablo no hace frente a los problemas de los creyentes de una manera
religiosa ni natural, o sea, humana. Por el contrario, la manera en que los afronta est
totalmente relacionada con el disfrute que tenemos de Cristo. Pablo saba que los
problemas de los cristianos se deban a que los creyentes no disfrutaban a Cristo lo
suficiente. Si un hermano y su mujer tienen problemas, esto comprueba que necesitan
disfrutar a Cristo. Asimismo, si hay problemas entre los ancianos, o en una iglesia local,
o entre los santos, esto tambin es un indicio de que falta el disfrute de Cristo.
Ya que Pablo comprenda que los problemas que experimentaban los corintios se deban
a que ellos no disfrutaban a Cristo lo suficiente, l hizo frente a los problemas de ellos
presentndoles a Cristo como su porcin para que lo disfrutaran. En esta epstola Pablo
pareca decir a los corintios: Deben darse cuenta de que Cristo es su nica porcin. No
deben encontrar su porcin en la sabidura ni en la filosofa. Dios les llam a la
comunin de Cristo como porcin. Hoy esta porcin es el Espritu, y ustedes son un
solo espritu con El. Adems, el Cristo encarnado, crucificado y resucitado est presente
sobre la mesa como un banquete para que ustedes se alimenten de El y le disfruten.
Ustedes estn invitados a disfrutar de El, quien est servido sobre la mesa. Si le
disfrutan como la mesa y tambin como la buena tierra, sern nutridos, y se acabarn los
problemas en la iglesia.
La razn por la cual tenemos problemas se debe a que no disfrutamos a Cristo como
debemos. Si tenemos problemas en la vida de iglesia o en nuestra vida familiar, se debe
a que necesitamos disfrutar ms a Cristo. Lo que necesitamos no es a un Cristo doctrinal
para nuestra mente, sino a un Cristo que podamos disfrutar y experimentar en nuestro
espiritu de manera prctica. Si vemos que el Cristo que lo es todo, el cual como Espritu
vivificante habita en nuestro espritu, es nuestra nica porcin para nuestro disfrute, y si
ejercitamos nuestro espritu para invocarle diariamente, nuestra vida matrimonial y de
iglesia estarn llenas de Cristo. No seremos perturbados por nada de lo que suceda en
nuestra vida matrimonial y de iglesia. Lo nico que nos interesar ser Cr isto, y aparte
de El, no tendremos apetito para nada ms; desearemos a Cristo y slo a El, y le
disfrutaremos en la mesa del Seor. Esto es lo que revela 1 Corintios.
MENSAJE TRECE
EXPERIMENTAR AL CRISTO QUE

NOS HA
SIDO HECHO DE PARTE DE DIOS
SABIDURIA
Lectura bblica: 1 Co. 1:24, 30
En 1:24 Pablo dice: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de
Dios y sabidura de Dios. Este versculo tiene mucho significado. Pablo dice que para
los llamados, a quienes Dios escogi en la eternidad y quienes creyeron en Cristo en el
transcurso del tiempo, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios. Por ser los que Dios
llam para invocar el nombre del Seor, Cristo nos es poder de Dios y sabidura de
Dios.
ASPECTOS DE CRISTO COMO PORCION

NUESTRA
En 1:30 Pablo aade: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido
hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. Por qu Pablo,
despus de decir que Cristo es Seor de ellos y nuestro y que fuimos llamados a Su
comunin, afirma que Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia,
santificacin y redencin? Hemos visto que ser llamado a la comunin de Cristo
equivale a ser llamado a disfrutar a Cristo en mutualidad como nuestra nica porcin.
En la segunda parte del captulo uno Pablo muestra varios aspectos del disfrute que
tenemos de esta maravillosa porcin. Usemos como ejemplo un plato de pollo. Cuando
el mesero le sirve a usted el pollo, tal vez le pregunte qu parte del pollo prefiere, las
alas, la pechuga o la pierna. En los versculos 24 y 30 tenemos una variedad de aspectos
de Cristo para nuestro disfrute: las alas, la pechuga y las piernas. En el versculo
2 Pablo habla de nuestra porcin, y en el versculo 9 dice que fuimos llamados a
disfrutar de la misma. Ahora en los versculos 24 y 30 vemos los aspectos de esta
porcin para nuestro deleite. En estos versculos nos damos cuenta que podemos
disfrutar a Cristo como sabidura de Dios y poder de Dios. Adems, Cristo como
sabidura de Dios, incluye la justicia, la santificacin y la redencin. Mi deseo en este
mensaje es estudiar desde la perspectiva de nuestra experiencia cmo Cristo nos es
sabidura de parte de Dios, incluyendo la justicia, la santificacin y la redencin.
EL METODO DIVINO
No es fcil entender ni explicar lo que son la sabidura, la justicia, la santificacin y la
redencin. Yo prefiero abordar estas verdades segn la experiencia espiritual. En los
versculos 24-30 la sabidura de Dios es el mtodo por el cual El obra. Si uno tiene
sabidura, uno sabe cmo obrar; de lo contrario, se actuar neciamente. Si uno desea
obrar de la mejor manera posible, necesita sabidura. La sabidura a la que aluden estos
versculos es el camino mencionado en Juan 14:6, donde el Seor Jess dice: Yo soy el
camino. Si Cristo no es nuestro camino, no tenemos acceso al Padre. Por consiguiente,
el camino de Dios es Su sabidura. Cmo podemos disfrutar a Dios y participar de El?
Necesitamos saber cmo disfrutarle y participar de El, y la forma de hacerlo es Su
sabidura.
Tomemos el ejemplo de aprender a conducir un vehculo para comprender la relacin
entre la sabidura y el mtodo. A uno que comienza a conducir tal vez le sea difcil
virar. Puesto que no tiene la sabidura necesaria, tampoco tiene el mtodo para dar
vuelta correctamente. Sin embargo, un conductor diestro y experimentado tiene la
sabidura para manejar el automvil; tiene el mtodo de controlarlo y dirigirlo adonde l
quiera. El mtodo es la sabidura del conductor.
Cristo, quien nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura, es decir, el camino de Dios,
es la justicia, la santificacin y la redencin. En realidad, estos son tres aspectos del
camino. Este entendimiento por supuesto est relacionado con nuestra experiencia.
Supongamos que una hermana tiene problemas con su marido, ella ejercita su espritu e
invoca el nombre del Seor Jess, y como resultado es rescatada del problema.
Hablando con ms precisin, ella recibe la aplicacin de Cristo como sabidura de parte
de Dios. Antes de aprender a ejercitar su espritu e invocar el nombre del Seor, ella
discuta con su marido. Aunque es una insensatez, las mujeres suelen hacer esto en su
intento por convencer a su marido e inclusive subyugarle. Por ejemplo, digamos que un
marido tiene el hbito de llegar tarde a la casa, y su esposa, apoyndose en su sabidura
natural, intenta cambiar la conducta de su marido. Pero cuanto ms discute con l, ms
frecuentes se vuelven los retrasos, y sus discusiones empeoran el problema. En lugar de
discutir con el marido, la mujer debe ejercitar su espritu e invocar el nombre del Seor.
Entonces tendr la sabidura, la manera de confrontar el problema.
SER HECHOS JUSTOS

La justicia, la santificacin y la redencin constituyen los materiales con los que se
construye la autopista de nuestra vida cristiana. Se haba dado cuenta de que la
sabidura es nuestro camino, nuestra autopista, y que la justicia, la santificacin y la
redencin son los materiales que se usan para construirla? Esto concuerda con nuestra
experiencia cristiana. Cuando disfrutamos a Cristo, el primer aspecto de la virtud o
bondad divina que experimentamos es a Dios como nuestra justicia. Siempre que
disfrutamos a Cristo y le experimentamos, lo primero que obtenemos es a Dios como
justicia. Esto significa que cuando ejercitamos nuestro espritu e invocamos el nombre
del Seor Jess, somos hechos justos. Cuanto ms invocamos, ms justos llegamos a
ser.
Refirmonos una vez ms al ejemplo de la vida matrimonial. Ciertamente es incorrecto

que un marido llegue a su casa a deshoras de la noche. Pero por otro lado, es posible
que la mujer no sea justa en la manera de tratar a su marido con relacin a este
problema, y lo condena y le echa toda la culpa injustamente. Ella nunca se condena a s
misma ni cree tener culpa alguna. La actitud de ella tambin es errnea, y al discutir con
su marido demuestra que no es justa. Aunque el marido est equivocado un diez por
ciento, la mujer le condena como si lo estuviera el cien por ciento. As que, su actitud y
su comportamiento hacia su marido son noventa por ciento injustos.
Siempre que dos cnyuges cruzan palabras, ambos partidos son injustos. El marido
afirmar estar bien y que su mujer est completamente equivocada, y la mujer insistir
que su marido es el que est totalmente equivocado y que slo ella est bien. Como
resultado, tanto el uno como el otro llegan a ser injustos. Si la mujer comienza a
ejercitar su espritu y a invocar el nombre del Seor Jess, comprender que ha sido
injusta con relacin a su marido. Entonces se dir a s misma: Mi marido est mal hasta
cierto punto, pero yo lo culp demasiado. Adems, yo fall al discutir con l y
condenarlo. Ahora veo que l tiene slo un pequeo grado de culpa, pero yo actu
mucho ms mal que l. Por lo menos soy dos veces ms injusta que mi marido.
Cuando la hermana se da cuenta de su situacin al invocar el nombre del Seor, ella
espontneamente llega a ser justa, pues Cristo le es hecho justicia.
Cada vez que sucede un conflicto o discusin entre las personas, ninguno de los partidos
involucrados es justo. Por ejemplo, supongamos que un anciano y un hermano de la
iglesia discuten, y el anciano, en lugar de ejercitar su espritu para invocar el nombre del
Seor, se defiende. En tal caso, l no es justo. Adems, digamos que l dice a los otros
ancianos: El hermano fulano de tal siempre trae muerte a las reuniones. Ms tarde,
cuando dicho anciano ejercita su espritu e invoca el nombre del Seor, se da cuenta que
l es injusto. Es posible que tambin comprenda que el hermano en realidad casi nunca
esparce muerte en las reuniones. Sin embargo, l haba dicho que siempre lo hace. Al
darse cuenta el anciano de que no es justo, confesar su falta a los otros ancianos y dir:
Hermanos, pido que me perdonen por lo que dije acerca de este hermano. Ya le
confes mi falta al Seor, y El me ha perdonado. Ahora, les hago la misma confesin a
ustedes. Si mal no recuerdo, este hermano trajo muerte a las reuniones slo en una
ocasin. Pero yo dije que siempre lo haca. No actu bien, ni fui justo.
Cuando invocamos el nombre del Seor ejercitando nuestro espritu, llegamos a ser
justos. Al llegar a ser justos de esta manera, poco a poco llegaremo s a serlo en la
manera de dirigirnos a nuestro cnyuge. Supongamos que una hermana es justa para
con su marido. Con el tiempo, su justicia lo convencer a l y lo subyugar a tal grado
que se dir a s mismo: Anteriormente mi mujer no era as. Cada vez que yo erraba, me
condenaba bastante. Reconozco que yo estaba equivocado, pero ella estaba ms
equivocada que yo al condenarme de esa manera. Anteriormente ella condenaba a su
marido, le ofenda y haca que l reaccionara de modo negativo. Pero ahora, debido a
que ejercita su espritu para invocar el nombre del Seor, ella es justa para con l. De
esta manera, el Seor le es hecho justicia.
Cada vez que llegamos a ser justos al invocar al Seor, nos serenamos. La justicia nos
apacigua. La razn por la cual el marido y la mujer discuten y cruzan palabras se debe a
que ninguno es justo. Pero si uno de los dos llega a ser justo, esta justicia har que el
otro partido se serene. Supongamos que la mujer se vuelve al Seor, le invoca y llega a
ser justa en su relacin con su marido. El inmediatamente comprender que ella ha

cambiado y que ahora es justa en su relacin con l.
Lo que les he descrito acerca de la justicia es lo que he aprendido en mi experiencia, y
no de los libros. Nuestra experiencia muestra que ser justos equivale a ser sabios. Tener
a Cristo como nuestra justicia es tenerle como nuestra sabidura. De esta manera, Cristo
nos es hecho de parte de Dios sabidura.
SER SANTIFICADOS
Hemos hecho notar que cuanto ms ejercitamos nuestro espritu para invocar el nombre
del Seor, ms justos nos volvemos. Ahora debemos ver que no slo llegamos ser
justos, sino tambin santificados. Esto significa que cuanto ms ejercitamos el espritu
para invocar el nombre del Seor Jess, ms somos separados de las cosas co munes y
de ser comunes nosotros mismos. Siempre que una hermana pelea con su marido,
discutiendo y cruzando palabras con l, ella es comn y no hay ninguna diferencia entre
ella y una mujer incrdula, pues toda mujer mundana e incrdula pelea con su marido.
Pero cuando una hermana invoca el nombre del Seor y llega a ser justa, ella
experimenta a Cristo como santificacin y es santificada. El Cristo que ella disfruta la
hace santa, la santifica, la separa. Como resultado, su marido ver la diferencia, y si se
tratare de un incrdulo, sabr que su mujer ha dejado de ser comn.
A travs de los aos he conocido muchas hermanas que han sido autnticamente
santificadas. En algunos casos la santificacin de la hermana convenci al marido y le
influy a creer en el Seor, y l lleg a ser un buen hermano en Cristo.
La justicia y la santificacin son aspectos del Cristo que nos es hecho de parte de Dios
sabidura. Hemos recalcado que la sabidura es el mtodo. Pero cmo recibimos la
sabidura que necesitamos? Da tras da y hora tras hora debemos llevar una vida no en
el alma, el yo, sino en el espritu, ejercitndolo para invocar el nombre del Seor Jess.
De esta manera Cristo ser nuestro disfrute, alimento, apoyo y provisin de manera
prctica, y as llegaremos a ser justos. Entonces, en lugar de condenar a otros y
culparles, nos condenaremos a nosotros mismos. Veremos que en nuestra relacin con
los dems, estamos equivocados. Por consiguiente, llegamos a ser justos. Adems,
llegamos a ser cnyuges diferentes. Dejamos de ser comunes y nos volvemos personas
separadas, santificadas y aun especiales. Esto es la santificacin.
DEVUELTOS A DIOS
Si ejercitamos nuestro espritu, invocamos el nombre del Seor y disfrutamos a Cristo
como nuestra porcin, no slo seremos hechos justos y seremos santificados, sino que
tambin experimentaremos a Cristo como nuestra redencin. Esto significa que en
nuestra experiencia seremos devueltos a Dios. Siempre que una hermana pelea con su
marido o debate con l, ella se encuentra alejada de Dios. Cuanto ms discute, ms se
aleja del Seor. Pero cuando ella disfruta a Cristo, y por ende, es hecha justa y es
santificada, ser devuelta a Dios.
La redencin tambin incluye la muerte. El Cristo que habita en nosotros, nos
suministra, llega a ser nuestro alimento y tambin nos aniquila. Cuanto ms invoquemos
el nombre del Seor, ms nos daremos cuenta que todava estamos en la vieja creacin.
Nos aborreceremos a nosotros mismos y confesaremos que necesitamos ser aniquilados.
Esta aniquilacin es un segundo aspecto de la experiencia que tenemos de Cristo como
redencin. Primero, ser redimidos es ser devueltos a Dios, y segundo, es ser inmolados
por el Seor. La redencin incluye la comprensin de que necesitamos ser eliminados y
que en efecto el Seor lo est llevando a cabo.
La redencin tambin incluye ser reemplazados por Cristo. Cuando Cristo nos pone fin,
El nos reemplaza consigo mismo. Esto es la transformacin y tambin la
transfiguracin, y es ms profundo que la santificacin, la cual nos separa y nos hace
diferentes de los dems. El proceso de transformacin le pone fin a nuestro viejo
elemento, nuestra vieja constitucin, y lo reemplaza con un nuevo elemento, una nueva
constitucin, a saber, Cristo mismo en resurreccin. Al ser reemplazados, somos
transformados y Cristo se forja en nosotros. No manifiesta esto la sabidura de Dios?
Cuando experimentamos a Cristo como justicia, santificacin y redencin, El nos es
hecho de parte de Dios sabidura.
Vuelvo a repetir, 1:2 dice que Cristo nuestra porcin es de ellos y nuestro. El versculo
9 dice que fuimos llamados a disfrutar a Cristo, a participar de El como nuestra nica
porcin. En los ltimos versculos del captulo uno vemos que cuando disfrutamos a
Cristo como nuestra porcin, somos hechos justos, santificados y redimidos. Entonces
Cristo llega a ser nuestra sabidura, nuestro camino. Como resultado, nos convertimos
en las personas ms sabias de la tierra. Si usted es un hermano casado, se convertir en
un marido muy sabio, uno que tiene la sabidura de Dios. Si tenemos a Cristo como
nuestra sabidura, andaremos en el camino de justicia, santificacin y redencin.
Seremos hechos justos, seremos separados y seremos redimidos. En esto redunda el
disfrute que tenemos de Cristo como nuestra nica porcin.
MENSAJE CATORCE
LA EXPERIENCIA QUE TENEMOS

DE CRISTO ES
EL RESULTADO DE NUESTRA
COMUNION CON EL
Lectura bblica: 1 Co. 1:9-12, 23-24, 30
Si leemos 1 Corintios de manera superficial podramos pensar que esta epstola trata de
asuntos simplemente externos. Pero en realidad, ste es uno de los libros ms ricos del
Nuevo Testamento. Es rico en cuanto a Cristo, al Espritu, la iglesia y la vida. Sus
primeros dos captulos contienen una profunda revelacin acerca de Cristo. Este libro
tambin revela claramente al Espritu en Sus diversos aspectos. De hecho, ningn otro
libro revela ms aspectos del Espritu que ste. Adems, Pablo tiene mucho que decir
acerca de la iglesia en el aspecto prctico. Este libro tambin es rico en cuanto a la vida.
Muchos de los captulos de 1 Corintios son profundos, pero los primeros tres figuran
entre los ms ricos y profundos. En ellos Pablo emplea trminos y expres iones
especiales e importantes.
LA COMUNION DEL HIJO DE DIOS

En 1:9 Pablo dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo nuestro Seor. No cometa el error de pensar que la expresin: la comunin
de Su Hijo es insignificante. Hoy muchos cristianos emplean la palabra comunin de
manera comn, pero en la Biblia sta denota algo de gran importancia. En el Antiguo
Testamento no exista la comunin. A lo ms, se ve la unidad de los hermanos
mencionada en Salmos 133. El versculo 1 de dicho salmo declara: Mirad, cun bueno
y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona! Esta unidad, no obstante,
es externa, mientras que la comunin es interna. Se puede tener cierta unidad
independientemente de la vida. Por ejemplo, los miembros de un sindicato laboral
participan de cierta unidad, pero es una unidad que carece de vida. La comunin, por su
parte, depende de la vida y sin sta no puede existir. La comunin es algo interno que
podemos describir como la intercomunicacin de vida.
La palabra comunin se emplea por primera vez en Hechos 2:42, donde dice que los que
fueron salvos e incorporados a la iglesia en el da de Pentecosts perseveraban en la
enseanza y en la comunin de los apstoles. Estos le haban predicado el evangelio a
aquellos, y dicha predicacin los haba introducido en algo que la Biblia llama
comunin.
Dudo que en algn idioma haya una expresin equivalente a la palabra griega koinona,
que se traduce comunin. Esta palabra habla de una unin y ta mbin del fluir mutuo
entre los creyentes. Cuando tenemos comunin unos con otros se produce un fluir entre
nosotros. Aunque la corriente elctrica no es algo vivo, podemos usarla como ejemplo
de lo que queremos decir cuando hablamos del fluir de la comunin. La corriente
elctrica produce unidad. El fluir, es decir, la corriente, que tenemos en nuestra
comunin espiritual incluye tanto la unidad como la vida. Nuestra comunin es un fluir
en unidad; es la intercomunicacin que existe entre nosotros los creyentes de Cristo.
En el Nuevo Testamento, la comunin describe el fluir que existe entre nosotros y el
Seor, y entre nosotros mismos. En 1 Juan 1:3 dice: Lo que hemos visto y odo, os lo
anunciamos tambin a vosotros, para que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con Su Hijo
Jesucristo. En 1 Juan primero se menciona la vida (1:1-2) y luego, la comunin. Existe
un fluir, una corriente, entre nosotros y el Padre y el Hijo verticalmente, y entre
nosotros y los dems creyentes horizontalmente. Alabado sea el Seor que hoy existe
en la tierra algo que se llama comunin; la comunin entre los hijos de Dios y la
comunin que los hijos de Dios tienen con el Dios Triuno!
Desde el da de Pentecosts ha estado fluyendo una corriente entre los creyentes
horizontalmente. Este fluir abarca el tiempo y el espacio. En cuanto al tiempo, la
comunin ha estado fluyendo de generacin a generacin. En cuanto al espacio, es
mundial y fluye entre los creyentes por todo el mundo. Puesto que estamos en este fluir,
ni el espacio puede separarnos. No importa dnde estemos ubicados, todos estamos en
el fluir; es decir, todos estamos en la nica comunin.
Segn lo dicho por Pablo en 1:9, todos fuimos llamados por Dios a dicha comunin. La
circulacin de la sangre en el cuerpo humano pudiera ser el mejor ejemplo de lo que es
la comunin. Ahora mismo la sangre est circulando por todo el cuerpo y en un corto
perodo hace un circuito completo. La vida depende de esta circulacin. As como existe
la circulacin sangunea en el cuerpo humano, tambin existe la circulacin espiritual,
llamada comunin, en el Cuerpo de Cristo. Es muy triste que entre la gran parte de los
cristianos de hoy esta circulacin se pasa por alto o falta por completo. As que, es vital
que comprendamos que en el recobro del Seor se nos trae de regreso a este fluir, a esta
comunin.
En 1:9 podemos ver que fuimos llamados por el Dios fiel a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo. Esto indica claramente que no fuimos llamados a la comunin de ninguna
denominacin, prctica o doctrina teolgica. La nica comunin a la que Dios nos llam
es la comunin de Su Hijo, lo cual quiere decir que slo El debe ser nuestra comunin.
La palabra comunin en 1:9 significa participacin, lo cual se comprueba al estudiar
este versculo segn su contexto. El versculo 10, una continuacin del versculo 9, dice:
Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una
misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente
unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. El versculo 10 contrasta al
versculo 9. En el 9 Pablo dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, mientras
que en el 10 comienza con las palabras: Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. Pablo ruega por el nombre del Seor Jesucristo, que no haya
divisiones entre los santos. Las divisiones son contrarias a la comunin; estn en contra
de la comunin a la cual Dios nos llam. En el versculo 11 Pablo aade: Porque he
sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de la casa de Clo, que hay
entre vosotros contiendas. Las contiendas que se mencionan en este versculo tambin
son contrarias a la comunin.
En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy
de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Al decir semejantes cosas, los
corintios estaban fuera de la comunin. Decir: Yo soy de Pablo, es estar fuera de la
comunin del Hijo de Dios. Incluso los que decan: Yo soy de Cristo, no estaban en
ella.
Los corintios estaban divididos por sus preferencias y gustos. Pablo, sin embargo,
quera que ellos se dieran cuenta de que haban sido llamados a una sola comunin, es
decir, a una sola participacin, una sola apreciacin, un solo disfrute, una sola
preferencia, un solo gusto. Los que decan: Yo soy de Pablo, valoraban a Pablo y lo
disfrutaban. Lo mismo aplicaba a los que decan que eran de Apolos o de Cefas. Pero la
comunin en 1:9 es la participacin que tenemos de Cristo; el disfrute y la apreciacin
que tenemos de El. En estos versculos Pablo parece decir a los creyentes de Corinto:
No digan que son de esta persona o de aquella. Todos deben darse cuenta de que
fueron llamados a una sola comunin, una apreciacin, una preferencia y un gusto.
Fueron llamados a una sola comunin, y sta es el Hijo de Dios como nuestra porcin.
Todos estamos en la comunin de Cristo.
PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS

En 1:23-24 Pablo dice: Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos
tropezadero, y para los gentiles necedad; mas para los llamados, as judos como
griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. Dios nos llam a la comunin de
Cristo, una persona maravillosa. Cristo, como poder de Dios y sabidura de Dios, nos
fue dado a nosotros los llamados.
EN CRISTO
En 1 Corintios 1:30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha
sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. Dios nos
puso en Cristo, as que estamos en El. Anteriormente estabamos en Adn, pero fuimos
trasladados de Adn a Cristo. Esto no fue un traslado externo, sino interno, un traslado
orgnico. Experimentamos un traslado vital de una esfera a otra, de Adn a Cristo.
Ahora todos podemos declarar: Aleluya, estoy en Cristo! Me siento feliz de estar en
El!
Estar en Cristo es un hecho extraordinario. Lejos de ser una mera doctrina, es una
maravillosa realidad. Estamos en Cristo, y Cristo es el poder y la sabidura de Dios. El
es la corporificacin del Dios Triuno. Qu maravilloso estar en El!
JUSTICIA, SANTIFICACION Y REDENCION

En 1:30 Pablo dice que Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Esta
sabidura incluye justicia, santificacin y redencin. La justicia tiene que ver con una
sustancia, mientras que la santificacin, con una accin. Podramos decir que la justicia
es una cosa, pero la santificacin es un proceso. La santificacin alude a la accin de ser
santificado. De la misma manera, la redencin tampoco es una simple cosa, sino un
procedimiento, pues tiene que ver con la accin de ser redimido.
Es muy significativo que en el versculo 30 Pablo habla de justicia, y no de
justificacin, y de santificacin, pero no de santidad. Por qu menciona la justicia pero
no la santidad, y por qu habla de santificacin y redencin, y no de la justificacin?
Hemos hecho notar que la justicia es Cristo con relacin a nuestro pasado, que la
santificacin es Cristo en cuanto a nuestro presente y que la redencin es Cristo con
relacin a nuestro futuro. Puesto que nuestra vida pasada era pecaminosa,
necesitbamos que Cristo fuera nuestra justicia con respecto a nuestro pasado. Puesto
que nuestra vida actual no es santa, separada, necesitamos que Cr isto sea nuestra
santificacin para que lleguemos a ser santos y separados para con Dios. En el futuro
nuestro cuerpo ser redimido. Por tanto, la redencin tiene que ver con nuestro futuro.
Esta interpretacin de la justicia, la santificacin y la redencin no es errnea, pero
tampoco es lo suficientemente prctica. Necesitamos entender la justicia, la
santificacin y la redencin de manera ms profunda y que sea experimental.
Cada vez que verdaderamente disfrutamos a Cristo en nuestra vida diaria y le
experimentamos, El nos es hecho justicia. Esto es distinto a decir que Cristo nos
justifica o que El llega a ser nuestra justificacin. Pablo indudablemente tuvo razn al
usar la palabra justicia en el versculo 30, en lugar de usar la palabra justificacin.
Una vez ms emplear un ejemplo tomado de la vida conyugal para mostrar cmo
Cristo nos es hecho justicia. Siempre que el marido y la mujer discuten y cruzan
palabras, ambos creen tener la razn. En realidad, no es exacto decir que el marido o
que la mujer est totalmente en lo correcto. Supongamos que el marido verdaderamente
disfruta a Cristo en su vida cotidiana. Si ste es el caso, Cristo le ser hecho justicia.
Cuanto ms disfruta al Seor, ms Cristo le es hecho justicia, y como resultado, se dar
cuenta de que, por lo general, l no acta debidamente en su relacin con su mujer.
Asimismo, si la mujer disfruta a Cristo, El le ser hecho justicia, y ella experimentar lo
mismo que su esposo. Tendr la sensacin de que ella est equivocada al discutir co n su
marido y que l tiene menos culpa que ella. Con esto vemos que cuanto ms
disfrutemos a Cristo ms llegaremos a ser justos, equitativos, rectos. Adems, cuanto
ms el esposo y su mujer disfrutan a Cristo, ms se condenarn a s mismos y menos el
uno al otro. El marido se dar cuenta de que est equivocado y se condenar a s mismo,
y la mujer har de igual manera. Esto evitar que discutan y que crucen palabras. De
este modo, Cristo les es hecho justicia da tras da.
Por naturaleza ningn ser humano es verdaderamente justo. Esto es as incluso entre
cnyuges. En lugar de que el marido sea justo para con su mujer y viceversa, a menudo
son injustos. Hermanos, creen ustedes sinceramente que son justos con su mujer?
Hermanas, son ustedes justas con sus maridos? Durante los aos que lleva en la vida
conyugal, ha sido usted justo con su cnyuge? No creo que ninguna persona casada
pueda testificar sinceramente que l o ella siempre ha sido justa. Esto se debe a que no
disfrutamos a Cristo como debemos. Pero si lo disfrutamos continuamente en nuestra
vida cotidiana, llegaremos a ser ms justos.
En realidad, la justicia es el propio Cristo. Por tanto, El no debe ser solamente la justicia
por la cual Dios nos justifica, sino tambin la justicia que expresamos en nuestro diario
vivir. Esta comprensin la adquir no de los libros, sino por medio de la experiencia.
Adems, no me fue fcil recibirla; fue el resultado de experimentar muchos problemas y
dificultades.
Si disfrutamos a Cristo en nuestra vida diaria y nos es hecho justicia de modo prctico,
llegaremos a ser un pueblo especial, un pueblo santificado. En lugar de ser comunes
estaremos separados para Dios.
Es muy comn que el marido y la mujer discutan. Todas las parejas hacen esto. Si
nuestra vida matrimonial es comn, esto significa que no estamos santificados en
nuestra vida conyugal. El hermano que deja de discutir con su mujer debido a que
Cristo le es hecho justicia, llega a ser un marido especial, un marido particular, un
marido santificado, separado para Dios. Cristo como nuestra justicia diaria hace que
lleguemos a ser personas santificadas y separadas. Ya no seguimos siendo comunes;
ms bien, nos distinguimos de los dems. As que, en nuestra vida diaria Cristo no slo
debe ser nuestra justicia, sino tambin nuestra santificacin.
Cuando somos santificados y separados para con Dios tambin somos redimidos, lo cual
quiere decir que somos devueltos a El. Siempre que el marido y la mujer discuten, se
alejan del Seor. Pero cuando Cristo les es hecho justicia y santificacin,
espontneamente son devueltos a Dios. En esto consiste la redencin. Como hicimos
notar, la redencin incluye que a uno se le de muerte, se le reemplace y se le devuelve a
Dios. As que, la redencin es realmente la transformacin.
Si disfrutamos a Cristo diariamente, El llegar a ser nuestra justicia, y como tal, nos
har diferentes. Cristo como nuestra santificacin nos separar para Dios. Esta
santificacin automticamente nos har volver a Dios, del cual nos habamos
descarriado. En esto consiste experimentar a Cristo como nuestra redencin. Adems,
esta redencin nos pone fin y nos reemplaza con lo que Cristo es; y esto es la
transfiguracin. La futura redencin de nuestro cuerpo ser la transfiguracin del
mismo. Pero hoy se puede experimentar a Cristo como Aquel que transfigura nuestro
interior. As que, Cristo no slo ser nuestra transfiguracin en el futuro, sino tambin
nuestra transfiguracin hoy, la redencin de nuestro ser.
Pablo quera que los corintios se dieran cuenta de que al estar divididos y tener
preferencias se conducan insensatamente. Cometan una insensatez al decir que eran de
alguna persona en especial. Dios los haba llamado a la comunin de Su Hijo, a la
comunin de Aquel que es sabidura y poder de Dios, del Cristo que, en nuestra
experiencia, nos es hecho justicia, nos santifica y nos trae devuelta a Dios al darnos
muerte y reemplazarnos consigo mismo.
MENSAJE QUINCE
EL CRISTO CRUCIFICADO:
El CENTRO DEL MINISTERIO DEL
APOSTOL
Lectura bblica: 1 Co. 2:1-5; Col. 2:2, 9; Ef. 1:9-10
En este mensaje llegamos a 2:1-5. Segn estos versculos, Cristo crucificado es el centro
del ministerio de Pablo. Adems, en ellos vemos la manera en que el apstol lleva a
cabo su ministerio.
LA MANERA EN QUE PABLO PREDICABA

En el versculo 1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui
anuncindoos el misterio de Dios con excelencia de palabras o de sabidura. El
significado literal de las palabras griegas traducidas con excelencia es con elevacin o
superioridad. Cuando Pablo lleg a Corinto para anunciar el misterio de Dios, l no
exhibi una elocuencia excelente ni una sabidura filosfica.
Los griegos se deleitaban en or expresiones excelentes de ideas filosficas. Pero al ir a
Corinto, Pablo no fue con excelencia de palabras ni de sabidura, lo cual indica que l
no predic el evangelio a los griegos segn el mtodo de sabidura al que ellos estaban
acostumbrados.
La manera en que Pablo predicaba el evangelio era diferente a la que es comn entre los
ministros y pastores de hoy. En los institutos bblicos y seminarios, a las personas se les
ensea que al predicar deben usar la psicologa y la filosofa de la gente a quienes
dirigen su mensaje. Por ejemplo, a los que van a Alemania a predicar el evangelio se les
anima que aprendan la psicologa y la filosofa de ah para que la empleen en su
predicacin. Pero cuando Pablo fue a Grecia, l no predic de esta manera. Le
preocupaba que la excelencia de la sabidura anulara la cruz de Cristo.
En China me toc escuchar a unos misioneros que predicaban usando la filosofa tica
china. Aunque empleaban el nombre de Cristo y mencionaban la Biblia, lo que
impresionaba a las personas no eran ni Cristo ni la Palabra de Dios. La impresin que
dejaban en los chinos instruidos era que el evangelio confirmaba la filosofa nativa de
ellos.
EL TESTIMONIO DE DIOS
Al hablar a otros acerca de Cristo y del evangelio debemos cerciorarnos de que nuestra
forma de hablar no haga que los oyentes no capten la esencia de nuestras palabras. Es
preferible que piensen que nuestro hablar es torpe, a que seamos culpables de que no
entiendan los temas bsicos respecto a Cristo y la cruz. Nuestra meta no es que la gente
tenga una buena impresin de nuestro conocimiento o elocucin. Ms bien, nuestro
deseo es atraerlos a Cristo. Debemos ministrarles a Cristo y no hacer una exhibicin de
nuestro conocimiento.
El segundo tema importante del versculo 1 es el testimonio de Dios. Cul es el
testimonio de Dios al que se refiere Pablo en este versculo? Lo que Pablo anunci
como testimonio de Dios fue el misterio de Dios, el cual es Cristo como corporificacin
de Dios, y la iglesia como expresin de Cristo (Ro. 16:25-26; Col. 1:26-27; 2:2; 4:3; Ef.
3:4-6, 9). En realidad, el testimonio de Dios y el misterio de Dios se refieren a lo
mismo. El misterio de Dios es el testimonio de Dios. Este testimonio, este misterio,
consta de Cristo como corporificacin de Dios y de la iglesia como expresin de Cristo.
Hoy muchos proclaman a Cristo y testifican de El, pero la mayora de ellos pasan por
alto a la iglesia. Sin embargo, el testimonio completo de Dios incluye tanto a Cristo
como a la iglesia. Recientemente vimos en el estudio- vida de Exodo que el arca del
testimonio, que es tipologa de Cristo, tiene medidas en unidades medias. Estas
dimensiones indican que hace falta una segunda mitad. Si proclamamos a Cristo pero no
a la iglesia, slo damos la mitad del mensaje, la mitad del testimonio de Dios. La
mayora de los cristianos a lo ms tienen la mitad del testimonio. De hecho, en el caso
de muchos ni siquiera la mitad que tienen est completa, pues no poseen a un Cristo
completo. Segn el Nuevo Testamento, el testimonio completo de Dios incluye a Cristo
y a la iglesia; El es la Cabeza, y ella, el Cuerpo. Cristo es el misterio de Dios, y la
iglesia es el misterio de Cristo.
Cuando Pablo fue a Corinto, l anunci las dos partes del testimonio de Dios, es decir,
proclam a Cristo y la iglesia. Esto lo comprueba el contenido de 1 Corintios. En esta
epstola vemos la Cabeza y tambin el Cuerpo. De hecho, la mayor parte trata de la
iglesia, y no directamente de Cristo. Los primeros dos captulos revelan a Cristo, pero el
resto de ellos se centra en la iglesia. Casi todos los problemas de los creyentes de
Corinto tienen que ver con la iglesia; por consiguiente, Pablo les presenta el testimonio
de Dios en su totalidad: Cristo, la Cabeza, y la iglesia, el Cuerpo. Adems, l anuncia

este testimonio con palabras sencillas, no con excelencia de palabras ni con
especulaciones filosficas.
SE PROPONE SABER EXCLUSIVAMENTE A

CRISTO
En el versculo 2 Pablo dice: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino
a Jesucristo, y a ste crucificado. El Cristo crucificado era el nico tema, el centro, el
contenido y la substancia del ministerio del apstol. Debido a esto, cuando Pablo iba a
ministrar la palabra del testimonio de Dios a los griegos, quienes exaltaban la
elocuencia y adoraban la sabidura, l se propuso no saber nada sino al Cristo que lo es
todo, y a ste crucificado. Qu maravillosa determinacin! Esto debe ser un modelo
para todos nosotros.
La expresin ste crucificado alude a la humillacin y afrenta que sufri Cristo. En este
contexto Pablo no se refiri a la resurreccin del Seor en gloria (Lc. 24:26) ni a Su
ascensin en exaltacin (Hch. 2:33, 36), porque su objetivo era derribar el orgullo que
los griegos tenan de su sabidura elevada.
Segn el versculo 2, Pablo se propuso no saber cosa alguna entre los corintios sino a
Cristo y a ste crucificado. Tal vez haya algunos que apelen a este versculo como base
para argumentar que Pablo no predic acerca de la iglesia, sino que slo testific de
Cristo. Pero sabemos por el contexto de 1 Corintios que empezando con el captulo tres,
donde dice que los creyentes son labranza y edificio de Dios, Pablo tiene mucho que
decir acerca de la iglesia. En esta epstola, l de hecho habla ms de la iglesia que de
Cristo. Lo que Pablo quiso decir en el versculo 2 es que l se propuso no saber
filosofa, cultura, doctrina, religin ni ninguna clase de prctica. Lo nico que a l le
interesaba era Cristo. Pero cuando habl de Cristo, incluy tambin a la iglesia, porque
Cristo es la Cabeza de la iglesia, la cual es Su Cuerpo. En 12:12 Pablo inclusive indica
que la iglesia, el Cuerpo, es parte de Cristo. As que, no es correcto decir que cuando
Pablo declara que se propuso no saber nada sino a Cristo, l excluy a la iglesia.
En el versculo 2 Pablo parece decir: Queridos hermanos de Corinto, ustedes siguen
siendo muy filosficos, y llevan una vida segn su conocimiento. Pero cuando yo vine a
ministrarles el misterio de Dios y a anunciarles Su testimonio, no me apoy ni en la
sabidura ni en la filosofa. De seguro no puse ningn nfasis en la religin ni en la
cultura. Les habl de la persona viva de Jesucristo, el Hijo de Dios. Me propuse no
saber nada entre vosotros, sino a esta maravillosa persona. A propsito evit hablar con
filosofa, sabidura y excelencia de palabras.
Pablo tambin le record a los corintios que el Cristo que les proclam era un Cristo
que haba sido crucificado. Por una parte, Pablo no us excelencia de palabras ni de
sabidura; por otra parte, tampoco proclam a un Cristo honrado, e xaltado ni
glorificado, sino a uno que haba sido menospreciado, rechazado y hasta crucificado.
Pablo pareca decir: Ustedes creyeron en Cristo y le recibieron junto con los dones
iniciales. Pero despus de recibirle, cometieron el error de no llevar una vida
crucificada. En cambio, han llevado un vida de jactancia y exaltacin propia. Pero la
persona que yo les proclam y a quien ustedes recibieron fue un Cristo rechazado,
menospreciado y crucificado. En lugar de llevar una vida de exaltacin propia, ustedes

deben experimentar una vida crucificada, incluso deben vivir al Cristo crucificado. No
deben jactarse de su conocimiento. Ms bien, deben estar dispuestos a dar la impresin
de que no saben nada, sino al Cristo crucificado. Algunos de ustedes dicen que son de
Pablo, otros, de Cefas, otros, de Apolos y aun otros dicen que son de un Cristo limitado.
Esto concuerda con el hombre pero no con el Cristo crucificado. Ustedes deben vivirlo a
El.
Siempre que en una iglesia local los santos deseen conocer otras cosas adems de
Cristo, surgirn problemas. Conocer demasiadas doctrinas casi siempre genera debates y
aun causa divisiones. Siempre es provechoso no saber nada sino a Cristo y a ste
crucificado; este es el nico camino seguro.
Si todos los santos de las iglesias locales se proponen no saber nada sino a Jesucristo, no
sucedern problemas en la vida de iglesia. La iglesia local ms maravillosa es aquella en
la que los santos no saben cosa alguna adems de Cristo. Cuando se les hace una
pregunta, ellos responden que lo nico que saben es a Cristo, invocar el nombre del
Seor, orar y disfrutar al Seor Jess. Estn dispuestos a parecer insensatos que no
saben nada salvo a Cristo y a ste crucificado.
Si la mejor iglesia local es una en donde los santos no saben nada sino a Cristo, la
iglesia con ms problemas es aquella en la que los santos saben demasiadas cosas
adems de Cristo. Hace ms de cuarenta aos invert mucho tiempo tratando de ayudar
a una iglesia as. Mis esfuerzos fueron vanos, pues todos saban demasiado.
Es muy importante que nos propongamos no saber nada y que aprendamos a decir: No
s. Aprendan a determinarse a slo conocer a Jesucristo. Todos debemos tener este
espritu, esta actitud y esta prctica. Si nos propone mos no saber nada sino a Cristo, no
habr problemas ni divisiones entre nosotros.
Cuando visitamos las iglesias en otras localidades, por lo general los santos tienen
muchas preguntas respecto a doctrinas y prcticas. Contestarles sus preguntas sera un
grave error y perderamos mucho tiempo y vigor. Adems, pudiera ser que
desperdiciramos la oportunidad de ministrar a Cristo a los santos. Debemos ser
personas que solamente conocen a Cristo y la Palabra de Dios. Entonces tendremos ms
oportunidad de ministrar a Cristo a otros.
El problema que exista en Corinto era que los creyentes tenan mucho conocimiento.
Adems, lo valoraban hasta el punto de adorarlo y hacer de l un dolo. No es de
sorprender que la intencin de Pablo fuera empequeecer el conocimiento de ellos y
llevarles al Cristo crucificado.
DEBILIDAD, TEMOR Y TEMBLOR

En el versculo 3 Pablo aade: Y estuve entre vosotros con debilidad, y temor y mucho
temblor. La debilidad se refiere a la debilidad fsica del apstol, la cual tal vez se deba
a los sufrimientos fsicos que experiment al ser perseguido por causa del evangelio. El
no se exhiba como un hombre fsicamente fuerte mientras estaba entre los griegos, los
cuales procuraban ser fuertes no slo psicolgicamente en sus filosofas, sino ta mbin
fsicamente en sus ejercicios gimnsticos.
Pablo le recuerda a los corintios que l estuvo con ellos con temor y mucho temblor. El
temor es el sentimiento interior; el temblor es la manifestacin exterior. Interiormente,
el apstol tema pasar por alto a Cristo al ejercer su ministerio entre los griegos, quienes
buscaban sabidura; y exteriormente, temblaba, temiendo ser afectado por la aspiracin
prevaleciente que ellos tenan de obtener ms sabidura. Este temor y este temblor lo
llevaron a mantenerse fiel y firme, conforme a la visin celestial, en el ministerio que
Dios le haba asignado, evitando as toda desviacin. Los judos religiosos estaban
orgullosos de su religin tradicional, y los griegos filosficos eran arrogantes en su
sabidura mundana. Al ministrar a Cristo a ambos, el apstol estaba con temor y mucho
temblor. Qu contraste tan grande haba entre l y ellos!
Pablo comprendi que era difcil proclamar a Cristo a personas filosficas, pues es fcil
caer en la trampa de la filosofa o ser tentado a tratar de subyugar intelectualmente a
otra persona. Al hablar a otros acerca de Cristo es mejor olvidar qu clase de personas
son y sencillamente proclamarles el testimonio de Cristo. Al igual que Pablo, debemos
estar en temor y temblor no sea que pasemos por alto a Cristo al hablarle a personas
filosficas.
UNA DEMOSTRACION DEL ESPIRITU Y DE

PODER
El versculo 4 dice: Y ni mi palabra ni mi proclamacin fue con palabras persuasivas
de sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder. Las palabras persuasivas
de sabidura provienen de la mente humana, mientras que la demostracin del Espritu
procede del espritu. Las palabras y la predicacin del apstol no provenan de su mente
ni constaban de especulaciones, sino que provenan de su espritu, y en ellas liberaba y
exhiba el Espritu; en consecuencia estaban llenas de poder.
Pablo dice en el versculo 5: Para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los
hombres, sino en el poder de Dios. La sabidura de los hombres es la filosofa
rudimentaria; el poder de Dios es el Cristo que lo es todo (1:24).
En los versculos 4-5 Pablo reitera lo que dijo previamente. Sus palabras son diferentes,
pero el concepto es el mismo. El no us palabras persuasivas de sabidura, sino la
demostracin del Espritu y de poder. El poder que l demostr fue el Cristo
crucificado. Esta demostracin resultara en que la fe de los creyentes sera el producto,
no de la victoria de la sabidura de Pablo sobre la de ellos, sino del poder de Dios, el
Cristo crucificado.
Durante los pasados siglos tanto los nestorianos como los jesuitas intentaron convertir a
los chinos cultos al cristianismo. Algunos de stos adoptaron la religin cristiana al ver
el esfuerzo de ellos; pero lo hicieron sin realmente recibir a Cristo. Fueron influidos
principalmente con ciertos aspectos de la cultura y la sabidura. Con esto vemos que al
proclamar a Cristo a una persona, es un error descender al nivel de ella y usar su
lenguaje y su filosofa. Al proclamar a Cristo es necesario mantener nuestro nivel, el
cual es el propio Cristo. Dejemos que los que estn dispuestos asciendan y reciban as a
Cristo. Entonces llegarn a ser creyentes autnticos. Los esfuerzos realizados por los
nestorianos y los jesuitas acabaron en fracaso, sencillamente debido a que ellos
descendieron al nivel de la tica y la filosofa local. Hoy muchos cristianos cometen el

mismo error, un error que debemos aprender a evitar.
UNA VISION DE LA ECONOMIA DE DIOS

Los que estamos en el recobro del Seor debemos tener una clara visin de la economa
de Dios. Esta visin debe gobernarnos, controlarnos y dirigirnos. Debido a que yo he
visto esta visin y soy dirigido por ella, nunca he cambiado mi tono a travs de los aos.
S lo que he visto, s lo que estoy enseando y s lo que estoy ministrndole al pueblo
del Seor. Si tenemos la visin de la economa de Dios, automticamente tendremos
una sola opcin, una sola preferencia, un slo tono y un slo ministerio. Lo nico que
nos importar ser poseer al Cristo que lo es todo y llevar una vida de iglesia apropiada
y autntica. Hoy en el recobro de Seor debemos estar firmes e inconmovibles en
cuanto a la visin de la economa de Dios, de la voluntad eterna de Dios. Debido a que
Pablo haba recibido esta visin y fue fiel a ella, l pudo permanecer firme. Todos
debemos estar firmes y constantes como l.
MENSAJE DIECISEIS
LA SABIDURIA DE DIOS EN
MISTERIO:
CRISTO COMO LAS
PROFUNDIDADES DE DIOS
El ttulo de este mensaje es: La sabidura de Dios en misterio: Cristo como las
profundidades de Dios. Los dos puntos despus de la palabra misterio indican que
ambas afirmaciones estn en aposicin, lo cual quiere decir que la sabidura de Dios en
misterio es el Cristo que lo es todo como las profundidades de Dios.
Los captulos uno y dos de 1 Corintios constituyen un profundo pasaje de la Palabra, y
no muchos de los que leen la Biblia lo entienden debidamente. Lo que Pablo dijo en
2:6-10 figura entre lo ms profundo. No debemos dar por sentado que entendemos estos
captulos, ya que es necesario conocerlos debidamente para entender el resto de la
epstola. Los primeros dos captulos contienen la clave para entender 1 Corintios.
UNA SABIDURIA MISTERIOSA

En 2:6 Pablo dice: Pero hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y
sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que son reducidos a nada.
En los versculos anteriores Pablo dice que l no vino con excelencia de sabidura y que
sus palabras no fueron palabras persuasivas de sabidura. Pero en el versculo 6 dice que
l habla sabidura entre los que han alcanzado madurez. Cuando Pablo escribi esta
epstola, l seguramente se dio cuenta que los creyentes de Corinto estaban lejos de ser
maduros. Por qu entonces dice que l habla sabidura entre los que han alcanzado
madurez? Su propsito era humillar a los corintios. Pablo pareca decirles: Ustedes
piensan que han logrado algo grande, pero en realidad siguen siendo bebs. En efecto
hablamos sabidura, pero la hablamos entre los que han alcanzado madurez. Adems, la
sabidura que hablamos no es de este siglo, tampoco la de los prncipes de este siglo. La
gente comn no conoce esta sabidura, ni tampoco los gobernantes. De hecho, los
prncipes de este siglo son reducidos a nada.
En el versculo 7 Pablo aade: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la
sabidura que estaba oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra
gloria. La sabidura de Dios es Cristo (1:24), quien es el misterio oculto (Col. 1:26-27),
destinado, designado y ordenado de antemano, antes de los siglos, para nuestra gloria.
La gloria en este versculo se refiere a Cristo, quien es el Seor de gloria (v. 8). Cristo
es nuestra vida hoy (Col. 3:4) y ser nuestra gloria en el futuro (Col. 1:27). A esta gloria
nos llam Dios (1 P. 5:10 y en la misma nos introducir (He. 2:10). Esta es la meta de la
salvacin.
Segn el versculo 7, la sabidura de Dios se habla en misterio; es una sabidura
misteriosa. As que, la sabidura de Dios no es como la griega, la cual es manifiesta y
muy superficial. Adems, la sabidura de Dios estaba oculta y Dios la predestin antes
de los siglos para nuestra gloria. La sabidura de Dios es nuestro destino, el cual El
determin y decidi de antemano. En la eternidad Dios determin nuestro destino. El
predestin Su sabidura para nuestra gloria, lo cual significa que en la eternidad El
decidi que Su sabidura sera nuestro destino y gloria. Nuestro destino no es
simplemente disfrutar las bendiciones eternas en el cielo; nuestro destino es la
misteriosa sabidura de Dios. Dios predestin que Su misteriosa sabidura sea nuestra
gloria.
En el versculo 8 Pablo continua la idea del versculo 7: La que ninguno de los
prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, no habran crucificado
al Seor de gloria. En este versculo el pronombre relativo la se refiere a la sabidura
del versculo 7; y no a la gloria.
En el versculo 9 Pablo aade: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman. La esfera de lo que el ojo ve es estrecha, la esfera de lo que el o do
escucha es ms amplia, y la esfera de lo que el corazn percibe no tiene lmite. Dios en
Su sabidura (es decir, en Cristo) predestin y prepar para nosotros muchas cosas
profundas y ocultas, tales como la justificacin, la santificacin y la glorificacin. Todas
stas son cosas que el ojo humano jams ha visto, que el odo humano jams ha odo, y
que el corazn humano jams ha percibido.
El versculo 10 dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Como veremos, las
profundidades de Dios se refieren a Cristo.
EL CENTRO DE DIOS Y LA PORCION NUESTRA

Cuanto ms estudiamos 2:6-10 ms conscientes estamos de que estos versculos son
profundos y difciles de entender. Para entenderlos es necesario reflexionar sobre el
contexto de los captulos uno y dos, los cuales nos dan una clara visin de Cristo como
centro de Dios y porcin nuestra. Este es el nfasis que Pablo hace en dichos captulos.
Dios tiene una economa que El desea cumplir. Esta economa es Su voluntad, Su
propsito, y el punto central de la misma es Cristo. El Cristo que es el poder de Dios y
la sabidura de Dios en Su economa, es tambin el centro nico de Dios. Dios nos
llam a la comunin, la participacin, la mutualidad de dicho centro, lo cual hace que
Cristo llege a ser nuestra porcin para que le disfrutemos. Esto est implcito en la
clusula de ellos y nuestro de 1:2.
Las palabras centro y porcin expresan el pensamiento central de 1 Corintios 1 y 2.
Segn estos captulos, Pablo se refiere a Cristo como el centro de Dios y la porcin
nuestra, lo cual significa que el centro de Dios nos fue dado como porcin para nuestro
deleite.
En 1 Corintios 1:30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha
sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. En este
pasaje vemos que Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Como tal, El es
nuestra justicia, santificacin y redencin. Estos trminos son una definici n adicional
de lo que Cristo es para nosotros como nuestra porcin. Cristo no slo es nuestra
justicia en cuanto a nuestro pasado, nuestra santificacin referente a nuestro presente y
nuestra redencin con respecto a nuestro futuro, sino que tambin nos es hecho justicia,
santificacin y redencin en nuestra vida diaria. Cristo, quien es nuestra porcin, es
todo esto para que lo disfrutemos.
Si entendemos el pensamiento central de los captulos uno y dos, estaremos preparados
para reflexionar sobre 2:6-10. Cristo, como centro de Dios y porcin nuestra, es la
sabidura de Dios en misterio. La sabidura en 2:7 es profunda y sobrepasa el
entendimiento humano, pues es una sabidura misteriosa, una sabidura en misterio. En
Dios hay algo que Pablo describe como sabidura en misterio, la cual es Cristo, quien es
el centro de la economa de Dios y la porcin de nuestro deleite. En la actualidad son
pocos los ministros que predican a Cristo como sabidura de Dios en misterio, y por
ende, la mayora de los cristianos no le conocen como tal. Pero por la misericordia del
Seor, nosotros nos estamos esforzando por ministrar a Cristo y testificar de El como la
sabidura en misterio. El simple hecho de que la expresin sabidura en misterio figure
en nuestro vocabulario cristiano nos ayuda mucho. Alabado sea el Seor porque vemos
que este Cristo es el centro de Dios y la porcin nuestra!
En el versculo 7 Pablo dice que esta sabidura estaba oculta y que Dios la predestin
antes de los siglos para nuestra gloria. El destino es la porcin final y mxima de una
persona. Como cristianos tenemos un destino, el cual es nuestra porcin, la porcin
mxima y consumada para nuestro deleite. La sabidura de Dios en misterio no slo fue
oculta, sino tambin predestinada por Dios a fin de que llegara a ser nuestro destino para
nuestra gloria. La gloria es nuestro destino. En la eternidad todos estaremos en gloria.
CUBIERTOS POR EL VELO DE LA FILOSOFIA
Los creyentes de Corinto, eran griegos y se crean personas filosficas llenas de

sabidura. Pero para Dios, su sabidura no era ms que insensatez. La verdadera
sabidura es la que ha estado oculta en Dios. La filosofa humana no es sabidura
verdadera.
Como una persona que naci y creci en China, conozco los escritos clsicos de
Confucio. Aparentemente estos escritos estn llenos de sabidura, pero en realidad, son
una tontera a los ojos de Dios. Ahora he llegado a sentir lstima por los chinos que eran
eruditos en la filosofa tica de Confucio. Esta filosofa les impide ver a Dios, a Cr isto,
al Espritu y la salvacin. A causa del velo de la filosofa, los ticos chinos no pudieron
ver estas realidades maravillosas. Sin duda, el principio es el mismo en cuanto a la
filosofa griega. Esta filosofa constitua un grueso velo que cubra a los griegos.
Inclusive los corintios que haban credo en el Seor y le haban recibido seguan
cubiertos por el velo de la filosofa y la sabidura.
La filosofa hace que la gente se vuelva insensata, pues la lleva a rechazar a Dios y a
negar a Cristo. Qu puede ser ms insensato que esto? Las personas que niegan a Dios
y a Cristo son personas filosficas. Por tanto, a los ojos de Dios, la sabidura filosfica
de ellos no es ms que una tontera. Cuando estaba en China, anhelaba profundamente
que los chinos cultos pudieran volverse de su filosofa y vieran a Dios y a Cristo.
NUESTRO DESTINO
Segn el entendimiento de Pablo presentado en los captulos uno y dos, la verdadera
sabidura es la sabidura misteriosa que est oculta en Dios. Como hicimos notar, esta
sabidura es el propio Cristo. Dios estableci que esta sabidura misteriosa y oculta sea
nuestro destino, lo cual equivale a que el Cristo misterioso y oculto llegara a ser nuestro
destino. Sabe usted cul es su destino como cristiano? Su destino es el Cristo
misterioso y oculto, quien es la sabidura de Dios, el centro de la economa de Dios y la
porcin nuestra. Haba odo antes que Cristo es su destino? Todos sabemos que Cristo
es nuestro Redentor, Salvador, Seor, Amo e incluso nuestra vida. Pero es probable que
usted nunca se haba dado cuenta de que Cristo es su destino. No obstante, este
maravilloso hecho se revela en 2:7. Ah Pablo dice que existe una sabidura, una
sabidura misteriosa y oculta, una sabidura oculta en Dios, la cual es el propio Cristo.
Adems, Dios predestin esta sabidura para nuestra gloria. Esto seguramente indica
que Dios dispuso que Cristo sea nuestro destino. Alabmosle porque El no slo es
nuestro Salvador, nuestro Seor y nuestra vida, sino tambin nuestro destino! Este
destino finalmente nos llevar a la gloria.
Aunque es correcto decir que la gloria es el propio Cristo, debemos recordar que
tambin es Dios expresado. Decir que la gloria es Cristo significa que Cristo es Dios
expresado. La expresin de Dios, Cristo, es nuestro destino. Qu destino tenemos! Este
destino nos llevar a la gloria, la gloria que es la expresin del propio Dios. Si vemos
esto, desearemos postrarnos delante del Seor, adorarle y ofrecerle nuestra gratitud y
alabanzas.
AMAR A DIOS
En el versculo 9 Pablo dice: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
que le aman. Para comprender las cosas profundas y ocultas que Dios predestin y
prepar para nosotros y participar de ellas, se requiere que no slo creamos en El, sino
que tambin le amemos. Temer a Dios, adorarle y creer en El (es decir, recibirle) no es
suficiente; amarlo es el requisito imprescindible. Amar a Dios significa centrar todo
nuestro ser espritu, alma y cuerpo, junto con el corazn, el alma, la mente y las
fuerzas (Mr. 12:30) totalmente en El, es decir, dejar que todo nuestro ser sea ocupado
por El y se pierda en El, de modo que El llegue a ser todo para nosotros, y nosotros
seamos uno con El de un modo prctico en nuestra vida diaria. As tenemos la
comunin ms cercana y ms ntima con Dios, y podemos tocar Su corazn y
comprender todos los secretos de ste (Sal. 73:25; 25:14). De esta manera, no slo
comprendemos las cosas profundas y escondidas de Dios, sino que tambin las
experimentamos, las disfrutamos y participamos plenamente de ellas.
CONOCER LAS PROFUNDIDADES DE DIOS

En el versculo 6 Pablo dice que la sabidura de la que hablamos no es la sabidura de
este siglo ni la de los prncipes de este siglo. Los seres humanos no pueden conocer esta
sabidura por s mismos; tiene que ser revelada por el Espritu. As que, en el versculo
10 Pablo dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu
todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. La manera en que Dios nos revela las
profundidades ocultas es por el Espritu, ya que estas cosas nunca las han visto ojos
humanos, nunca las han odo odos humanos ni han subido en corazn de hombre. Esto
significa que el hombre no tiene idea en cuanto a ellas. Son cosas completamente
misteriosas, ocultas en Dios y que sobrepasan el entendimiento humano. Pero Dios nos
las revel por el Espritu, quien todo lo escudria, aun las profundidades de Dios.
No es lo mismo que algo se nos revele a que alguien nos lo ensee. Ser enseado tiene
que ver con la mente; pero recibir revelacin est relacionado con nuestro espritu. Para
comprender las cosas profundas y ocultas que Dios prepar para nosotros, nuestro
espritu es ms necesario que nuestra mente. Cuando todo nuestro ser es uno con Dios al
amarle en comunin ntima, El nos muestra en nuestro espritu por medio de Su Espritu
todos los secretos del Cristo que es nuestra porcin. As se nos revelan las cosas ocultas
que Dios plane en Su sabidura con respecto a Cristo, las cuales nunca han subido en el
corazn del hombre.
En 1 Corintios 2:10 dice que el Espritu todo lo escudria. La palabra griega que se
traduce escudria se usa con referencia a una investigacin activa e implica la
adquisicin de conocimiento exacto, no por un descubrimiento casual sino por
exploracin. El Espritu de Dios explora las profundidades de Dios con respecto a
Cristo y nos las muestra en nuestro espritu para que las comprendamos y participemos
de ellas.
Las profundidades de Dios se refieren a las cosas profundas de Dios, que son Cristo en
muchos aspectos como nuestra porcin eterna, la cual Dios dispuso de antemano,
prepar y nos dio gratuitamente. Estas jams han subido en el corazn del hombre, pero
el Espritu de Dios nos las revela en nuestro espritu. As que, debemos ser espirituales
para poder participar de ellas. Debemos conducirnos, actuar y vivir en nuestro espritu
para poder disfrutar a Cristo como el todo para nosotros.

Muchos de los que creen en Dios no conocen Sus profundidades. Conocen a Dios slo
de modo superficial. Esto aplica a los judos, a los musulmanes y a la mayora de los
cristianos. Cuntos cristianos hoy conocen a Dios conforme a Sus profundidades?
Muchos creyentes ni siquiera tienen la debida comprensin de lo que Dios juzga como
profundo. Algunos piensan que tener conocimiento bblico acerca de las siete cabezas,
los diez cuernos y las setenta semanas es conocer cosas profundas. Segn ellos,
entender estas verdades equivale a conocer la Biblia de modo profundo. Algunos
creyentes inclusive piensan que hablar en lenguas es algo profundo; pero en realidad, es
algo muy superficial, y no tiene nada que ver con las profundidades de Dios de las que
se habla en el versculo 10.
Si desea conocer las profundidades de Dios, las cosas profundas de El, usted necesita
conocer los libros de Romanos, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Hebreos, Juan
y Apocalipsis. Pero ni aun estos libros, que revelan verdades profundas, dicen que
Cristo, el postrer Adn en la carne, fue hecho Espritu vivificante. Slo en 1 Corintios
encontramos esta afirmacin. Adems, slo en este libro nos dice Pablo que: El que se
une al Seor, es un solo espritu con El (6:17). Qu cosas hay ms profundas que
stas? Qu puede haber ms profundo que el postrer Adn se hiciera el Espritu
vivificante y que nosotros estemos unidos al Seor como un solo espritu? Estas cosas
son insondables; son inmensurablemente profundas.
Conocer a Dios slo como Creador es conocerle de manera superficial. Hasta los
estudiantes de medicina que estudian psicologa pueden llegar a la conclusin de que el
cuerpo humano tiene un creador. Por medio de sus estudios llegan a conocer y a
reconocer a Dios como Creador. Otros tal vez sepan que Dios es soberano y que puede
suplir todas nuestras necesidades. Pero ni aun esto constituye el conocimiento de las
profundidades de Dios.
Si queremos conocer las profundidades de Dios tenemos que saber que por medio de la
encarnacin, Dios un da se hizo un hombre llamado Jess; que por medio de Su
crucifixin, el Seor Jess le dio muerte a la vieja creacin y liber la vida divina a fin
de que fuera impartida en todos los que creen en El; y que ahora, en resurreccin, El es
el Espritu vivificante que habita en nuestro espritu y que se ha hecho un solo espritu
con nosotros, que nuestro espritu es un espritu mezclado, nuestro espritu humano
regenerado mezclado con el Espritu divino. Estas son verdades profundas, pero
desafortunadamente, son pocos los cristianos que conocen estas profundidades.
Si estudiamos el contexto de 1 Corintios tendremos la certeza de interpretar que las
profundidades de Dios en 2:10 se refieren al Cristo todo inclusivo, el cual, como
Espritu vivificante, mora en nuestro espritu. Despus de efectuar la redencin, Cristo
se hizo el Espritu vivificante. Como tal, El se hizo tan disponible para que nos unamos
a El en un solo espritu. Nada puede ser ms profundo que esto. Qu triste es que hoy
tantos cristianos pasen por alto estas profundidades!
Conocer las profundidades de Dios es conocer a Cristo en muchos aspectos como
nuestra porcin eterna. Cristo es el centro de la economa de Dios, la porcin que Dios
nos dio para nuestro deleite, y la misteriosa sabidura oculta en Dios. La sabidura de
Dios en misterio es Cristo como las profundidades de Dios. Les animo a que oren y
tengan comunin en cuanto a esto y que procuren entender a fondo las profundidades de
Dios, que son el propio Cristo como la sabidura misteriosa y oculta de Dios, el centro
de la economa de Dios y la porcin que Dios nos dio para nuestro deleite. No hay duda
que el Cristo que lo es todo y que lo incluye todo, es verdade ramente las profundidades
de Dios.
MENSAJE DIECISIETE
LO ESPIRITUAL ES COMUNICADO
CON PALABRAS ESPIRITUALES
A HOMBRES ESPIRITUALES
Lectura bblica: 1 Co. 2:11-16, 7, 10
VIVIR A CRISTO PARA EXPRESAR A DIOS

El propsito de Dios es que el hombre lo exprese. Para lograr esto, El desea entrar en el
hombre y ser su vida a fin de que ste lo refleje en su vivir. Con este objetivo se hizo
hombre mediante la encarnacin. A su tiempo, Cristo, el Dios encarnado, muri en la
cruz y con Su crucifixin le dio muerte a la primera creacin. Por lo tanto, en la
crucifixin de Cristo no slo se le dio muerte al Seor Jess, sino tambin a toda la
creacin. Por medio de Su muerte que todo lo incluye, la vida divina, la cual es el
propio Dios, fue liberada e impartida en Su pueblo predestinado, redimido y llamado.
Ellos, al creer en el Cristo crucificado y resucitado, reciben la vida divina y al Espritu
divino. Ahora Dios desea que vivan por esta vida y que anden por este Espritu. Esto
equivale a vivir a Cristo para expresar a Dios. Adems, no debemos vivir a Cristo de
manera individual; ms bien, debe ser una vida corporativa. Por consiguiente, Dios
desea que Su pueblo sea edificado y llegue a ser Su habitacin, el Cuerpo de Cristo.
Este es el propsito de Dios.
Los creyentes de Corinto, quienes en su mayora eran griegos, recibieron los dones
iniciales de la vida divina y el Espritu divino. Sin embargo, despus de recibirlos, no
vivieron por ellos; no se condujeron por la vida divina ni por el Espritu, y por ende, no
expresaron a Cristo. No lo tomaron como su vida, su contenido, como el todo para ellos.
En cambio, permanecieron en su cultura griega y se jactaban de su sabidura y su
filosofa. Esto era lo que vivan cuando Pablo les escribi esta epstola.
EXPRESAN LA CULTURA EN VEZ

DE REFLEJAR A CRISTO
Al escribir a los corintios, Pablo pareca decirles: Creyentes de Corinto, deben
abandonar su cultura, sabidura y filosofa griegas. En lugar de ser griegos, deben ser
cristianos. Ya no deben vivir por su cultura, gloriarse de su filosofa ni jactarse de su

sabidura. Ya que Dios los ha constituido cristianos, deben tomar a Cristo como vida,
como contenido y expresarlo a El. Adems, Cristo es la sabidura de Dios. La sabidura
griega es superficial y es necedad a los ojos de Dios. Pero la sabidura divina es
autntica, profunda y misteriosa, y la gente filosfica est lejos de comprenderla, pues
est oculta en Dios y es las profundidades de Dios. Esta sabidura es el propio Cr isto en
quien ustedes han credo y a quien han recibido. Les insto a que lo exalten slo a El, que
lo tomen como vida y como el todo, y que vivan por El. Si entendiramos este
concepto bsico, nos sera mucho ms fcil comprender los primeros dos captulos de 1
Corintios.
El catolicismo y el protestantismo se han apartado de la revelacin de Cristo contenida
en estos captulos. El catolicismo ha asimilado muchas cosas paganas, demoniacas,
satnicas y diablicas. Su prctica consiste en aceptar y abrasar el paganismo. Esto
consta en el libro titulado Las dos babilonias y en los escritos de G. H. Pember. El
protestantismo, por su parte, ha seguido la prctica de adaptarse a la cultura. Entre tanto
que los elementos de cierta cultura no estn relacionados con el pecado ni con los
dolos, stos son adoptados por el protestantismo. Por ejemplo, en China muchos
misioneros protestantes adoptaron la tica china, mientras que en India, otros siguieron
ciertos aspectos de la cultura. Como resultado, en China y en India, la llamada iglesia
lleg a ser una mezcla cultural. En China vi cmo los misioneros se alegraban cuando
los chinos asimilaban la cultura occidental. Los misioneros tambin adoptaron la cultura
local. De esta manera, el cristianismo en China se convirti en una mezcla de las
culturas china y occidental. Aparentemente esto no es tan demoniaco o satnico como lo
es el paganismo catlico. En principio, sin embargo, ambos se encuentran al mismo
nivel, pues aunque predican a Cristo, no ayudan a las personas a expresarlo, es decir, a
tomarlo como su vida, su conducta, su contenido y como el todo.
Qu clase de vida llevaba usted cuando estaba en las organizaciones cristianas? En
lugar de vivir por Cristo, acaso no viva segn su cultura? Seguramente nadie le ense
a vivir por Cristo, a tomarle como su vida y su contenido. Le habl alguien alguna vez
acerca de inhalar a Cristo, beberlo y comerlo? Todo esto es extrao para la mayora de
los cristianos de hoy.
La situacin de los creyentes de hoy es igual a la que vivan los creyentes de Corinto.
Estos recibieron a Cristo, pero no vivieron por El. No tenan el concepto de que Cristo
deba ser su vida, su conducta y su contenido. Sus pensamientos se enfocaban en la
cultura, la sabidura y la filosofa griegas. Adems, ellos se jactaban de su sabidura y su
filosofa, lo cual hizo que todos pensaran diferente y que cada uno tuviera preferencias.
Algunos preferan a Pablo, otros, a Cefas, y aun otros a Apolos. Todo esto los llev a
dividirse y esta divisin fue la raz de todo mal y de toda confusin que se dio entre
ellos.
La condicin de los cristianos de hoy es igual a la de la iglesia de Corinto. As que,
todos los cristianos, incluyndonos a nosotros, necesitamos esta epstola para que nos
ayude a abandonar todo lo que no sea Cristo. Sin importar cul sea su cultura o
nacionalidad, necesita abandonarla. Todos debemos abandonar nuestra cultura, filosofa,
tica y tradicin, y centrarnos en Cristo, quien es nuestra nica porcin.
CRISTO DEBE SE EL TODO PARA NOSOTROS
La mayora de los creyentes que se bautizan en alguna denominacin se configuran, no

a Cristo ni a la Biblia, sino a la denominacin a la que ingresan. Hablan y se conducen
en conformidad con dicha denominacin. En cuanto a nosotros, ahora que estamos en la
vida de iglesia en el recobro del Seor, no debemos amoldarnos a nada que no sea
Cristo. No debemos tener tradiciones ni regulaciones, sino que Cristo debe ser lo nico
que poseemos. Por ejemplo, existe una gran diferencia entre una hermana que no se
maquilla porque se configura al recobro, y otra que no lo hace porque vive por Cristo al
andar en el espritu e invocar al Seor. De igual manera, es posible que un hermano deje
de fumar en su afn por amoldarse a las prcticas del recobro, o que lo haga porq ue
experimenta a Cristo y pierde el deseo de fumar. En lugar de configurarnos al recobro,
sencillamente debemos experimentar a Cristo como nuestra vida.
Es muy comn que los cristianos tengan muchas cosas en lugar de Cristo. Como por
ejemplo, la tica, la moralidad, la cultura, la filosofa, las doctrinas y las tradiciones. En
realidad, el cristianismo actual carece de Cristo. Entre los cristianos casi todo llega a ser
un substituto de Cristo.
El concepto fundamental de 1 Corintios 1 y 2 consiste en que debemos abandonarlo
todo a excepcin de Cristo. Cuando Pablo fue a Corinto y proclam a Cristo, l se
propuso no saber nada sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Esto indica claramente que
lo abandon todo, menos a Cristo. Al leer 1 Corintios es necesario que este pensamiento
bsico quede grabado en nosotros. Debemos ver que aparte de Cristo, debemos
abandonarlo todo y de manera autntica tomarlo a El como el todo para nosotros.
Verdaderamente Cristo lo es todo; aun las profundidades de Dios.
CONOCER LOS DOS ESPIRITUS

En 2:11 Pablo dice: Porque, quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios. El espritu es la parte ms profunda del hombre, y tiene la capacidad
de penetrar a lo ms recndito de su ser, mientras que la mente del hombre slo puede
conocer las cosas superficiales. De igual modo, slo el Espritu de Dios puede conocer
las cosas profundas de Dios.
Los griegos eran famosos por la gimnasia y por su filosofa. Usaban la gimnasia para el
adiestramiento y desarrollo del cuerpo, y la filosofa para cultivar su mente. Hoy
tambin se hace mucho nfasis en el desarrollo del cuerpo y de la mente, pero se pasa
por alto totalmente al espritu. Cuando hacemos mencin del espritu, algunos no nos
entienden. Para ellos el espritu denota un demonio o un fantasma. Incluso muchos
cristianos no conocen la diferencia entre el espritu humano y el alma. La mayora creen
en la dicotoma, o sea, la enseanza que afirma que el hombre se compone de dos
partes: el cuerpo y el alma, mientras slo una minora cree en la tricotoma, la verdad de
que el hombre est constituido de tres partes: el espritu, el alma y el cuerpo. Los
creyentes de Corinto saban cmo ejercitar el cuerpo y la mente, pero desconocan el
espritu humano. As que, en el versculo 11 Pablo les habla del espritu, dicindoles que
el espritu del hombre conoce las cosas del hombre. Los que no ejercitan el espritu
humano no pueden conocer de manera completa las cosas del hombre. El espritu del
hombre es el nico que conoce las cosas del hombre, y as mismo, slo el Espritu de
Dios conoce las cosas de Dios.
En el versculo 12 Pablo aade: Pero nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado por Su
gracia. Nosotros, que nacimos de Dios por Su Espritu, hemos recibido el Espritu de
Dios. Por lo tanto, estamos perfectamente capacitados para conocer las cosas profundas
de Dios, las cuales El nos ha dado por Su gracia para nuestro deleite.
Pablo deseaba que los creyentes de Corinto supieran que como seres humanos, ellos
tenan un espritu que les capacitaba para conocer las cosas del hombre, y que, como
creyentes de Cristo, haban recibido al Espritu de Dios que les capacitaba para conocer
las cosas que Dios les haba concedido por Su gracia. Los cristianos de all carecan del
debido conocimiento acerca de estos dos espritus. Ellos tenan una mente aguda y un
alma fuerte, pero no se daban cuenta que tenan un espritu humano. Adems, pasaban
por alto al Espritu de Dios a quien haban recibido. As que, en los versculos 11-12
Pablo les habla de los dos espritus. Les hace notar que en su interior ellos tienen al
espritu humano y que tambin recibieron al Espritu de parte de Dios para que
conozcan lo que Dios les ha dado por Su gracia. Segn el versculo 9, esto se refiere a lo
que Dios prepar y determin para nosotros, todo lo cual se relaciona con Cristo. Para
conocer estas cosas, tenan que volver su atencin a su espritu humano y al Espritu de
Dios.
COSAS ESPIRITUALES Y PALABRAS

ESPIRITUALES
Pablo, hablando de lo que Dios nos ha dado, aade en el versculo 13: Lo cual tambin
hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu, interpretando lo espiritual con palabras espirituales. La palabra griega que se
traduce interpretando significa combinar o juntar, tal como se hace al interpretar o
explicar algo. Esta palabra es comn en la Septuaginta, como se ve en Gnesis 40:8;
41:12, 15. En el contexto del versculo 13, el pensamiento es hablar lo espiritual con
palabras espirituales. El nfasis no est en la persona a quien se habla, sino en el medio
por el cual son expresadas las cosas espirituales. El apstol habl lo espiritual, lo cual es
las profundidades de Dios con respecto a Cristo, con palabras espirituales, las cuales son
las palabras que ensea el Espritu.
Pablo dice que l no habl las cosas espirituales con palabras enseadas por sabidura
humana, sino con las que ensea el Espritu. Esto quiere decir que l no habl con
palabras de la filosofa o sabidura griegas. Ms bien, comunic lo espiritual con
palabras espirituales. En este versculo, Pablo emplea el mismo trmino con dos
significados. Primero, lo espiritual se refiere a las cosas espirituales, las profundidades
de Dios con respecto a Cristo. En segundo lugar, la expresin se refiere a las palabras
espirituales. Las cosas espirituales son designadas con palabras espirituales. Estas
palabras espirituales son cosas espirituales que se usan para designar lo espiritual. Por
ejemplo, la palabra mesa denota un objeto llamado mesa. Ya que la palabra mesa es una
designacin de la mesa misma, no debemos pensar que la palabra sea una cosa y la
mesa sea otra. Las palabras que se usan en la sabidura griega no son espirituales. Pero
las que ensea el Espritu de Dios son verdaderamente cosas espirituales. Por tanto, las
cosas espirituales se refieren tanto a las cosas que Dios nos ha dado con respecto a
Cristo como nuestra porcin, as como a las palabras enseadas por el Espritu de Dios.
Tal como Pablo, necesitamos hablar lo espiritual con lo espiritual.
Los creyentes de Corinto hablaban de Cristo no con palabras espirituales, sino con las
palabras de la filosofa y sabidura griegas. Como resultado, lo que quedaba grabado en
los dems no era Cristo, sino la filosofa. Pablo, por su parte, cuando hablaba de Cristo,
no empleaba trminos filosficos, sino que hablaba de cosas espirituales con cosas
espirituales. Usaba palabras espirituales que equivalan a las cosas espirituales mismas.
En el versculo 13 Pablo pareca decir a los corintios: Al comunicarles las cosas
espirituales no puedo usar palabras de la sabidura griega, ya que son palabras de
sabidura humana. Como tales, no son cosas espirituales, y no aprovechan de nada en la
comunicacin de lo espiritual. Si usara la sabidura de palabras que admiran los griegos,
no podra comunicarles las cosas espirituales.
Todos debemos aprender de Pablo y no tratar de hablar usando expresiones comunes.
Esto significa que no debemos bajar la norma de nuestra predicacin al nivel de la
expresin humana. La expresin humana ordinaria no es adecuada para trasmitir lo
espiritual. Tan pronto nos apartamos de la norma que establecen las palabras que ensea
el Espritu y recurrimos a las palabras enseadas por la sabidura humana, perdemos la
capacidad de comunicar las cosas espirituales. Por esta razn, en mis mensajes hablados
y escritos me esfuerzo por permanecer en las palabras que ensea el Espritu.
Debemos resistir la tentacin de bajar la norma espiritual. En lugar de bajarla, debemos
procurar que otros escalen a ella. Habiendo recibido la visin de la economa de Dios,
debemos mantener la norma de dicha visin, aun cuando otros nos animen a bajarla a su
nivel afirmando que no entienden lo que hablamos. Me han presentado esta exigencia en
muchas ocasiones y de diversas maneras, pero he rehusado descender al nivel de la
sabidura humana, y he animado a otros a que por la misericordia de Dios asciendan a
esta norma. Sencillamente no podemos comunicar las cosas espirituales por medio de la
filosofa griega, la tica china o las expresiones comunes de la cultura estadounidense.
La nica manera de comunicar las cosas espirituales es usando cosas espirituales, es
decir, palabras espirituales. Esto constituye una importante leccin que todos debemos
aprender.
Los que tradujeron la Biblia al idioma chino aprendieron la importancia de emplear
palabras espirituales para comunicar las cosas espirituales. Por ejemplo, el Nuevo
Testamento a menudo usa la expresin en Cristo. Pero en el idioma chino no era posible
expresar el hecho de que una persona pudiera estar en otra. Los traductores no alteraron
la expresin en Cristo, ni intentaron adaptarse a las limitaciones del idioma chino en
este asunto. Ms bien, inventaron una nueva expresin china para comunicar la idea de
estar en Cristo. Ms tarde, esta expresin lleg a ser muy popular en el idioma chino
hablado. Esto muestra que si comunicamos lo espiritual con palabras espirituales, con el
tiempo, otros aprendern a escalar al nivel divino.
HOMBRES ANIMICOS
El versculo 14 dice: Pero el hombre anmico no acepta las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son necedad, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. El versculo 13 pone nfasis en el medio espiritual, es decir, en las
palabras espirituales usadas para comunicar lo espiritual. Los versculos 14-15 recalcan
el objeto espiritual al cual se habla, es decir, el hombre espiritual (no el hombre
anmico), quien puede discernir lo espiritual. Tanto el medio como el objeto deben ser
espirituales. Lo espiritual se debe comunicar con palabras espirituales al hombre

espiritual.
Un hombre anmico es un hombre natural, uno que vive por su alma, y no por su
espritu. Tal hombre no recibe las cosas del Espritu de Dios, sino que las rechaza. Los
judos religiosos, los cuales exigan seales, y los griegos filosficos, quienes buscaban
sabidura (1:22), eran tales hombres, para quienes las cosas del Espritu de Dios eran
necedad (1:23).
Las cosas que son del Espritu de Dios, las cuales se mencionan en el versculo 14, se
refieren a las profundidades de Dios respecto a Cristo como nuestra porcin. Un hombre
anmico en su constitucin interior no tiene la capacidad de percibir lo espiritual, y por
ende, no puede conocer las cosas espirituales. Estas las disciernen, las examinan y las
investigan espiritualmente las personas espirituales usando medios espirituales.
Segn el contexto de 1 Corintios, un hombre anmico es uno que vive segn la cultura
griega. En principio, los que viven segn su cultura son anmicos. Si un creyente chino
vive segn la tica china, el tal es anmico. Asimismo, si un hermano estadounidense
vive segn la moderna cultura de los Estados Unidos, el tal tambin es un hombre
anmico. En conclusin, un hombre anmico es un persona que vive en su cultura.
DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
En el versculo 14 Pablo pone nfasis en el hecho de que las cosas que son del Espritu
de Dios se han de discernir espiritualmente. Si queremos discernir las cosas espirituales,
es necesario saber que tenemos un espritu. Tambin debemos darnos cuenta de que el
Espritu de Dios habita en nuestro espritu. Adems, es necesario que ejercitemos
nuestro espritu para discernir las cosas espirituales de modo espiritual.
En el versculo 15 Pablo dice: En cambio el hombre espiritual juzga todas las cosas;
pero l no es juzgado por nadie. Ser espiritual es conducirse, actuar y vivir en nuestro
espritu por el Espritu de Dios, quien ahora mora en el nuestro. A las personas que no
ejercitan el espritu les es imposible juzgar a un hombre espiritual. De la misma manera
que una vaca no siente ningn agrado por una buena pieza de msica, as una persona
anmica no puede juzgar a una persona espiritual. En la actualidad a muchos cristianos
se les puede asemejar a vacas que escuchan msica; no sienten ninguna apreciacin por
lo que oyen, ni pueden discernirlo. Entienden fcilmente las cosas mundanas o
naturales, pero no tienen la capacidad de discernir las cosas espirituales ni de juzgar a
personas espirituales.
LA MENTE DE CRISTO
El versculo 16 presenta la conclusin de este pasaje de 1 Corintios: Porque quin
conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de
Cristo. Puesto que somos orgnicamente uno con Cristo, tenemos todas las facultades
de El. La mente es la facultad de la inteligencia, el rgano que entiende. Nosotros
tenemos esa parte de Cristo, y por ende, podemos conocer lo que El conoce. No
solamente tenemos la vida de Cristo, sino tambin Su mente. Ahora El debe llenar
nuestra facultad mental a partir de nuestro espritu, y hacer que nuestra mente sea uno
con la Suya. Cuando somos uno con Cristo, Su mente llega a ser la nuestra. Esto no
debe ser una mera doctrina para nosotros, sino nuestra experiencia prctica.
MENSAJE DIECIOCHO
LOS DOS ESPIRITUS NECESARIOS

PARA
CONOCER A CRISTO COMO
Lectura bblica: 1 Co. 2:2, 7-16
En 2:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el
misterio de Dios con excelencia de palabras o de sabidura . Al proclamar el testimonio
de Dios, Pablo no fue a Corinto a exhibir una excelencia de palabras ni una sabidura
filosfica. No es que no las tuviera, sino que a propsito las desech. En el versculo 2
aade: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste
crucificado. Pablo se propuso no saber ninguna cosa adems del Cristo crucificado.
Esto implica que l fue a los corintios como una persona crucificada. Al tomar esta
determinacin, estuvo dispuesto a parecer como un insensato e ignorante.
LA SABIDURIA DE DIOS EN MISTERIO

En el versculo 6 Pablo dice a los corintios: Pero hablamos sabidura entre los que han
alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que
son reducidos a nada. Pablo pareca decirles: No piensen que no tenemos sabidura.
Claro que la tenemos y podemos comunicarla, pero slo entre los que han alcanzado
madurez. Cmo podr comunicrselas a ustedes corintios si todava son bebs?
Pablo aade en el versculo 7: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la
sabidura que estaba oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra
gloria. La expresin sabidura en misterio implica que la sabidura es el misterio. Esta
sabidura, este misterio, es Cristo. Adems, Cristo como sabidura en misterio fue
predestinado por Dios antes de los siglos para nuestra gloria. Cristo como sabidura y
misterio ser nuestra porcin en gloria.

Cristo como sabidura de Dios en misterio es las pro fundidades de Dios. En el versculo
10 Pablo dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu
todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. El propio Cristo es las profundidades
de Dios. Todo creyente sabe que Cristo es el Salvador que muri en la cruz por nuestros
pecados. Pero conocerlo de esta manera es conocer slo las cosas superficiales. Qu
son entonces las profundidades de Dios? Cristo como las profundidades de Dios incluye
la sabidura y el misterio de Dios.
Antes de ser salvo, conoca usted el propsito del universo, y el sentido de la vida
humana? Claro que no lo saba. Usted no saba por qu viva en la tierra ni cul sera su
destino. El propsito del universo as como el sentido de su vida le eran un misterio. No
fue sino hasta que recibi la visin de Cristo y experiment la salvacin, que pudo
comprender dicho misterio. Muchos cristianos han recibido la salvacin, pero no la
visin acerca de Cristo, y como resultado, siguen ignorando el sentido de la vida. Pero
cuando tenemos la visin de quin es Cristo en la economa de Dios, empezamos a
comprender que Cristo es el propsito del universo y tambin el significado de nuestra
vida. Dios nos cre para Cristo, y hoy vivimos para El. Cristo es nuestra vida y el
propsito de sta; tambin es la meta de nuestro andar. Adems, El es nuestro destino;
nos dirigimos hacia El. Cuando recibimos la visin acerca de Cristo, empezamos a
conocer el misterio del universo y de la vida humana, y espontneamente llegamos a ser
sabios, pues obtenemos a Cristo como la sabidura de Dios. Entonces, poco a poco y
paso a paso, comenzamos a conocer a Cristo como las profundidades de Dios.
EXPERIMENTAR LAS
PROFUNDIDADES DEL SER DIVINO
Las profundidades de Dios figuran entre lo que El predestin para nuestra gloria. Pablo
las menciona en el versculo 9: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
que le aman . Aunque no han sido vistas, ni odas ni han subido en corazn de
hombre, Dios nos las revel (v. 10) y nos las dio por Su gracia (v. 12). Da tras da
vemos aspectos adicionales y ms profundos en cuanto a Cristo como nuestra porcin.
Puedo testificar que a travs de los aos, especialmente en aos recientes, Cristo ha
llegado a ser las profundidades de Dios para m.
Cuando disfrutamos a Cristo, El llega a ser nuestra justicia. Adems, la experiencia nos
muestra que El tambin llega a ser el gozo de parte de Dios para nosotros. Pero cuando
no le disfrutamos, Dios no est contento con nosotros ni nosotros tenemos Su gozo.
Cada vez que lo disfrutamos de manera prctica, obtenemos el gozo de Dios. De hecho,
el propio Cristo se convierte en dicho gozo. Como resultado, nos damos cuenta de que
no somos tan justos. Luego, Cristo se convierte espontneamente en la justicia que
necesitamos, y a medida que seguimos disfrutndole, comprobamos que Dios est
contento con nosotros y tenemos Su gozo. Esta experiencia es profunda, pero todava no
es experimentar las profundidades de Dios.
Cuando disfrutamos a Cristo continuamente, entramos en las profundidades del ser
divino, y nos damos cuenta que estamos en el corazn, en las profundidades, del Dios
omnipotente, y que El llega a ser nuestro elemento interior. Los que se oponen a la
verdad de que los creyentes del Seor se mezclan con Dios, le llamaran a esto hereja
porque no lo han experimentado. Pero yo no puedo negar que cuando disfruto a Cristo
toco las profundidades de Dios y El llega a ser mi eleme nto interior.
A Cristo se le puede experimentar de manera prctica, pues podemos disfrutarlo no slo

como nuestra justicia, santificacin y redencin, sino tambin como las profundidades
de Dios. En el captulo uno vemos que Cristo es algo que tiene que ve r con nosotros,
mientras que en el captulo dos El es algo que proviene de Dios. Debido a que nuestra
experiencia es limitada, no podemos explicar apropiadamente lo que significa que
Cristo sea las profundidades de Dios. Pero un da avanzaremos en nuestra experiencia y
verdaderamente le conoceremos como tal.
EL ESPIRITU DEL HOMBRE CONOCE

LAS COSAS DEL HOMBRE
Los aspectos de Cristo revelados en los captulos uno y dos se experimentan por medio
de los dos espritus, el Espritu divino y el espritu humano regenerado. En el versculo
10 Pablo habla del Espritu divino, y en el 11, del espritu humano: Porque quin de
los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As
tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Este versculo
indica que si queremos conocer las cosas del hombre, tenemos que usar nuestro espritu
humano, y si queremos conocer las cosas de Dios, debemos hacerlo por medio del
Espritu de Dios.
Sin importar cun educada sea la gente del mundo, no conoce las cosas del hombre.
Estas cosas no se refieren al matrimonio, la vivienda, el alimento ni la transportacin.
Esto se puede conocer sin la ayuda del espritu humano y no constituye las cosas del
hombre a las que Pablo se refiere en el versculo 11.
Segn la Biblia, cules son las cosas del hombre? Cuando la Biblia menciona al
hombre por primera vez, habla de que ste fue hecho a imagen de Dios (Gn. 1:26). As
que, el primer aspecto de las cosas del hombre es que ste fue creado por Dios a Su
imagen para expresarlo a El. Pero el hombre cay y se volvi pecaminoso. La mayora
de los filsofos no estn conscientes de ser personas cadas. No obstante, la cada del
hombre constituye un punto importante con relacin a las cosas d el hombre. Como
personas que Dios cre y que cayeron, necesitamos arrepentirnos, ser salvos y
regenerados. Esto tambin pertenece a las cosas del hombre. Ahora, como personas
salvas y regeneradas, debemos amar al Seor, vivir por El, expresarle y llevar a cabo Su
propsito eterno. Estos son otros aspectos que figuran entre las cosas del hombre.
Las personas del mundo no conocen ninguna de estas cosas porque no ejercitan su
espritu. Si usted conversa con un profesor que no cree en estas cosas, no entender
nada. Tal vez tenga conocimiento de las matemticas o de la ciencia, pero no sabr nada
de las cosas del hombre. De igual manera, los mdicos tienen conocimiento de la
medicina y las vitaminas, pero no conocen las cosas del hombre. Antes de ser salvos,
nosotros tampoco tenamos entendimiento de estas cosas porque nuestro espritu estaba
amortecido. Ni siquiera sabamos que tenamos un espritu humano, y por ende, nunca
lo usbamos. Sin el espritu humano, cmo conoceremos las cosas del hombre?
Sencillamente es imposible. No podemos conocerlas sin ejercitar el espritu humano.
Ser salvo equivale a ser avivado y despertado en nuestro espritu. Toda persona salva,
sin importar dnde est, ha sido despertada en su espritu. Este es un hecho, aunque no
estn muy conscientes de ello.
Tan pronto que el espritu de alguien es despertado de esta manera, la persona empieza a
conocer el sentido de la vida humana y la fuente de sta; comienza a conocer las cosas
del hombre. Sin embargo, muchos creyentes, despus de que su espritu es despertado al
experimentar la salvacin, son influenciados a abandonar el espritu y llevados a
ejercitar su mente natural. Cabe la posibilidad de que el recobro del Seor sea el nico
lugar donde los creyentes oyen mensajes acerca del desarrollo del espritu humano
regenerado. En otros lugares se alienta a los creyentes a cultivar la mentalidad natural,
lo cual hace imposible que conozcan debidamente las cosas del hombre y la condicin
del mismo. Repito, si vamos a conocer las cosas del hombre, tenemos que usar nuestro
espritu.
LLEVADOS AL ESPIRITU DE DIOS

Cuando ejercitamos nuestro espritu para conocer las cosas del hombre, entramos en el
Espritu de Dios. No podemos separar los dos espritus, el espritu humano regenerado y
el Espritu divino. De ah que Pablo habla de ambos espritus en 2:11. Primero dice que
nadie sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l. Luego aade
que nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Si queremos ser personas
ntegras debemos experimentar los dos espritus: el espritu del hombre que nos hace
aptos para conocer las cosas del hombre y el Espritu de Dios que nos capacita para
conocer las cosas de Dios. Segn la Biblia, ambas cosas estn relacionadas. Por ende,
conocer los dos espritus se vuelve an ms apremiante.
LO QUE SIGNIFICA SER ESPIRITUAL

En el versculo 13 Pablo hace alusin a las cosas espirituales: Lo cual tambin
hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu, interpretando lo espiritual con palabras espirituales. En el versculo 14 hace
notar que las cosas del Espritu de Dios se han de discernir espiritualmente: Pero el
hombre anmico no acepta las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
necedad, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Un
hombre anmico es un hombre natural, una persona que en lugar de vivir en el espritu,
vive en el alma. En el versculo 15 Pablo dice: En cambio el hombre espiritual juzga
todas las cosas; pero l no es juzgado por nadie. En estos versculos encontramos
expresiones tales como conocimiento espiritual, interpretacin espiritual, discernimiento
espiritual y personas espirituales.
Sabe usted qu significa ser espiritual? Significa que los dos espritus estn mezclados
en nuestro ser, que ambos, el espritu humano regenerado y el Espritu de Dios, se
mezclan y se hacen uno. Una persona espiritual es una que vive en el espritu mezclado.
Siempre que est en el espritu mezclado, usted ser espiritual, y poseer
discernimiento, conocimiento e interpretacin espirituales. Usted podr discernir
espiritualmente las cosas del hombre as como las de Dios.
Al reflexionar sobre los temas de Cristo como las profundidades de Dios y de los dos
espritus, tenemos que reconocer que para experimentar a Cristo como tal es
imprescindible que conozcamos los dos espritus. Necesitamos ejercitar el espritu
humano y ser introducidos en el Espritu de Dios, es decir, nuestro espritu humano
debe mezclarse con el Espritu divino.
EXPERIMENTAR AL ESPIRITU MEZCLADO

Hicimos notar que un hombre espiritual es aquel que vive en el espritu mezclado. Este
est en contraste con un hombre anmico. Segn el contexto de estos captulos, ser
anmico equivale a ser griego y vivir segn la cultura griega. Los filsofos as como las
personas que admiran la sabidura humana son personas anmicas. Las personas
espirituales son aquellas que ejercitan su espritu con el fin de unirlo al de Dios. Puesto
que viven en el espritu mezclado, son autnticamente espirituales y poseen
conocimiento, discernimiento e interpretacin espiritual. En el espritu mezclado
disfrutamos a Cristo no de manera superficial, sino como las profundidades de Dios e
incluso en stas. Le disfrutamos de una manera que el ojo no ha visto, el odo no ha
odo, la mente no ha pensado ni el corazn ha imaginado. Le disfrutamos de una manera
que excede todo lo que hemos soado.
Dios predestin a Cristo para nosotros, nos lo prepar, nos lo revel y nos lo dio como
las profundidades divinas. Cun maravilloso es esto! Debemos orar ms tocante a estas
verdades, en especial que recibamos claramente esta visin. Adems, debemos llevar a
la experiencia una vida por el espritu mezclado a fin de ser espirituales. Entonces
seremos aptos para discernir las cosas del hombre y las de Dios, y comunicarnos con
otros de manera espiritual en el espritu mezclado. Tengan la seguridad de que si
experimentamos al espritu mezclado de este modo, tendremos la experiencia ms
profunda de Cristo. Le experimentaremos no de manera superficial, sino como las
profundidades de Dios. Diariamente El ser nuestra justicia, santificacin y redencin.
De hecho, le experimentaremos de una manera que sobrepase estos aspectos, ya que
estaremos experimentando al propio Dios en todas Sus profundidades. Alabado sea el
Seor por ser nuestra porcin mediante el espritu mezclado!
MENSAJE DIECINUEVE
EL ESPIRITU DEL HOMBRE SABE

LAS COSAS DEL HOMBRE Y EL
ESPIRITU DE DIOS SABE LAS COSAS
DE DIOS
(1)
Lectura bblica: 1 Co. 1:9-12, 17-31; 2:1-16
Segn el orden de los libros del Nuevo Testamento, Romanos figura antes de 1
Corintios. Pablo escribi ambos libros, no obstante, estos tienen diferentes estilos.
Romanos sigue una secuencia basada en el aspecto doctrinal; comienza con pecadores y
concluye con iglesias locales. En 1:18-32 describe a los pecadores, quienes estn
condenados delante de Dios. Pero en el captulo dieciseis leemos acerca de las iglesias.
Por ejemplo, en el versculo 1 Pablo dice: Os recomiendo nuestra hermana Febe, la
cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencrea. Es maravilloso que los que eran
pecadores puedan ser justificados, santificados y finalmente llevados a experimentar
plenamente al Espritu como las primicias y a deleitarse en El. Como resultado, ellos
llegan a ser el Cuerpo de Cristo expresado de manera prctica como iglesias locales.
Romanos 16 no solamente habla de la iglesia de Cencrea, sino tambin de la iglesia que
estaba en la casa de Prisca y Aquila (v. 5). La iglesia que estaba en Roma se reuna en la
casa de esta pareja. Es muy interesante que un libro doctrinal como Romanos empiece
con pecadores y concluya con iglesias locales.
UN LIBRO DE COMPLICACIONES
Romanos y 1 Corintios se componen de diecisis captulos cada uno. A diferencia de
Romanos, 1 Corintios no gira en torno a las doctrinas, sino a la experiencia. A pesar de
esto, este libro est lleno de complicaciones. Por lo general, los temas difciles son los
doctrinales, y pareciere que cada vez que los discutimos experimentamos
complicaciones. Pero lo extrao es que en un libro tan doctrinal como Romanos no haya
complicaciones. Es por esto que lo he disfrutado mucho desde que era un creyente
joven. Por otro lado, 1 Corintios no me llamaba mucho la atencin. En ocasiones,
cuando lea la Biblia lo saltaba, pues quera evitarme las complicaciones y los
problemas que contiene.
Algunos ejemplos de las complicaciones que encontramos en 1 Corintios se hayan en
los captulos uno, cinco y quince. En 1:10 Pablo ruega a los creyentes de Corinto que no
haya divisiones entre ellos. Luego, en los versculos 11-12 habla en cuanto a contiendas
y divisiones: Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de
la casa de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de
vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. No hay
duda que el informe que Pablo recibi alude a una situacin complicada.
En el capitulo cinco Pablo se enfrenta al repugnante pecado de la fornicacin. Este
pecado es tan terrible que no quiero ni hablar de l. En el captulo quince vemos que
algunos creyentes afirmaban que no haba resurreccin. Al examinar estos tres captulos
vemos las serias complicaciones que existan entre los creyentes de Corinto.
Puesto que 1 Corintios incluye las complicaciones que se dan en la prctica de la vida
de iglesia, en cierto sentido este libro no es de mi agrado, aunque en otro sentido me
encanta. Tal vez parezca contradictorio, pero en realidad lo que vemos en l es dos
aspectos diferentes del mismo libro. La Biblia contiene muchos temas que al parecer se
contradicen. Por ejemplo, Dios es uno, pero es triuno. El Espritu de Dios es uno, pero
el libro de Apocalipsis habla de siete. Decir que Cristo es tanto Dios como hombre
tambin parece una contradiccin. En conformidad con el principio bblico que consiste
en ver ambos lados de la verdad, puedo decir que cuando veo 1 Corintios de un ngulo,
no me agrada, pero al verlo de otro ngulo, me encanta.
UNA COMPARACION ENTRE ROMANOS Y 1

CORINTIOS
En el pasado coment que podemos asemejar la Biblia a la mano de una persona, el

Nuevo Testamento al anillo que est en la mano y el libro de Romanos al diamante del
anillo. Cun excelente y valiosa es la epstola de Pablo a los Romanos! Ciertamente es
un diamante. Aunque puedo usar este ejemplo para presentar el gran valor que tiene
Romanos, no se cmo mostrar la preciosidad de 1 Corintios. En cierto sentido, esta
epstola es de mayor valor que aquella.
En 1 Corintios Pablo abarca muchos temas que ni siquiera se mencionan en Romanos.
Por ejemplo, en 1:9 dice que fuimos llamados por el Dios fiel a la comunin de Su Hijo.
Esto no lo expresa Romanos en ningn lugar. En 1:24 aade que para nosotros los que
creemos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios. Romanos ni siquiera hace alusin
a esto.
El libro de Romanos revela que nosotros estamos en Cristo, pero en 1 Corintios 1:30
Pablo declara algo ms: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess. Dios nos puso en
Cristo. Romanos presenta el hecho de estar en El, pero no nos dice que fue Dios quien
nos puso ah. Antes de ser salvo, so usted que estara en Cristo? Se imagin
siquiera que Dios lo pondra en El? Sabemos por 1:30 que el hecho de que estemos en
Cristo provino de Dios. En la eternidad pasada, antes de que Dios creara cosa alguna, El
pens en ponernos en Cristo. Hasta podemos decir que Dios so con nosotros, so
que, segn el deseo de Su corazn, nosotros estaramos en Cristo. Dios deseaba
tenernos y lo deseaba tanto que so con nosotros. As que, estamos en Cristo no por
casualidad, sino porque Dios lo decidi en la eternidad pasada. Cada vez que medito
que en la eternidad pasada Dios so conmigo y que decidi ponerme en Cristo, reboso
de regocijo. Oh, es un asunto de tremendo significado el que Dios haya soado con
nosotros en la eternidad! Cun agradable y atractivo es esto! Cun preciosa es la
afirmacin: Por El estis en Cristo Jess!
En 1 Corintios Pablo tambin habla de las profundidades de Dios y de beber del nico
Espritu. En Romanos 11:33 l dice: Oh profundidad de las riquezas, de la sabidura y
de la ciencia de Dios!, pero no menciona las profundidades de Dios ni tampoco hace
referencia en cuanto a beber del Espritu. Las expresiones que se hallan en 1 Corintios
no slo son valiosas, sino tambin deliciosas a nuestro paladar. Romanos tambin
contiene muchas cosas preciosas, pero no se comparan con las de 1 Corintios. En este
mensaje vamos a examinar con ms detalle muchas de las preciosidades contenidas en 1
Corintios 1 y 2.
LAS COSAS DEL HOMBRE Y

EL ESPIRITU DEL HOMBRE
Cuando de joven le 1 Corintios, la expresin: Las cosas del hombre contenida en
2:11 me dej perplejo. No le pas a usted lo mismo? Por qu dice Pablo que sin el
espritu del hombre no podemos saber las cosas del hombre? Por qu es tan difcil
conocerlas? Segn mi concepto, saber las cosas del hombre era fcil, pues pensaba que
Pablo se refera a cosas tales como el alimento, la vestimenta, la vivienda y la vida
familiar. En aquel entonces yo no conoca el espritu humano. Sabe usted qu es el
espritu humano y dnde se ubica? Cuando yo era nuevo en la fe no conoca ni el
espritu del hombre ni las cosas del hombre, las cuales se pueden conocer nicamente
por el espritu humano. Esto me preocupaba, pero lo que Pablo dice en cuanto a que
nadie sabe las cosas de Dios sino el Espritu de Dios, me pareca obvio, pues ya que yo
no era Dios, era lgico que no supiera las cosas de Dios. Entenda con facilidad que slo
el Espritu de Dios saba las cosas de Dios, pero no fue as en cuanto a las cosas del
hombre y del espritu de ste.
Cules son las cosas del hombre a las que Pablo se refiere en 2:11? Sin duda no se
refiere a cosas externas, tales como su edad, lugar de nacimiento, el nombre de su mujer
y el de sus hijos, su profesin, las escuelas de las cuales se gradu y la clase de
automvil que conduce. Conocer a una persona de esta manera no tiene nada que ver
con las cosas del hombre a las que Pablo alude en 1 Corintios.
Segn Juan 6:42, los judos decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y
madre nosotros conocemos? Ellos saban algunos detalles exteriores en cuanto al
Seor: que era de Galilea, que era carpintero y que tena hermanos y hermanas, pero en
realidad no lo conocan en absoluto (Mr. 6:3; Jn. 7:41). Esto indica que lo que podamos
saber en cuanto a un hombre no significa nada. Es posible que lo conozcamos
objetivamente sin conocer sus verdaderas caractersticas. Por una parte, conocemos al
hombre; por la otra, no conocemos las cosas del hombre. No podemos negar que
conocemos algo acerca del hombre, pero tampoco podemos afirmar que sabemos todas
las cosas de l. Podra usted decir que tiene el pleno conocimiento en cuanto a su
persona? Sabe cul es su origen y cul es su destino? Conoce la esencia de su amor y
de su vida? Tal vez sepa muchas cosas de usted mismo, pero es posible que no conozca
aquellas que estn en lo ms recndito de su ser.
UN CUADRO DEL HOMBRE Y DIOS

En principio, tanto las cosas del hombre como las de Dios mencionadas en 1 Corintios
2:11 deben referirse a los temas que Pablo trat en los primeros dos captulos. Esta es la
manera de entender no slo la Biblia, sino tambin cualquier clase de escritos. Suponga
que su padre le escribe una carta extensa en la que le habla de muchas cosas y al llegar a
cierto punto, le dice: Si no tienes el debido conocimiento no podrs entender estas
cosas. La frase estas cosas seguramente debe referirse a todos los temas previamente
mencionados en la carta. De igual manera, las cosas del hombre en 2:11 tienen que
referirse a lo que Pablo dijo en cuanto al hombre en los versculos anteriores. Lo mismo
aplica a las cosas de Dios. Por medio de esto vemos que 1 Corintios 1 y 2 presenta una
revelacin, una clara visin, del hombre y de Dios. En estos captulos vemos un cuadro
de ambos.
Estos dos captulos presentan simultneamente un cuadro de Dios y del hombre. En 1
Corintios 1 y 2 vemos dos aspectos de una visin, una visin de las cosas de Dios y de
las cosas del hombre. Ha tenido usted esta visin? Ha visto que en el cuadro que
Pablo presenta del hombre tenemos tambin un cuadro de Dios? Ha visto que al
observar las cosas del hombre en estos captulos, vemos tambin las cosas de Dios?
Qu maravillosa revelacin est contenida all!
Hicimos notar que, en principio, tanto las cosas del hombre como las de Dios en 2:11 se
refieren a lo que Pablo ya escribi en esta epstola acerca del hombre y de Dios. As
que, si queremos conocer las cosas del hombre y las cosas de Dios, debemos examinar
lo que Pablo abarc en estos captulos.
LAS COSAS DEL HOMBRE

En 1:10-12 Pablo habla de las cosas del hombre. Por ejemplo, en el versculo 10 dice:
Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una
misma cosa. Hablar una misma cosa ciertamente constituye un aspecto de las cosas del
hombre. Tal vez pensemos que hablar lo mismo sea un asunto comn y ordinario, pero
ha visto usted alguna vez a un grupo de personas que siempre hablen lo mismo?
Conoce por lo menos un matrimonio en el que los cnyuges verdaderamente hablen
una misma cosa? Resulta muy difcil que un marido y su mujer hablen lo mismo.
Hermanos, con cunta frecuencia hablan lo mismo usted y su mujer? En 1:10 Pablo
ruega a todos los creyentes de Corinto que hablen la misma cosa. Hablar de esta manera
no es caracterstico de la vida del hombre cado, sino de personas salvas. Cuando le
este versculo hace muchos aos, sacud mi cabeza en seal de incredulidad. Me pareca
imposible que todos los creyentes de una localidad llegaran a hablar la misma cosa. En
la localidad donde usted se rene, hablan todos lo mismo? Es un hecho que a menudo
hablamos cosas diferentes tanto en la vida de iglesia como en la vida matrimonial.
Hablar diferentes cosas es una caracterstica predominante del hombre cado. Esto causa
muchos problemas tanto en la vida conyugal como en la vida de iglesia. Aunque a
nosotros nos parezca comn hablar cosas diferentes, Dios desea que Su pueblo salvo y
redimido hable lo mismo. As que, en conformidad con este deseo, Pablo rog a los
creyentes de Corinto que hablasen la misma cosa.
En 1:10 Pablo aade: Que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. En este versculo
tenemos otras cosas del hombre: la divisin, la mente y el parecer. A menudo es posible
que no hablemos cosas diferentes, pero interiormente nos aferramos a diferentes
opiniones. Por ejemplo, es posible que cierto hermano diga que las hermanas deben
cubrirse la cabeza. Aunque su mujer tal vez no diga nada, es probable que interiormente
no est de acuerdo con l. Esto muestra que el hermano y su mujer no son de la misma
opinin. Segn lo dicho por Pablo en 1:10, no slo debemos hablar la misma cosa, sino
tambin estar perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer.
A menudo tenemos diferentes opiniones en la vida de iglesia. Por ejemplo, tal vez un
hermano sienta preferencia por un anciano inteligente, otro por un anciano amable y un
tercero por un anciano pausado y ponderado. Esto pone de manifiesto que entre estos
hermanos existen diferentes opiniones, las cuales pertenecen a las cosas del hombre.
En 1:11 Pablo dice: Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por
los de la casa de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Las contiendas tambin
forman parte de las cosas del hombre. En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir,
que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de
Cristo. En estas palabras se ven las preferencias que tenan los corintios, las cuales
tambin conforman las cosas del hombre.
LAS COSAS DE DIOS

En los versculos 17-25 Pablo habla de las cosas de Dios. En 1:18 menciona la palabra
de la cruz. Dijo que para los que se salvan, la palabra de la cruz es poder de Dios. El
poder de Dios tambin pertenece a las cosas de Dios. Segn los versculos 19-20, Dios
destruir la sabidura de los sabios, desechar el entendimiento de los entendidos y har

necia la sabidura de este mundo. Esto tambin debe incluirse entre las cosas de Dios.
En el versculo 21 Pablo dice: Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo mediante
su propia sabidura no conoci a Dios, agrad a Dios salvar a los creyentes mediante la
necedad de la predicacin. Incluso la necedad de la predicacin forma parte de las
cosas de Dios. El versculo 24 agrega: Mas para los llamados, as judos como griegos,
Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. El poder y la sabidura de Dios tambin son
aspectos de las cosas de Dios. Finalmente, en el versculo 25 Pablo dice: Porque lo
insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los
hombres. Entre lo que figura en las cosas de Dios, Pablo tambin incluye lo insensato
de Dios y lo dbil de Dios.
En el versculo 26 Pablo vuelve a hablar de las cosas del hombre: Pues considerad,
hermanos, vuestro llamamiento, que no hay muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles. Segn el concepto humano, nosotros debemos creernos
sabios, y no insensatos.
En los versculos 27-28 Pablo habla nuevamente de las cosas de Dios: Sino que lo
necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo
escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo innoble del mundo y lo menospreciado,
lo que no es, escogi Dios para deshacer lo que es. En estos versculos se habla de los
que Dios seleccion. Las cosas de Dios incluyen lo que El hizo al escoger lo necio para
avergonzar a los sabios, lo dbil para avergonzar a lo fuerte, lo innoble, lo
menospreciado y lo que no es, para deshacer lo que es. Todo esto tiene como fin que
ninguna carne se jacte ante Dios (v. 29).
El versculo 30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido
hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. El hecho de que
Dios nos haya puesto en Cristo Jess tambin es parte de las cosas de Dios.
EL CONOCIMIENTO CORRECTO
DE DIOS Y DEL HOMBRE
Al estudiar el libro de 1 Corintios vemos que las cosas del hombre incluyen su posicin,
su situacin, su condicin, su necesidad, su origen y su destino. La mente natural no es
apta para conocer estas cosas. Ni siquiera los profesore s universitarios las conocen.
Confucio conoca la filosofa tica, pero no saba ni las cosas de Dios ni las del hombre.
El dijo que si alguien peca contra el cielo, o sea, contra Dios, no puede ser perdonado.
Esto indica que l no conoca ni a Dios ni al hombre. No conoca el origen, la
condicin, la posicin, la situacin, la necesidad ni el destino del hombre. Saba que
haba Dios, pero no lo conoca.
Los fariseos y los saduceos pensaban que por conocer el Antiguo Testamento conocan
tambin a Dios. Pese a que se esforzaron por guardar el Antiguo Testamento hasta
cierto punto, no posean el verdadero conocimiento de Dios. Cree usted que los
sacerdotes que adoraban a Dios en el templo lo conocan en verdad? No, ellos no lo
conocan ni en lo ms mnimo. Asimismo, los sacerdotes, los fariseos y los escribas no
conocan las cosas del hombre; no conocan su posicin, su condicin ni su necesidad.
El Seor Jess era el nico que saba las cosas del hombre y las de Dios. Los religiosos
no las conocan debido a que ejercitaban su mentalidad natural, pero el Seor Jess
ejercitaba Su espritu. Segn Marcos 2:8, El conoca en Su espritu los pensamientos y
las intenciones de los fariseos. Puesto que ejercitaba Su espritu en unin con el Espritu
de Dios, poda conocer las cosas del hombre y las cosas de Dios.
En 1 Corintios 1-2 vemos que Pablo es un ejemplo de uno que sabe las cosas del
hombre y las de Dios. El conoca la posicin, la condicin, la situacin y el destino de
los creyentes de Corinto. Ellos ejercitaron su mentalidad griega y filosfica, y por ende,
no conocan las cosas del hombre. No se conocan a s mismos, pero Pablo los conoca
muy bien, pues era una persona que ejercitaba su espritu, lo cual lo una al Espritu de
Dios. Por medio de los dos espritus, Pablo adquiri un detallado conocimiento de los
corintios.
Pablo adems tena el debido conocimiento en cuanto a Dios. Al mismo tiempo que
expona la condicin que prevaleca entre los griegos filosficos de Corinto, nos
presentaba a Dios. No le parece maravilloso que mientras describa la condicin de los
creyentes, l presentaba las cosas de Dios? Pablo manifiesta que por un lado los
corintios procuraban exaltar la sabidura humana, mientras que por el otro, Dios
pretenda destruirla. As que, en esto vemos una doble revelacin: primero, que los
corintios exaltaban su sabidura; segundo, que Dios la derribaba. Segn el mismo
principio, en el captulo tres vemos que los creyentes corintios por su lado destruan la
iglesia, mientras que Dios, por el Suyo, la edificaba. Una vez ms se presenta una doble
revelacin: la visin de la destruccin realizada por el hombre y de la edificacin
realizada por Dios. Adems, al mismo tiempo que nos muestra cunto los corintios
necesitaban a Cristo, Pablo tambin nos revela cunto Dios infunda a Cristo en ellos.
Vemos de nuevo un cuadro con dos visiones. En estos dos captulos vemos cunto
necesitamos a Cristo y tambin cunto Dios nos lo suministra. Vemos tanto las cosas
del hombre como las cosas de Dios.
MENSAJE VEINTE

DE DIOS
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 1:9-12, 17-31; 2:1-16
NEGLIGENCIA PARA CON LOS DOS ESPIRITUS
En 2:11 Pablo dice: Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
Espritu de Dios. Si queremos saber las cosas del hombre y las de Dios, requerimos dos
espritus, el humano y el divino. Los creyentes de Corinto descuidaron estos dos
espritus, y por ende, no conocieron ni la cosas del hombre ni las de Dios. En el captulo
dos Pablo pareca decirles: Corintios, en lugar de confiar en su mente filos fica,
ejerciten su espritu; no empleen su alma ni su carne. Si ejercitan su espritu y dependen
del Espritu de Dios, conocern su condicin, su situacin, su posicin, su necesidad y
su destino. Nadie conoce estas cosas del hombre sino el espritu del ho mbre. Ustedes
han errado al no ejercitar su espritu y en lugar de ello usar su mente filosfica. No
saben las cosas del hombre ni se conocen ustedes mismos. Debido a esto, no se dan
cuenta cun deplorable es su condicin. Les insto a que ejerciten el espritu as como yo.
Yo ejercito mi espritu y por eso conozco las cosas relacionadas con ustedes. Conozco
su posicin, su condicin y sus circunstancias. No hay duda de que Pablo estaba en su
espritu al dirigirse a los creyentes de Corinto.
En 4:21 Pablo dijo algo que muestra claramente que l estaba en el espritu cuando le
escribe a los creyentes de Corinto. El pregunta: Qu queris? Ir a vosotros con vara,
o con amor y espritu de mansedumbre? Pablo era una persona que siempre estaba en
su espritu, y l poda ir a Corinto ya sea con vara o con espritu de mansedumbre.
Puesto que ste era el caso, l poda decir: Mi espritu me da a conocer las cosas que
les conciernen. Al ejercitar mi espritu, me doy cuenta de que ustedes abandonaron la
posicin que tienen en Cristo, pasaron por alto su destino y descuidaron las bendiciones
que tienen en Cristo. En lugar de ejercitar su espritu, exaltan la filosofa y la sabidura,
y eligen segn su predileccin. Pero no estn conscientes de esto porque no ejercitan el
espritu. Olvdense de su mentalidad griega y usen su espritu regenerado. Entonces
sabrn las cosas del hombre, las cosas que les competen a ustedes.
Pablo tambin estaba consciente de que los creyentes corintios confiaban ms en la
sabidura filosfica que en el Espritu de Dios. En el captulo dos parece decirles:
Cuando fui a ustedes, no confi en mi sabidura. Pese a que haba recibido una
excelente educacin, al estar con ustedes me propuse no saber nada, sino a Cristo y a
ste crucificado. Ejercit mi espritu, y puse mi confianza en el Espritu de Dios. As,
cuando estuve entre ustedes, me conduje en el espritu mezclado. Por estar en el
espritu, conozco las cosas de ustedes y tambin las de Dios. Conozco a Cristo como
sabidura y poder de Dios. Incluso s que lo dbil de Dios es ms fuerte que el poder del
hombre, y que lo insensato de Dios es ms sabio que la sabidura del hombre. Conozco
las cosas de Dios en mi espritu, el cual est mezclado con el Espritu de Dios. Dios me
revel incluso las profundidades divinas. No slo conozco las cosas que Dios hizo y
sigue haciendo, sino tambin las profundidades del propio Dios, las profundidades de
Su ser. Esto que yo hago, no lo pueden hacer ustedes porque no dependen de los dos
espritus; el espritu humano y el Espritu de Dios. Hoy muchos son los cristianos que
pasan por alto los dos espritus.
La mayora de los creyentes creen en la doctrina de la dicotoma, la creencia de que el
hombre se compone de dos partes principales, el alma y el cuerpo. Segn esta
perspectiva, el espritu del hombre y su alma son idnticos. Los que ensean la
dicotoma incluso afirman que el espritu, el alma, el corazn y la mente son sinnimos.
Dicen que el espritu es el alma, el alma es el corazn y el corazn es la mente.
En 1954 convers con un misionero estadounidense que crea en la dicotoma. Al final

de la conferencia que celebrbamos en Hong Kong, me dijo que apreci mucho la
conferencia, pero que no estaba de acuerdo con la enseanza de que el espritu humano
fuera diferente del alma. El afirmaba que el espritu y el alma son idnticos. Lo remit a
1 Tesalonisenses 5:23, donde Pablo habla del espritu y del alma y del cuerpo, usando a
propsito dos conjunciones. Le pregunt que, con base en este versculo, cmo poda
insistir en que el alma y el espritu fueran sinnimos. Con todo y esto sigui aferrado a
la perspectiva de que el alma y el espritu son iguales.
DOS EXTREMOS
Muchos creyentes no tienen el debido entendimiento acerca del Espritu de Dios. Hay
creyentes ortodoxos que ponen nfasis en las doctrinas, mientras que en muchos casos
hasta temen hablar del Espritu. No prestan la debida atencin a los dos espritus de los
que habla el Nuevo Testamento. Especficamente no les dan el nfasis que les da Pablo
en sus epstolas. As que, los creyentes ortodoxos representan un extremo con respecto
al Espritu de Dios.
Los cristianos del movimiento pentecostal o carismtico representan el otro extremo,
pues ellos ponen demasiado nfasis en ciertos dones del Espritu, tales como la sanidad
y hablar en lenguas. La condicin de muchos de estos creyentes es muy similar a la que
se daba con los creyentes de Corinto: ponen demasiado nfasis en las lenguas y los
milagros. Muchos de los casos donde se supone que hablan en lenguas y que realizan
sanidades no son autnticos. Segn Hechos 2, hablar en lenguas debe hacerse en un
idioma o dialecto comprensible, y no simplemente como una repeticin de sonidos. Si
las llamadas lenguas que hablan muchos grupos carismticos hoy fueran grabadas y
analizadas por un lingista, ste llegara a la conclusin de que los sonidos emitidos no
pertenecen a ningn idioma o dialecto.
Hay reuniones carismticas en las que ni las lenguas que se hablan ni su interpretacin
es autntica. Por ejemplo, tal vez alguien emite algunos sonidos a los cuales se les da
cierta interpretacin. En otra ocasin la misma persona emite los mismos sonidos, pero
a stos se les da una interpretacin completamente diferente. Tal vez en una ocasin la
interpretacin consisti de una exhortacin a ser humildes delante del Seor, mientras
que la otra, de una prediccin acerca de un sismo o de la venida del Seor. Algunos
creyentes dedican mucha atencin al ejercicio de los as llamados dones espirituales sin
hacer el mnimo intento por discernir lo autntico de lo falso.
Algunos grupos cristianos ponen todo su nfasis en la sanidad milagrosa. En una
ocasin se celebr una campaa de sanidad en Manila, y asist con el propsito de
observar si ocurra algn caso autntico de sanidad. Algunos afirmaban ser sanados,
pero ms tarde se comprobaba que esta supuesta sanidad se trataba de un fenmeno
psicolgico y no de una curacin permanente. Despus de algn tiempo, todos lo que se
supona haban sido sanados en aquella reunin, volvieron a su condicin anterior.
Algunos grupos pentecostales han afirmado que en sus reuniones se dieron casos en los
que a algunas personas milagrosamente les fueron rellenadas de oro sus muelas. Yo
rotundamente no creo en estos reportes. En lugar de que Dios les rellene las muelas,
por qu no se las restaur? Esto concuerda ms con el principio bblico. Adems, si de
verdad hubieran ocurrido dichos milagros, los reporteros se habran dado cuenta y los
hubieran publicado.
En 1963 asist a unas reuniones de un grupo pentecostal. En una de ellas, una mujer
emiti unas pocas palabras en lenguas, a la cual le sigui un joven con una extensa
interpretacin. Ms tarde el lder del grupo reconoci que la interpretacin dada por el
joven no era autntica. Mucho tiempo despus, me encontr con el joven en otro lugar e
inquir de l en cuanto a la interpretacin; le pregunt especficamente si crea que era
autntica. El neg que lo que haba dicho fuera la interpretacin del mensaje que aquella
mujer diera en lenguas. En seguida le record que l mismo haba indicado claramente a
los que estaban presentes en aquella ocasin que se trataba de una interpretacin.
Adems le dije: No es necesario hacer semejantes cosas. Estoy seguro que usted ama al
Seor. Por qu no se dedica a predicar la verdad y a ministrar las riquezas de Cristo?
La condicin del cristianismo actual se asemeja mucho a la que exista en la iglesia de
Corinto, pues en l tambin se pasa por alto al espritu humano y casi siempre se le
confunde con el alma. Adems, tambin se descuida al Espritu Santo debido al nfasis
excesivo que se le da a la doctrina y a los dones espirituales, sean stos autnticos o
falsos.
EL CRISTO CRUCIFICADO
Al confrontar la divisin y la confusin que haba en Corinto, Pablo no dependi de la
doctrina; antes bien, tom como base la experiencia que tenemos de Cristo. En 2:1-2
dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios
con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. El Cristo crucificado era el nico tema, el
centro, el contenido y la substancia del ministerio del apstol. Cristo es tambin el
centro de la economa de Dios. Pablo determin que al estar entre los corintios no sabra
nada adems del Cristo crucificado.
EL RECOBRO ACTUAL DEL SEOR

Sin el ministerio de Pablo no conoceramos el eterno propsito de Dios ni Su economa.
Pedro fue un apstol prominente, pero l no habla del Cuerpo de Cristo. Entre lo ms
elevado de sus escritos figura lo que dijo en cuanto a participar de la naturaleza divina:
Por medio de las cuales El nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas, para
que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina (2 P. 1:4). En los
escritos de Pablo se utilizan muchas expresiones para mostrar que Cristo lo es todo y lo
abarca todo, que El es el Espritu vivificante, el todo en la economa de Dios y el todo
para nosotros. Pablo tambin revela en sus epstolas que la iglesia es el Cuerpo de
Cristo, Su plenitud, Su morada, Su novia e incluso el nuevo hombre. Adems, en su
ministerio dice que nosotros estamos en Cristo, que El est en nosotros y que estamos
unidos a El en un solo espritu. El ministerio de Pablo, el cual completa la revelacin
divina, tiene una visin central, a saber, que Cristo, la mxima expresin de Dios, lleg
a ser el Espritu vivificante a fin de impartirse en nosotros como vida y hacernos
miembros vivos de Su Cuerpo que le expresa orgnicamente. Esta es la visin central
contenida en el ministerio de Pablo. El es el nico que aclara esta tan importante verdad.
El recobro actual del Seor consiste en recuperar la visin central contenida en el

ministerio de Pablo, el cual completa la palabra de Dios. La meta principal del Seor no
es recobrar las verdades doctrinales, pues durante los pasados siglos El ya ha recobrado
muchas de stas, como por ejemplo, la verdad del bautismo por inmersin. Segn la
Biblia, una persona es bautizada sumergindosele en agua, pero esto no constituye la
meta central de la economa de Dios, ni forma parte del ministerio de Pablo. De hecho,
en 1:17 Pablo declara: Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el
evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo.
Pablo no fue enviado a bautizar a las personas, sino a proclamarles el evangelio,
ministrndoles a Cristo para que se produjera la iglesia, Su expresin. No obstante, hay
creyentes que valoran demasiado el bautismo por inmersin e incluso lo toman como
base para formar la denominacin Bautista.
Adems del bautismo tambin se han recobrado otros elementos doctrinales que
tampoco forman parte de la visin central presentada en el ministerio de Pablo. Por
ejemplo, las verdades en cuanto al presbiterio, la sanidad divina y llevar una vida santa,
concuerdan con las Escrituras pero no son el centro de lo que el Seor recobra
actualmente. Lo que El pretende recuperar es al Cristo que lo es todo, quien como
Espritu vivificante se imparte en los creyentes y los constituye Su Cuerpo vivo. En
otras palabras, el centro de lo que el Seor restaura actualmente es Cristo y la iglesia.
Siempre que las personas vienen a m con la intencin de discutir sobre doctrinas o
prcticas, tengo muy poco inters en hablar. Algunos han intentado contender con
nosotros acerca del bautismo o del cubrimiento de la cabeza. En cuanto a lo segundo,
nos han preguntado: Por qu muchas de las hermanas que se renen con ustedes no se
cubren la cabeza? No saben lo que dice Pablo al respecto en 1 Corintios 11, o no creen
en ello? A esto he respondido que ciertamente sabemos y creemos lo que dice Pablo, y
que adems lo practicamos segn la Biblia, pero que no lo imponemos a ninguna
hermana. Practicamos esta verdad, pero no de manera formal ni legal, como lo hacen
ciertos grupos cristianos. Nosotros estamos conscientes de que lo que el Seor desea
recobrar hoy no es la prenda que las hermanas ponen sobre su cabeza ni ninguna otra
doctrina o prctica como algo central. Lo que el Seor est recuperando es a Cristo
como vida y como el todo para nosotros, y a la iglesia como Su Cuerpo, Su plenitud.
Reconocemos que el bautismo por inmersin y el cubrimiento de la cabeza son
elementos que el Seor ha recobrado, pero ninguno de los dos constituye el centro.
Repito, el centro del recobro del Seor es Cristo y la iglesia: Cristo como
corporificacin de Dios y la iglesia como expresin de Cristo. Esto es lo que Dios desea
hoy, y es esencial que lo veamos.
Si deseamos cumplir el deseo que el Seor tiene de establecer la apropiada vida de
iglesia como Su expresin y como preparacin para Su regreso, tenemos que ejercitar
nuestro espritu para saber las cosas del hombre, y confiar en el Espritu que habita en
nosotros para conocer las cosas de Dios. Entonces sabremos que lo que Dios desea
restaurar no son las lenguas, la sanidad ni los dones milagrosos, pues estos ya fueron
recobrados y no constituyen el centro ni la meta de Su economa. El Seor desea
obtener una iglesia compuesta de creyentes que estn llenos, impregnados e infundidos
de El mismo para que sea Su Cuerpo que le exprese. Para lograr esto es necesario que
verdaderamente experimentemos al Espritu que habita en nosotros, y no meramente los
dones externos que El nos da.
Dios desea que estemos conscientes de que el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el
Espritu experiment un proceso que incluye la encarnacin, la vida humana, la
crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Al ser crucificado Cristo, le dio muerte a la
vieja creacin; al resucitar, nos hizo germinar en la nueva creacin; al ascender, fue
glorificado, exaltado, entronizado, designado como Seor y se le comision el gobierno
divino. Posteriormente, descendi sobre la iglesia como Espritu vivificante que todo lo
incluye. Como tal, El espera que la gente lo reciba creyendo en El. Tan pronto alguien
invoca el nombre del Seor Jess, Cristo entra en l y regenera su espritu, se une y se
mezcla con su espritu regenerado y as hace que la persona sea uno con El. Luego, el
nuevo creyente debe conocer su espritu y tambin el Espritu vivificante, la mxima
expresin del Dios Triuno, de manera que lo transforme y lo edifique con otros
creyentes como Cuerpo de Cristo, el organismo que expresa al Dios Triuno, lo cua l
cumple el propsito de Dios. Esta es la meta de Dios, y el centro de Su recobro actual.
UN TESTIMONIO VIVO
Los que estamos en el recobro del Seor no debemos ocuparnos de asuntos
insignificantes ni ser distrados por doctrinas ni prcticas. Lo nico que debe
interesarnos es llegar a ser un testimonio vivo al permitir que el Dios Triuno se nos
imparta y nos constituya miembros de Su Cuerpo orgnico que le exprese.
No esperamos que la mayora de los cristianos recibirn esta visin ni tomarn este
camino, pero s creemos que la voluntad del Seor es que una minora de los escogidos
que le aman y le buscan reciban esta visin central, crezcan en vida, sean transformados
por el Espritu y lleguen a conformar el Cuerpo de Cristo, el cual llegar a ser Su novia
que le ama y preparar el camino para Su regreso.
En los primeros dos captulos de 1 Corintios Pablo prepara el camino que nos conduce a
tener la visin central contenida en su ministerio. En estos captulos nos ayuda a
entender la posicin, la condicin, y el destino de los creyentes. Si vemos esto
claramente, nos despojaremos de todo lo natural; de nuestra filosofa, sabidura y
cultura. Lo que ocupar nuestra atencin no sern nuestros logros, sino nicamente la
posicin, la condicin y el destino que tenemos en Cristo. Adems nos ocuparemos de
experimentar genuinamente al Dios Triuno y de disfrutar a Cristo, el Hijo de Dios. Por
medio del Espritu que est en nuestro espritu conoceremos a Dios y las cosas de El, las
cuales de hecho son el propio Cristo. Comprenderemos que Cristo es el poder de Dios, e
incluso lo dbil de El. Cuando Cristo fue crucificado, se hizo dbil. Sin experimentar
esto, cmo le hubieran podido arrestar, juzgar y matar? Cristo se hizo dbil a
propsito, pero Su debilidad es poderosa. Hoy Cristo nos es hecho poder y sabidura de
parte de Dios. Adems, El es nuestra justicia, santificacin y redencin diarias. Incluso
le podemos conocer como las profundidades de Dios. Deb emos conocer las cosas de
Dios de esta manera.
Con nuestro espritu conocemos las cosas del hombre, y con el Espritu de Dios, las
cosas de Dios. De este modo vivimos en Cristo, con Cristo, por Cristo y para Cristo, y
as El establecer la vida de iglesia normal como Su Cuerpo orgnico que le expresa.
Qu misericordia que podamos ver esta visin! Qu gracia y qu maravilla que la
podamos experimentar! Sentimos la responsabilidad de que todos los santos que estn
en el recobro del Seor reciban la misma visin y que hablen la misma cosa, que estn
perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. En realidad, Cristo es

nuestra mente, nuestro parecer y nuestras palabras. La realidad de hablar lo mismo, de
estar perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer es el propio
Cristo, quien es tan querido para nosotros. Verdaderamente El es el todo para nosotros.
Cun preciosa es la revelacin contenida en los primeros dos captulos de 1 Corintios!
MENSAJE VEINTIUNO

DE DIOS
(3)
En 2:11 Pablo dice: Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
Espritu de Dios. En este versculo vemos que el espritu del hombre sabe las cosas del
hombre, y el Espritu de Dios, las cosas de Dios. El espritu del hombre es la parte ms
recndita del ser humano, y tiene la capacidad de penetrar la regin ms ntima de las
cosas del hombre, mientras que la mente slo puede conocer las cosas superficiales. El
Espritu de Dios, por Su parte, es el nico que conoce las cosas de Dios.
EL USO DEL ORGANO CORRECTO

Para que a algo se le d sustantividad se requiere el rgano correcto. Por ejemplo, con el
sentido del odo damos sustantividad al sonido. Pero supongamos que alguien habla y
usted ejercita el sentido del gusto. En tal caso usted no podra percibir nada y tal vez
hasta concluira que nadie habl. En efecto alguien habl, pero usted emple el rgano
equivocado para dar sustantividad a lo que se dijo.
Las discusiones conyugales tambin manifiestan el error que se comete al emplear el
rgano incorrecto. Digamos que un hermano se siente molesto con su mujer y ofendido
por la actitud de ella. Si l ejerce su voluntad y se vuelve de sus sentimientos a su
espritu, su sentir cambiar. En lugar de condenar a su mujer y disgustarse con ella,
tendr una actitud totalmente diferente. Estos ejemplos nos ayudan a ver cun
importante es que al manejar las diferentes situaciones usemos el rgano correcto.
EL ESPIRITU Y LA EXPERIENCIA DE CRISTO
Para conocer las cosas espirituales es muy importante que usemos el rgano correcto, o
sea, el espritu humano. No obstante, a los cristianos en su mayora se le ha enseado
que a Cristo y a la iglesia se les conoce por medio del ejercicio de la mente basado en
las enseanzas tradicionales. Hay denominaciones que hasta conducen seminarios en los
que se adiestra a las personas a usar su mentalidad para resolver los problemas que
experimentan como cristianos. Dicho entrenamiento no se basa en la Palabra pura de
Dios, sino en la tradicin. En lugar de usar el espritu, la mayora de los cristianos usan
su mente natural para entender, analizar, visualizar y filosofar. Adems, no ejercen su
mente natural en torno a la Biblia, sino a la tradicin.
Este ejercicio ha llevado a muchos creyentes a cometer serios errores tocante a la
experiencia que tenemos de Cristo. Por ejemplo, un maestro cristiano de renombre dijo
por escrito que Cristo en realidad no habita en nosotros, sino que est nicamente en los
cielos y que el Espritu Santo est en nosotros como Su representante. Este es un claro
ejemplo de alguien que ejercita la mente segn la doctrina y la teologa tradicionales
para entender la experiencia cristiana. Segn la Biblia, Cristo est en los cielos y
tambin en los creyentes. En Juan 14:17 el Seor Jess, hablando del Esp ritu de
realidad, dice: Vosotros le conocis, porque permanece con vosotros, y estar en
vosotros. El Seor dice explcitamente que el Espritu de realidad estar en nosotros.
Al comparar los versculos 17 y 18 vemos que el Espritu de realidad del vers culo 17 se
refiere al Seor, quien no nos dejara hurfanos, del versculo 18. En el versculo 18 el
Seor aade: Vendr a vosotros. Esto seguramente no se refiere a la segunda venida
de Cristo, pues si aludiera a Su segunda venida, el Seor hubiera dejado hurfanos a
todos los cristianos que han vivido desde el primer siglo hasta hoy.
El Seor dice en el versculo 19: Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero
vosotros me veis; porque Yo vivo, vosotros tambin viviris. Las palabras un poco
seguramente no se refieren a los mil novecientos aos que han transcurrido desde la
primera venida del Seor. Con esta expresin el Seor no se refera a un perodo de
aos ni de semanas, sino que con ello indicaba que estaba a punto de ser crucificado y
sepultado, por lo cual el mundo no lo vera ms. Pero tres das despus, en el da de la
resurreccin, Sus discpulos le veran; Mara le vio por la maana y un grupo de Sus
discpulos le vio por la tarde. A esto se refera cuando dijo que dentro de un poco le
veran, aunque el mundo ya no le vera.
Al final del versculo 19 el Seor Jess dice: Porque Yo vivo, vosotros tambin
viviris. Esto indica que El vivira en nosotros y nosotros en El. El Seor pareca decir:
Yo vendr a vosotros, vivir en vosotros y vosotros viviris en M. Esta experiencia
comenz en la noche que resucit el Seor. Juan 20:19 dice: Cuando lleg la noche de
aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar
donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess y puesto de
pie en medio les dijo: Paz a vosotros. Segn Juan 20:22, El sopl en ellos, y les dijo:
Recibid el Espritu Santo. Al infundirles el Espritu, el Seor se imparti en ellos como
vida y como el todo para ellos. As se cumpli todo lo que les haba hablado en los
captulos del catorce al diecisis. Despus de infundir el Espritu Santo en los
discpulos, el Seor desapareci de ellos. Pero de ah en adelante, el Cristo resucitado
empez a vivir en ellos y llevarlos a vivir por causa de El.
En Juan 14:20 el Seor dice: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi
Padre, y vosotros en M y Yo en vosotros. Aquel da se refiere al da de la resurreccin
del Seor. El Seor no dice: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en los
cielos y que ustedes estn sobre la tierra. No obstante, sta es la enseanza tradicional
que sostienen muchos cristianos. El Seor dice claramente: Vosotros conoceris que
Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros. El no dice nada en cuanto a
que el Espritu Santo lo representara en los creyentes. El dice claramente: Yo en
vosotros.
El Seor Jess, basndose en la revelacin contenida en Juan 14, dice en 15:4:
Permaneced en M, y Yo en vosotros, y aade en el versculo 5: Yo soy la vid,
vosotros los pmpanos; el que permanece en M, y Yo en l, ste lleva mucho fruto;
porque separados de M nada podis hacer. El Seor no habla simplemente de estar en
nosotros, sino de permanecer en nosotros al permanecer nosotros en El. Permanecer
equivale a quedarse, establecerse en un sitio. Cristo permanece en nosotros, es decir, se
establece en nosotros. No se trata de una representacin, sino que el propio Cristo
permanece en nosotros.
SOSTENER LOS DOS ASPECTOS DE LA VERDAD

En Juan 14:23 el Seor Jess dice: El que me ama, Mi palabra guardar; y Mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El Seor dice que el Padre y el
Hijo vendrn al que ame al Seor y harn Su morada con l. Sin embargo, la enseanza
cristiana tradicional contradice esto. Primero, recalca que despus de que Cristo
resucit, ascendi a los cielos. Segundo, hace nfasis en que despus de que El resucit,
envi al Espritu Santo de Dios sobre la iglesia. Tomando estos conceptos como base y
realzando slo un aspecto de la verdad, las enseanzas tradicionales afirman que Cristo
est ahora en los cielos y que el Espritu Santo, el cual est en la tierra, le representa en
los creyentes. Pero esta perspectiva tradicional pasa por alto comp letamente la clara
palabra de la Biblia que dice que Cristo mora en nosotros. La Biblia revela que Cristo
est en el cielo (Ro. 8:34), y que adems est en nosotros (Ro. 8:10). Acerca de esto,
necesitamos creer en los dos aspectos de la verdad.
En el siglo pasado, Roberto Govett escribi un libro titulado The Twofoldness of the
Divine Truth [Los dos aspectos de la verdad divina]. Al igual que casi todas las cosas, la
verdad divina de la Biblia tiene dos aspectos. En cuanto a Cristo, un aspecto de la
verdad dice que El ascendi a los cielos y verti el Espritu Santo. Pero el otro aspecto
dice que el propio Cristo est en nosotros.
Es verdaderamente triste que muchos cristianos hoy slo den nfasis a un aspecto de la
verdad y descuiden completamente el otro. Esto da lugar a problemas y debates.
Debemos abandonar las enseanzas tradicionales, volver a la Palabra pura y aceptar
ambos aspectos de la verdad divina. Por ejemplo, la verdad acerca de la Trinidad, el
Dios Triuno, tiene dos lados. La palabra triuno significa tres y uno, y la usamos
valindonos de dos races del latn, trini, que significa tres, y unus, que significa uno.
Nuestro Dios es tres y a la vez uno. Basndonos en la Biblia, aceptamos ambos lados de
esta verdad y creemos que Dios es Triuno; El es tres y simultneamente uno.
LA NECESIDAD DE EJERCITAR NUESTRO

ESPIRITU
Una cosa es usar la mente natural para procurar entender las verdades segn la
tradicin, y otra, ejercitar nuestro espritu para conocerlas segn la Palabra de Dios.
Digamos que un profesor universitario afirma ser ateo, pues segn su entendimiento
natural, no hay Dios. Adems, le dice a las personas que Dios no existe. Pero si l se
volviera a su espritu, espontneamente orara: Oh, Dios, perdname. Su mentalidad
le dice que no hay Dios, pues con la mente natural es imposible creer en El. Pero si se
volviera al espritu, inmediatamente tendra la sensacin de que Dios est presente y
sentira la necesidad de orar a El y pedirle perdn.
Este principio sin duda aplica a nosotros los creyentes. Tal vez algunos argumenten que
no tiene nada de malo establecer muchas iglesias en una ciudad. Semejante afirmacin
proviene del concepto natural. Pero si se volvieran a su espritu y leyeran el Nuevo
Testamento, adoraran al Seor diciendo: Oh Seor, T eres uno, y Tu iglesia tambin
es una. T eres la Cabeza, y la iglesia, Tu Cuerpo. Ahora veo que slo hay una Cabeza y
un Cuerpo. Adems, comprendo que slo debe haber una expresin de la iglesia por
localidad. Seor, perdname por decir que es correcto que haya muchas iglesias en una
ciudad. Vemos una vez ms que al usar la mente natural captamos una perspectiva de
las verdades divinas, pero al volvernos al espritu para percibir las cosas espirituales,
percibimos una perspectiva diferente.
Pablo conoca cabalmente la condicin de los creyentes de Corinto debido a que
ejercitaba su espritu. En el captulo dos parece decirles: Ustedes siguen dependiendo
de su mente griega filosfica, y debido a ello no se conocen a ustedes mismos. Es
imposible conocer las cosas del hombre usando la mente. Ustedes no conocen su
situacin, su posicin, su condicin, su necesidad ni su destino. Se creen muy sabios,
pero en realidad son insensatos y estn ciegos. Yo conozco las cosas del hombre porque
estoy en mi espritu. El espritu humano es el nico que sabe las cosas del hombre.
Ustedes ejercitan su mente y no su espritu, y a esto se debe que no conozcan las cosas
del hombre relacionadas con la experiencia que tenemos de Cristo y la iglesia. No se
dan cuenta de que estn firmes en la posicin y condicin equvocas. Adems, al hacer
esto, desaprovechan lo que Dios nos provee para llenar nuestras necesidades. Ni
siquiera estn conscientes de que estn descuidando su destino.
Si ejercitamos nuestro espritu descubriremos que en l habita el Espritu de Dios.
Entonces conoceremos no slo las cosas del hombre, sino tambin las de Dios. Nos
conoceremos a nosotros mismos, y conoceremos tambin a Cristo.
Me preocupa que algunos de los que estn entre nosotros no se conozcan debidamente.
Tal vez algunos ni saben que estn en una condicin negativa, que tienen muchas cosas
que no le han confesado a Dios y de las cuales no han sido limpios. Tal vez haya orgullo
en sus pensamientos y piensen que estn bien y que todos los dems, incluyendo a toda
la iglesia, estn mal. Esta manera de pensar de s mismos se debe a que no ejercitan su
espritu. Pero si se volvieran a l y lo ejercitaran, diran: Oh Seor, yo soy el que estoy
mal. Estoy mal en todo y con todos. Oh Seor, perdname y lmpiame.
Ejercitar nuestro espritu nos introduce en el Espritu de Dios, el cual nos capacita no
slo para saber en qu hemos fallado, sino tambin para que nos demos cuenta que Dios
nos ama y que Cristo desea ser nuestra vida y nuestra persona. Mediante el Espritu de
Dios, tambin podemos conocer a Cristo como sabidura de parte de Dios. Si vivimos
continuamente en el espritu mezclado, en nuestro espritu humano unido al Espritu de
Dios, descubriremos que Cristo es nuestra justicia, santificacin y redencin, y

diariamente lo experimentaremos y lo disfrutaremos. Adems, tendremos la sensacin
de que necesitamos a la iglesia y desearemos reunirnos, pese a que otros nos critiquen y
cuestionen nuestra postura.
Si usamos nuestro espritu, en primer lugar nos conoceremos a nosotros mismos. En
especial, sabremos que estamos en una posicin, condicin y situacin equivocadas.
Adems comprenderemos por qu no participamos de la provisin divina que Dios
predestin, prepar, revel y nos otorg. Haremos una confesin al Seor y le
pediremos perdn. Finalmente, comprenderemos que el Espritu de Dios habita en
nosotros y que est deseoso por mostrarnos cunto nos ama Cristo y cun rico es El, a
fin de que le experimentemos y le disfrutemos. Todo esto nos llevar a disfrutar al
Seor y aumentar en nosotros el deseo de experimentar la vida de iglesia. Esto es lo
que significa que el espritu del hombre sabe las cosas del hombre y que el Espritu de
Dios sabe las cosas de Dios.
MENSAJE VEINTIDOS
LA IGLESIA:
LA LABRANZA DE DIOS Y EL
EDIFICIO DE DIOS
(1)
En 1 Corintios 3 Pablo aborda el tema de la iglesia. Aunque en este captulo no usa la
palabra iglesia, su contenido deja muy claro que se refiere a ella.
Pablo redact este captulo de manera muy sabia. No us trminos superficiales con
respecto a la iglesia, sino que habla de ella con palabras profundas. En este captulo l
usa tres expresiones para referirse a la iglesia: la labranza, el edificio y el templo.
En el versculo 9 Pablo dice: Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. La
palabra griega traducida labranza literalmente significa tierra cultivada. Los creyentes,
quienes fueron regenerados en Cristo con la vida divina, son la tierra cultivada de Dios,
una labranza en la nueva creacin de Dios donde se cultiva a Cristo a fin de que se
produzcan materiales preciosos para el edificio de Dios. As que, no slo somos la
labranza de Dios, sino tambin Su edificio. En calidad de iglesia de Dios, una entidad
corporativa, Cristo fue plantado en nosotros. Ahora, segn el contexto de este captulo,
El debe crecer, no para dar fruto, sino para producir, a partir de nosotros, oro, plata y
piedras preciosas como materiales preciosos para que se edifique la habitacin de Dios
en la tierra. En este sentido, el edificio de Dios, la casa de Dios, la iglesia, es el aumento

de Cristo, Su agrandamiento ilimitado.
En los versculos 16-17 Pablo habla del templo de Dios en dos ocasiones: No sabis
que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruye
el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios es santo, y eso es lo
que sois vosotros. La expresin el templo de Dios se refiere a los creyentes
colectivamente en cierta localidad, como por ejemplo Corinto, mientras que la
expresin el templo de Dios en el versculo 17 se refiere a todos los creyentes en el
sentido universal. El templo nico y espiritual de Dios en el universo tiene su expresin
en muchas localidades en la tierra. Cada expresin es el templo de Dios en esa
localidad.
El templo de Dios en estos versculos es el edificio de Dios mencionado en el versculo
9. El edificio de Dios no es un edificio cualquiera; es el santuario del Dios santo, el
templo en el cual mora el Espritu de Dios. Nosotros, los edificadores del templo santo,
debemos comprender esto para tener cuidado de no edificar con materiales sin valor,
tales como madera, heno y hojarasca, sino con los materiales p reciosos de oro, plata y
piedras preciosas (v. 12), los cuales concuerdan con la naturaleza y la economa de
Dios.
En 1 Corintios Pablo dedica ms tiempo para hablar de la iglesia que de Cristo. En los
primeros dos captulos dijo mucho acerca de Cristo deb ido a que los problemas que
existan entre los corintios eran provocados porque ellos no experimentaban a Cristo.
De ah que en esta epstola Pablo habla primero de Cristo y luego de la iglesia.
Donde est Cristo, all tambin debe estar la iglesia. Si proclamamos a Cristo, debemos
hacer lo mismo con la iglesia. Adems, si tenemos a Cristo, tambin debemos estar en
la iglesia. Del mismo modo que uno no separa la cabeza del cuerpo, tampoco podemos
separar a Cristo de la iglesia. Separar la cabeza del cuerpo es darle muerte al cuerpo. As
que, nunca debemos separar a Cristo de la iglesia ni viceversa.
LA LABRANZA DE DIOS
El ttulo de este mensaje: La iglesia: la labranza de Dios y el edificio de Dios indica
que la iglesia es tanto la labranza de Dios como Su edificio. Sabemos que el objetivo de
una labranza es producir alimentos comestibles, mientras que un edificio es una
estructura de materiales. Al parecer, la labranza no tiene nada que ver con el edificio,
pues produce alimentos comestibles, y no materiales para edificar. Nadie construira una
casa con el producto de una labranza. Al parecer, dicho producto no es til para edificar.
No obstante, la labranza del versculo 9 produce el edificio. Lo que se produce en la
labranza sirve para el edificio.
En el versculo 9 Pablo habla primero de la labranza de Dios y en seguida de Su
edificio. Esto se debe a que el edifico depende de la labranza. Sin la labranza, la cual
produce los materiales para el edificio, es imposible que ste exista.
PLANTAS QUE CRECEN EN LA LABRANZA DE

DIOS
Todos los miembros de la iglesia son plantas que crecen en la labranza de Dios. Ellos
son plantados por los ministros de Cristo, colaboradores de Dios, regados por otros
ministros, tambin colaboradores de Dios, y crecen en vida en virtud del propio Dios.
Nosotros no llegamos a ser miembros de la iglesia de la manera en que las personas se
unen a un club social; a nosotros se nos plant en la iglesia. En el versculo 6 Pablo
dice: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. Pablo plant a los
creyentes de Corinto en la iglesia, la labranza de Dios, a fin de que ellos cultivaran a
Cristo.
Ser plantas en la labranza de Dios es muy significativo. En una labranza no se necesitan
maestros que instruyan las plantas. Estas crecen sin que nadie les diga que lo hagan ni
cmo lo hagan. No obstante, en los crculos cristianos de hoy, a las plantas se les ensea
demasiado. En realidad, ni siquiera se les considera plantas, sino estudiantes,
aprendices. Antes de venir a la vida de iglesia yo era un estudiante de las asambleas de
los Hermanos. Pese a que aprend mucho acerca de la Biblia, era un moribundo porque
me faltaba la vida. En lugar de vivir como planta, viva como estudiante. Me preocupa
que an en algunas iglesias locales lo que haya sea una escuela y no una labranza. Tal
vez se ensee mucho a las plantas, pero se les riegue poco. Todos debemos llevar la
vida de iglesia tal como lo que es, una labranza donde se planta, se riega, se cultiva y se
poda. Debemos aprender cundo regar a los santos, cundo alimentarlos y cundo
podarlos.
CULTIVAR MATERIALES PARA EL EDIFICIO DE

DIOS
Plantar, regar y dar crecimiento (v. 6) son elementos orgnicos. Esto indica que los
creyentes son la labranza (v. 9) donde Dios cultiva a Cristo. Nosotros, como plantas de
la labranza de Dios, la iglesia, necesitamos crecer; de lo contrario, seremos intiles. En
mi jardn hay plantas que estn vivas, pero no se desarrollan. De igual manera, en la
actualidad hay creyentes que estn vivos espiritualmente, pero no se desarrollan. Por
supuesto, es mejor estar vivo que muerto, pues mientras estemos vivos existe la
posibilidad de crecer. Espero que nadie que est en el recobro del Seor se conforme
con estar vivo solamente. Todos debemos crecer para producir a Cr isto. Todos los
santos que estn en el recobro del Seor deben sentir la urgente necesidad de crecer.
Debemos orar: Seor, concdeme el crecimiento.
Somos plantas en la labranza de Dios y debemos crecer para producir a Cristo. Tal
como la meta de un viedo es producir uvas, as la labranza de Dios tiene como fin
producir a Cristo. El punto central de estos mensajes sobre 1 Corintios 3 es crecer para
producir a Cristo.
Repasar continuamente los captulos uno y dos nos ayuda a cultivar a Cristo. Si los
leemos y los oramos, seremos regados y nutridos. El elemento y la sustancia de Cristo
se nos impartirn y espontneamente creceremos y produciremos a Cristo; El ser el
fruto de nuestro crecimiento.
En 1 Corintios 1 y 2 la intencin de Pablo era presentar a Cristo como nuestra porcin,
deleite, vida, experiencia, contenido y como el todo para nosotros. Cristo debe ser
nuestra nica eleccin, preferencia, sabor y disfrute. Debemos disfrutar a Cristo a tal
grado que perdamos todo aprecio por la cultura; que en lugar de expresarla, lo vivamos
a El, que en nuestra vida cotidiana El sea el todo para nosotros: nuestra cultura, nuestra
tica y nuestra moralidad.
Cuando crezcamos debidamente, produciremos a Cristo y todo aspecto de El que
cultivemos servir para el edificio de Dios. La iglesia se edifica nicamente con Cristo
como material, pero no con un Cristo objetivo, un Cristo que est en los cielos o que
sbitamente desciende, sino con el Cristo que experimentamos, el Cristo que
cultivamos. As que, por el bien de la edificacin de la iglesia, debemos obtener al
Cristo que producimos al crecer en vida.
En el estudio- vida de Exodo dijimos que a los materiales utilizados para edificar el
tabernculo se les llam ofrendas mecidas, lo cual significa que el pueblo redimido por
Dios deba adquirir, poseer, disfrutar y estimar dichos materiales. Luego, deba traerlos
y ofrecerlos a Dios como ofrendas mecidas. Slo los materiales que se adquiran, se
posean y se ofrecan de esta manera, calificaban como materiales para edificar el
tabernculo, lo cual significa que debemos adquirir, poseer y disfrutar las riquezas de
Cristo hasta que stas se vuelvan nuestro capital. Luego, debemos tomar todo lo que
hayamos experimentado de Cristo y llevarlo a las reuniones de la iglesia y o frecerlo al
Seor como una ofrenda mecida. Cristo entonces se convertir en los materiales con los
cuales se edifica la iglesia.
Hoy los cristianos no experimentan a Cristo ni lo producen como materiales, por lo cual
no hay edificacin entre ellos. La iglesia no se edifica simplemente predicando el
evangelio, salvando pecadores y llevado a los recin convertidos a la llamada iglesia.
Esto no es edificar la iglesia, sino amontonar la materia prima. Este amontonamiento es
lo mejor que se haya entre los cristianos hoy. Pero dnde est la verdadera edificacin?
No la hay porque no se experimenta a Cristo ni se le cultiva como los materiales para el
edificio de Dios. Habiendo visto que somos la labranza de Dios, ahora debemos crecer
en la vida divina para producir a Cristo.
PLANTAR Y REGAR
En el versculo 6 Pablo dice: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado
Dios. Para que Cristo sea cultivado en la labranza de Dios se necesita que algunos
planten y rieguen. No obstante, no debemos pensar que nicamente personas como
Pablo y Apolos tienen la responsabilidad de hacerlo. Cada hermano y cada hermana
debe realizar esta obra. El problema es que este concepto no est en nosotros. Lo que
hacemos ms bien es que cuando descubrimos que un santo es dbil en alguna rea, lo
acusamos con los ancianos. Si un hermano viene a usted y usted percibe que est dbil,
riguelo. En lugar de llamar a los ancianos, debe alimentarle y nutrirle. Es crucial que
todos aprendamos a hacer esto.
Tal vez usted se sienta dbil y falto de crecimiento. Pero hay otros santos an ms
dbiles e inmaduros que usted. Si sucediera que uno de ellos viniera a usted, usted debe
regarlo. Al hacer esto, usted tambin ser regado. No obstante, esto no significa que
debamos regar a los dems a propsito. Ms bien, debemos hacerlo espontneamente y
sin planearlo. Cuando un santo dbil venga a usted, no se proponga regarlo. Esto sera
una actuacin y no un riego autntico. Si usted riega a un santo espontneamente y sin
proponrselo, el Seor se encargar de enviarle ms santos para que los riegue. Con el
tiempo descubrir que al regar a otros, usted mismo es regado y experimentar un

verdadero avivamiento. Si en la vida de iglesia todos nos regamos mutuamente,
creceremos y produciremos a Cristo.
Nosotros no nos regamos los unos a los otros. Esto se debe a que seguimos bajo la
influencia del cristianismo. Por supuesto, nosotros no empleamos las palabras cleros y
laicos, pero es posible que tengamos la prctica. Pese a que hemos abandonado nuestro
pasado religioso, la influencia de ste todava nos persigue y nos evita regar a los
dems. Por ejemplo, tal vez un hermano diga para s: Quin soy yo? Yo no soy nada.
Los ancianos y los que tienen ms experiencia deben cuidar a los dems. Yo slo soy un
pequeo hermano en la iglesia. Yo no puedo ayudar a nadie. Este concepto tiene que
ser erradicado de nosotros. Ningn hermano o hermana debe tener el concepto de ser
demasiado dbil o de tener un nivel de vida demasiado bajo como para regar a otros. Tal
vez en efecto usted est dbil, pero no est muerto. Y aunque se sintiera muerto, el
hecho de que todava est en la vida de iglesia demuestra que no est completamente
muerto. Puesto que sigue vivo, usted puede regar a otros. No se considere un intil. Del
mismo modo que todos los miembros de nuestro cuerpo son tiles, as no hay ningn
miembro de la iglesia que sea intil y que no pueda cuidar a otros y regarlos.
Cun fcil nos es, debido a nuestro pasado religioso, aplicar lo que dice Pablo slo a
personas como Pablo y Apolos. Tal vez pensemos que slo algunos pueden plantar y
regar, pero que nosotros no somos aptos para hacerlo. Algunos santos piensan que los
ancianos o los que van adelante en su localidad deben ser los que rieguen. Otros se
enfocan en su propia necesidad de ser regados y no en lo importante que es que ellos
rieguen a los dems. Vuelvo a repetir, este concepto debe ser erradicado de nosotros.
Todos podemos regar a otros. No sigamos practicando lo que hace el cristianismo
actual. La iglesia es el Cuerpo de Cristo y en el Cuerpo cada miembro es til y puede
ejercer su funcin. Quiera el Seor que el veneno de la prctica del clero y el laicado
sea erradicada de nosotros totalmente!
Espero que todos los santos vean que pueden plantar y regar. Desde ahora en adelante
no debemos pensar que slo los ancianos y los que tienen ms experiencia pueden
brindar ayuda. Todos debemos estar conscientes de la responsabilidad que tenemos de
ayudar a los dems. Les aliento a que oren as: Seor, ten misericordia de m y
concdeme Tu gracia para vivirte y as regar a otros. Cada vez que un santo venga a m
con un problema, recurdame que debo tomar la responsabilidad de ayudarle y regarlo.
Tal vez algunos teman que al intentar plantar y regar cometern errores o que obrarn
indebidamente, pero tengan nimo; el verdadero aprendizaje se adquiere con la prctica.
Posiblemente cometern errores, pero con el tiempo aprendern de ellos y llegaran a ser
diestros para plantar y regar. Es posible que en ciertos casos hasta lleguen a ser ms
tiles que los ancianos. El nmero de ancianos en una localidad es limitado. Cmo
podran ellos cuidar a tantos hermanos? En lugar de esperar que los ancianos lo hagan
todo, tomen la responsabilidad y cuiden a los dems regndolos. En el recobro del
Seor, a nosotros nos interesa llevar la vida de iglesia. Para hacerlo debidamente, todos
debemos plantar y regar.
Pablo dice que l plant y Apolos reg. No piensen que esto significa que Pablo es til
nicamente para plantar y Apolos para regar. Las personas que cultivan la labranza no
slo plantan o riegan, ellas hacen lo que sea necesario: plantan, riegan, abonan, y hasta
cortan y podan las plantas. Si practicamos aprenderemos a hacer todo esto en la vida de
iglesia. No es verdad que usted nicamente debe plantar o regar y no participar en los
otros aspectos. Al contrario, todos tenemos que aprender a hacer lo que sea necesario
para producir el aumento de Cristo en la labranza de Dios. Esto incluye aprender a
matar los insectos que afectan el crecimiento de las plantas. Es posible que un
hermano dbil se le acerque, y usted note que hay algo que perturba a ese hermano. En
algunos casos usted descubrir que le aqueja el mismo mal que al hermano y que ambos
necesitan el mismo remedio.
Espero que todos los santos del recobro del Seor reciban la carga que se imparte en
este mensaje y entren en el espritu en el que fue dado. As seremos ayudados a crecer
en la labranza de Dios a fin de producir a Cristo, y aprenderemos a cuidar a otros.
MENSAJE VEINTITRES
LA IGLESIA:
LA LABRANZA DE DIOS Y EL
EDIFICIO DE DIOS
(2)
PLANTAR EN DOS ASPECTOS

En 3:6-7 Pablo habla de plantar y de regar: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento
lo ha dado Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el
crecimiento. Plantar es ministrar e impartir la vida a alguien que est espiritualmente
muerto y as vivificarlo. Cuando se imparte vida a una persona que est muerta en sus
pecados, ella llega a ser una planta viva. Pablo imparti la vida en los corintios y as se
constituy padre de ellos en Cristo. En 4:15 dice: Porque aunque tengis diez mil ayos
en Cristo, no tenis muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del
evangelio. Antes de que Pablo fuera a Corinto, los corintios no eran plantas; eran
pecadores muertos. Pero al visitarles, les imparti la vida, y ellos se volvieron plantas
vivas. Esto es plantar en su primer aspecto.
En el segundo aspecto, plantar es poner las plantas vivas en contacto con la tierra
apropiada y ubicarlas en ella. Ciertamente la tierra apropiada en la cual pueden crecer
las plantas es la vida de iglesia. Por una parte, necesitamos aprender a impartir a Cristo
en los pecadores predicndoles el evangelio en vida. Cuando Cristo se imparte en ellos,
los pecadores llegan a ser plantas vivas. Por otra parte, necesitamos poner estas plantas
en la tierra apropiada, en la vida de iglesia. Estos dos pasos constituyen la accin de

plantar.
UNA OBRA ORGANICA

Plantar, regar y hacer crecer estn relacionados con la vida, lo cual indica que los
creyentes son la labranza donde Dios cultiva a Cristo. Los ministros de Cristo solamente
pueden plantar y regar, y Dios es el nico que da el crecimiento. Los creyentes corintios
estimaban demasiado al que plantaba y al que regaba, y pasaban por alto al que daba el
crecimiento. Por eso no crecan en Cristo, quien era Su vida.
Los creyentes corintios estaban bajo la influencia prevaleciente de la sabidura filosfica
de los griegos, y prestaban atencin excesiva al conocimiento, descuidando as la vida.
En este captulo la intencin de Pablo era volver su atencin del conocimiento a la vida,
sealndoles que l era quien alimentaba y plantaba, Apolos era quien regaba, y Dios
era quien daba el crecimiento. En 4:15 aun les dijo que l era su padre espiritual, quien
los haba engendrado en Cristo por medio del evangelio. Desde el punto de vista de la
vida, la perspectiva divina, ellos eran la labranza de Dios donde Cristo era cultivado.
Esto est totalmente ligado a la vida, lo cual ignoran por completo los creyentes que son
dominados por la vida natural, la vida anmica, los que yacen bajo la influencia de su
propia sabidura natural.
En el versculo 7 Pablo dice: As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino
Dios, que da el crecimiento. En cuanto al crecimiento en vida, los ministros de Cristo,
sean los que plantan o los que riegan, no son nada; Dios lo es todo. Debemos dejar de
poner nuestros ojos en ellos y ponerlos nicamente en Dios. Esto nos libra de la divisin
que resulta de estimar ms a un ministro de Cristo sobre otro.
PLANTAR, REGAR Y CRECER

En la vida de iglesia todos debemos aprender no slo a plantar, sino tambin a regar. De
hecho, regar a otros es muy fcil. Digamos que un hermano viene a usted con un
problema. No intente resolvrselo. En realidad, nosotros no podemos resolver
problemas. Acaso usted mismo no tiene muchos problemas sin resolver? Si usted no ha
resuelto sus propios problemas, cmo espera ayudar a los dems a resolver los de
ellos? As que, al regar a los santos, debemos olvidarnos de resolver sus problemas. La
experiencia me ha enseado que la mejor manera de regar a alguien es orar y leer
algunos versculos con l. Por ejemplo, digamos que un hermano le cuenta un problema
de trabajo o de familia. En lugar de hablar del problema, ore y lea la Palabra con l. Si
lo hace, ambos sern regados. Usted sabr que el hermano fue regado por el hecho de
que usted mismo lo fue. Esta sensacin es una prueba de que usted reg al hermano.
En nuestra relacin con los dems, es demasiado el tiempo que desperdiciamos
hablando cosas vanas. Los problemas no se resuelven discutindolos. Incluso si usted
pudiera resolverlos, esto no le suministra vida al hermano ni le riega; ms bien, le mata.
Reitero, no debemos intentar resolver los problemas de los dems. Cuanto ms lo
intentemos, ms problemas surgirn, y ms nuestros esfuerzos infundirn muerte en los
hermanos.
En nuestro contacto con los que vienen a tener comunin con nosotros, en lugar de
involucrarnos con sus problemas, evitemos toda complicacin. Dios es nuestro Padre, y
al fin y al cabo El se encargar de todos los problemas. Lo que importa es que reguemos
a otros. Hicimos notar que al orar y leer con un hermano, le regamos. En ocasiones,
sencillamente orar con l es suficiente. Al orar, la persona es conducida al Seor, y
nosotros entramos en una unin ms profunda con El. Como resultado, ambos somos
regados. Esta es una manera muy prctica de regar a los santos en la vida de iglesia.
En los versculos 6-7 Pablo habla no slo de plantar y de regar, sino tambin de crecer.
Da nfasis al hecho de que slo Dios hace crecer. El crecimiento que se da en la
labranza de Dios produce los materiales necesarios para el edificio de Dios. Si es Dios
quien da el crecimiento, debemos dejar este asunto en sus manos. Nuestra
responsabilidad no es ayudar a otros a crecer, sino plantar y regar. Cuando intentamos
ayudarles a crecer, traspasamos el limite de nuestra responsabilidad. Nosotros no
tenemos la capacidad de hacer que los santos crezcan. Ninguno puede hacer que otro
creyente crezca. Ni siquiera Pablo pudo hacer esto. El entenda claramente que nosotros
podemos plantar y regar, pero slo Dios da el crecimiento.
Al plantar y regar debemos tener la certeza por fe de que Dios dar el crecimiento.
Debemos creer que El est presente y que har crecer todo lo que plantemos y
reguemos. Si tenemos esta certeza, no intentaremos ayudar a otros a crecer.
Si intentamos ayudar a otras plantas a crecer, tal vez las daemos y hasta las
arranquemos. Una vez le una ancdota acerca de un nio que le inquietaba que el
csped de su patio no creciera bien. Queriendo ayudarle a crecer, arranc muchas
briznas del csped, y como resultado, en lugar de crecer el csped, se sec. Lo que hizo
el nio muestra lo que hacen algunos santos en la vida de iglesia ho y. Los ancianos de
algunas iglesias no plantan ni riegan, sino que, en su afn de ayudar a los santos a
crecer, los arrancan. Cuanto ms obran los ancianos de esta manera, menos crecen las
plantas.
Es crucial que tengamos la plena certeza de que Dios dar el crecimiento a lo que
plantemos y reguemos. As que, despus de plantar y regar, debemos reposar y no
intentar ayudar a otros a crecer. El crecimiento no lo damos nosotros; lo da Dios.
Mediante la vida de iglesia y de nuestro riego, Dios suministrar las plantas y las har
crecer. Si los santos permanecen en la vida de iglesia y son regados, Dios los har
crecer.
EL EDIFICIO: LA META ETERNA DE DIOS

La iglesia no slo es la labranza de Dios, sino tambin Su edificio. Al crecer nosotros en
la labranza, producimos materiales preciosos para que se edifique la habitacin de Dios
en la tierra. La meta eterna de Dios es el edificio, el templo edificado con materiales
preciosos sobre Cristo como el nico fundamento. La edificacin se lleva a cabo no slo
por personas tales como Pablo, Apolos y Cefas, sino tambin por medio de cada
miembro del Cuerpo, segn se revela en Efesios 4:16.
Hablando de la edificacin, Pablo dice en 3:11-12: Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento
alguno edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. El fundamento es
nico, pero el edificio puede ser diferente porque los muchos edificadores tal vez usen
materiales diferentes. Todos los creyentes corintios haban aceptado a Cristo como
fundamento. Sin embargo, algunos creyentes judos trataron de edificar la iglesia con
los logros adquiridos en el judasmo, mientras que algunos creyentes griegos trataron de
usar su sabidura filosfica. No eran como los apstoles que edificaban con su
conocimiento excelente y sus ricas experiencias de Cristo. La intencin del apstol en
esta epstola era advertir a los creyentes de que no edificaran la iglesia con las cosas de
su trasfondo natural. Deban aprender a ed ificar con Cristo, tanto en el conocimiento
objetivo de Su persona como en la experiencia subjetiva, como lo haca Pablo.
Hicimos notar que en el versculo 16 el templo se refiere a los creyentes colectivamente
en cierta localidad, mientras que en el versculo 17, a todos los creyentes en el sentido
universal. El templo nico y espiritual que Dios tiene en el universo se expresa en
muchas localidades en la tierra. Cada expresin es el templo de Dios en esa localidad.
Adems, el templo de Dios en el versculo 16 es la explicacin del edificio de Dios
mencionado en el versculo 9. El edificio de Dios es el santuario de Dios, el templo en
el cual mora el Espritu de Dios.
Los creyentes filosficos griegos que estaban en Corinto no comprendan debidamente
que la meta eterna de Dios era obtener el templo. En lugar de interesarse por dicha meta,
a ellos les interesaba su filosofa, su cultura y su sabidura. Adems, les preocupaban
sus intereses, preferencias y gustos personales, lo cual se comprueba por el hecho de
que en 1:12 Pablo les dijera: Cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de
Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Esto indica que algunos preferan a Pablo; otros
escogan a Apolos; mientras que para un tercer grupo, Cefas era de su agrado. Los
creyentes de Corinto fijaron su atencin en asuntos personales e individuales, pero
pasaron por alto el edificio de Dios, Su meta eterna.
En el captulo tres Pablo quera mostrarle a los corintios que la meta eterna de Dios era
obtener el edificio. Esto significa que Dios no quiere que seamos individualistas, y por
supuesto no desea que los santos tengan preferencias personales ni individualistas por
Pablo, Apolos, Cefas ni siquiera por un Cristo limitado. A Dios le interesa el edificio; El
desea que todos los creyentes en determinada localidad sean edificados como Su
templo. Adems, si vamos a ser edificados y as llegar a ser la habitacin de Dios,
debemos crecer, y para ello, necesitamos ser regados. As que, el objetivo de plantar,
regar y crecer es que se produzca la meta de Dios, el edificio.
Pablo tena un claro entendimiento de la meta de Dios. Adems, comprenda que los
creyentes griegos de Corinto eran muy individualistas en sus conceptos y prcticas. La
meta de Dios no es simplemente tener muchos creyentes individuales, sino obtener una
labranza que cultive materiales para la edificacin de Su santo templo para que sea Su
habitacin.
DEDICARSE A LA VIDA DE IGLESIA

CORPORATIVA
Debemos examinar el contexto histrico bajo el cual se escribi esta epstola a fin de
entender por qu Pablo emplea las expresiones: labranza de Dios y edificio de Dios. A
los creyentes griegos de Corinto no les interesaba la vida corporativa; antes bien, se
dedicaban a sus objetivos personales e individuales, lo cual produjo la divisin. Las

divisiones y el templo de Dios no pueden coexistir. As que, despus de que Pablo
aborda algunos puntos esenciales en los captulos uno y dos, indica en el captulo tres
que los corintios hicieron mal al ocuparse de sus intereses individuales y no del templo
de Dios, Su edificio colectivo.
En 3:17 Pablo especficamente dice que el edificio de Dios, el templo, es santo; no es
secular, mundano ni griego. En realidad, la palabra santo en este versculo est en
contraste a todo lo griego. El santo templo de Dios es diferente de todo lo humano, lo
secular y lo mundano; especficamente, de todo lo griego.
Al estudiar el contexto de los primeros captulos de esta epstola comprenderemos que
Pablo quera dejar bien claro en los creyentes corintios que el edificio de Dios es
distinto de todo lo griego. Los creyentes griegos seguan valorando su sabidura, su
filosofa, su cultura y su modo de vivir. Tenan la cultura griega en muy alta estima.
Pero Pablo les dice que el templo de Dios es santo, distinto de cualquier elemento
griego.
En el versculo 16 Pablo subraya que el Espritu de Dios mora en los creyentes, quienes
son el templo corporativo de Dios. Pero mientras que los creyentes corintios fueran
individualistas y siguieran preocupndose por sus propios intereses, en especial por su
filosofa y su modo de vivir griegos, ellos no eran ni santos ni se conducan
colectivamente. Como resultado, era imposible que experimentaran o disfrutaran al
Espritu que moraba en ellos. Si no llevamos una vida de iglesia corporativa, el disfrute
que tenemos del Espritu que mora en nosotros ser muy limitado. Sin duda, el Espritu
mora en nuestro espritu. Pero el nivel en que mora en la iglesia colectivamente es
mucho ms rico y ms prevaleciente que el nivel individ ual.
Al examinar estas experiencias vemos que el concepto de Pablo es profundo. El
pretende persuadir a todos los creyentes griegos, los cuales eran individualistas, a que se
interesen por la vida de iglesia corporativa y no por sus intereses y preferencias
personales.
EL UNICO FUNDAMENTO
En 3:11 vemos que Cristo es el nico fundamento de la iglesia, el edificio de Dios, y
que nadie puede poner otro fundamento. Sin embargo, algunos creyentes de Corinto
tomaban a Pablo, a Apolos o a Cefas como fundamento. Al decir que eran de Pablo, de
Apolos o de Cefas, en efecto declaraban que stos eran su fundamento y su base. En
1:13 Pablo les pregunta: Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis
bautizados en el nombre de Pablo? Al hacerles estas preguntas, les mostraba que l no
era el fundamento. Adems, en 3:10 les dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha
sido dada, yo como sabio arquitecto puse el fundamento. El fundamento nico no es ni
Pablo ni Apolos ni Cefas, ni ninguna otra persona, sino Jesucristo, el Hijo de Dios.
El problema de los corintios era que ellos intentaban poner muchos fundamentos
diferentes. En el captulo catorce vemos que para algunos, hablar en lenguas era un
fundamento. Esto indica que existe la posibilidad de que alguna prctica se convierta en
un fundamento. Por esta razn, Pablo quera que los creyentes de Corinto
comprendieran que l ya haba puesto el nico fundamento, el cual es Jesucristo.
En 1 Corintios 3:10 dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo co mo

sabio arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo
sobreedifica. Este versculo muestra que la iglesia es edificada no slo por los
ministros de Cristo, tales como Pablo, Apolos y Cefas, sino tambin por cada uno de los
miembros del Cuerpo. Cada uno de nosotros debe ser un edificador.
No slo debemos estar conscientes de que somos edificadores, sino tambin de que
debemos mirar cmo edificamos sobre Cristo, quien es el nico fundamento. Como
veremos en otro mensaje, la iglesia, la casa de Dios, debe ser edificada con oro, plata y
piedras preciosas, materiales preciosos producidos por el crecimiento de Cristo en
nosotros. No obstante, como lo indica el versculo 12, existe un gran riesgo de que
edifiquemos con madera, heno y hojarasca, los cuales se producen al conducirnos
nosotros en la carne y en la vida natural. Por tanto, cada uno de nosotros, cada miembro
del Cuerpo, debe mirar cmo edifica, es decir, con qu materiales edifica. Debemos
edificar con oro, plata y piedras preciosas, y no con madera, heno ni hojarasca.
MENSAJE VEINTICUATRO
SE NECESITA CRECER EN VIDA

(1)
El concepto fundamental que Pablo presenta en los captulos uno y dos es que Cristo es
el centro de Dios y la porcin de los santos. A partir del captulo tres, l comienza a
hablar respecto a la iglesia. Al abordar este tema, escribe de una manera muy
significativa, provechosa y vivificante, por la cual alimenta, planta y riega a fin de que
haya crecimiento. En 3:9 Pablo dice que la iglesia es labranza de Dios y edificio de
Dios. Aunque en este captulo no emplea la palabra iglesia, habla de ella
maravillosamente; no segn la doctrina, ni siquiera la doctrina de la vida, sino se gn la
experiencia de vida.
ESPIRITUAL, ANIMICO Y CARNAL

En 3:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales,
sino como a carne, como a nios en Cristo. Pablo fue muy franco al decir a los
corintios que no pudo hablarles como a hombres espirituales, sino como a carne. Un
hombre espiritual no se comporta conforme a la carne ni segn la vida del alma, sino
que vive conforme al espritu, a saber, su espritu mezclado con el Espritu de Dios. Es
dominado, gobernado, guiado, motivado y dirigido por el espritu mezclado.
La expresin como a carne del versculo 1 es ms fuerte que la palabra carnales del
versculo 3. La primera denota ser hecho de carne, mientras que la segunda se refiere a
uno que est bajo la influencia de la naturaleza carnal y que participa del carcter de la
carne. En el versculo 1 el apstol consider que los creyentes corintios eran totalmente
de la carne, que estaban hechos de carne y que no eran ms que carne. Qu expresin
tan severa! Luego, en el versculo 3 Pablo juzg que la manera celosa y contenciosa con
la que ellos se comportaban era carnal, y la conden, indicndoles que tal
comportamiento era influenciado por su naturaleza carnal y que al conducirse de esa
manera participaban del carcter de la carne.
Esta epstola revela claramente que el creyente puede ser una de tres clases de personas:
(1) un hombre espiritual, que vive en su espritu bajo la uncin del Espritu Santo (Ro.
8:4; G. 5:25); (2) un hombre anmico, que sigue la direccin del alma, de la vida
natural (2:14); o (3) un hombre que es totalmente de la carne y carnal, al cual lo rige la
naturaleza de la carne. El Seor desea que todos Sus creyentes reciban Su gracia y
formen parte de la primera categora, la de hombres espirituales. Esta era la meta de esta
epstola: motivar a los creyentes corintios, que eran anmicos, de la carne y carnales, a
que aspiraran a crecer en vida y as llegaran a ser espirituales (2:15; 3:1; 14:37). Ya que
fuimos llamados por Dios a la comunin de Cristo (1:9), quien es ahora el Espritu
vivificante (15:45), y puesto que somos un espritu con El (6:17), podemos
experimentarlo y disfrutarlo slo cuando vivimos en nuestro espritu bajo la direccin
del Espritu Santo. Cuando vivimos en el alma o en la carne, no podemos participar de
El ni disfrutarle.
NIOS EN CRISTO
Pablo se refiere a los creyentes de Corinto como nios en Cristo (3:1). Aunque ellos
haban recibido los dones iniciales en vida sin que les faltara ninguno (1:7), no haban
crecido en vida despus de recibirlos, sino que seguan siendo nios en Cristo, personas
que no se conducan por el espritu sino por la carne. El apstol seal la deficiencia y
la necesidad que tenan de crecer en vida hasta alcanzar la madurez, o sea, ser
plenamente maduros (2:6; Col. 1:28).
Pablo aade en el versculo 2: Os di a beber leche, y no alimento slido; porque an no
erais capaces de recibirlo. Pero ni siquiera sois capaces ahora. Dar a beber o dar a
comer es alimentar a otros. Alimentar es algo orgnico y es diferente de ensear, lo cual
es cuestin de conocimiento. Lo que el apstol ministr a los creyentes de Corinto
pareca ser conocimiento, pero en realidad, era leche (an no alimento slido), y sta
deba de nutrirlos. La leche se da principalmente a los pequeos, mientras que el
alimento slido, a los maduros (He. 5:12). Los creyentes de Corinto no podan recibir el
alimento slido, lo cual indica que no estaban creciendo en vida.
En el versculo 3 Pablo aade: Porque todava sois carnales; pues habiendo entre
vosotros celos y contiendas, no sois carnales, y andis segn lo humano? Los celos y
las contiendas son manifestaciones, rasgos, de la naturaleza de la carne. Por tanto,
caracterizan a los que viven en la carne, a los carnales. Todo hombre cado es
simplemente carne (Ro. 3:20; G. 2:16 ). As que, andar segn lo humano es andar
segn la carne.
El versculo 4 dice: Porque diciendo el uno: Yo soy de Pablo; y el otro; Yo soy de
Apolos, no sois hombres de la carne? La expresin hombres de la carne se refiere a
hombres naturales cados, a hombres del mundo. Nosotros debemos andar segn el
espritu mezclado, y no por el hombre natural. No obstante, los corintios, al decir que
eran de Pablo o de Apolos, se conducan por el hombre cado; no vivan segn el
Espritu que estaba en su espritu regenerado.
En el versculo 8, Pablo afirma: Ahora bien, el que planta y el que riega uno son.
Pablo pareca decir: Yo y Apolos somos uno. Yo soy uno con l, y l es uno conmigo.
Por qu intentan dividirnos? Por qu dicen algunos que son de l, y otros que son
mos? Hablar as equivale a ser faccioso. Apolos y yo somos uno en el nico ministerio.
Yo plant y l reg, pero ambos compartimos el mismo ministerio. Adems, cada uno
recibir su propia recompensa conforme a su labor. Nosotros somos colaboradores de
Dios, y ustedes Su labranza, Su edificio.
LAS PLANTAS NECESITAN CRECER

En 3:1-9 vemos que para Pablo todos los creyentes son plantas que necesitan
crecimiento. Lo ms esencial para una planta es crecer. Los creyentes de Corinto no
carecan de los dones iniciales en vida la vida eterna y el Espritu Santo lo que les
faltaba urgentemente era crecer en vida. El objetivo por el cual se dan los dones
iniciales es que se produzca el crecimiento y el desarrollo.
Hoy muchos cristianos no estn conscientes de haber recibido los dones iniciales en
vida y de que urgentemente necesitan crecer en vida. Lo que ms descuidan los
creyentes es los dones iniciales, los cuales producen el crecimiento en la vida. Espero
que muchos de nosotros, en especial los jvenes, estn conscientes de que poseen la
vida divina y el Espritu Santo, y que estos dones necesitan crecer y desarrollarse.
Los creyentes de Corinto haban recibido los dones iniciales en forma de semilla, lo cual
significa que la semilla haba sido sembrada en su ser, y que su ser era la tierra en la
cual crecera la semilla. Pero aunque recibieron la semilla, todava necesitaban crecer en
vida a fin de que se desarrollaran los dones recibidos.
LOS DONES INICIALES Y LOS DONES

MILAGROSOS
Muchos cristianos hablan de los dones, pero no prestan atencin a los dones iniciales.
Los dones de 1:7 son diferentes a los que se mencionan en los captulos doce y catorce.
Estos ltimos no son los dones iniciales, sino los dones milagrosos y los dones de
madurez. Hablar en lenguas de manera autntica constituye un don milagroso. Por
ejemplo, indudablemente fue un milagro el que el asna de Balaam hablara en un idioma
humano. Pero aunque podamos llamarle a eso un don, de seguro es diferente de los
dones iniciales, los cuales son orgnicos. A los creyentes les encanta la manifestacin
de los dones milagrosos, pero tal vez les parezca que la vida eterna y el Espritu Santo
son dones demasiado comunes e indignos de atencin. No obstante, pese a que los
dones milagrosos provienen de Dios, en realidad no tienen el mismo valor que los dones
iniciales. Sin duda, fue Dios el que hizo que el asna de Balaam hablara en lenguas. Pero
ese acontecimiento milagroso no le trajo ningn beneficio orgnico ni al asna ni a
Balaam.
Hoy muchos cristianos aprecian los dones milagrosos ms que los dones iniciales.
Algunos se sentiran complacidos si todos los creyentes hablaran en lenguas, aunque
stas no fueran autnticas. Doy testimonio de esto basndome en mi propia experiencia.
En 1963 se me invit a asistir a unas reuniones de un grupo pentecostal. Despus de una
de ellas, el lder del grupo y su mujer intentaron hacer que un hermano chino hablara en
lenguas. La mujer le dijo que no hablara ni en Ingls ni en Chino, sino que profiriera
otros sonidos. El hermano se dio cuenta de que para zafarse de la situacin tena que
decir algo, y recordando algunas palabras del idioma malayo, expres algo. Al orlo la
pareja, le aplaudi y se regocij de que aquel hermano hablara en lenguas. Al da
siguiente le expliqu a la pareja lo que en realidad haba acontecido y les hice algunas
preguntas en cuanto a su prctica.
Adems, en otra de las reuniones, una mujer dio un corto mensaje en lenguas. Luego, un
joven profiri una larga interpretacin del mismo. Ms tarde, el lder del grupo
reconoci que la interpretacin no era autntica. Le pregunt por qu se ocupaba de esas
prcticas teniendo un rico Cristo al cual ministrar a los dems. En respuesta a mi
pregunta no tuvo nada que decir.
Los creyentes pentecostales pasan por alto los dones iniciales y prefieren los dones
milagrosos, mientras que muchos cristianos ortodoxos no le prestan atencin a los
dones, sino a las doctrinas. As que, tanto los unos como los otros descuidan los dones
iniciales, es decir, los dones de la vida divina y del Espritu Santo. Cun lamentable es
la situacin que prevalece entre tantos cristianos hoy! Esto hace que aumente en m la
carga por seguir recalcando la crucial importancia de experimentar los dones iniciales.
Todos debemos ver que estos dones son la semilla que nos fue sembrada y que deben
desarrollarse y ser cultivados. En esta epstola Pablo pretende desarrollar y cultivar los
dones iniciales recibidos por los creyentes corintios. El comprenda que ellos eran nios
y que urgentemente necesitaban crecer. Segua alimentndoles con leche, pero su deseo
era suministrarles el alimento slido.
SE CRECE AL RECIBIR EL SUMINISTRO DE

VIDA
Quisiera volver a recalcar que cuando leamos o estudiemos la Biblia, debemos entrar en
el espritu del escritor. En 1 Corintios 3 la carga que haba en el espritu de Pablo
consista en ayudar a los creyentes de Corinto a que se dieran cuenta de lo que posean y
lo que necesitaban. Ellos posean la vida divina y el Espritu Santo, y su necesidad era
crecer; crecer en vida y en el Espritu Santo. Pero cmo podan crecer los creyentes? Si
deseaban crecer, deban ser regados.
Aunque los santos pueden regarse mutuamente, el crecimiento proviene nicamente de
Dios. Como dijo Pablo: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios.
As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento.
Puesto que el crecimiento proviene de Dios, los que riegan a otros deben ayudarles a
tocar a Dios. De hecho, tocar a Dios equivale a ser regado. As que, la mejor manera de
ser regados es entrar en contacto con Dios. Si usted ayuda a un creyente dbil o nuevo a
hacer esto, l ser regado. El riego suministrar los ingredientes vitales a los que ya
poseen la vida divina. Al serles aadidos dichos ingredientes, tendrn una provisin de
vida adicional y espontneamente crecern. Tal como el fertilizante hace que las plantas
crezcan de manera espontnea, as crecern los creyentes de Cristo al recibir una

provisin de vida adicional.
A muchos de los que estn en el movimiento carismtico o en el movimiento
pentecostal no les interesa la vida ni el crecimiento de la misma. En la mayora de los
casos ni siquiera entienden qu es la vida. En lugar de interesarse por el desarrollo de la
vida divina que est en ellos, se enfocan en los dones milagrosos. Como resultado,
muchos de los que dan nfasis a dones tales como hablar en lenguas son sumamente
inmaduros. El nfasis de Pablo en 1 Corintios es muy diferente. Esta epstola revela que
Cristo es el centro de la economa de Dios y nuestra porcin para que le disfrutemos.
Esta maravillosa persona ahora es el Espritu vivificante que habita en nuestro espritu,
el cual debemos ejercitar continuamente para ser uno solo espritu con El. Cuanto ms
toquemos al Seor de esta manera, ms seremos regados, suministrados y nutridos, y
creceremos espontneamente. Doy gracias al Seor de que en las iglesias por todo el
mundo hay muchos santos que estn experimentando el autntico crecimiento en vida.
Lo que necesitamos en el recobro del Seor, y lo que el Seor desea es que la vida
crezca en nosotros, que se desarrollen los dones iniciales.
En 3:1 Pablo dice que los creyentes de Corinto eran nios en Cristo. Por supuesto, ellos
haban sido salvos, pero no eran espirituales sino carnales y aun la carne misma.
Manifestaban signos de infancia: no eran capaces de recibir el alimento slido sino slo
leche; entre ellos haba celos y contiendas; andaban segn lo humano; y exaltaban a los
gigantes espirituales, causando as divisiones.
La situacin de Corinto era la misma que la que prevalece hoy entre muchos creyentes.
Casi en todos los grupos cristianos se exalta a los lderes espirituales de tal manera que
genera divisiones. Adems, muchos cristianos son incapaces de recibir el alimento
slido; slo pueden recibir un poco de leche.
Pablo saba que los creyentes de Corinto necesitaban ser alimentados, regados y recibir
una provisin de vida adicional. Necesitaban que se les diera el alimento slido (v. 2),
que se les regara continuamente (vs. 6-7) y que se les diera una provisin de vida
adicional de parte de Dios a fin de que crecieran en vida. Esto mismo es necesario en la
vida de iglesia hoy. Necesitamos que se nos d el alimento slido, necesitamos regar a
otros y ser regados por los dems. Ya vimos que hasta los ms nuevos y los ms dbiles
pueden regar a los santos. Pero al regar a otros no debemos tratar de resolver sus
problemas ni pensar que podemos asumir la obra de Dios al intentar ayudarles a crecer
en vida. Ms bien, debemos separar un tiempo para tocar al Seor juntos. As los
regaremos, y Dios les dar el crecimiento mediante la provisin de vida adicional.
Quiera el Seor que veamos que lo que se necesita urgentemente es crecer en vida, vivir
de tal manera que se produzca dicho crecimiento y ejercer nuestra funcin plantando,
alimentando, regando y dejando el crecimiento en las manos de Dios.
COLABORADORES DE DIOS
En el versculo 8 Pablo dice que el que planta y el que riega son uno. Tambin aade:
Cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. La recompensa es un incentivo
para los ministros de Cristo que laboran plantando o regando la labranza de Dios.
En 3:9 Pablo escribe: Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Esto indica que
Dios tambin es un obrero. Mientras los ministros de Cristo, Sus colaboradores, trabajan
en la labranza, Dios tambin trabaja. Los hombres pueden ser colaboradores de Dios y
as trabajar juntamente con El en Su labranza para cultivar a Cristo. Qu gran privilegio
y gloria!
MENSAJE VEINTICINCO
SE NECESITA CRECER EN VIDA

(2)
En 3:1 Pablo dice a los creyentes de Corinto: Y yo, hermanos, no pude hablaros como
a hombres espirituales, sino como a carne, como a nios en Cristo. Pablo se refiere a
ellos como a nios, lo cual indica que no haban crecido en vida despus de recibir los
dones iniciales de la vida divina y del Espritu Santo.
Si los santos de cierta localidad carecen del crecimiento de la vida, no podrn llevar la
vida de iglesia. De hecho, no existir la realidad de la iglesia entre ellos. Sern una
iglesia local en nombre, pero no en realidad. La iglesia estar presente como
congregacin de personas salvas, pero no tendr la realidad del crecimiento de la vida,
ni experimentar ni disfrutar a Cristo. Adems, donde falta el crecimiento de la vida, la
vida cristiana ser un desorden, la vida de iglesia sufrir dao y la vida del Cuerpo ser
destruida. Esto era justamente lo que suceda en Corinto. Aunque los creyentes haban
recibido los dones iniciales, no haban crecido en vida. La vida divina y el Espritu
Santo haban sido sembrados en ellos, pero al no experimentar el crecimiento en vida,
no llevaban la vida cristiana, la vida de iglesia ni la vida del Cuerpo.
Consiente de la situacin, Pablo no habl de la iglesia doctrinalmente, sino desde la
perspectiva de la vida, la alimentacin, el riego y el crecimiento. Solamente
experimentando el crecimiento en vida podra existir entre los corintios la realidad de la
iglesia, pues experimentaran a Cristo, y slo as se edificara la vida del Cuerpo.
TRES DONES DIFERENTES

En 1 Corintios se mencionan tres dones diferentes: los dones iniciales en el captulo uno
y los dones milagrosos y los dones de madurez mencionados en los captulos doce y
catorce. Como hemos subrayado, los dones iniciales, los cuales reciben los creyentes al
ser salvos, comprenden la vida divina y el Espritu Santo. Entre los dones milagrosos
figuran el don de sanidad y el de hablar en lenguas. Lo que el asna de Balaam hizo al
hablar en un idioma humano, obviamente fue un acontecimiento milagroso, un
verdadero caso de hablar en lenguas, pues se trataba de un ser que no posea la vida
humana. Hablar en lenguas segn consta en los captulos doce y catorce se refiere a
hablar en un idioma comprensible, uno que el que lo habla no conoce de antemano. El
creyente, repentinamente y bajo el poder divino, habla milagrosamente en otro idioma.
Esta es la verdadera experiencia de hablar en lenguas. Este don milagroso, a diferencia
de los dones de madurez, no requiere que uno crezca en vida.
La manera autntica de hablar en lenguas es diferente a la que comnmente se practica
hoy, segn la cual las personas emiten sonidos y slabas que no tienen nada que ver con
ningn idioma comprensible. Si se grabaran dichos sonidos y los analizara un lingista,
se comprobara que no pertenecen a ningn idioma ni dialecto.
En los captulos doce y catorce, Pablo hace mencin tanto de hablar en lenguas como de
interpretarlas. Entre los grupos pentecostales y carismticos existen muchos supuestos
casos en los que se habla en lenguas y se interpretan. Pero muchos de estos casos no son
autnticos. Por ejemplo, en cierta reunin alguien emite sonidos o slabas.
Posteriormente alguien los interpreta de cierta manera. En otra reunin la misma
persona profiere los mismos sonidos, pero en esta ocasin se le da una interpretacin
diferente. As que, el mismo sonido recibe dos interpretaciones distintas. Esta prctica
no refleja un don milagroso autntico, sino un invento humano del hombre natural.
La sanidad, en especial la que Pablo menciona, indudablemente es un don milagroso.
Pero en las campaas de sanidad que celebran los cristianos actualmente existen muchos
falsos casos de sanidad. En muchas de dichas campaas, no existe ni siquiera un solo
caso genuino.
En los captulos doce y catorce encontramos otra categora de dones, los de madurez,
entre los cuales figura la profeca. Profetizar es superior a hablar en lenguas, pues lo
ltimo no edifica la iglesia mientras que lo primero s (14:4). Todos debemos procurar
los dones que edifican la iglesia, especialmente el de profetizar.
Si deseamos profetizar para edificar la iglesia, debemos experimentar la vida divina.
Esta experiencia es la base de nuestra competencia proftica. Si no experimentamos
debidamente la vida divina, no podremos profetizar, y como resultado, no edificaremos
la iglesia.
El don de profetizar del que habla 1 Corintios es diferente del que comnmente se
practica en los grupos carismticos de hoy. Por ejemplo, hace muchos aos alguien
profetiz que un gran sismo destruira la ciudad de Los Angeles. Normalmente, las
llamadas profecas, siguiendo el modelo antiguotestamentario, concluyen con las
palabras: As dice el Seor. Pero en 1 Corintios, profetizar equivale a hablar por
Cristo y emitirlo por el hablar. Si deseamos profetizar es necesario que primeramente
experimentemos a Cristo. Slo as podremos ministrarlo a la iglesia. As que, la
experiencia es un requisito para profetizar, para emitir a Cristo hablando. En el caso de
los corintios, posiblemente posean dones milagrosos, pero carecan de los dones de
madurez, tales como el don de profetizar, el cual edifica la iglesia.
En 1 Corintios tambin se menciona el don de presidir, un don basado en la madurez.
No se puede esperar que un santo joven sea uno que preside, pues para esto se requiere
cierto nivel de madurez. Puesto que este don tiene que ver con la funcin de un anciano,
el que preside no debe ser un beb.
Los creyentes de Corinto carecan de dones de madurez. En particular, les faltaba el don
de emitir a Cristo por el hablar, el cual suministra la iglesia y la edifica, y el don de
presidir debidamente. Los corintios haban recibido los dones iniciales, pero pocos de
ellos haban crecido en vida. Por consiguiente, no tenan ni el don de profetizar ni el de
presidir, los cuales edifican la iglesia.
EL DESEO DE PABLO
Por lo que Pablo dijo en 3:1 nos damos cuenta que los creyentes corintios no haban
crecido en vida, sino que permanecan en la etapa de la infancia. As que, con el deseo
de mostrarles que necesitaban crecer, les dice: Yo plant, Apolos reg; pero el
crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios,
que da el crecimiento (vs. 6-7). Esto muestra que para crecer en vida, los creyentes
necesitan ser plantados y regados.
Ya mencionamos que pese a que la vida divina y el Espritu Santo haban sido
sembrados en los creyentes corintios, stos permanecan en la etapa de la infancia y no
haban crecido en vida. De hecho, seguan viviendo en la cultura, la filosofa y la
sabidura griegas, lo cual trajo confusin a su vida cristiana, da la vida de iglesia y
arruin la vida del Cuerpo. Por esta razn, al escribirles esta epstola, Pablo senta la
responsabilidad de decirles que sus vidas no deban ser caracterizadas por esas cosas.
Al emplear la palabra sabidura en el captulo uno, Pablo especficamente se refiere a la
sabidura de la cultura griega. Yo creo que al leer la epstola, los corintios entendieron
esto. Ellos haban permanecido en su cultura y vivan por ella. No obstante, Pablo
pareca decirles: Hermanos, Dios os llam a la comunin de Su Hijo y no a vuestra
cultura. El propio Cristo quien es vuestra porcin y a la comunin del cual fuisteis
llamados os ha sido hecho sabidura de parte de Dios. Cada da El es vuestra justicia,
santificacin y redencin. Dejad de expresar vuestra cultura y vivid a Cristo. El, como
sabidura de Dios, es las profundidades de Dios. Lo que el ojo humano no ve, el odo no
oye ni el corazn jams se ha imaginado, nos ha sido revelado por el Esp ritu de Dios.
Estas cosas, o sea, las profundidades de Dios, tienen que ver con Cristo como la
sabidura misteriosa que fue predestinada para ser nuestro destino.
Pablo deseaba que los creyentes corintios crecieran en vida. El saba que si crecan,
espontneamente experimentaran la vida cristiana apropiada, existira entre ellos la
realidad de la iglesia y sera edificada la vida del Cuerpo. Llegaran a ser la iglesia no
slo en nombre, sino en realidad, en vida y en la experiencia de Cristo. Entonces se ran
la labranza de Dios y Su templo de manera prctica.
SIGNOS DE INFANCIA
En 1 Corintios 3 vemos que los creyentes de Corinto mostraban algunos signos de
infancia. El versculo 2 dice: Os di a beber leche, y no alimento slido; porque an no
erais capaces de recibirlo. Pero ni siquiera sois capaces ahora. Un signo de infancia era
que ellos slo podan recibir leche, y no alimento slido. Entre tanto que un creyente
permanezca en la etapa de la infancia, no puede recibir alimento slido, sin importar
cuntos mensajes que contengan alimento slido escuche.
En cierta medida, este signo est presente entre nosotros. A los santos se les ministra el
alimento slido ao tras ao, pero muchos casos muestran, por la manera en que
reaccionan los santos, que ellos no son capaces de escalar al nivel que se les presenta, lo
cual indica que an no pueden recibir el alimento slido, sino slo la leche. Este es un
signo de infancia.
Recientemente se celebr una reunin en la que los santos repasaron uno de los
mensajes del estudio-vida de 1 Corintios. Mi esperanza era que la respuesta de los
santos indicara que haban digerido el alimento slido. Sin embargo, por lo que se
comparti, fue muy evidente que ellos slo podan recibir leche. Esperaba que algunos
testificaran de que por la misericordia del Seor estaban experimentando a Cristo como
justicia, santificacin y redencin. Pero no se dio ningn testimonio de ello. Adems, en
lugar de apreciar los diamantes contenidos en los mensajes, muchos se enfocaron en
la envoltura y en la caja y hablaron de ello. Los que han crecido en vida no se
preocupan por las envolturas ni por la caja, sino que ponen su mirada en los diamantes;
testifican de ellos y hablan de ellos.
Los captulos uno y dos de 1 Corintios contienen muchos diamantes. No obstante, a lo
largo de las generaciones casi todos los que leen esta epstola han tocado slo las
envolturas o la caja, pero no los diamantes, es decir, las profundidades de Dios. Por
ejemplo, al testificar en cuanto a 1:30 debemos hablar de cmo Cristo nos es hecho
sabidura de parte de Dios en nuestra vida cotidiana. Tal vez un hermano testifique de
que en su vida conyugal disfruta a Cristo como justicia, santificacin y redencin de
manera viviente y espontnea. Hablar de esta manera demostrara que hemos visto los
diamantes y no slo las envolturas.
Me preocupa que los hermanos que presiden y que ministran la Palabra en sus
localidades repitan los mensajes dados por el ministerio sin haber visto los diamantes.
Tal vez alienten a los santos y les exhorten a crecer en vida. Quizs hasta les enseen a
envolver los diamantes, a colocarlos en cajas hermosas y a valorarlos. Es posible que les
hablen de mtodos, sin haber recibido realmente la visin de los diamantes. De
cualquier modo, espero que los que presiden y todos los santos podrn testificar ms y
ms de lo que han visto y experimentado en cuanto a los diamantes contenidos en 1
Corintios.
Lo que Pablo dijo en 1:9 acerca de la comunin del Hijo de Dios sin duda es un
diamante. Debemos testificar de esta comunin, de este mutuo disfrute, no de manera
doctrinal, sino segn la experiencia. Aprender las doctrinas equivale a beber leche,
mientras que recibir los diamantes de manera experimental es recibir el alimento slido.
No poder recibir el alimento slido constituye el primer signo de infancia.
En el versculo 3 Pablo revela el segundo signo: Pues habiendo entre vosotros celos y
contiendas, no sois carnales, y andis segn lo humano? Los nios en Cristo tienen
celos y contiendas y andan segn lo humano, es decir, segn la carne del hombre cado.
Como personas superficiales en las cosas espirituales, ellos siguen teniendo celos y
contiendas. La presencia de stos entre nosotros es un signo de infancia espiritual.
Si un hermano da un buen testimonio en una reunin, y otro hermano, despus de orlo,
decide dar uno an mejor, esto sera una contienda, lo cual manifestara la infancia del
segundo hermano.
Digamos que usted da un testimonio y pocos hermanos dicen amn, mientras que al
testificar otro hermano, l recibe muchos amenes. Si se molesta, queda en evidencia que
todava hay contiendas y celos en usted. Debemos sentirnos contentos cuando, en
respuesta al testimonio de un hermano, se oye un fuerte amn. Debemos alabar al Seor
de que haya semejante diamante entre nosotros.
Un tercer signo de infancia consiste en exaltar a los gigantes espirituales, produciendo
as divisin. En 3:4 y 5 Pablo escribe: Porque diciendo el uno: Yo soy de Pablo; y el
otro; Yo soy de Apolos, no sois carnales, y andis segn lo humano? Qu, pues, es
Apolos, y qu es Pablo? Ministros por medio de los cuales habis credo; y eso segn lo
que a cada uno de ellos concedi el Seor. El hecho de que los corintios exaltaran a
ciertos hermanos era otro indicio de que eran inmaduros. En el versculo 7 Pablo dice
que, con relacin al crecimiento en vida, ni el que planta es algo, ni el que riega, sino
que Dios lo es todo. Si volvemos nuestra mirada a Dios nicamente, nos libraremos de
la divisin, la cual resulta de apreciar a un ministro ms que a otro.
Pudiera darse el caso de que nosotros, como pas con los corintios, tambin
exaltsemos a los gigantes espirituales y as caussemos divisin. Quizs alguien diga:
El hermano fulano de tal me cae muy bien y su hablar es excelente. En la vida de
iglesia no debemos tener oradores, ancianos, hermanos ni hermanas predilectos. Esto
tambin es un signo de infancia.
Los tres signos de infancia a los que Pablo hace a lusin en este captulo existen entre
los cristianos hoy. Pocos son los creyentes que pueden recibir el alimento slido.
Adems, entre ellos es comn tener celos y contiendas y exaltar a las personas. Espero
que en el recobro del Seor desaparezcan estos tres signos. Al or un mensaje, debemos
entrar en sus profundidades y no ser distrados por la envoltura ni por la caja.
Adems, no debemos tener celos ni contiendas ni tener preferencias ni gustos
personales. Esto ser la prueba de que hemos crecido y madurado en vida.
LA LABRANZA Y EL EDIFICIO
A estas alturas, quisiera aadir algo en cuanto a que la iglesia es la labranza de Dios y
edificio de Dios. La expresin labranza de Dios se refiere principalmente al crecimiento
en vida, mientras que el edificio, el templo, a la meta que Dios tiene en Su propsito
eterno. As que, la iglesia es la labranza que produce los materiales a fin de que Dios
cumpla su meta, que es, tener el edificio. Primero tenemos la labranza que produce el
crecimiento en vida, y despus, el edificio que cumple el eterno propsito de Dios.
Tener la capacidad de comprender estos puntos cruciales es una seal de que hemos
ingerido el alimento slido del que se habla en 3:9. Alabado sea el Seor que la
labranza produce el crecimiento en vida y que el edificio cumple la meta de Dios!
En 3:17 Pablo dice que el templo de Dios es santo. En este contexto, ser santo no slo
significa ser separado para Dios, sino tambin no ser griego. Si pensamos que el
significado de la palabra santo se limita a ser separado, nuestro entendimiento de este
versculo es demasiado superficial y doctrinal. Para los corintios, ser separado para Dios
significaba dejar de ser griegos. Aplicando el mismo principio a nosotros, significa que
dejamos de ser estadounidenses, japoneses o alemanes. Ver esto es un signo de que
hemos recibido el alimento slido del que habla el versculo 17, y demuestra que hemos
comprendido algo experimental, prctico y profundo.
El hecho de que seamos el edificio de Dios significa que ya no estamos divididos ni

esparcidos. Segn el contexto de estos captulos, el edificio es contrario a la divisin.
Pablo saba que las preferencias haban dividido a los creyentes griegos de Corinto. En
1:12 dice: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de
Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo, lo cual indica que los creyentes haban sido
esparcidos; no estaban ni siquiera apilados, mucho menos edificados como templo de
Dios. Repito, el deseo de Dios es tener un edificio; sta es Su meta. Primero, El quiere
la labranza para cultivar a Cristo, y luego, El desea el edificio.
Los corintios no tenan un edificio santo, separado de la cultura griega; un edificio en el
que morara el Espritu de Dios y en el cual no hubiera nada de la sabidur a, la filosofa
ni la cultura de ellos. Con todo y esto, la meta de Dios consiste en obtener un edificio
que est lleno de Su Espritu, edificado de materiales cultivados en Su labranza. Como
creyentes, todos debemos dedicarnos al edificio de Dios.
RECIBIR MISERICORDIA PARA TENER LA

VISION
Al darnos cuenta de nuestra deficiencia con relacin al crecimiento en vida y al edificio,
tal vez reaccionemos en una manera que nos deje an ms ciegos. Algunos tal vez se
sientan emocionados, otros quizs lloren y un tercer grupo tal vez ore o intente
arrepentirse. No obstante, es posible que incluso la emocin, el lloro, la oracin y el
arrepentimiento se vuelvan velos. Estas actividades pudieran obstruir la visin de la
economa de Dios.
Para recibir esta visin necesitamos la misericordia de Dios. En Romanos 9 se habla de
ella, y en Hechos 9 se nos da un ejemplo de la misma. Romanos 9:16 dice: As que no
es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Segn Hechos
9, Dios le mostr Su misericordia a Saulo de Tarso. Sin duda, Saulo haba orado
muchas veces antes de ser salvo. Pero es dudoso que Dios le haya contestado sus
oraciones. Pero un da, para su sorpresa, el Seor se le apareci. Esto es misericordia.
No es necesario llorar, orar ni arrepentirse de manera religiosa. Para tener la visin que
le fue mostrada a Pablo, lo que necesitamos es la misericordia del Seor. Necesitamos
ver cunto todava vivimos en nuestra cultura, tradicin y religin, darnos cuenta de que
seguimos viviendo en muchas cosas que no son Cristo y que en realidad an no lo
vivimos a El da tras da. No hay duda que hemos odo los mensajes, pero es posible que
todava no tengamos la visin. Oh, necesitamos la misericordia del Seor para recibir
una visin celestial! Ni nuestro llanto ni nuestra emocin significa nada. Vuelvo a
repetir, necesitamos la misericordia de Dios. Aunque es cierto que no debemos orar de
manera emocional ni religiosa, si debemos orar perseverantemente para que el Seor
nos conceda Su misericordia. Todos oremos as: Seor, ten misericordia de m.
Necesito tener la visin que Pablo tuvo. Seor, concdeme una cielo despejado para
poder ver la revelacin de Tu economa.
MENSAJE VEINTISEIS
LA OBRA QUE EDIFICA CON

MATERIALES TRANSFORMADOS
En este mensaje examinaremos el tema contenido en 3:10-14, a saber, la edificacin con
materiales transformados.
I. NO PONER OTRO FUNDAMENTO,

SINO EDIFICAR SOBRE EL QUE YA ESTA
PUESTO
En 3:10-11 Pablo dice lo siguiente: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada,
yo como sabio arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire
cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el
cual es Jesucristo. En trminos doctrinales, muchos cristianos entienden lo que
significa no poner otro fundamento aparte de Jesucristo, pero al redactar estas palabras,
Pablo no hablaba doctrinalmente. El se daba cuenta de que los corintios, al dec ir que
eran de Pablo, de Apolos o de Cefas, en efecto ponan otro fundamento. El pareca
decirles: Creyentes de Corinto, no deben decir que son de alguien o de algo. Cristo, el
fundamento nico, ya fue puesto. El es Seor de ellos y nuestro, y Dios nos llam a Su
comunin. El es el nico fundamento.
Los cristianos frecuentemente ponen otros fundamentos adems de Cristo. Por ejemplo,
dar nfasis al bautismo por inmersin es hacer de ste un fundamento. Lo mismo aplica
a alguien que promueve el hablar en lenguas. Cualquiera que afirme ser partidario de
una persona, una doctrina o una prctica, pone otro fundamento. Esto es justamente lo
que Pablo quera decir en los versculos 10 y 11.
Los diferentes fundamentos han sido la causa de las divisiones entre los cristianos. Son
miles los fundamentos que se han puesto y an se siguen poniendo ms. No debemos
decir que somos de una persona o que apoyamos cierta verdad. Expresar cosas as es
poner otro fundamento; incluso causar divisin. Adems, nadie en la iglesia de nuestra
localidad debera profesar ser partidario de cierta verdad ni de cierta persona. Todos
somos de Cristo y El es nuestra nica eleccin. No obstante, no se descarta la
posibilidad de que aun los santos que componen las iglesias locales pongan diferentes
fundamentos. En cuanto a esto, me mantengo a la expectativa de lo que acontece, no en
el cristianismo, sino en el recobro del Seor, ya que pudiera darse el caso de que aun los
santos que aman al Seor y Su recobro profesaran ser partidarios de algunas verdades.
Esto es lo que significa poner otro fundamento.
Lejos de poner otro fundamento, debemos edificar sobre el que ya fue puesto, a saber,
Cristo. No debemos entender esto slo de manera doctrinal, sino tambin de modo
prctico y experimental. Por ejemplo, digamos que un hermano le dice a usted que,
segn su apreciacin, la condicin de la iglesia donde usted se rene no es positiva.
Cmo le respondera? Su respuesta manifestar si usted est edificando sobre Cristo
como el fundamento nico. La mejor manera de contestar no es corregir al hermano ni
discutir con l, sino orar y leer algunos versculos juntos. Con una persona as, lo que
importa no es cules versculos escoge, sino que oren y lean con un espritu viviente y
lleno de las riquezas de Cristo. Si en lugar de discutir sobre el asunto tocan al Seor, la
persona ser regada y nutrida. No hay nada ms eficaz que riegue y nutra a los dems
que un espritu viviente. Si su espritu es viviente y est lleno de las riquezas de Cristo,
las personas sern regadas y nutridas, no importa cules versculos oren y lean. Despus
de haber orado y ledo con la persona, no habr necesidad de discutir con ella tocante a
la iglesia ni de intentar hacerla cambiar de parecer. Si persiste en decir que la condici n
de la iglesia no es positiva, deje que lo haga. Lo que necesita no es que se le corrija, sino
que se le riegue y nutra. Cada vez que el hermano se presente a usted, sencillamente
riguelo y ntralo. En cierto sentido, una persona as est enferma espiritualmente, o tal
vez tenga hambre o est sedienta. El remedio para la enfermedad es ofrecerle algn
medicamento, mientras que para su hambre y su sed, necesita alimento y agua. Cada ves
que se pongan en contacto con l es una oportunidad para regarle y nutr irle. De esta
manera, lo que usted le suministre se convertir en el medicamento que le sane. Despus
de algn tiempo, habiendo sido nutrido y sanado, dejar de decir que la condicin de la
iglesia no es positiva, y se dar cuenta por s mismo de que expresarse de esa manera es
una insensatez.
Tener comunin con los dems con un espritu ferviente y lleno de las riquezas de
Cristo es edificar sobre Cristo como fundamento nico y con El como elemento. Al
relacionarnos con otros de esta manera, edificamos sob re Cristo y con El, y ellos son
slidamente edificados como la iglesia, como parte del Cuerpo. Esto es edificar sobre el
fundamento ya puesto.
Me interesa mucho que los santos se den cuenta de que 1 Corintios no es un libro de
doctrinas, sino que trata de problemas prcticos. Es un error pensar que dicho libro se
basa en puntos doctrinales. Hasta cierto punto se puede decir esto con respecto a
Efesios, pero no a 1 Corintios. Todo lo que Pablo expresa ah, lo hace de manera
prctica con el fin de resolver los problemas que existan entre los creyentes. Por tanto,
cuando dice que Cristo es el fundamento nico no debemos entender esto
doctrinalmente, sino segn la prctica y la experiencia. Por ejemplo, decir que somos
partidarios de cierta persona o prctica equivale a poner otro fundamento. Expresarse
as es muy delicado, pues pone otro fundamento y causa divisin. Por otro lado,
ministrar a Cristo en otros es edificar sobre el fundamento ya puesto. Hacer esto
requiere que tengamos experiencias espirituales. No es suficiente repetir de manera
doctrinal los mensajes dados por el ministerio. Debemos impartirle a los dems no un
Cristo doctrinal, sino al Cristo que hemos experimentado.
II. CADA UNO MIRE COMO

EDIFICA SOBRE EL FUNDAMENTO
En el versculo 10 Pablo dice: Pero cada uno mire cmo sobreedifica. La iglesia se
debe edificar con oro, plata y piedras preciosas. Pero existe un gran riesgo de que
edifiquemos con madera, heno y hojarasca. As que, cada uno debe mirar cmo edifica,
es decir, con qu materiales.
Debemos mirar que no edifiquemos con ningn otro material que no sea Cristo. Esto
significa que al dar un mensaje, un testimonio o al tener comunin con otros, debemos
evitar darles algo que no sea Cristo. Adems, no debemos compartirles un Cristo
doctrinal, sino al Cristo que hemos experimentado. Tampoco debemos ministrar un
simple conocimiento acerca de Cristo ni Su doctrina, sino a El mismo. En cualquier
actividad que realicemos en la vida de iglesia debemos mirar que no minis tremos nada
que no sea el Cristo que hemos experimentado.
En el captulo tres Pablo parece decir a los corintios: Hermanos, miren cmo edifican
sobre Cristo, quien es el fundamento. Dios desea obtener un edificio, un templo, pero
miren que no edifiquen con la cultura griega, la filosofa o la sabidura. As mismo, los
que salieron del judasmo deben tener cuidado de no edificar con la cultura, la religin
ni los conceptos judos. Todos debemos aprender a ministrar a Cristo en los dems.
Esto es lo que significa mirar cmo edificar sobre el fundamento ya puesto.
Es muy fcil edificar sobre el fundamento cosas naturales o culturales, aun cuando no
sea nuestra intencin ni nos demos cuenta. Por ejemplo, es posible que edifiquemos con
elementos estadounidenses, chinos o alemanes; incluso con elementos tpicos de la
cultura de nuestra regin. Si ministramos al Seor en los dems de esta manera,
demostramos con ello que somos negligentes, que no nos fijamos cmo edificamos.
Como uno que vino de China, me cuido mucho de no edificar con ningn elemento
chino, sino nicamente con Cristo. Es muy importante que al edificar sobre Cristo como
fundamento, aprendamos a hacerlo con el Cristo que hemos experimentado. Son pocos
los que edifican as entre nosotros. Me preocupa que lo nico que hagan muchos
hermanos sea repetir los mensajes de manera doctrinal. Lo que se necesita urgentemente
es experimentar a Cristo de manera viviente, prctica y fresca. Edificar con el Cristo que
hemos experimentado es mirar cmo edificamos.
III. EDIFICAR CON ORO, PLATA Y PIEDRAS

PRECIOSAS
A. Materiales transformados
En el versculo 12 Pablo dice: Y si sobre este fundamento alguno edifica oro, plata,
piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. El oro, la plata y las piedras preciosas
representan las diversas experiencias de Cristo en las virtudes y los atributos del Dios
Triuno. Con estos materiales los apstoles y todos los creyentes espirituales edifican la
iglesia sobre el nico fundamento, Cristo. El oro representa la naturaleza divina del
Padre con todos los atributos de sta, la plata simboliza al Cristo redentor con todas las
virtudes y atributos de Su persona y obra, y las piedras preciosas representan la obra
transformadora del Espritu con todos los atributos de dicha obra. Todos estos
materiales preciosos son producto de nuestra participacin de Cristo y del disfrute que
tenemos de El en nuestro espritu por medio del Espritu Santo. Y slo stos sirven para
el edificio de Dios.
La iglesia, como labranza de Dios donde se planta, se riega y se da el crecimiento,
debera producir plantas. No obstante, los materiales adecuados para la edificacin de la
iglesia son oro, plata y piedras preciosas, los cuales son minerales. Esto comunica la
idea de transformacin. No slo necesitamos crecer en vida, sino tambin ser
transformados en vida, segn lo revelan 2 Corintios 3:18 y Romanos 12:2. Esto
corresponde al pensamiento que se haya en las parbolas del Seor en Mateo 13 con
respecto al trigo, al grano de mostaza y a la harina (los cuales son vegetales) y al tesoro
escondido en la tierra: el oro y las piedras preciosas (los cuales son minerales).
La iglesia es una labranza que produce oro, plata y piedras preciosas. Observemos que
stos son minerales que normalmente se extraen de la tierra. Lo e xtrao es que en el
captulo tres vemos una labranza que a su tiempo produce oro, plata y piedras preciosas.
Esto implica que a medida que crecen las plantas en la labranza de Dios, stas
finalmente llegan a ser minerales. Por supuesto, las plantas son de naturaleza vegetal,
pero al crecer se transforman en minerales. As que, en este captulo se ve el
crecimiento en vida as como la transformacin. Todo lo que se cultiva en la labranza de
Dios finalmente sufre una transformacin en su naturaleza. Dicha tra nsformacin no es
un cambio externo, sino un cambio interno, orgnico y metablico. Segn el Nuevo
Testamento, la transformacin es un metabolismo, un proceso en el que un nuevo
elemento se aade a nuestro elemento viejo y lo reemplaza. Por consiguiente, la
transformacin es un cambio metablico. Primero somos plantas, pero con el tiempo
llegamos a ser minerales. Los que tienen la suficiente experiencia del crecimiento y de
la transformacin pueden testificar que si crecemos debidamente, la transformacin
seguir automticamente. El crecimiento produce la transformacin e incluso llega a ser
la transformacin misma. Cuanto ms crecemos como plantas, ms nos transformamos
en minerales.
As como un nio necesita alimento para crecer, nosotros, las plantas de la labranza de
Dios, necesitamos el elemento que nos hace crecer; necesitamos al Dios Triuno: al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Nosotros no crecemos por medio de las doctrinas ni al
recibir consejos ni aliento objetivamente; crecemos mediante el Dios Triuno y con El
como elemento. Crecemos con la persona viva de Dios. Si queremos edificar sobre
Cristo como el nico fundamento, necesitamos el oro, la plata y las piedras preciosas,
los cuales se producen al crecer nosotros con la persona viviente del Dios Triuno.
B. El oro representa
la naturaleza de Dios el Padre
De manera prctica, qu significa edificar con oro? Digamos que un hermano viene a
usted en busca de comunin. Este hermano es humilde, benvolo y carioso. No
obstante, usted percibe que l es una persona natural cuyas virtudes provienen de s
mismo. De nada servir que usted intente darle doctrinas dicindole: Hermano, usted
es muy natural en sus virtudes as como en su comportamiento. En lugar de hablarle
as, debe suministrarle de manera que l se d cuenta que sus virtudes son naturales,
algo que obtuvo de nacimiento, y que no contienen el elemento divino. Debe pedirle al
Seor que lo dirija y le d las palabras para que sepa cmo ministrarle debidamente. A
su tiempo y con su ayuda, el hermano se dar cuenta de que sus virtudes humanas no
contienen ni un pice de la naturaleza de Dios, y que su amor, benevolencia y humildad
no contienen el oro divino, sino que son simplemente la madera de su humanidad
natural. Ministrar a otros de esta manera requiere que tengamos la debida experiencia.
Entonces podremos impartir el oro, la naturaleza divina, en los santos. Habiendo
recibido dicha imparticin, el hermano empezar a desaprobar sus virtudes naturales.
Cada vez que sea humilde o benvolo de manera natural, dir: Esto no es otra cosa que
mi virtud natural; la condeno porque no contiene nada de Dios. Por supuesto, este
concepto es totalmente diferente al que prevalece entre los cristianos hoy. La religin
alienta a los creyentes a que desarrollen las virtudes naturales. Pero para el edificio de
Dios se necesita el oro; necesitamos que se nos aada la naturaleza divina.
C. La plata representa
la obra redentora de Dios el Hijo
La plata representa la obra redentora de Cristo, lo cual tambin requiere que lo
entendamos segn la experiencia. Cuanta ms experiencia tengamos, ms conoceremos
el oro y la plata. Si buscamos ms del Seor, con el tiempo nos daremos cuenta de que,
no importa lo que seamos en nuestro ser natural, somos personas cadas en cuya bondad
y amor existe el elemento pecaminoso, lo cual indica que estamos completamente
cados. La naturaleza de todo lo que somos y tenemos es cada y necesita ser redimida
por Dios.
Segn el Nuevo Testamento, la redencin que Dios efecta primeramente nos aniquila.
Cuando Cristo muri en la cruz para redimirnos, lo primero que hizo fue darnos fin. Y a
todo lo que Cristo da muerte, tambin lo redime, es decir, lo devuelve a Dios. As que,
la devolucin a Dios ocurre despus de la aniquilacin. Todo lo que Cr isto aniquila, lo
redime y lo devuelve a Dios, y luego lo reemplaza consigo mismo. Por consiguiente, la
redencin incluye ser aniquilados, ser devueltos a Dios y ser reemplazados con lo que
Cristo es. Esto constituye la definicin correcta y completa de la redencin segn el
Nuevo Testamento.
Cuando Cristo nos redime, El nos pone fin, nos devuelve a Dios y nos reemplaza
consigo mismo. En esto consiste Su obra redentora. Ya vimos que todo lo que tenemos
y somos est bajo el efecto de la cada. Pero al ser aniquilados y devueltos a Dios,
comienza a ocurrir un reemplazo dentro de nosotros. Cristo como Espritu vivificante
entr a nosotros y gradualmente nos reemplaza consigo mismo. A esto se debe que
Pablo diga en Glatas 2:20: Con Cristo estoy juntamente cruc ificado, y ya no vivo yo,
mas vive Cristo en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe, la fe del Hijo
de Dios, el cual me am y se entreg a S mismo por m. En este versculo vemos los
tres pasos: la aniquilacin, el reemplazo y la devolucin a Dios.
Si experimentamos debidamente la redencin que Cristo efectu, cuando nos
relacionemos con los santos, les impartiremos la realidad de dicha redencin y as les
ser aadida la plata. Esto es lo que significa edificar con plata.
Esta edificacin eliminar gradualmente la muerte que hay en la vida de iglesia. Cada
iglesia local es afectada por la muerte, la cual proviene de los chismes, las crticas y
hasta de las virtudes naturales. Cmo puede ser absorbida dicha muerte? nicamente
edificando con oro y con plata. Cada vez que usted ministra el oro y la plata a los
santos, aniquila los microbios que hay en ellos, y los santos son nutridos. La plata es un
antibitico divino que mata todos los microbios. Al ministrar de esta manera, la muerte
ser absorbida por la vida, en la cual estn incluidos el oro y la plata: la naturaleza de
Dios y la obra redentora de Cristo.
D. Las piedras preciosas representan

la obra transformadora de Dios el Espritu
Las piedras preciosas son la totalidad del oro y de la plata. Cuando experimentamos la
naturaleza de Dios y la obra redentora de Cristo, somos transformados por el Espritu.
Si impartimos el oro y la plata en los santos, el resultado ser las piedras preciosas, es
decir, la obra transformadora del Espritu. En otras palabras, el Espritu Santo nos
transforma metablicamente mediante la naturaleza divina y con la cruz. De esta
manera llegamos a ser piedras preciosas.
En el captulo tres Pablo en efecto dice a los corintios: Hermanos, en lugar de edificar
la iglesia de su localidad, la estn destruyendo y derribando. Ustedes no estn
edificando con oro, plata ni piedras preciosas, sino con madera, heno y hojarasca. Estn
edificando con cosas griegas; con el hombre natural, la cultura, la filosofa, la sabidura,
los hbitos y las costumbres. Al hacer esto destruyen el templo de Dios, y Dios los
destruir a ustedes. Les insto a que dejen de edificar con la humanidad y la cultura
griegas, que eviten todo lo que sea griego y que en el espritu mezclado impartan el oro
(la naturaleza divina del Padre), en los dems, y la plata (la experiencia de la cruz de
Cristo). Esto producir piedras preciosas, un cambio metablico efectuado por la obra
transformadora del Espritu Santo. Esto es edificar con el Dios Triuno sobre Cristo
como el nico fundamento.
El hecho de que Pablo mencione slo tres categoras de materiales valiosos, a saber, el
oro, la plata y las piedras preciosas, es muy significativo, pues stos corresponden a los
tres del Dios Triuno. El oro alude a la naturaleza de Dios el Padre, la plata, a la obra
redentora del Hijo, y las piedras preciosas, a la obra transformadora del Espritu Santo.
Esto se refiere a la experiencia que tenemos del Dios Triuno, quien llega a ser el
suministro con el cual ministramos a los santos y los materiales con los cuales
edificamos la iglesia. Edificar la iglesia con estos materiales preciosos, y no con nuestro
hombre natural ni con nuestra cultura, equivale a mirar cmo edificamos sobre Cristo.
De esta manera, la edificacin que realicemos no destruir el templo de Dios, ni
tampoco seremos destruidos por El.
IV. LA PRUEBA
A. El da de la segunda venida de Cristo
En 3:13 Pablo dice: La obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar,
pues por el fuego es revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo la
probar. La expresin, el da se refiere al da de la segunda venida de Cristo, cuando El
juzgar a todos Sus creyentes (4:5; Mt. 25:19-30; 2 Co. 5:10; Ap. 22:12).
B. Por fuego
El fuego del versculo 13 denota el fuego del juicio del Seor (Mal. 3:2; 4:1; 2 Ts. 1:7b,
8; He. 6:8), que pondr de manifiesto la obra de cada creyente y la probar y juzgar.
No se refiere al fuego del purgatorio como lo interpreta pervertidamente el Catolicismo.
Ninguna obra de madera, heno y hojarasca podr resistir aquella prueba, sino que ser
consumida.
V. LA RECOMPENSA
En el versculo 14 Pablo aade: Si permanece la obra de alguno que sobreedific,

recibir recompensa. La obra que permanece tiene que ser de oro, plata y piedras
preciosas, los cuales son el producto de los fieles ministros de Cristo. Tal obra ser
recompensada por el Seor, quien vendr y juzgar. La recompensa se basa en la obra
que el creyente realiza despus de ser salvo, y es d iferente de la salvacin, la cual se
basa en la fe en el Seor y en Su obra redentora.
MENSAJE VEINTISIETE
LA OBRA QUE EDIFICA

CON COSAS NATURALES
Lectura bblica: 1 Co. 3:10b, 12-13, 15
En el mensaje anterior examinamos la obra que edifica con materiales transformados, lo
cual constituye el aspecto positivo de la edificacin segn lo dicho por Pablo. En este
mensaje estudiaremos el lado negativo: la obra que edifica con cosas naturales.
Antes de examinar lo que significa edificar con madera, heno y hojarasca (v. 12),
quisiera decir que a travs de los aos la mayora de los creyentes no ha entendido
debidamente 1 Corintios 3. Este captulo se escribi desde la perspectiva de la
experiencia espiritual, y puesto que casi todos los que leen 1 Corintios carecen de ella,
no logran entenderlo. Muchos creyentes ni siquiera le ponen atencin y prefieren otros
pasajes de la Biblia, tales como el libro de Proverbios, el cual se adapta a sus conceptos
naturales.
El captulo 3 de 1 Corintios es muy profundo. Al escribirlo, Pablo emplea diversas
metforas: la leche, el alimento slido, plantar, regar, la labranza de Dios, el edificio de
Dios, el fundamento, el oro, la plata, las piedras preciosas, la madera, el heno, la
hojarasca, el fuego y el templo. Sin experiencia espiritual no se puede interpretar
debidamente estas metforas ni entender su significado. Muchos de los que leen este
captulo slo prestan atencin a dos de las metforas: el fundamento y el templo. Pocos
saben lo que significa edificar con oro, plata y piedras preciosas, o edificar con madera,
heno y hojarasca. En resumen, son pocos los que ven la revelacin de este captulo.
La costumbre de muchos es que al leer la Biblia tratamos de ente nderla doctrinal o
teolgicamente. No obstante, al leerla, sea cual sea el versculo, debemos tratar de
entenderla desde el punto de vista de la experiencia. Debemos procurar entender cmo
se relaciona cada parte de la Palabra con la experiencia que tenemo s del Seor. Adems,
al dar mensajes no debemos presentarlos como una mera doctrina, sino segn la
experiencia.
Como hemos expresado, 1 Corintios 1 y 2 son dos captulos muy profundos; ellos
revelan las profundidades de Dios (2:10). El captulo tres tambi n es profundo. Pablo lo
escribi metafricamente, de lo contrario habra tenido que emplear ms captulos para

exponer lo que haba en l.
Al leer este captulo no debemos tratar de entender slo las letras impresas; tambin
debemos examinar los cuadros que presenta. Lo que Pablo dice referente a la labranza
de Dios, la tierra cultivada, no es solamente una metfora, sino tambin un cuadro. Al
estudiar lo que significa que la iglesia sea una labranza, debemos visualizar las acciones
de arar, sembrar, plantar, regar, cultivar, producir y cosechar. Hacer esto equivale a ver
el cuadro que comunican las metforas que Pablo usa.
Cuando leemos este captulo, no debemos dar nada por sentado. Ms bien, debemos
indagar qu es poner otro fundamento, qu significa el oro, la plata y las piedras
preciosas, la madera, el heno y la hojarasca. Un ejemplo: cuando leamos lo que dijo
Pablo acerca de no poner otro fundamento, debemos darnos cuenta de que a la luz del
trasfondo de los corintios, eso se refiere a no poner por fundamento la filosofa ni la
cultura griega. Adems, implica no convertir nuestras opiniones, preferencias ni
nuestras elecciones en fundamentos. Es posible que un hermano diga que siente carga
por ir a cierto lugar. Pero tal vez esa carga sea simplemente su gusto o preferencia
personal. Al leer este captulo debemos anhelar seriamente entender lo que Pablo quiere
decir con las diversas metforas. Debemos descubrir la debida interpretacin de estas
figuras.
I. EDIFICAR CON MADERA, HENO Y

HOJARASCA
A. Cosas naturales que provienen
de la carne o del alma
La madera, el heno y la hojarasca representan el conocimiento, la comprensin y los
logros que provienen del trasfondo natural de los creyentes (trasfondos tales como el
judasmo u otras religiones, la filosofa o la cultura) y de la manera natural de vivir (la
cual principalmente est en el alma y es la vida natural). La madera est en contraste
con el oro y representa al hombre natural; el heno est en contraste con la plata y
representa al hombre cado, el hombre de la carne (1 P. 1:24), quien no ha sido redimido
ni regenerado por Cristo; y la hojarasca est en contraste con las piedras preciosas y
representa la obra y la vida que provienen de una fuente terrenal y que no han sido
transformadas por el Espritu Santo. Todos estos materiales sin valor son el producto del
hombre natural de los creyentes junto con lo que ellos han acumulado a partir de sus
diversos trasfondos. En la economa de Dios estos materiales slo sirven para ser
quemados (v. 13).
B. La madera
Concreta y prcticamente, en este contexto la madera se refiere a la naturaleza humana
de los griegos, los cuales por nacimiento eran muy filosficos. Yo creo que ellos
filosofaban hasta de Cristo. Por tanto, la madera hace alusin a la naturaleza de los
griegos, a su composicin natural. En el mismo principio, esto aplica a nosotros
tambin. Por ejemplo, los chinos son de naturaleza tica; sta es su madera. No
debemos edificar la iglesia con madera, es decir, con nuestra naturaleza, con lo que
somos.
C. El heno
Ya dijimos que el heno representa al hombre de la carne, el cual no ha sido redimido. La
madera representa la naturaleza de los griegos, mientras que el heno, a su hombre
natural. Edificar la iglesia con heno equivale a edificarla con lo que somos por
naturaleza. Un ejemplo: el lder de la asamblea de los Hermanos a la que yo asista en
Chef era una persona sumamente pausada y estable; siempre caminaba lenta, cautelosa
y cuidadosamente. Una vez, mientras enseaba la Biblia, dijo que Dios siempre actuaba
lentamente. Influenciados por dicho lder, casi todos los miembros de aquella asamblea
aprendieron a actuar de manera pausada. Cuando se acercaban al saln de reunin,
caminaban muy despacio. Incluso, todas las oraciones que ofrecan lo hacan
pausadamente. Toda la asamblea se configur al hombre natural de aquel lder. Esto
muestra lo que significa edificar la iglesia con heno.
Edificar con heno es edificar con lo que somos y con nuestras preferencias. Digamos
que una persona tiene una aficin por hablar en lenguas. Promover este don es edificar
con heno. Todo lo que hagamos usando lo que somos por naturaleza as como nuestras
preferencias naturales corresponde a dicha edificacin.
D. La hojarasca
La hojarasca representa la obra y la vida que provienen de una fuente terrenal. Edificar
con ella es peor que edificar con madera y heno. Entre algunos de sus aspectos figuran
los celos, las contiendas, la envidia, los chismes y la crtica. Las personas filosficas por
lo general critican mucho. Cuanto ms piensan, ms critican. Esta crtica no es otra cosa
que la hojarasca.
Hoy, es muy difcil encontrar entre los cristianos materiales para la edificacin. Dnde
est el oro, la plata y las piedras preciosas? Lo que abunda es la madera, el heno y la
hojarasca. Se puede ver por doquier la composicin y el ser natural, y cosas tales como
los celos, la envidia, las contiendas, el odio, las murmuraciones y las quejas. Casi en
todos los grupos cristianos uno encuentra madera, heno y hojarasca, es decir, la obra
que edifica segn la composicin y el ser natural, y segn las caractersticas de una vida
terrenal. En 1 Corintios 3, la madera, el heno y la hojarasca especficamente se refieren
a la naturaleza y composicin griegas junto con la maldad de la manera griega de vivir,
en especial a las cosas que se daban entre los creyentes de Corinto.
En el captulo tres Pablo exhorta a los santos a que no pongan nada ni a nadie como
fundamento adems de Cristo, o sea, que nada debe reemplazarlo a El. Al exaltar a una
persona o una cosa ponemos otro fundamento. Pablo tambin les inst a que miraran
cmo edificaban sobre Cristo, el nico fundamento. Los corintios no deban edificar con
nada griego; su naturaleza, su yo, sus celos, sus contiendas, sus crticas. En otras
palabras, no deban edificar la iglesia con nada que se originara de ellos.
Hace aproximadamente cincuenta aos, entre los cristianos de la china hubo una
corriente prevaleciente que pretenda eliminar de las iglesias de all todo rasgo de la
cultura occidental. Los miembros de ese movimiento queran que la iglesia se

configurara a la cultura nativa de China. Su deseo era que las capillas y los salones de
reuniones fueran construidos segn la manera nativa y no la occidental. Los cristianos
que formaban parte de ese movimiento apreciaban la Biblia, pero rechazaban la cultura
que junto con sta les haban llevado los misioneros. Su meta era que sus iglesias fueran
cien por cierto chinas. Sin embargo, la iglesia no debe ser ni occidental ni oriental, sino
sencillamente cristiana, lo cual quiere decir que cada paso y cada aspecto de su
edificacin debe ser Cristo. El debe ser el todo para la iglesia.
La iglesia se debe edificar nicamente con Cristo. Sin embargo, casi todas las
denominaciones y grupos cristianos desean ser nativos o naturales de algn modo.
Formar una iglesia o grupo nativo es edificar con nuestra composicin y ser naturales,
no importa cuales sean. Tal vez algunos desean una iglesia conforme a la naturaleza
alemana, otros, a la composicin francesa, y quizs un tercer grupo, conforme a la
naturaleza china. Esto equivale a edificar la iglesia con lo que somos y lo que hacemos
segn nuestra vida, nuestra constitucin y nuestro ser naturales.
Hace muchos aos me invitaron a un lugar en Inglaterra, el cual era famoso por la
espiritualidad de las personas. Permanec all por un mes, y encontr que efectivamente
algunos experimentaban la autntica espiritualidad. No obstante, lo que ms me llam la
atencin fue el nfasis que se le daba a obrar segn la manera britnica. Sin darse cuenta
conformaban a las personas a lo britnico e incluso ejercan control sobre otros lugares
distantes. Nosotros invitamos al lder de aquel grupo a que viniese a Taiwn para que
nos ministrase, y lo hizo en dos ocasiones. La primera visita fue maravillosa y nos
ayud mucho, pero la segunda, caus mucho dao, pues procur imponer sobre los
santos algunas prcticas y costumbres britnicas. Por ejemplo, en una ocasin mientras
tenamos comunin, coment lo siguiente: Por qu los hermanos que son militares se
ponen la gorra mientras an se encuentran en el saln de reuniones? Apenas se acaba la
reunin y se la ponen; no se esperan hasta que salgan. Segn l, los hermanos actuaban
mal al ponerse la gorra dentro del edificio. Un hermano intent explicarle que segn la
prctica oriental del personal militar, el soldado no acostumbraba a quitarse la gorra ni
adentro ni afuera, pero que los hermanos militares siempre se la quitaban durante las
reuniones. Pero que tan pronto terminaba la reunin, se la volvan a poner, sin importar
si estaban fuera o dentro del saln. Con todo y esto, el hermano fue muy insistente y
pregunt: Siguen ustedes las costumbres del hombre o la Biblia? Despus de orle
responder de esa manera, me dije: Hermano, no eres justo. Nosotros seguimos la Biblia
firmemente, y en conformidad con ella, cuando un hermano ora en una reunin de la
iglesia, no debe tener cubierta su cabeza. Pero obviamente no tiene nada de malo que
uno se ponga la gorra mientras an permanece e n el saln de reunin. Sostener que un
soldado tiene que esperar hasta que est fuera del saln para ponerse la gorra es seguir
la costumbre occidental. Tal vez esto se practique en Gran Bretaa, pero no es justo que
nos acuse de no seguir la Biblia slo porque no guardamos las costumbres suyas en
cuanto a esto.
Debido a que estoy consciente de lo serio que es usar cosas naturales para edificar la
iglesia, por la misericordia del Seor me esfuerzo seriamente por no traer cosas chinas
al recobro del Seor en este pas. Adems, no quiero que nada de lo mo influya la
edificacin de la iglesia. Ninguno de nosotros debe edificarla segn lo que somos en
nuestro ser natural. No debemos permitir que nada que provenga de nosotros se
introduzca en la iglesia. Por ello, todos necesitamos que el Seor nos conceda Su
misericordia. Tenga El misericordia de nosotros para que no edifiquemos la iglesia con

lo que somos por naturaleza. Si la iglesia expresa el ser natural de los que presiden, esto
indica que, por lo menos en cierto grado, la iglesia ha sido edificada con heno; se ha
introducido en ella algn elemento del hombre natural, del hombre que no ha sido
redimido. Dicho elemento no ha sido redimido, eliminado ni reemplazado por Cristo.
Aunque soy un nativo chino, puedo testificar que mi deseo es ser aniquilado y
reemplazado. No quiero edificar la iglesia con heno, o sea, con lo que soy por
naturaleza. Ninguno de nosotros debe edificar con madera ni heno, mucho menos con
hojarasca, o sea, los celos, las contiendas y la crtica.
Si observamos la situacin que prevalece entre los cristianos hoy, nos daremos cuenta
que lo que dijo Pablo en cuanto a la madera, el heno y la hojarasca no es una mera
doctrina. Todos debemos ejercitar nuestro espritu, acudir al Seor y orar: Oh Seor,
ten misericordia de m para que no edifique Tu iglesia con mi constitucin natural, mi
ser natural ni nada que se origine de los celos, las contiendas ni la envidia. Seor, deseo
edificar Tu iglesia con el oro de la naturaleza del Padre, la plata de la cruz que me
redime, me pone fin y me reemplaza, y con la obra transformadora del Espritu Santo.
Deseo edificar la iglesia en el espritu mezclado, donde experimento la naturaleza del
Padre, la redencin efectuada por el Hijo y finalmente la transformacin realizada por el
Espritu. Seor, deseo edificar la iglesia de esta manera.
Ahora entendemos el concepto de Pablo con relacin a los debidos materiales que se
emplean para edificar la iglesia. En el captulo tres l en efecto deca a los creyentes de
Corinto: Ustedes son plantas de la labranza de Dios. Ahora necesitan cultivar a Cristo.
Cuanto ms crezcan, ms llegarn a ser oro, plata y piedras preciosas, aptas para el
edificio de Dios. No pongan ningn otro fundamento adems de Cristo. No exalten
ninguna cosa, ninguna persona, ninguna doctrina ni ninguna prctica. Sencillamente
edifiquen sobre el fundamento ya puesto, el cual es el Cristo que lo es todo. Miren que
no edifiquen sobre El con elementos griegos, sino con la naturaleza del Padre y con la
redencin del Hijo, los cuales resultan en la obra transformadora del Espritu. Si hacen
esto, la apariencia de la iglesia ser de oro, plata y piedras preciosas.
II. SERA CONSUMIDA

En el versculo 15 Pablo da una advertencia: Si la obra de alguno es consumida, l
sufrir prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. La obra
de madera, heno y hojarasca slo sirve para ser quemada. Dicha obra ser consumida
por el fuego del juicio que el Seor ejecutar a Su venida.
III. SE SUFRIRA PERDIDA

Cuando Pablo dice: El sufrir prdida, se refiere a la prdida de la recompensa, no de
la salvacin. Sufrir prdida en este contexto no significa perecer. La salvacin que
recibimos en Cristo no es por nuestras obras (Tit. 3:5), y es eterna e inmutable en
naturaleza (He. 5:9; Jn. 10:28-29). Por lo tanto, los creyentes cuyas obras cristianas no
sean aprobadas por el Seor que juzga, y quienes por eso sufrirn la prdida de la
recompensa, sern salvos de todos modos. La salvacin que Dios da gratuitamente a
todos los creyentes perdurar por la eternidad. Por otro lado, la recompensa que el Seor
da slo a los creyentes cuyas obras cristianas El apruebe, corresponde a la edad del
reino. La recompensa es un aliciente para su obra cristiana.
Aunque sern salvos los creyentes cuyas obras cristianas no sean aprobadas por el Seor
cuando El regrese, ellos sern salvos como pasados por fuego. La expresin pasados
por fuego seguramente indica castigo. Sin embargo, esto sin duda no es el purgatorio,
hereja enseada por el catolicismo en su distorsin supersticiosa de este versculo. No
obstante, esto nos debe servir de advertencia solemne hoy con respecto a nuestras obras
cristianas.
MENSAJE VEINTIOCHO
EDIFICAR SOBRE EL UNICO

FUNDAMENTO
En 1 Corintios 3:10-11 Pablo dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada,
yo como sabio arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire
cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el
cual es Jesucristo. Si queremos recibir el debido y profundo entendimiento de estos
versculos es necesario que conozcamos el contexto histrico al que hacen alusin.
Qu ocurrira entre los corintios que llev a Pablo a decir que, adems de Cristo, no
hay ningn otro fundamento? Lo que pasaba era que los creyentes filosficos de Corinto
comenzaban a fijar su atencin en la cultura, la filosofa y la sabidura griegas en lugar
de Cristo. Adems, segn su mentalidad filosfica, apreciaban a algunos gigantes
espirituales. Sentir aprecio por alguien o preferirlo equivale a ponerlo como fundamento
en lugar de Cristo.
REGIDOS POR UNA VISION

Muchos lderes y maestros cristianos citan lo que Pablo dice en 3:11 acerca de no poner
otro fundamento que no sea Cristo, pero tal vez no conozcan el contexto de dichas
palabras ni se den cuenta que ellos mismos pudieran estar echando otro fundamento.
Para algunos, la sanidad o hablar en lenguas es el fundamento, mientras que para otros,
el evangelismo o la obra misionera. Al estudiar la condicin del cristianismo actual
vemos que existe toda ndole de fundamentos que uno se puede imaginar. Casi
cualquier cosa puede convertirse en un fundamento que reemplaza a Cristo como
fundamento nico.
Si tocamos las profundidades de la verdad contenida en 3:11 y entendemos este
versculo segn su contexto, recibiremos la visin de que Cristo es el nico fundamento.
Esta verdad, esta visin, nos dirigir y nos guardar. Donde no hay visin, el pueblo se
desenfrena (Pr. 29:18). Hoy la mayor parte de los cristianos no tienen la visin que lo
dirige a uno, es decir, la visin acerca de Cristo como nico fundamento. Lo que vemos
ms bien es que muchos ministros y obreros desenfrenados ponen otros fundamentos.
Por una parte, citando lo dicho por Pablo en 3:11, afirman que Cristo es el fundamento,
pero por otra parte, aun mientras exponen este versculo, ponen otro fundamento. Esto
debe advertirnos a no entender 3:11 nicamente de manera doctrinal.
VERDADES QUE SE VIVEN

En estos mensajes he pedido a los santos repetidas veces que no estudien 1 Corintios
segn la doctrina. No obstante, muchos slo pueden recibir la leche de la doctrina, y no
el alimento slido de las verdades profundas y prcticas reveladas en esta epstola. Si
leemos esta epstola nicamente segn las letras impresas, sin preocuparnos de su
contenido histrico, nuestro entendimiento de ella no ser prctico, sino una simple
doctrina.
El hecho de que Pablo hable del nico fundamento en 1 Corintios, y que no lo haga en
sus otras epstolas es importante. Por ejemplo, en Colosas el trasfondo era diferente, por
lo cual no fue necesario mencionarlo en la epstola a los Colosenses. Los filosficos
creyentes corintios estaban poniendo diversos fundamentos; a personas y prcticas. Esto
se puede ver en lo que Pablo dijo en 1:12: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice:
Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Esto indica que unos
ponan a Apolos como fundamento, mientras que otros hacan lo mismo con Cefas y
Pablo. Un tercer grupo pona la opinin o la sabidura como fundamento. As que, entre
los creyentes de Corinto haban muchos fundamentos. Este antecedente lle v a Pablo a
decir: No pongan ningn otro fundamento adems de Cristo. Como sabio arquitecto,
yo puse a Cristo como el nico fundamento. Cuando fui a vosotros, lo nico que les
traje fue a Cristo. Les advierto que no pongan ningn otro fundamento, sino que
edifiquen sobre el que ya est puesto. Adems, miren cmo edifican. No lo hagan con la
cultura griega, con sus opiniones o filosofas ni con la apreciacin o preferencia que
ustedes sientan por alguien. Edificar con estos materiales equivale a edificar con
madera, heno y hojarasca. Entender 1 Corintios segn esta perspectiva es tocar las
profundidades de esta epstola.
El problema que exista en Corinto era que los creyentes griegos exaltaban la filosofa y
a los gigantes espirituales. Al hacer esto, ponan otros fundamentos adems de Cristo.
Entender 3:11 de esta manera es avanzar ms all del nivel de la doctrina y captar el
significado prctico de las palabras de Pablo. Tambin equivale a ejemplificar la
doctrina con la verdadera situacin que prevalec a entre los creyentes. Pablo conoca la
situacin de los corintios y pareca decirles: No pongan ni la cultura ni la filosfica
griegas como fundamento. Tampoco exalten a ninguna persona ni pongan a nadie como
fundamento en lugar de Cristo. Si damos nfasis al bautismo por inmersin o a hablar
en lenguas, estaremos poniendo otro fundamento en lugar de Cristo. Segn 1:2 y 9,
Cristo es Seor de ellos y nuestro, y todos fuimos llamados a Su comunin. Este Cristo,
el centro nico de Dios y la porcin nuestra, constituye el nico fundamento.
EDIFICAR CON MATERIALES PRECIOSOS

En 3:10 Pablo nos exhorta a que miremos cmo edificamos sobre Cristo, el nico
fundamento. Los creyentes de Corinto no deban edificar con su cultura, filosofa ni
carcter, los cuales eran griegos. Edificar de esta manera sera edificar con madera, heno
y hojarasca, y no con oro, plata ni piedras preciosas. Qu significa edificar con
materiales preciosos? Se puede decir que es edificar con el propio Cristo. Pero debemos
ir ms all y ver que Cristo es la corporificacin del Dios Triuno. Al tener al Dios
Triuno tenemos a Dios el Padre como el oro, la redencin de Dios el Hijo como la plata
y la obra transformadora de Dios el Espritu como las piedras preciosas. Como ya
dijimos, en la experiencia, las piedras preciosas son la totalidad del oro y de la plata, lo
cual significa que el Espritu se vale de la naturaleza divina y de la cruz de Cristo para
transformarnos. Experimentar la obra transformadora del Espritu equivale a sufrir un
cambio metablico provocado por la vida divina que est en nosotros.
LA PREOCUPACION DE PABLO
Una vez ms deseo recalcar que los captulos uno, dos y tres de esta epstola son muy
profundos. Su nfasis no es doctrinal, sino experimental. Pablo no los redact con base
en la doctrina ni en la teologa, sino segn la verdadera condicin en la que se hallaba la
iglesia de Corinto. La vida que llevaban aquellos creyentes estaba impregnada de la
cultura, la filosofa y la sabidura griegas. Esto debe impresionarnos. Ellos llevaban un
estilo de vida absolutamente griego. Fue por esa razn que Pablo sinti la preocupacin
de mostrarles que esa no era la manera de llevar la vida cristiana, la vida de iglesia ni la
vida del Cuerpo. En la economa de Dios, nicamente Cristo debe ser el centro. A
nosotros se nos llam a Su comunin, y El es Seor de ellos y nuestro. Esto quiere decir
que Cristo es nuestra nica porcin, la porcin de todos los que hemos credo en El y
hemos invocado Su nombre. Ya que esto es as, no debemos tener ninguna otra
predileccin. No debemos exaltar a nadie ni nada que no sea Cristo. El es la porcin
nica dada a todos los santos, y El debe serlo todo en nuestra vida. Cristo nos ha sido
hecho de parte de Dios sabidura: justicia, santificacin y redencin para nuestro vivir
cotidiano. Este es el pensamiento central que presentan estos tres captulos.
En 2:10 Pablo dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Cristo es la s profundidades
de Dios, las profundidades de Su ser. Lo nico que puede comprender y discernir estas
profundidades es nuestro espritu regenerado en el cual mora el Espritu de Dios;
nuestra mente filosfica es incapaz. Slo por el espritu mezclado podemos discernir las
profundidades de Dios, los diversos aspectos de Cristo como porcin nuestra para que
los disfrutemos.
EL CRECIMIENTO Y LA EDIFICACION
Con base en la revelacin dada en los captulos uno y dos, Pablo muestra a los corintios
en el captulo tres que la meta de Dios consiste en obtener un edificio, el templo, donde
El pueda morar. La intencin de Dios no es tener un grupo de personas sabias ni
filsofas; Su meta es la iglesia. La iglesia es una edificacin llamada el templo, que
sirve como habitacin de Dios. Alcanzar dicha meta requiere que Dios primeramente
obtenga la iglesia como labranza donde se cultiven los materiales para el edificio. El
crecimiento que se experimenta en la labranza produce el edificio, el cual es el templo
de Dios.
En el capitulo tres Pablo parece decir: Creyentes corintios, deberan dejar de afanarse
por ser sabios y sencillamente ser plantas que crecen en la labranza de Dios. No es
necesario que filosofen. Sean sencillos y nicamente conozcan a Cristo. Si hacen esto,
crecern en El, con El, y hasta lo cultivaran a El. Con el tiempo, sern transformados y
llegarn a ser el oro, la plata y las piedras preciosos; los materiales aptos para que se
edifique el templo de Dios. Lo que necesitan urgentemente no es filosofar, sino crecer;
no necesitan ejercitar mucho su mente, sino permanecer continuamente en su espritu,
donde reside el Espritu de Dios. En el espritu, ustedes podrn absorber a Cristo, el cual
se convertir en su alimento, y en unin con El crecern hasta convertirse en los
materiales preciosos aptos para el edificio de Dios. No es necesario que filosofen,
sencillamente necesitan crecer y edificar. Pero al edificar, no pongan otro fundamento.
Cristo es el nico fundamento, y El ya fue puesto. No pongan por fundamento a Pablo, a
Cefas, a Apolos ni ningn aspecto de la cultura o filosofa griegas. Hagan a un lado a
todos estos personajes y asuntos, y sencillamente edifiquen sobre Cristo, el nico
fundamento. Yo les ministr a Cristo. Ahora deben edificar sobre El, pero hganlo con
oro, plata y piedras preciosas, no con la naturaleza, el ser ni las obras de ustedes.
La madera se refiere a nuestra naturaleza, nuestra composicin natural; el heno, a
nuestro ser; y la hojarasca a nuestras obras. Nunca debemos emplear nuestra naturaleza,
lo que somos, ni nuestras obras para edificar la iglesia. Ms bien, debemos renunciar a
todo esto y rechazarlo. Para edificar debidamente debemos disfrutar, experimentar y
poseer la naturaleza de Dios el Padre y la obra redentora del Hijo. Al experimentar al
Padre y al Hijo de esta manera, estaremos en nuestro espritu, el cual est unido al
Espritu de Dios, y espontneamente se producirn las piedras preciosas. Al edificar con
oro, plata y piedras preciosas, edificaremos sobre Cristo, el nico fundamento, con los
materiales apropiados.
NUESTRA OBRA SERA PROBADA POR EL

FUEGO
En 3:13-15 Pablo dice: La obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la
declarar, pues por el fuego es revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo
la probar. Si Permanece la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la
obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as
como pasado por fuego. Cuando regrese el Seor Jess, el santo fuego de Su juicio
probar la obra de edificacin que hayamos realizado. Solo la obra llevada a cabo con
oro, plata y piedras preciosas podr resistir el fuego y pasar la prueba. La obra de
madera, heno y hojarasca ser consumida. Si nuestra obra pasa la prueba del fuego,
seremos recompensados. Segn la enseanza del Nuevo Testamento, la recompensa
consiste en disfrutar el reino venidero. A los fieles, el Seor les dir: Bien, esclavo
bueno y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu
seor (Mt. 25:21, 23). No obstante, si nuestra obra es consumida por el fuego,
sufriremos prdida. Obviamente esto no quiere decir que perderemos nuestra salvacin,
pues sta es eterna y nunca la perderemos. Pero los versculos muestran que podemos
perder la recompensa y todava ser salvos, aunque as como pasados por fuego. Esto
constituye una seria advertencia.
PONER EN PRACTICA LO DICHO POR PABLO
Debemos tomar lo dicho por Pablo en cuanto a mirar cmo edificamos sobre el nico
fundamento y aplicarlo a la situacin que actualmente prevalece entre los cristianos.
Entre ellos se practica con mucha frecuencia una de dos cosas: o ponen otro fundamento
en lugar de Cristo o edifican con madera, heno u hojarasca, o sea, con su natur aleza, su
ser o sus obras. Los cristianos han puesto miles de fundamentos. Prcticamente cada
grupo tiene su propio fundamento. Con frecuencia se ve que incluso los obreros hacen
justamente esto. Por ejemplo, suele suceder que un lder rene a sus colaboradores y
juntos forman una organizacin. Hacer esto equivale a poner otro fundamento.
Adems, en la actualidad es muy comn para los cristianos edificar con madera, heno y
hojarasca, lo cual da por resultado que el Seor no obtenga el edificio que desea, y por
consiguiente, no pueda regresar. Con todo y eso, El volver. Cuando esto suceda, cree
usted que la mayora de creyentes tendr una cantidad considerable de oro, de plata y de
piedras preciosas? Yo no lo creo. Sin duda, los materiales preciosos sern pocos. Lo que
si abundar ser las grandes cantidades de madera, de heno y de hojarasca. Entre los
cristianos abundan las cosas naturales, pero hay muy pocos materiales preciosos aptos
para el edificio de Dios. As que, cuando el Seor regrese y pruebe nues tra obra,
muchos sufrirn prdida. Sin embargo, algunos sern recompensados.
Espero que no reciban estos mensajes de manera doctrinal. No es suficiente aprender
todos los puntos y luego repetirlos. Lo que se necesita es que los digiramos y que sean
abiertos nuestros ojos para ver la revelacin contenida en estos captulos. Entonces
podremos expresar algo de manera prctica y segn nuestra experiencia. Necesitamos
ver urgentemente que la meta de Dios es tener la iglesia, la cual primeramente debe ser
la labranza de Dios donde todos los creyentes, como plantas, crecen en vida para
producir a Cristo. Finalmente, por el crecimiento en vida seremos transformados y
llegaremos a ser materiales preciosos, o sea, oro, plata y piedras preciosas, aptos para el
edificio de Dios.
Todos debemos aceptar la advertencia en cuanto a no poner otro fundamento. El nico
fundamento, Cristo, ya fue puesto. En el recobro del Seor ya tenemos el debido
fundamento, y no es necesario iniciar nada ni tener un nuevo comienzo. Adems, no
debemos exaltar a nadie ni preferir ningn asunto. Ms bien, debemos tomar al Cristo
todo-inclusivo como fundamento y edificar sobre El. No debemos edificar con nuestra
naturaleza, nuestro ser ni con nuestras obras, sino con la naturaleza de Dios, la obra
redentora del Hijo y la obra transformadora del Espritu Santo. Si por el espritu
mezclado edificamos con estos materiales preciosos, estaremos realizando una obra
apropiada en pro del recobro del Seor. Como resultado, el Seor regresar, nuestra
obra pasar la prueba y nosotros recibiremos la recompensa, la cual consiste en disfrutar
el reino venidero. Si nuestra obra es hecha en Cristo, con Cristo, para Cristo e incluso es
el propio Cristo, pasar la prueba del fuego. De lo contrario, si edificamos con
materiales que se pueden consumir, perderemos la recompensa. Oh, qu todos veamos
esta verdad! Esto nos llevar a las profundidades del recobro del Seor, har que
comprendamos donde estamos y que sepamos que el recobro no es una obra cristiana
ordinaria, muchos menos una rplica de la historia del cristianismo. El recobro del
Seor consiste en llevarnos al Cristo que es las profundidades de Dios, con el fin de que
Dios obtenga Su edificio. Acudamos todos al Seor para que por Su misericordia
veamos esta maravillosa visin.
MENSAJE VEINTINUEVE
ALIMENTAR, BEBER, COMER,

PLANTAR, REGAR Y CRECER
El captulo tres de 1 Corintios contiene muchos asuntos valiosos y muchas expresiones
extraordinarias, lo cual hace de l un captulo especial, de hecho el ms especial de la
Biblia.
En el versculo 1 Pablo dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres
espirituales, sino como a carne, como a nios en Cristo. Pablo habla a los corintios de
manera severa; no slo les llama carnales (v. 3), sino carne. La expresin carne es an
ms grave que la palabra carnal, y alude a aquellos aspectos de la carne que son ms
repugnantes. Ser carne habla de lo que estamos hechos, mientras que ser car nal denota
que uno est bajo la influencia de la naturaleza de la carne y que participa del carcter
de ella. Pablo no pudo hablarles como a hombres espirituales, sino como a carne, como
a nios en Cristo. El fue muy severo con los creyentes corintios. Si usramos palabras
tan fuertes como stas al dirigirnos a los santos de hoy, sin duda muchos se ofenderan y
rehusaran seguir escuchndonos.
SEIS ASUNTOS VITALES

En este mensaje mi deseo es hablar de algunas expresiones cruciales que Pablo us en el
captulo tres. En el versculo 2 l dice: Os di a beber leche, y no alimento slido. Dar
a beber o dar a comer es alimentar a otros. Alimentar es algo orgnico, y difiere de
ensear, lo cual consiste en impartir conocimiento. Al parecer Pablo enseaba a los
corintios, pero en realidad, los alimentaba. La primera expresin crucial del captulo 3
es alimentar. Alimentar a otros es muy agradable. Por ejemplo, a una madre le gusta
alimentar a sus hijos. De la misma manera, Pablo deseaba alimentar a los creyentes
corintios, no slo dndoles leche, sino tambin alimento slido.
En el versculo 2 se menciona la leche, algo bebible, y el alimento slido, algo
comestible. As que, la idea de alimentar que se expresa aqu automticamente alude a
beber y a comer. Antes de llegar a la vida de iglesia, es posible que usted, aunque ya
haba sido cristiano por muchos aos, nunca haba odo un mensaje que le hablara de
beber. Si queremos ser cristianos apropiados debemos ser cristianos que beben. Beber
es un concepto bsico de 1 Corintios. En 12:13 Pablo dice que a todos se nos dio a
beber de un solo Espritu. El no invent este concepto, pues el propio Seor Jess habla
de beber en Juan 4 y 7. En Juan 4:14 le dice a la mujer samaritana: Mas el que beba del
agua que Yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que Yo le dar ser en l una
fuente de agua que salte para vida eterna. Segn Juan 7:37, el Seor Jess, en el ltimo
da de la fiesta de los tabernculos, se puso de pie y alz la voz, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a M y beba. As que, Cristo habla de beber, y Pablo tambin. Todos
los cristianos deben ser personas que se deleitan en la bebida espiritual.
Entre comer y beber, cul es ms vital para subsistir? La respuesta es que es ms
importante beber que comer. Es posible pasar algunos das sin comer, pero no podemos
decir lo mismo en cuanto a beber. Adems, en el transcurso del da bebemos ms que lo
que comemos. Es posible que comamos tres veces al da, pero tal vez bebamos doce
veces al da. Los mdicos recomiendan que bebamos un vaso de agua muchas veces al
da. Por el lado espiritual, beber es de vital importancia para la vida cristiana. No
obstante, hoy los cristianos pasan por alto esta necesidad casi por completo.
Al hablar del alimento slido en el versculo 2, Pablo indudablemente se refiere al
comer. As que, junto con la alimentacin y la bebida, l recalca la importancia de
comer.
En los versculos 6, 7 y 8, Pablo habla de plantar. Especficamente, dice de s mismo:
Yo plant. El no slo alimentaba, sino que tambin plantaba. El captulo tres dice que
Pablo aliment a los santos, dndoles de comer y de beber, y que plant; pero no se dice
que les ense.
Despus de plantar, se riega, y luego se da el crecimiento. Los versculos 6-7 dicen: Yo
plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que planta es
algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. En los primeros siete versculos
de este captulo, tenemos seis maravillosos asuntos: alimentar, beber, comer, plantar,
regar y crecer. Qu captulo tan maravilloso! Podr usted encontrar en la Palabra de
Dios otro captulo que abarque estos seis asuntos? No creo que lo haya. En cuanto a
esto, 1 Corintios 3 es nico. De manera breve y con solo siete versculos, Pab lo abarca
seis cosas maravillosas. De manera prctica habla de alimentar, beber, comer, plantar,
regar y crecer.
UN LUGAR DONDE UNO SE ALIMENTA

Est usted alimentando a otros en la vida de iglesia? Para hacer esto, primeramente
nosotros debemos alimentarnos. La funcin principal de la iglesia no es ensear, sino
alimentar. As que, no debemos pensar que la iglesia es una escuela, sino un comedor,
un restaurante. Si a los dems les molesta que usted asista a tantas reuniones de la
iglesia cada semana y se preguntan qu es lo que usted hace all, dgales: La iglesia es
un restaurante, y la frecuento mucho porque necesito comer. En el restaurante, o sea, la
iglesia, debemos alimentar a otros y alimentarnos nosotros mismos.
Al dar mensajes en el ministerio no tengo la sensacin de que estoy enseando o
predicando. No deseo presentarme como un predicador o como un maestro. Lo que
quiero es ser un mayordomo, un mesero, uno que espera que lleguen los santos para
servirles a Cristo. Yo no soy el cocinero. El cocinero celestial es el propio Seor, quien
est presente de manera invisible. Yo soy un simple siervo que toma diversos platillos
deliciosos y los sirve a los santos.
Las reuniones de la iglesia deberan ser como un banquete al estilo chino, donde se
sirven diversos platillos. Si un amigo le invita a un restaurante chino, preprese para
disfrutar una diversidad de platillos. En algunos banquetes se sirven hasta veinte
diferentes platillos que incluyen una variedad de carnes, pescados, aves, legumbres y
caldos. La iglesia debera ser un restaurante donde continuamente nos alimentamos de
Cristo. El es la especialidad que se sirve en este restaurante. En ella disfrutamos de la
comida ms exquisita, pues cada platillo consta de un aspecto de Cristo.
BEBER Y RESPIRAR
La manera de beber es invocar el nombre del Seor Jess. Al invocar Su nombre,
bebemos de El y lo inhalamos. Invocar al Seor incluye inhalarle y beberle. El agua que
bebemos yace en el aire que respiramos. La humedad espiritual en la vida de iglesia es
muy elevada, pues en la iglesia no hay sequedad. Siempre que inhalamos el aire
espiritual invocando: Oh Seor Jess, tambin participamos del agua que est en
dicho aire. As que, inhalar equivale a beber, es decir, todo lo que inhalamos, tambin lo
bebemos.
Por lo general no se necesita invocar en voz alta para beber. Tambin podemos susurrar:
Oh Seor Jess. En ocasiones basta con decir: Seor, mientras que en otras, con tal
slo decir: Oh es suficiente. Algunos pudieran decir que esto es supersticioso, pero
despus de experimentarlo por muchos aos puedo testificar que invocar el nombre del
Seor me refresca, me fortalece y me consuela. Sin inhalar y beber al Seor de esta
manera me sentira seco y sediento. Adems, mi vida cotidiana sera bastante aburrida, y
falta de refrigerio. Pero con simplemente decir: Oh Seor Jess, soy refrescado.
Es posible que las personas cultas o profesionales piensen que invocar el nombre del
Seor Jess no es para ellos, sino slo para jvenes, para personas inexpertas o incultas.
Pero beber es para todos. Si usted no bebe al Seor invocndole, se sentir seco y hasta
aburrido. Cunto necesitamos beber al Seor Jess da tras da!
Como persona de edad, he pasado por diversas experiencias en la vida humana. Me han
acontecido muchas cosas desagradables y estoy convencido de que no existe una vida
sin adversidades. Como lo expresa una estrofa de un himno: Dios no nos prometi un
cielo siempre azul (Hymns, #720). No obstante, a pesar de haber experimentado
muchas situaciones tristes y desagradables, he sido una persona contenta porque tengo
al Seor Jess. Hasta los demonios pueden testificar que me siento contento en El. Yo
tengo al Seor Jess, pero no lo tengo nicamente de manera objetiva, como Aquel que
est en los cielos. Mi Cristo est en los cielos y tambin en m. Aleluya, Cristo vive en
m, y puedo inhalarle, beberle y alimentarme de El! Todos los das respiro, bebo y como
de lo mejor.
Si inhala al Seor, bebe de El y le come, no slo ser nutrido, sino tambin sanado. Esto
es un hecho. Participar del Seor de esta manera puede hacernos ms fuertes
fsicamente, ya que la alegra y el gozo que experimentamos al invocar al Seor puede
afectar positivamente nuestra salud. Muchos mdicos reconocen que es saludable estar
alegre. As que, todos debemos ser cristianos que inhalan, que beben y que comen;
cristianos que se alimentan del Seor y que alimentan a otros con El.
PLANTAR Y REGAR
Como creyentes, tambin debemos ser personas que plantan y riegan. Al leer los
versculos 6 y 7 tal vez nos parezca que nicamente personas como Pablo y Apolos
pueden hacerlo. No obstante, no debemos pensar que solamente los que presiden o los
que tienen parte en el ministerio de la Palabra pueden plantar y regar. Todos debemos
hacerlo.
Algunos santos sostienen el concepto de que nosotros slo podemos plantar o regar,
pero no ambos. Es posible que un hermano que planta sienta que no debe regar lo que
ha plantado, pensando que esa obra pertenece a otro hermano. Tal vez se considere una
persona que planta y suponga que alguien ms debe regar. Tener esta perspectiva en
cuanto a la plantacin y al riego corresponde al concepto natural. Si nos volvemos a
nuestro espritu y lo ejercitamos, no nos interesar si somos de los que plantan o de los
que riegan, sino que sencillamente llevaremos a cabo ambas cosas.
Algunos creyentes no riegan a otros porque temen regarlos demasiado y daarlos. Pero
es mejor cometer errores y causar algn dao que no regar a nadie. A pesar de los
errores que cometan, con todo y ello ayudarn a otros a crecer en el Seor. Les aliento a
que todos planten y rieguen.
LA MAYOR NECESIDAD
Aunque alimentar, beber, comer, plantar y regar son importantes, la mayor necesidad es
crecer. Nosotros podemos plantar y regar, pero slo Dios puede dar el crecimiento. En
lo que atae al crecimiento en vida, todo depende de Dios. Puesto que el nico que da el
crecimiento es Dios, es necesario que al alimentar, plantar y regar, seamos uno con el
Dios Triuno. Esto implica que debemos hacerlo en la unin orgnica con el Seor. Si
hacemos esto, cada vez que alimentemos, tambin El alimentar. El alimentar en
nuestra alimentacin. Lo mismo aplica a plantar y a regar. Antes de dar un mensaje, oro
desesperadamente: Seor, habla mientras yo hablo. Seor, concdeme de manera
prctica que mientras hable sea un solo espritu contigo. Despus de orar as, tengo la
plena certeza de que mientras hablo, El habla. Tengo el denuedo para declarar que soy
un solo espritu con el Seor y que El es un espritu conmigo. Sin El, todo lo que yo
hable no tiene ningn valor.
Yo puedo plantar y regar, pero no tengo la capacidad ni la sustancia para dar
crecimiento. El crecimiento viene nicamente de Dios. Cuando El opera, se da el
crecimiento. Pero pese a que slo Dios da el crecimiento, El por S mismo no plantar
ni regar. No lo har separado de nosotros, de la misma manera que no se aparece para
dar Su palabra a los santos directamente. El comunica Sus palabras a los dems por
medio de nosotros. Esto implica que para hablar, plantar y regar, Dios necesita de un
hombre que coopere con El. Cuando nosotros plantemos y reguemos, El tambin
plantar y regar. Qu maravilloso que no sirvamos a un dolo mudo, sino al Dios
viviente! En nuestro servicio, El sirve a los santos.
Yo no confo en mis palabras. Lo que hablo en s no conlleva ningn peso. Pero a
menudo tengo la certeza de que al abrir mi boca para hablar, El habla tambin. Al hablar
yo, El se infunde en los santos. Mi confianza est puesta en que el Seor hab le cuando
yo hable. Mi nica clave es el propio Dios Triuno. Separado de El, no soy nada. Si no
fuera por El, morira.
Lo primero que necesitamos es disfrutar al Seor al inhalarle, beberle y comerle. Las

maneras son muchas. Podemos participar de El orando y leyendo, asistiendo a las
reuniones y teniendo comunin con los santos. Adems, podemos recibir la provisin de
vida leyendo libros espirituales. Son diversas las maneras de disfrutar al Seor. Cuanto
ms le disfrutemos, ms somos impregnados de El. Si hacemos esto, nos preocuparemos
por alimentar a otros, por plantar y por regar. Si somos uno con el Seor al hacer esto,
El operar espontneamente para hacer que otros crezcan en vida.
MENSAJE TREINTA
LABRANZA DE DIOS Y EDIFICIO DE

DIOS
Despus de hablar de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer, Pablo dice en 3:9:
Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. El hecho de que Pablo dijera que l
plant, que Apolos reg y que Dios dio el crecimiento se debe a que los creyentes son
labranza de Dios. La palabra griega traducida labranza literalmente significa tierra
cultivada. Los creyentes que fueron regenerados en Cristo con la vida divina son la
tierra cultivada de Dios, una labranza en la nueva creacin de Dios donde se cultiva a
Cristo. Como personas que han credo en Cristo y que le han recibido, nosotros ya no
somos semejantes a un terreno baldo que yace en su estado natural. No somos personas
intactas. Ms bien, Dios sembr algo en nosotros; hemos sido tocados y cultivados por
El. Ahora somos la labranza de Dios que cultiva a Cristo.
El concepto de sembrar y de cultivar est bien marcado en la Biblia. El Seor Jess
emple la figura de un sembrador. El dice en Mateo 13:3: He aqu, el sembrador sali a
sembrar. Por el versculo 37 sabemos que el Seor es el Sembrador: El que siembra la
buena semilla es el Hijo del hombre. La semilla que el Seor siembra es El mismo; es
el Seor en la Palabra. Esta semilla es el propio Dios. El Seor Jess vino como
Sembrador para sembrar a Dios en nosotros. Nosotros somos la tierra, el suelo, la tierra
cultivada, la labranza que cultiva a Dios.
En el mensaje anterior hicimos notar que la iglesia es un restaurante. Ahora estamos
diciendo que la iglesia es una labranza. Por supuesto, esto no es una contradiccin, pues
los aspectos de la iglesia son muchos. Como lugar donde se cultivan los productos, la
iglesia es una labranza, pero como lugar donde se preparan y se sirven, ella es un
restaurante.
CRECER Y EDIFICAR
En el versculo 9 Pablo dice que somos tanto la labranza de Dios como Su edificio.
Aparentemente no existe ninguna relacin lgica entre los dos. Qu tiene que ver una
labranza con un edificio? Nunca se ha visto que se construya un edificio con las frutas y
los vegetales que se cultivan en una labranza. Con todo y esto, la iglesia como labranza
de Dios produce los materiales para el edificio de Dios.
Como cristianos, nosotros cultivamos a Cristo. Pero debemos preguntarnos si hemos
sido edificados. Tal vez muchos titubeemos al decir que efectivamente hemos sido
edificados como edificio de Dios. Si a los santos se les preguntara en cuanto a esto, la
mayora de ellos respondera que por lo menos hasta cierto punto han sido edificados.
En realidad, sta es la respuesta correcta. Por tratarse de un edificio espiritual, un
edificio orgnico, la verdadera edificacin es el crecimiento en vida. La edificacin est
en proporcin con nuestro crecimiento.
El crecimiento se refiere al cultivo de comestibles, pero tambin implica aumentar. Por
ejemplo, digamos que un hermano al nacer pes nicamente siete libras, pero ahora
pesa ciento setenta. Esto es el crecimiento en el segundo sentido de la palabra. Ser
edificados en la iglesia equivale a crecer en el sentido de que Cristo aumenta en
nosotros para que alcancemos cierta estatura. El aumento de Cristo en nosotros es
nuestra estatura. Ser edificado como edificio espiritual segn el primer aspecto no es
primeramente unirnos a los dems, sino ser reducidos en nuestra vida natural y que
Cristo crezca en nosotros. Cuanto ms se reduce nuestra vida natural y ms crece Cristo
en nosotros, ms fcil nos ser coordinar con los dems. De hecho, podremos coordinar
con quien sea. Algunos santos me han dicho que no pueden mudarse de su localidad
porque han logrado edificarse con algunos santos de la iglesia. Segn su concepto,
puesto que estn edificados con ciertos hermanos, no les es posible irse de la localidad.
Esta no es la verdadera edificacin. Ms bien, es una amistad o alguna especie de
relacin social. Si usted ha sido verdaderamente edificado en la iglesia, esto implica que
ha sido reducido y que Cristo ha aumentado en usted. Si este es el caso, no importa
dnde est, podr ser uno con los santos y coordinar con ellos. Una vez que sea
edificado en el edificio espiritual de Dios, nada lo podr sacar de l.
Como iglesia, nosotros somos labranza de Dios y edificio de Dios. La labranza produce
el edificio, es decir, cultiva los materiales necesarios para el edificio.
EL UNICO FUNDAMENTO
Todo edificio requiere de un fundamento. En 3:10-11 Pablo habla del fundamento del
edificio de Dios: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como sabio
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo
sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo. Cristo, el fundamento nico, ya fue puesto. Este hecho qued establecido
no slo durante la era de los apstoles, sino para siempre. Sin embargo, durante los
ltimos diecinueve siglos, muchos obreros cristianos han puesto otros fundamentos.
Cada denominacin y cada grupo tiene su propio fundamento. En la actualidad, son
millares los fundamentos que existen entre los cristianos.
EN CUANTO A PONER OTROS FUNDAMENTOS

Lo que Pablo dijo en cuanto a que Cristo es el fundamento se debe entender segn el
contexto de los primeros tres captulos de esta epstola. En ellos Pablo parece decir:
Corintios, al afirmar que son de Apolos, de Cefas o de Pablo, en efecto ponen otro
fundamento. Siempre que digan que son de alguien o que estn en pro de algo, ponen
otro fundamento. Las preferencias y los gustos en realidad constituyen fundamentos.
Por ejemplo, es posible que a alguien le parezca que el bautismo debe ser por inmersin.
Esto constituye un fundamento. Tal vez a alguien le agrada que el pan que disfrutamos
en la mesa del Seor sea sin levadura. Esto tambin es un fundamento. Quizs los que
estn en pro del bautismo por inmersin no reciban a los que no lo practican as. Esto
resulta en divisin. Siempre que se ponen otros fundamentos en lugar de Cristo, el
resultado es divisin. Se puede poner otro fundamento hasta cuando uno prefiere una
iglesia local sobre otra. Alguien tal vez exprese que no le agrada la iglesia de su
localidad y que desea mudarse a otra. Aun esto equivale a poner otro fundamento.
Segn nosotros, pensamos que somos libres de escoger la iglesia local de nuestra
predileccin. Tal vez prefiramos alguna en particular porque concuerda con nuestros
gustos. Preferir una iglesia sobre otra debido a nuestros gustos equivale a poner otro
fundamento. Esta es la explicacin correcta de lo que Pablo dijo en 3:10-11.
Entre los versculos 4 y 11 existe una relacin directa, la cual se hace ms evidente
cuando uno traza la idea de Pablo yendo del versculo 11 al 4. Segn el versculo 11,
Cristo es el nico fundamento. El hecho de que este versculo comience con la palabra
porque indica que es una explicacin del versculo anterior. Si trazamos esta relacin al
retroceder a los versculos anteriores encontramos la cuestin de la unidad entre los que
plantan y los que riegan (v. 8). En el versculo 7 Pablo dice: As que ni el que planta es
algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. En lo que concierne al
crecimiento en vida, los ministros de Cristo no son nada, sino que Dios lo es todo. En
los versculos 5 y 6 vemos que Pablo, uno que planta, y Apolos, uno que riega, son
sencillamente ministros por los cuales creyeron los corintios. As que, los corintios no
deben preferir ni al uno ni al otro. Como lo dice Pablo en el versculo 4: Porque
diciendo el uno: Yo soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois hombres de la
carne. La relacin entre los versculos 4 y 11 es sta: decir que somos de alguien
equivale a poner otro fundamento adems de Cristo. Los que decan: Yo soy de
Pablo, ponan a Pablo como fundamento. Lo mismo aplica a los que afirmaban ser de
Apolos. Como regla, este principio se aplica tambin a todos los que tienen preferencias
por doctrinas, prcticas o personas. Los que estn en pro del bautismo por inmersin
hacen de esto un fundamento. Esto los hace diferentes de otros creyentes y los divide de
ellos.
Desde la poca de los apstoles, muchos lderes y maestros cristianos han puesto
fundamentos especiales que han sido factores de divisin. La divisin que existe entre
los cristianos en la actualidad se debe a los diferentes fundamentos. En cuanto al
recobro del Seor, nosotros no ponemos ningn fundamento aparente, pero es posible
que hasta nosotros tengamos nuestras preferencias. Por ejemplo, es posible que alguien
diga para s: Yo tengo mi anciano preferido en mi localidad. Siempre que necesito
hablar con un anciano, ya se a quien acudir. El me cae bien y es mi preferido. Adems,
no me gusta hablar con ninguno de los dems ancianos. En efecto, esto equivale a
decir: Yo soy de este anciano. Como ya dijimos, haciendo esto ponemos otro
fundamento adems de Cristo, lo cual arruina la vida del Cuerpo y daa el edificio de
Dios. En otras palabras, esto no edifica la iglesia; ms bien la derriba.
NO DEBE HABER PREFERENCIAS
Cuando los corintios decan que eran de Pablo, de Apolos o de Cefas, destruan el
edificio de Dios, daaban Su templo. Esto debe advertirnos severamente de que no
debemos tener preferencias en cuanto a personas, prcticas ni lugares. Cuando un santo
se mude de una iglesia local a otra, debe hacerlo completamente bajo la direccin del
Seor, y no por algn otro motivo. Si alguien se muda porque la iglesia de su localidad
no es de su agrado, porque uno de los ancianos no le cae bien o porque le desagrada
estar con ciertos hermanos o hermanas, esa persona pone otro fundamento. Su accin
constituye una divisin y definitivamente no tiene nada que ver con la edificacin.
Como vimos, la verdadera edificacin depende de que seamos reducimos en nuestra
vida natural y que Cristo aumente en nosotros. Si esta es nuestra experiencia, no
tendremos preferencias. Si el Seor nos conduce a un lugar donde hay dificultades, le
alabaremos por las adversidades sabiendo que stas nos reducirn aun ms y producirn
ms espacio en nuestro ser para Cristo. Entonces experimentaremos el verdadero
crecimiento, y la vida de iglesia nos agradar.
Supongamos que la iglesia de su localidad le causa sufrimiento y que los ancianos no
parecen tener buena relacin con nadie. Qu hara usted? Se mudara a otra localidad
donde, segn su impresin, la vida de iglesia es mejor? Se ira a un lugar donde los
ancianos estn contentos y la iglesia no le presente ninguna dificultad? Si decide hacerlo
independiente de la direccin del Seor, usted estar actuando segn su gusto personal.
Espero que todos los santos, jvenes y viejos, se den cuenta de que en el recobro del
Seor no debe haber lugar para las preferencias.
Criticar la iglesia de nuestra localidad tambin es poner otro fundamento, ya que divide
y destruye el edificio. Al or esto algunos santos tal vez digan: No es justo. Si supiera
cun pobre es la condicin de la iglesia de mi localidad. Si nos visitara estara de
acuerdo conmigo. No, yo no criticara la iglesia de su localidad. Al contrario, si yo
estuviera en esa localidad, acogera la iglesia con mucho amor.
Digamos que usted es miembro de una familia numerosa que consta de cinco hermanos
y seis hermanas. Algunos de ellos son sabios y otros insensatos. Algunos son amables y
otros toscos. Rechazara usted a los insensatos y a los toscos y slo acogera a los
sabios y a los amables? No, usted debe amar y recibir a todos sus hermanos y hermanas,
pues los padres de usted son padres de todos ellos. Siguiendo el mismo principio, todos
los hermanos y las hermanas de la vida de iglesia son hijos de Dios el Padre. No
debemos buscarles defectos ni criticarles, pues todos nacieron de Dios. No tenemos el
derecho de amar a unos ms que a otros. Adems, no debemos preferir al uno sobre el
otro. De la misma manera que nuestra familia es una sola, as es la iglesia. Por
consiguiente, no debemos satisfacer nuestros propios gustos.
Lo que he hablado en este mensaje concuerda con lo dicho por Pablo en los primeros
tres captulos de 1 Corintios. El captulo tres se basa en los captulos uno y dos. En stos
Pablo parece decir: Creyentes de Corinto, ustedes tienen sus propias preferencias.
Algunos me prefieren a m, otros a Apolos y aun otros a Cefas. Adems, tambin tienen
preferencias culturales, pues algunos prefieren el judasmo, mientras que a otros les
gusta la cultura y la filosofa griegas. Tienen preferencias en cuanto a personas, asuntos
y cosas. Deben ver que eso equivale a poner otros fundamentos. Pero sepan que no se
puede poner ningn otro fundamento adems del que ya se puso, el cual es Jesucristo.
Cuando estuve entre ustedes, puse el nico fundamento, el cual es el propio Cristo. Les
visit habindome propuesto no saber nada sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Este
Cristo es el nico fundamento. El fundamento no puede ser el judasmo, la filosofa

griega, Cefas, Apolos, Pablo ni ninguna otra persona. Pablo y Apolos no son nada ni
nadie. El que planta as como el que riega no son nada. El nico que importa es Dios,
quien da el crecimiento. Este es el significado de las palabras de Pablo cuando present
a Cristo como el nico fundamento.
LA EDIFICACION AUTENTICA
Espero que todos los santos del recobro del Seor vean que somos la labranza de Dios,
la cual cultiva a Cristo, y tambin Su edificio, Su morada, el cual depende de la
autntica edificacin. Para experimentar dicha edificacin se requiere que seamos
reducidos y que Cristo crezca en nosotros. Si crecemos y somos edificados de manera
autntica, ya no tendremos preferencias por personas, asuntos ni cosas. Tampoco habr
favoritismos en cuanto a localidades, sino que estaremos contentos con el simple hecho
de ser miembros del Cuerpo del Seor, miembros que crecen en Cristo. Si
experimentamos esto, podremos coordinar con todos los santos sean stos amables o
toscos y estemos donde estemos. La edificacin autntica es la que se produce cuando
somos reducidos y Cristo aumenta en nosotros hasta que llegamos a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo.
En 3:10 Pablo nos advierte que miremos cmo edificamos sobre el fundamento ya
puesto. No debemos edificar con madera, heno u hojarasca, sino con oro, plata y piedras
preciosas. Estos materiales se producen mediante la transformacin. Lo que se cultiva
en la labranza son legumbres, pero el edificio no necesita legumbres, sino minerales.
Slo los minerales sirven para el edificio de Dios y stos se obtienen mediante la
transformacin. La vida vegetal tiene que ser transformada en minerales. As que, en el
captulo tres encontramos los conceptos de la labranza, el edificio y la transformacin.
Adems, el versculo 17 contiene el concepto del templo de Dios.
Al reflexionar sobre todo esto nos daremos cuenta de que 1 Corintios es un libro muy
preciado y lleno de tesoros. Al mismo tiempo, este libro hace frente a muchas
complicaciones relacionadas con la vida de iglesia. Alabado sea el Seor por lo que
vimos sobre los temas de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer! Adems,
estamos agradecidos por lo que vimos respecto a la labranza, el edificio, el fundamento,
la transformacin y el templo de Dios. La epsto la de 1 Corintios, una epstola que
contiene tesoros as como complicaciones, corresponde con nuestra condicin actual y
los cristianos la necesitan urgentemente. Todo creyente debe recibir la revelacin
contenida en ella.
MENSAJE TREINTA Y UNO
LA TRANSFORMACION PRODUCE
EL EDIFICIO
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-17; 2 Co. 3:17-18; Ro. 12:2

En 1 Corintios 3 Pablo habla de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer, los
cuales son actividades orgnicas. En 3:9 habla de la iglesia y se refiere a ella como
labranza de Dios y edificio de Dios. La labranza es algo de vida, y la vida produce el
edificio. No existe ningn edificio material que sea orgnico. Pero el edificio espiritual
que se menciona en este captulo tiene mucho que ver con la vida. Pablo habla de este
edificio no solamente en 1 Corintios, sino tambin en Efesios, Colosenses y Romanos.
No obstante, los puntos fundamentales acerca de la edificacin se abarcan en 1
Corintios. El edificio de Dios es un edificio en vida y de vida, pues se trata de la
edificacin del Cuerpo de Cristo.
LA LABRANZA Y EL EDIFICIO
Aparentemente no existe ninguna relacin entre la labranza y el edificio. Segn nuestro
concepto natural, la labranza es algo orgnico, pero el edificio se compone de materiales
inanimados. As que, no parece haber una continuidad lgica entre las dos expresiones.
Pero si comprendemos que el edificio al que nos referimos es orgnico, un edificio que
se produce en vida, veremos que existe una clara relacin, una excelente secuencia,
entre la labranza y el edificio. El fin de todo lo que produce la labranza no es la labranza
misma, sino el edificio. Lo que cultiva la labranza produce el edificio.
Aunque el producto que se cultiva en la labranza est destinado para el edificio, no se
utiliza en el edificio directamente. Ms bien, por as decirlo, pasa al restaurante, o sea, a
la iglesia, para que los santos lo coman, lo digieran y lo asimilen. Por medio de este
proceso, lo que cultiva la labranza es consumido por los santos y finalmente llega a ser
ellos mismos.
En la labranza no slo se producen legumbres, lo cual pertenece a la vida vegetal, sino
tambin ganado, algo de la vida animal, y ambas vidas se consumen en el restaurante,
en la iglesia. En 3:2, Pablo dice: Os di a beber leche. La leche es producto de la vida
vegetal y de la vida animal. Las vacas se alimentan del pasto y la producen. As que, la
leche es producto de la mezcla de dos vidas: la animal y la vegetal. Esta mezcla produce
tambin la carne. Sin la vida animal, no puede haber carne, y puesto que el ganado
depende del pasto para su alimentacin, sin la vida vegetal, tampoco puede haber carne.
El ganado primero come de la vida vegetal y luego produce leche y carne para nosotros.
Menciono esto porque tanto la leche como la carne representan a Cristo como provisin
de vida para nosotros. En Juan 6:48, el Seor Jess dice: Yo soy el pan de vida. El
pan est hecho principalmente de harina, la cual proviene de la vida vegetal. No
obstante, el Seor aade que el pan es Su carne: Y el pan que Yo dar es Mi carne, la
cual Yo dar por la vida del mundo (Jn. 6:51). Esto indica que el pan no se compone
solamente de la vida vegetal, sino tambin de la vida animal; es pan de carne. Por
consiguiente, es difcil determinar si Cristo, nuestra provisin de vida, proviene de la
vida vegetal o de la vida animal. Este pan es un producto, una mezcla, de dos vidas.
Cuanto ms comamos de Cristo como nuestra provisin de vida, ms seremos
trasladados al edificio de Dios. Primero somos la labranza que produce algo comestible.
Al ingerir el producto de la labranza, somos llevados al edificio.
UN PROCESO METABOLICO
El alimento que comemos debe llegar a formar parte de nuestra constitucin. Esto
requiere de un metabolismo. En la Biblia, a este proceso se le llama transformacin. La
transformacin consiste de un cambio metablico, un proceso orgnico. Primero,
ingerimos el alimento. Despus de cierto tiempo, ste es digerido y asimilado.
Finalmente, lo que digerimos y asimilamos se convierte en las fibras de nuestro ser. En
esto consiste el metabolismo, la transformacin.
Para que un nio que pesa siete libras crezca y llegue a ser un hombre maduro de ciento
setenta libras de peso, se necesita que l coma regularmente y que experimente un
proceso de metabolismo normal. La comida que ingiere el nio lo har crecer
gradualmente. Finalmente, como resultado del proceso metablico que se habr
producido durante muchos aos, l llegar a la estatura de un hombre maduro. Como
hombre maduro, l es el producto, la composicin, de todos los alimentos que ha
ingerido, digerido y asimilado. Esto ejemplifica el proceso del metabolismo espiritual.
Nosotros comemos y digerimos el producto que crece en la labranza. Finalmente, el
proceso de metabolismo hace que este suministro alimenticio se convierta en nosotros y
nos transforme en material til para la edificacin del Cuerpo de Cristo.
La iglesia es una labranza que cultiva a Cristo. Todos los ingredientes del producto
cultivado en la labranza son Cristo. El producto incluye diferentes aspectos de Cristo. El
es la leche, las legumbres y la carne. La iglesia cultiva a Cristo, y todos los santos lo
comen. Finalmente, por medio de la digestin, la asimilacin y el metabolismo, Cristo
se convierte en nosotros, y nosotros en El. Entonces somos los materiales aptos para el
edificio.
Todos los puntos que Pablo menciona en 1 Corintios 3 estn relacionados. Primero,
habla de alimentar, beber y comer; luego, de plantar y de regar. Ms adelante nos dice
que solamente Dios da el crecimiento. En el versculo 9 dice que somos la labranza y el
edificio de Dios. As que, existe una estrecha relacin entre todos estos asuntos. Como
hemos visto, la labranza se transforma en el edificio.
EDIFICAR SOBRE EL UNICO FUNDAMENTO

En los versculos 10 y 11 Pablo dice directa y explcitamente que Cristo es el
fundamento: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como sabio
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo
sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo. Pablo afirma que ya puso a Cristo como el nico fundamento. En el
universo existe un solo fundamento y no debemos poner otro. No debemos decir que
somos de alguna persona, que estamos en pro de esto, que preferimos aquello ni que nos
gusta cierta localidad para llevar la vida de iglesia. Hablar as equivale a poner otro
fundamento aparte de Cristo. En lugar de poner otros fundamentos, debemos edificar
sobre el fundamento que ya se puso.
En el cristianismo actual abundan los diversos fundamentos, pero la edificacin sobre el
fundamento que ya fue puesto no existe casi en absoluto. El recobro del Seor debe ser
completamente diferente. En el recobro, jams debemos poner otros fundamentos;
sencillamente debemos edificar sobre el que fue puesto hace ms de mil novecientos
aos. Le damos gracias al Seor de que, en Su misericordia, El ha recobrado este nico
fundamento. Hace muchos aos, en China, tomamos una firme decisin de poner a
Cristo como fundamento nico. Le declaramos a los que estaban en las denominaciones
que no tendramos ningn otro fundamento que no fuera Cristo. Como resultado,
tuvimos que desechar muchas cosas para que solamente Cristo fuese exaltado. Ya que el
nico fundamento ha sido puesto, debemos edificar sobre l.
En 3:10 Pablo escribe: Pero cada uno mire cmo sobreedifica. Cuando hablamos de
cmo hacer cierta cosa, por lo general nos referimos al mtodo, no a los materia les
que se usarn. Cuando queremos referirnos a los materiales, decimos: Con qu va
usted a edificar? Por lo general no preguntamos: Cmo va a edificar? Pero en la
Biblia estos dos aspectos son la misma cosa. Cmo edificamos sobre el fundamento
equivale a con qu materiales edificamos. En otras palabras, conforme a la Biblia, el
material que usamos al edificar constituye la manera en que edificamos. Segn nuestro
concepto natural, el material es una cosa y la manera es otra. El material se refiere a una
substancia, y la manera, a la destreza o tcnica. Pero en la Biblia, la substancia es la
tcnica; el material constituye la manera. De hecho, la Biblia da muy poca importancia a
la destreza o tcnica, pero si pone mucho nfasis en el material. Para Pablo lo
importante no era la manera o el mtodo que usamos para edificar la iglesia, sino la
clase de materiales que utilizamos al hacerlo.
DOS MANERAS DE EDIFICAR

En el versculo 12 Pablo habla de dos maneras de edificar: Y si sobre este fundamento
alguno edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. La primera
consiste en edificar con oro, plata y piedras preciosas; la segunda, con madera, heno y
hojarasca. En este mensaje se aprecian dos categoras de materiales. El oro, la plata y las
piedras preciosas son minerales, mientras que la madera, el heno y la hojarasca se
relacionan con la vida vegetal. En el recobro del Seor todos estamos llevando a cabo la
obra de edificacin. Por consiguiente, debemos mirar cmo edificamos. Estamos
edificando con oro, plata y piedras preciosas, o con madera, heno y hojarasca?
Lo que Pablo dice en 3:12 no est dirigido solamente a ancianos o a colaboradores, sino
a todos los creyentes. Este versculo forma parte de una epstola dirigida a la iglesia de
Corinto, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo. As que, este versculo se escribi para todos nosotros. Le aplica a usted y
tambin a m.
En la edificacin de la iglesia, nosotros mismos somos los materiales. Siendo as,
debemos preguntarnos qu clase de materiales somos. Somos madera u oro, plata o
heno, piedras preciosas u hojarasca? Tal vez la respuesta de muchos de nosotros sea que
estamos en el proceso de transformacin y, por consiguiente, en cierto sentido, somos
madera y oro, heno y plata, hojarasca y piedras preciosas. Usando un ejemplo del
mundo de los insectos, podemos compararnos a una oruga que est en su capullo, la
cual est en el proceso de transformarse en mariposa. Por una parte, somos todava una
oruga; por otra parte, hay signos de que nos estamos convirtiendo en mariposa. El
proceso de transformacin ha empezado, pero todava no se ha completado. Todos
estamos en el camino de la transformacin; en el proceso de ser transformados.
LA TRANSFUSION Y LA TRANSFORMACION
En 2 Corintios 3:18 Pablo dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y
reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Seor Espritu. Mirar al Seor y ser transformados
requiere que nuestra cara est descubierta. No debe haber ningn velo entre nosotros y
el Seor. En nuestra experiencia, un velo se refiere a algn aislamiento. Por ms cerca
que podamos estar del Seor, El no podr infundirse en nosotros si existe un velo que
nos asle de El. La palabra aislamiento es un trmino que se usa mucho en la
electricidad. Aislar algo es cubrirlo para que no reciba una descarga elctrica. Hasta un
pedazo de papel puede ser un aislante. Es posible que un aparato elctrico funcione, y
que haya electricidad en el cuarto, pero si existe un aislante que impida la conexin
directa, la energa elctrica no ser trasmitida al aparato.
Esto muestra lo que sucede en las vidas de muchos cristianos actualmente. Los
creyentes piensan que si aman al Seor, estn cerca de El y caminan con El, todo estar
bien. Pero quizs no se den cuenta de que an tienen velos que los cubren e impiden que
el Seor se infunda en ellos.
Pablo dice que debemos mirar al Seor a cara descubierta. No debera haber ningn
velo entre nosotros y El. Si no nos cubre ningn velo, seremos un espejo que mira y
refleja la imagen gloriosa del Seor. Cada vez que lo miramos directamente sin tener
ningn velo, sin ningn aislante, El se infunde en nosotros. Recib imos la infusin de la
electricidad divina.
Recibir la infusin de parte del Seor depende mucho de que lo comamos. De hecho,
comer al Seor Jess es permitir que El entre en nosotros mediante una transfusin. El
Nuevo Testamento revela esto claramente. En l vemos que nuestra relacin con el
Seor se basa por completo en la vida espiritual. Y puesto que es algo espiritual, el
idioma humano no puede describirlo correctamente. Por esta razn Pablo usa metforas.
En 1 Corintios 3, las palabras alimentar, leche, beber y alimento slido son metforas.
El Seor Jess tambin emple metforas y parbolas en Sus enseanzas. Por ejemplo,
El dijo: Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35). El Seor aadi que el pan que El da es Su
carne. Los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede este hombre darnos a
comer Su carne? (v. 52). Comer al Seor Jess es recibirle en nosotros y permitir que
se aada a nosotros.
Uno no come de una vez por todas; se debe repetir da tras da. Aunque hemos comido
diversos alimentos por muchos aos, necesitamos seguir comiendo. Cada vez que
ingerimos algn alimento, se produce la transfusin en nosotros, y por esta transfusin,
Cristo se aade a nuestro ser.
La alimentacin est relacionada con la transformacin. Al ingerir alimentos, digerirlos
y asimilarlos, se aade a nosotros una nueva substancia que reemplaza y elimina la vieja
substancia. Este es el proceso metablico de transformacin. La alimentacin implica
que una nueva substancia se aade a nosotros para eliminar la vieja substa ncia con el fin
de producir una transformacin metablica. Hoy los cristianos descuidan mucho este
asunto tan importante.
Supongamos que la cara de una persona es muy plida. Es muy diferente cambiar el
color de su tez aplicndole maquillaje a que su rostro cambie como resultado de una
alimentacin y un metabolismo normales. Aplicar maquillaje es lo que hacen los
agentes funerarios. Ellos aplican maquillaje sobre la cara del difunto porque es
imposible que ste cambie metablicamente. En nuestra vida cristiana, no debemos
aplicarnos colores de maquillaje espiritual. Ms bien, debemos comer al Seor. Pablo
no llevaba una obra como la que realizan los empleados de pompas fnebres. El no le
aplicaba maquillaje a los corintios; ms bien, los alimentaba. El saba que si coman y
beban bien, seran transformados y su tez espiritual estara sana.
La obra que Pablo realiz fue muy diferente de la que realizan muchos obreros
cristianos hoy. Muchos llevan a cabo la obra de pompas fnebres, pero Pablo
alimentaba a los santos con Cristo. Del mismo modo, la iglesia no debe ser un lugar
donde la gente compra cosmticos; antes bien, debe ser el restaurante del Seor, donde
Su pueblo come. Cuanto ms comamos a Cristo, ms seremos transformados, y esta
transformacin nos har gloriosos, har posible que llevemos la imagen del Seor, Su
apariencia, Su expresin gloriosa.
La transfusin que recibimos de parte del Seor se puede comparar con la electricidad
que se transmite a un juguete elctrico. Algunos juguetes se mueven, br incan y aun
bailan cuando funcionan con electricidad. Nosotros somos semejantes al juguete
electrnico. Cuando Cristo se nos infunde, empezamos a movernos. Hasta tenemos la
sensacin de que podramos brincar o volar. Nuestra vida cristiana es una vida de
transfusin; una vida en la que el Seor se nos infunde continuamente.
La transformacin y la transfusin hacen de nosotros materiales vitales para el edificio
de Dios. Como tales, estamos creciendo y cambiando. Puedo observar un cambio, una
transformacin, en las vidas de muchos santos, y particularmente en aquellos que no he
visto por algn tiempo. Alabado sea el Seor porque nos est transformando! Nos
estamos convirtiendo en oro, plata y piedras preciosas para el edificio de Dios.
La iglesia no es una organizacin ni una sociedad, sino una entidad orgnica: el Cuerpo
de Cristo. Slo personas transformadas pueden formar parte del Cuerpo. Puesto que el
Cuerpo de Cristo es orgnico, cuanto ms crecemos y somos transformados, ms somos
edificados como el Cuerpo. Lo que el Seor anhela hoy es que Su Cuerpo sea edificado
orgnicamente.
MENSAJE TREINTA Y DOS
ESTAMOS EDIFICANDO O
DESTRUYENDO EL TEMPLO DE
DIOS?
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-23; 2 Co. 3:18; Ro. 12:2
ORO, PLATA Y PIEDRAS PRECIOSAS

Pablo, hablando de Cristo como nico fundamento, dice en 3:10: Pero cada uno mire
cmo sobreedifica. En el versculo 12, aade: Y si sobre este fundamento alguno
edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. Este versculo ensea
que los materiales ideales para edificar son el oro, la plata y las piedras preciosas. Por
qu menciona Pablo solamente tres materiales de esta categora y no dos o cuatro? Son
tres porque se refieren a los tres de la Trinidad, es decir, al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo.
Las piedras preciosas estn relacionadas con la obra transformadora del Espritu Santo.
Toda piedra preciosa es una substancia transformada. Anteriormente, era otro material,
quizs arcilla o carbn. Luego, como resultado del intenso calor y presin, este material
se transforma en piedra preciosa. As que, las piedras preciosas hacen alusin a la
transformacin. En 2 Corintios 3:18 vemos que somos transformados por el Seor
Espritu, lo cual revela claramente que la obra del Espritu consiste en transformarnos.
Por consiguiente, el tercer material que se menciona en 3:12 se refiere al tercero de la
Trinidad, el Espritu.
En Exodo 30, la plata se usaba para redimir la vida del pueblo de Dios, por eso
representa la redencin efectuada por Cristo el Hijo, el segundo de la Trinidad. De ah
que la plata mencionada en 3:12 se refiere a la redencin.
El oro, el primero de los materiales preciosos que menciona Pablo, se refiere al primero
de la Trinidad, Dios el Padre. El oro no representa ni la redencin ni la transformacin,
sino que, como elemento precioso, representa algo cuya naturaleza no cambia ni se
corrompe. El oro siempre permanece igual, y en la Biblia se usa para representar la
naturaleza de Dios el Padre. Al igual que el oro, la naturaleza divina nunca cambia.
EL DIOS TRIUNO DEBE SER

NUESTRO ELEMENTO CONSTITUTIVO
Ya vimos que el oro, la plata y las piedras preciosas se refieren a Dios el Padre, Dios el
Hijo y Dios el Espritu. Ahora debemos ver lo que significa edificar con estos
materiales. Si queremos edificar con ellos, primero nosotros mismos debemos
asimilarlos, o sea, debemos permitir que la naturaleza del Padre, la redencin del Hijo y
la obra transformadora del Espritu se infundan en nosotros, que el Dios Triuno se forje
en nuestro ser. Cuando lo recibimos bebindolo y comindolo, cuando somos
infundidos con El y por El, el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu, entra en
nosotros para ser nuestro elemento y substancia. Esto produce en nosotros un proceso
metablico por el cual se nos aade un nuevo elemento y se elimina el viejo elemento.
A este proceso tambin se le llama transformacin.
La transformacin no se produce de la noche a la maana. Por el contrario, es una obra
que se prolonga continuamente da tras da. Cuando invocamos al Seor Jess,
alabamos al Padre, oramos y leemos la Palabra, oramos, cantamos, adoramos, asistimos
a las reuniones de la iglesia y tenemos comunin con los santos, ingerimos al Dios
Triuno. Cuanto ms recibimos de El, ms Su elemento nos transforma metablicamente
y ms se forja El en nosotros. Entonces tenemos el oro, la plata y las piedras preciosas.
Tener oro equivale a tener la naturaleza incorruptible del Padre. Ser redimido equivale a
ser aniquilado, reemplazado y devuelto a Dios por medio de Cristo. Aunque somos
salvos, todava estamos muy lejos del Dios Triuno en muchas cosas. Cuando Cristo
llega a ser nuestra redencin, El nos devuelve a Dios, le pone fin a nuestra vida natural
y nos reemplaza consigo mismo. Esto es experimentar la plata. Despus, el tercero del
Dios Triuno, el Espritu, obra en nuestro interior y por medio de nuestras circunstancias
para transformarnos en piedras preciosas.
EL PROCESO DE TRANSFORMACION
La transformacin comprende la obra del Espritu en nuestro interior y tambin por
medio de nuestro entorno. El Espritu obra exteriormente en nuestras circunstancias a
fin de obrar interiormente en nosotros. Por ejemplo, el Espritu puede usar a nuestros
hijos para transformarnos. Nosotros esperamos que ellos sern sumisos y obedientes,
pero tal vez uno salga terco o hasta rebelde. Este nio har que seamos presionados por
el bien de nuestra transformacin. Soy una persona mayor con muchos hijos y nietos, y
puedo testificar que el Espritu a menudo usa a nuestros hijos para presionarnos y
consumirnos como parte de Su obra transformadora. Cuando empec a experimentarlo
en mi vida familiar, me turb y no le hallaba explicacin a lo que estaba sucediendo.
Poco a poco me di cuenta de que necesitaba el calor y la presin que me provocaban
mis hijos. Llegu a entender tambin que necesitaba otras presiones. La arcilla necesita
un calor y una presin intensificados para convertirse en piedra preciosa. Segn
Romanos 8:28, Dios hace que todas las cosas cooperen para nuestro bien. Esto es lo que
necesitamos. As que, no nos debe sorprender cuando aun nuestros hijos sean usados
para presionarnos y consumirnos a fin de convertirnos en piedras preciosas.
Muchos cristianos estn influenciados por la enseanza que dice que si creemos en el
Seor Jess y nos comportamos debidamente para la gloria de Dios, seremos
bendecidos y prosperados en todos los aspectos. Segn esta enseanza, nos espera el
xito y la prosperidad. Adems, se supone que nuestros hijos te ndrn xito en sus
carreras predilectas. Si esta enseanza fuese correcta, Pablo sera el creyente ms
desdichado que haya existido jams. Escuche lo que dice en 4:11-13: Hasta esta hora
padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados y andamos sin
dnde morar. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y
bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y exhortamos;
hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todas las
cosas. Es sta la descripcin de una persona exitosa y prspera? La situacin de Pablo
era muy diferente de la que se promete en la enseanza que dice que los que creen en el
Seor y viven correctamente recibirn bendiciones materiales. No obstante, Pablo era el
ms dichoso de los cristianos, pues en l verdaderamente se forj el Dios Triuno.
En el recobro del Seor no debemos tenerle miedo a la transformacin. No debemos
contemplar la idea de dejar el recobro para ir en busca de un camino ms fcil, de una
reunin religiosa donde podamos ser consolados psicolgicamente. Alabamos al Seor
porque estamos recibiendo Su suministro y pasando tambin por el proceso de
transformacin. El oro divino se est aadiendo a nuestro ser. Puedo testificar
firmemente que no lamento haber tomado la senda del recobro del Seor. S, he perdido
mucho, pero he ganado mucho ms. Si no hay prdida, no puede haber ganancia. Lo que
he perdido son cosas materiales, pero he ganado la naturaleza de mi Padre Dios, el oro
de la naturaleza divina, algo que jams cambia ni se descompone. Aleluya por la
naturaleza divina que ha sido aadida a nosotros! Adems, alabamos al Seor por la
maravillosa redencin que estamos experimentando cada da, por la cual se nos da fin,
somos devueltos a Dios y se nos reemplaza con Cristo. Tambin estamos agradecidos
por el calor y la presin que nos transforma de arcilla a piedras preciosas.
LA TRANSFORMACION Y LA EDIFICACION
A medida que nos convertimos en oro, plata y piedras preciosas, somos edificados. La
edificacin depende del crecimiento y la transformacin. Cuanto ms crecemos, ms
somos rescatados de nuestro ser natural. Entonces, dondequiera que estemos, podemos
fcilmente ser uno con los santos. Esta es la edificacin.
Si verdaderamente hemos sido edificados, no tendremos ninguna opinin, disputa,
contienda, preferencia, eleccin ni haremos comparaciones. Sencillamente nos daremos
al Cuerpo del Seor y desearemos formar parte de l. Seremos uno con todos los santos
sin importar a dnde vayamos. Esto es lo que significa ser edificado con oro, plata y
piedras preciosas.
La mayora de los cristianos de hoy estn divididos. Es difcil encontrar a dos creyentes
que hayan sido debidamente edificados. La divisin y la falta de edificacin se deben al
hecho de que los creyentes permanecen en su vida natural, en su ser natural y en sus
aspiraciones mundanas. Son muchos los que todava tienen sus propias preferencias,
deseos y predilecciones, lo cual hace imposible que sean verdaderamente uno. Por lo
tanto, entre ellos no se produce la vida prctica del Cuerpo.
No podemos tener la vida del Cuerpo hasta que tengamos cierta medida de crecimiento
al ser transformados. Alabamos al Seor porque por lo menos en cierta medida, las
iglesias del recobro del Seor se estn edificando de esta manera. Los santos estn
llegando a la unidad y no tienen tantas opiniones, preferencias ni elecciones. Adems,
tenemos una sola meta: la visin central del propsito eterno de Dios, que consiste en
ministrar a Cristo en los santos para que se forje en ellos y as lleguen a ser un solo
Cuerpo. Aunque tal vez no somos totalmente uno en esta meta, estamos en el proceso de
llegar a la unidad. La situacin actual ha mejorado considerablemente en comparacin
con lo que exista hace diez aos. Alabamos al Seor por lo que ha hecho en los pasados
diez aos. No obstante, queremos experimentar ms transformacin para que haya ms
edificacin.
Primero, nosotros mismos debemos convertirnos en oro, plata y piedras preciosas.
Entonces seremos edificados espontneamente y as llegar a existir el Cuerpo. De esta
manera, somos edificados sobre Cristo como nico fundamento. Cuanto ms somos
transformados, ms edificamos sobre Cristo como fundamento. Adems, a medida que
ministramos en los dems al Dios Triuno, al Padre como el elemento de oro, al Hijo con
Su redencin prctica y al Espritu con la obra de transformacin, ms sern infundidos
y alimentados. Entonces, cada uno se convertir gradualmente en la misma clase de
materiales preciosos. Se encontrarn en la misma condicin, recibirn la misma
alimentacin y tendrn el mismo destino. Finalmente, el Seor obtendr la iglesia que
El desea, es decir, el Cuerpo como expresin corporativa de Cristo.
No esperen que muchos cristianos experimentarn esta obra de transformacin y
edificacin. Por el contrario, en conformidad con el principio de los vencedores, el
nmero ser limitado. El Seor dirigi las siete epstolas en Apocalipsis a todas las
iglesias y a todos los santos. No obstante, El no esperaba que en las iglesias todos seran
como El. Por esta razn, al final de cada epstola, El se dirige a los vencedores.
Finalmente, el Seor obtendr un pequeo nmero de creyentes, los vencedores, que
satisfarn el deseo de Su corazn y cumplirn Su propsito e terno.
Sabe usted de qu manera obtendr el Seor a los creyentes que vencen? Lo har por el
nutrir, beber, comer, plantar, regar y crecer; mediante la labranza y el edificio, cuyo
nico fundamento es Cristo y cuya edificacin se lleva a cabo con materiales preciosos:
el oro, la plata y las piedras preciosas. Finalmente, este edificio llegar a ser el templo
de Dios.
UNA ADVERTENCIA DE NO
DESTRUIR EL TEMPLO DE DIOS
En 3:16-17 Pablo dice: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el
templo de Dios es santo, y eso es lo que sois vosotros. Pablo nos advierte que no
destruyamos el templo de Dios. Cuando era un cristiano joven, yo pensaba que el
templo mencionado en los versculos 16 y 17 se refera simplemente a la iglesia en el
sentido amplio y general. Ms tarde, y como resultado de mucho estudio y de mucha
experiencia, entend que en el versculo 17, el templo se refiere a todos los creyentes en
el sentido universal, mientras que en el versculo 16, a los creyentes colectivamente en
cierta localidad, como por ejemplo Corinto. El templo de Dios, el cual es nico,
espiritual y universal tiene su expresin en muchas localidades en la tierra. Cada
expresin es el templo de Dios en esa localidad. Por consiguiente, el templo debe
referirse a la iglesia edificada en cierta localidad. El templo se edifica con los creyentes
de manera prctica. En cuanto al edificio, primero se debe reunir los materiales; luego,
stos llegan a formar parte del edificio.
En el captulo 3 Pablo advierte a los corintios que miren cmo edifican. Por el lado
positivo, les indica que sobre el fundamento deberan edificar con oro, plata y piedras
preciosas. Por el lado negativo, les advierte que no destruyan el templo de Dios. La
palabra griega que se traduce destruir significa tambin arruinar, corromper, profanar,
estropear. Edificar con madera, heno y hojarasca equivale a arruinar, estropear, el
edificio de Dios. Segn el contexto del captulo 3, se puede destruir el templo al poner
un fundamento que no sea Cristo o al edificar sobre el fundamento con madera, heno y
hojarasca. El hecho de que los corintios decan que eran de Pablo, Apolos, o Cefas
equivala a poner otro fundamento, y por ende, a estropear el templo. Adems, edificar
con cosas naturales equivala tambin a arruinar el templo de Dios.
El problema de los corintios consista en que tenan otros fundamentos, los cuales eran
sus preferencias y predilecciones. El contexto nos ensea que cuando nos gloriamos en
los hombres y decimos que somos de cierta persona, profanamos el templo de Dios. Los
que tienen sus propias preferencias tal vez se consideren sabios, pero en realidad son
insensatos. Como veremos, al final del captulo tres Pablo hace notar que todas las cosas
y todos los siervos del Seor son nuestros. No es necesario tener preferencias ni
predilecciones. As que, no debemos decir que somos de alguien ni que estamos en pro
de algo. Todo es nuestro, nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios.
Si examinamos los ltimos versculos del captulo tres conforme al contexto de los tres
primeros captulos de esta epstola, descubriremos que el concepto de Pablo era que si
decimos que somos de alguien, destruimos la iglesia. Pablo pareca decir: La iglesia
est en el proceso de ser edificada, pero algunas partes ya fueron edificadas. As que, no
destruyan la iglesia. No la estropeen, no la arruinen ni la profanen. Si edifican la iglesia
con lo que ustedes son por naturaleza, profanan la iglesia. Adems, la arruinan cuando
dicen ser de Apolos, de Cefas o de Pablo. Si destruyen la iglesia de esta manera, Dios
los destruir a ustedes. Por una parte, ser destruidos por Dios significa ser privados de
la bendicin, carecer de la experiencia de alimentar, beber, comer, plantar, regar y
crecer, y perder la oportunidad de obtener el oro, la plata y las piedras preciosas. Por
otra parte, ser destruido significa que somos juzgados con fuego, y que nuestras obras
son quemadas. Pero si edificamos con oro, plata y piedras preciosas, nuestra obra
permanecer y recibiremos una recompensa (v. 14).
Les aliento a orar y leer estos versculos a la luz de lo que hemos visto en este mensaje.
Si lo hacen, sern alimentados y les ser infundido el elemento divino. Entonces
experimentarn ms transformacin, y la iglesia tendr ms edificacin.
MENSAJE TREINTA Y TRES
TODO ES DE LA IGLESIA Y LA
IGLESIA ES DE CRISTO
Lectura bblica : 1 Co. 3:16-23
Al leer 3:18-23 nos damos cuenta de que el captulo tres constituye una explicacin y
continuacin de los captulos uno y dos. En los dos primeros captulos de esta epstola,
Pablo habla de la sabidura de los corintios. Debido a su sabidura filosfica, ellos eran
facciosos y exaltaban a los gigantes espirituales. En 3:18 Pablo se refiere a los que se
consideraban sabios, y en el versculo 19 dice que la sabidura de este mundo es
necedad para con Dios. A los ojos de Dios, la sabidura griega es necedad. El Seor
prende a los sabios en la astucia de ellos, y conoce los razonamientos de los sabios, que
son vanos (vs. 19-20).
I. LA DESTRUCCION DEL TEMPLO DE DIOS

AL EDIFICAR LA IGLESIA CON COSAS
NATURALES, Y EL CASTIGO DE DIOS
En 1 Corintios 3:17 dice: Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir a l;
porque el templo de Dios es santo, y eso es lo que sois vosotros. Destruir el templo de
Dios es arruinarlo, corromperlo, profanarlo o estropearlo. Es edificar con los materiales
de madera, heno y hojarasca, segn lo describe el versculo 12, los cuales no tienen
ningn valor. Esto se refiere a ciertos creyentes judos que intentaban edificar la iglesia
con elementos del judasmo, y a ciertos creyentes griegos que trataban de introducir
elementos filosficos en la edificacin. Todo esto tenda a corromper, arruinar, profanar
y estropear el templo de Dios, es decir, destruirlo. Usar cualquier doctrina que difiera de
las enseanzas fundamentales de los apstoles (Hch. 2:42), o cualquier mtodo o
esfuerzo contrario a la naturaleza de Dios, la obra redentora de Cristo y la obra
transformadora del Espritu, es corromper, arruinar, profanar, estropear y destruir la
iglesia de Dios.
En el versculo 17, la palabra destruir implica al menos el castigo del que habla el
versculo 15. Todos los que han corrompido, arruinado, profanado y estropeado la
iglesia de Dios edificando con sus doctrinas herticas, sus enseanzas facciosas, sus
mtodos mundanos y sus esfuerzos naturales, sufrirn el castigo de Dios.
En este versculo Pablo dice que el templo de Dios es santo. Puesto que el templo de
Dios, la iglesia, es santo, los materiales, los mtodos y los esfuerzos con los cuales
edificamos, tambin deben ser santos, y as concordar con la naturaleza de Dios, la
redencin de Cristo y la transformacin del Espritu.
Hemos visto que edificar la iglesia con cosas naturales tales como madera, heno y
hojarasca, equivale a edificar con nuestra constitucin natural, con lo que somos por
naturaleza y con acciones malignas tales como celos, contiendas, envidias y odio. La
madera, el heno y la hojarasca no contienen nada de valor. En este asunto, lo que
importa no es la interpretacin de estas figuras, sino que comprendamos que nuestra
naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones negativas no desempean ningn papel en la
edificacin de la iglesia. Por ser miembros de la iglesia, debemos participar en la
edificacin de la misma. Pero debemos cuidarnos de que la madera, el heno y la
hojarasca, o sea, nuestra naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones malignas, no se
introduzcan en la iglesia. Es horrendo inyectar estas cosas en la vida de iglesia.
Necesitamos una profunda comprensin de esto; debemos entender lo abominable que
es, y condenarlo.
Durante los pasados mil novecientos aos, la autntica edificacin de la iglesia ha
estado ausente casi en su totalidad. En la actualidad, la Biblia est accesible para todos,
y el evangelio se ha predicado en cada pas. Pero dnde est la verdadera edificacin
de la iglesia? Tenemos que reconocer que incluso entre nosotros en el recobro del Seor
no se ve mucha edificacin. Esta carencia se debe a que hemos introducido en la vida de
iglesia demasiadas cosas que pertenecen a nuestra naturaleza, nuestro ser y nuestras
acciones. Estos elementos son grmenes que daan la vida de iglesia. Sin embargo, es
posible que no nos demos cuenta de la gravedad de este asunto.
Algunos santos tienen un carcter fuerte o son peculiares en su manera de pensar,
mientras que otros se consideran comunes, de amplio criterio y faltos de determinacin
en todos los sentidos. Pero segn mi experiencia y observacin, personas as son las
ms naturales. Quizs no critiquen a otros y tal vez se adapten a cada situacin, pero
resulta extremadamente difcil relacionarse con ellas. Algunos santos que normalmente
son amables, son semejantes al hule, el cual no se puede romper. Nada parece afectarles.
Nunca pierden la calma, reciban el trato que reciban. Pero estas personas introducen
automticamente su naturaleza y su ser en la vida de iglesia. Consideran que su
naturaleza es buena, y los dems tal vez hasta la aprecien. As que, sin darse cuenta esto
se inyecta en la vida de iglesia. Todo esto es natural; por esta razn, no puede ser el
material correcto para la edificacin de la iglesia. Por supuesto, los que son speros y
duros por naturaleza tampoco constituyen el material ideal para el edificio de Dios.
La hojarasca casi no tiene ningn uso, pero ciertas clases de maderas son tiles y tienen
una bonita apariencia. Muchos santos en el recobro del Seor se parecen a esta clase de
madera. Pero ni siquiera la madera que constituye una buena humanidad naturalmente
resulta til para la edificacin de la iglesia.
Edificar la iglesia con cosas naturales es destruir el templo de Dios. Hace muchos aos,
yo pensaba que destruir el templo era perseguir la iglesia. No me daba cuenta de que,
segn el contexto, destruir la iglesia significa edificar con cosas naturales. Por ejemplo,
no estropeara la Nueva Jerusaln si se introdujera en ella heno u hojarasca? Del
mismo modo, inyectar nuestra constitucin natural, nuestro ser o nuestras acciones
naturales en la iglesia, la perjudica. Quizs nunca se haba dado cuenta de que usted
arruina y corrompe la iglesia cuando su buena naturaleza, su ser bondadoso e incluso
sus buenas acciones naturales se introducen en la vida de iglesia. Por supuesto, si
existen celos o contiendas entre nosotros, eso tambin estropear y profanar la vida de
iglesia.
Dios castigar a los que destruyen la iglesia edificando con cosas naturales. Segn el
versculo 17, Dios destruir a los que destruyen Su templo. Las tinieblas son un aspecto
del castigo de Dios. Ciertamente el hecho de no tener luz y de permanecer en las
tinieblas representa un grave castigo. Si edifica la iglesia con cosas naturales, usted
estar en tinieblas. Dios castig a Faran con tinieblas, y usar tambin las tinieblas
para castigar el reino del anticristo (Ex. 10:21-23; Ap. 16:10). Esto indica que las
tinieblas representan un serio castigo. Todos los que intenten introducir su naturaleza,
su ser y sus acciones en la iglesia, se quedarn en tinieblas.
Segn los versculos 13-15, nuestra obra de edificacin ser probada por el fuego. Si
nuestra obra permanece, recibiremos recompensa, pero si es consumida, sufriremos
prdida. No s con exactitud cmo ser el fuego del juicio. No obstante, en el Antiguo
Testamento y tambin en el Nuevo, el fuego en calidad de juicio proviene de Dios. Por
ejemplo, los hijos de Aarn: Nadab y Abi, fueron juzgados co n fuego. En el libro de
Malaquas vemos que el Seor juzgar a las personas con fuego. Segn el mismo
principio, el fuego que procede de Dios juzgar nuestra obra. La obra de oro, plata y
piedras preciosas pasar la prueba del fuego. De hecho, cuanto ms intenso sea el fuego,
ms refinados sern los materiales. Pero todo lo que sea de madera, heno y hojarasca
ser consumido. Todo lo que se hace conforme a la naturaleza, el ser y las acciones
naturales nuestras, ser quemado por el fuego.
El castigo impuesto por el Seor presenta por lo menos dos aspectos: las tinieblas y el
fuego. En cuanto a nosotros, corremos el riesgo de ser echados en las tinieblas, y en
cuanto a nuestra obra, puede ser consumida y reducida a cenizas. A menudo, he estado
en temor y temblor delante del Seor, preguntndome si mi obra permanecer. Me he
preguntado muchas veces si mi obra pasar la prueba de fuego del juicio del Seor.
Todos deberamos preguntarnos si nuestra obra nos lleva a la luz o nos mantiene en
tinieblas. Algunas personas que laboraban en el campo misionero pueden testificar que
cuanto ms trabajaban, ms permanecan en tinieblas. Esta es una seal de que llevaban
a cabo la obra conforme a su naturaleza, su ser y sus acciones humanas.
II. DESTRUIMOS EL TEMPLO DE DIOS,

LA IGLESIA, CUANDO NOS GLORIAMOS
EN LOS GIGANTES ESPIRITUALES
Gloriarse en los gigantes espirituales equivale tambin a destruir el templo de Dios, la
iglesia. Hacer esto demuestra que uno est en la carne y que anda segn lo humano (3:34). Por consiguiente, debemos cuidarnos de no tener ancianos, colaboradores, hermanos
y hermanas preferidos. Adems de aprender a no introducir en la iglesia nuestra
naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones, debemos aprender a no preferir a ninguna
persona. Si exaltamos a alguien en particular, estropearemos, profanaremos y
destruiremos el templo de Dios, y sufriremos el castigo de parte de El.
III. CREERSE SABIO Y ENGAARSE A SI MISMO

En el versculo 18 Pablo dice: Nadie se engae a s mismo; si alguno entre vosotros se
cree sabio en este siglo, hgase necio, para que llegue a ser sabio. Tanto los creyentes
que judaizaban como los creyentes griegos que filosofaban, se engaaban a s mismos
introduciendo los elementos del judasmo y de la filosofa griega en la edificaci n de la
iglesia. En este versculo, el pensamiento del apstol se centraba principalmente en los
creyentes griegos que tenan muy en alto la sabidura de su filosofa (1:22).
Gloriarse en los gigantes espirituales significa tambin que nos creemos sabios, y por lo
tanto, nos engaamos a nosotros mismos. Los que exaltan a una persona en particular se
consideran ms sabios que los dems. Esto lo hacen las personas que ejercen su mente
filosfica. Creerse ms inteligente que otros y exaltar a ciertas personas es engaarse a
uno mismo. Cuando exaltamos a gigantes espirituales, no solamente destruimos la
iglesia, sino que tambin nos engaamos a nosotros mismos. Segn el contexto del
versculo 18, engaarse a uno mismo est relacionado con exaltar al hombre. No
obstante, muchos piensan que exaltar a los dems no tiene nada de malo. Por ejemplo,
tal vez alguien diga: El hermano fulano de tal es uno de los mejores ancianos. Me cae
bien, y es mi preferido. Esto puede parecer inofensivo, pero en realidad perjudica a la
iglesia. En el recobro del Seor no se debe exaltar a ninguna persona.
IV. HACERSE NECIO PARA

LLEGAR A TENER LA SABIDURIA DE DIOS
En el versculo 18 Pablo exhorta al que cree ser sabio en este siglo, a hacerse necio para
que llegue a ser sabio. Hacerse necio significa renunciar a la sabidura filosfica y
recibir la palabra sencilla con respecto a Cristo y Su cruz (1:21, 23). Llegar a ser sabio
equivale a tomar la sabidura de Dios con la cual El ha hecho que Cristo sea el todo para
nosotros (1:24, 30; 2:6-8).
Aunque resulta fcil hacerse sabio y difcil hacerse necio, todos los que estn en el
recobro del Seor deben aprender a hacerse necios en el sentido del versculo 18. De
hecho, hoy todos los creyentes somos griegos, pues somos filosficos a nues tra
manera. As que, debemos hacernos necios para llegar a ser sabios. Cuanto ms necios
nos hagamos, en el buen sentido de la palabra, ms disfrute tendremos; pero cuanto ms
nos hagamos sabios de manera filosfica, menos disfrute tendremos. Adems, el

crecimiento en vida de las iglesias depende de esto. Si todos estamos dispuestos a
hacernos necios, experimentaremos mucho progreso en el crecimiento en vida.
En la vida de iglesia es necesario que aprendamos a hacernos necios para obtener la
sabidura de Dios. Entonces, la revelacin de Dios vendr a nosotros. Los que reciben
ms revelacin de Dios son aquellos que han aprendido a hacerse necios, y as, obtienen
la sabidura de Dios.
V. DARSE CUENTA DE QUE TODO ES NUESTRO,

QUE SOMOS DE CRISTO Y QUE CRISTO ES DE
DIOS
En los versculos 21 y 22 Pablo escribe: Todo es vuestro: sea Pablo, sea Apolos, sea
Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo porvenir, todo es
vuestro. Todo, incluyendo el mundo y aun la muerte, es nuestro y coopera para nuestro
bien (Ro. 8:28). Los creyentes corintios decan que eran de Pablo, de Apolos o de Cefas
(1:12), pero Pablo dice que l, Apolos y Cefas eran de ellos; todo era de ellos. Ellos son
la iglesia, y todo le pertenece a ella. Adems, la iglesia es de Cristo, y Cristo es de Dios.
En estos versculos descubrimos que no solamente los gigantes espirituales son
nuestros, sino que todas las cosas, incluyendo las cosas negativas tales como el mundo y
la muerte. Esto significa que hasta el mundo y la muerte pueden cooperar para nuestro
bien. Se haba dado cuenta de que la situacin negativa de la iglesia de su localidad es
de usted y que coopera para bien suyo? Algunos santos dicen: La condicin de mi
iglesia local no es buena. Estoy pensando mudarme a un lugar donde la situacin sea
mejor. Sin embargo, los que estn insatisfechos con la iglesia local y se mudan a otro
sitio no experimentan el crecimiento en vida. Todos debemos ver que la condicin de la
iglesia en nuestra localidad, al igual que la muerte, es nuestra y obra para nuestro bien.
No cabe duda que todo es nuestro.
Al leer 1 Corintios 3, tal vez uno se pregunte por qu Pablo concluye este captulo de la
manera que lo hace. Despus de hablar de la sabidura y acerca de exaltar a los gigantes
espirituales, concluye diciendo que todo es nuestro, que somos de Cristo y que Cristo es
de Dios. Pablo parece estar diciendo: Creyentes corintios, ustedes ejercitan su cultura,
sabidura y filosofa griegas. Conforme a su sabidura, ustedes tienen preferencias y
predilecciones. Tienen preferencias en cuanto a personas, doctrinas y prcticas. Estas
preferencias estn relacionadas con la sabidura de ustedes, con su manera filosfica de
pensar. Pero quiero que sepan que Dios usa todas las cosas, buenas o malas, y todas las
personas, para perfeccionarles a ustedes. El usa hasta el mundo y la muerte como
medios que cooperan para bien de ustedes. Todas las cosas son servidores de ustedes
para perfeccionarles.
Quisiera decir algo para consolar y alentar a todos los santos que estn en el recobro del
Seor. No piensen que la iglesia de su localidad no es el lugar correcto para usted. Aun
cuando la situacin sea deplorable, Dios usa la iglesia para perfeccionarlo. El usa la
iglesia que no le satisface a usted y hace que coopere para bien suyo. Esto significa que
usted necesita esa iglesia. Cuando estaba en China, muchos santos consideraban que la
iglesia de Shanghai era excelente y deseaban mudarse all. Pero los que se mudaron,
quedaron desilusionados. Muchos de los que nunca haban estado en Shanghai pensaban
que la iglesia de ese lugar era maravillosa. Pero algunos de los santos de dicho lugar no
estaban contentos con ella. Esto muestra que no deberamos mudarnos a otra localidad
con el fin de estar en un sitio que segn nosotros es mejor que la iglesia de nuestra
localidad. Dondequiera que usted est, la iglesia es suya, y Dios la usa para
perfeccionarlo. Dios us la iglesia de Shanghai para perfeccionar a los santos de
Shanghai. Los santos que estaban en esa localidad necesitaban esa iglesia. Pero los que
vivan en otra parte necesitaban la iglesia de ese lugar.
Dios usa todo para perfeccionarnos. Por consiguiente, todas las cosas son nuestras,
nosotros somos de Cristo y Cristo es de Dios. Dios usa todo para perfeccionarnos con el
fin de que seamos el Cuerpo vivo de Cristo. As que, somos el Cuerpo de Cristo, y
Cristo es la expresin de Dios. Por lo tanto, Cristo es de Dios. Dios se expresa por
medio de Cristo, Cristo es expresado por medio de nosotros y nosotros so mos
perfeccionados por medio de todas las cosas. Si vemos esto, no nos quejaremos ni
tendremos preferencias ni predilecciones. Adems, estaremos contentos de recibir todo
lo que Dios disponga para nosotros. Si Dios dispone que tengamos una vida de iglesia
difcil, debemos aceptarla y alabarlo por ello. Tal vez Dios nos de un cnyuge difcil.
Puede ser que El nos enve la muerte. Pero sea un cnyuge difcil o la muerte misma,
todo obra para nuestro bien y es usado para perfeccionarnos. As que, debemos recib ir
lo que Dios ha establecido y reconocer que El lo usa para perfeccionarnos.
Como persona mayor, he pasado por muchas cosas importantes en mi vida, y puedo
testificar sinceramente que todas las cosas son mas y que Dios las usa para
perfeccionarme. Puesto que esto es as, me resulta difcil determinar cul esposa le
conviene a cul hermano, y viceversa. Del mismo modo, yo no se quin ser el mejor
colaborador. El Seor me ha llevado a un punto en el cual ya dej de considerar cules
colaboradores son ideales y cules no lo son, pues me doy cuenta de que todos cooperan
para mi bien. Aun los que considero ser los peores terminan siendo ms tiles para mi
perfeccionamiento. Cun bendecidos somos de ser perfeccionados por todas las cosas!
Oh, qu bueno es ver que todas las cosas obran para nuestro bien!
Puesto que todas las cosas son nuestras y cooperan para nuestro bien, no deberamos ser
tan necios como para tener preferencias y predilecciones personales. Nosotros somos de
Cristo, y Cristo es de Dios. Dios se manifiesta por medio de Cristo, Cristo se expresa
por medio de nosotros y nosotros somos perfeccionados mediante todas las cosas. Cada
cosa, cada persona y cada situacin es nuestra. Dios es soberano, y usa cada cosa y cada
persona para perfeccionar a los que le aman. Mientras que usted ame al Seor, puede
tener la certeza de que El usar todo para perfeccionarle. As que, todo es nuestro por el
bien de la iglesia, la iglesia sirve a Cristo en calidad de Cuerpo y Cristo sirve a Dios
para que El obtenga Su expresin. Esta es la conclusin que Pablo presenta en 1
Corintios 3.
A la luz de esto, no deberamos exaltar a nadie ni tener ninguna preferencia ni eleccin
con respecto a personas, asuntos ni cosas. Antes bien, debemos ver que todas las cosas,
sean malas o buenas, cooperan para perfeccionarnos a fin de que lleguemos a ser el
Cuerpo de Cristo, quien es la expresin de Dios. Este es el debido entendimiento de las
palabras de Pablo cuando dijo que todo es nuestro, que nosotros somos de Cristo y que
Cristo es de Dios.
MENSAJE TREINTA Y CUATRO
MAYORDOMOS DE LOS MISTERIOS

DE DIOS
(1)
El tema de 1 Corintios 4 es: mayordomos de los misterios de Dios (4:1-21). Este es el
nfasis de dicho captulo, y no Cristo ni la iglesia. En 4:1 Pablo dice: As, pues,
tngannos los hombres por servidores de Cristo, y mayordomos de los misterios de
Dios. La palabra griega traducida mayordomos proviene de la misma raz que la
palabra que se traduce economa o administracin en 1 Timoteo 1:4 y Efesios 1:10.
Significa un mayordomo, un administrador domstico, quien reparte o distribuye el
suministro de la casa a sus miembros. Los apstoles fueron designados por el Seor
para ser tales mayordomos, para que administraran los misterios de Dios, los cuales son:
Cristo como misterio de Dios, y la iglesia como misterio de Cristo (Col. 2:2; Ef. 3:4).
Llevar a cabo dicho servicio, dicha mayordoma, constitua el ministerio de los
apstoles.
La economa de Dios, segn se revela en el Nuevo Testamento, contiene dos misterios
principales. El primero es Cristo como misterio de Dios, y se revela en la epstola a los
Colosenses. En Colosenses 2:2 Pablo habla del pleno conocimiento del misterio de
Dios, es decir, Cristo. Cristo es el misterio de Dios. Dios es un misterio, pues aunque
El es real, viviente y omnipotente, es invisible. Si nadie lo ha visto jams, esto indica
que es un misterio. Puesto que el Dios misterioso est corporificado en Cristo, Cristo es
el misterio de Dios. El no es solamente Dios, sino el Dios corporificado, el Dios
definido, explicado y expresado. As que, Cristo es Dios hecho visible. El Seor Jess
dijo: El que me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Cristo, el Dios expresado,
es el misterio de Dios. Esto constituye el primer misterio en la economa de Dios.
El segundo misterio es el misterio de Cristo, y lo revela y lo explica la epstola a los
Efesios, especficamente el captulo tres. Cristo tambin es un misterio. En Efesios 3:4
Pablo usa la expresin: El misterio de Cristo. Adems, Colosenses 1:27 dice: A
quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los
gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Al creer en Cristo, El viene
a morar en nosotros. No obstante, el Cristo que tenemos es un misterio. S, Cristo vive
en nosotros, pero la gente del mundo no se da cuenta. Para ellos, esto es un misterio. No
obstante, aunque Cristo es misterioso, la iglesia es Su manifestacin. Como Cuerpo de
Cristo, la iglesia lo expresa. Cuando vemos la iglesia, vemos a Cristo. Entrar en la
iglesia, equivale a entrar en Cristo, y relacionarse con la iglesia es lo mismo que
relacionarse con Cristo. La iglesia es verdaderamente el misterio de Cristo.
Cuando Pablo se refiere a los misterios de Dios en 4:1, l se refiere a Cristo como
misterio de Dios, y a la iglesia como misterio de Cristo. Pablo y los otros apstoles eran
mayordomos de estos misterios.
Hicimos notar que la palabra griega que se traduce mayordomos en 4:1, tiene la misma
raz que la palabra traducida economa en otros versculos. La palabra oikonoma denota
una administracin o un arreglo domstico. En el Nuevo Testamento, un mayordomo es
uno que sirve y se ocupa de impartir a Dios en la familia de ste. Dios tiene una familia
muy numerosa, y Su deseo es impartirse en todos los miembros de dicha familia.
La funcin que desarrollaba un mayordomo en las familias ricas de antao nos brinda
un ejemplo del papel que desarrolla un mayordomo en la familia de Dios. En las
familias de antao, el mayordomo tena la responsabilidad de distribuir a los miembros
de la familia los medios de vida, tales como el alimento, la ropa y las dems
necesidades. A menudo, las familias ricas disponan de una reserva llena de estos
productos. La responsabilidad del mayordomo era repartir el suministro a los miembros
de la familia. Pablo usa esta metfora para presentarse como un mayordomo de la
familia de Dios. Dios es inmensamente rico; El tiene un enorme almacn de bienes que
desea impartirle a Sus hijos. Pero esta imparticin requiere de mayordomos. As que, un
mayordomo es un administrador, uno que imparte la divina provisin de vida a los hijos
de Dios.
Pablo era un mayordomo, y como tal imparta a Cristo en los creyentes. Al recibir dicha
imparticin, ellos podan crecer con la provisin que reciban. As vemos que el
ministerio de Pablo es una administracin, un ministerio que nos imparte las
inescrutables riquezas de Cristo para que crezcamos y lleguemos a ser la iglesia. Pablo
no imparta las riquezas de Cristo nicamente a los santos individualmente, sino
tambin al Cuerpo de manera corporativa.
Al servicio administrativo que Pablo llevaba a cabo se le llama la mayordoma. En otras
palabras, esta mayordoma es el ministerio. El ministerio es una mayordoma, un
servicio, que imparte las riquezas de Cristo en los santos, los miembros del Cuerpo, y en
la iglesia, el Cuerpo en conjunto. Quiera el Seor que todos quedemos impresionados
con estos dos asuntos cruciales, a saber, los misterios de Dios, y el mayordomo que los
administra.
Si leemos detenidamente 1 Corintios 4 descubriremos que este captulo, cuyo tema es
los mayordomos de los misterios de Dios, pone nfasis en cuatro puntos principales: los
fieles servidores de Cristo (vs. 1-5), un espectculo a los ngeles y a los hombres (vs. 69), la escoria del mundo y el desecho de todas las cosas (vs. 10-13) y el padre que
engendra (vs. 14-21). En este mensaje hablaremos sobre los primeros dos, y en el
siguiente estudiaremos los dems.
I. FIELES SERVIDORES DE CRISTO

En 4:1 Pablo escribe: As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y
mayordomos de los misterios de Dios. Con la expresin: As, pues, Pablo se refiere a
la manera descrita en 3:21-23. En esos versculos, nos exhorta a no gloriarnos en los
hombres, pues todo es nuestro, nosotros de Cristo, y Cristo de Dios.
As, pues, dice Pablo, deban tenerle por servidor de Cristo. La palabra griega
traducida tngannos significa tambin considrennos, mdannos o clasifquennos. Lo
que Pablo deca era que se le deba evaluar o estimar as, como un servidor de Cristo.
En este versculo la palabra servidor se refiere a un asistente o servidor designado, un
servidor oficial designado especficamente para cierto propsito (Hch. 26:16).
En el versculo 2 Pablo aade: Adems, en cuanto a esto, lo que en los mayordomos se
busca es que cada uno sea hallado fiel. La expresin en cuanto a esto se refiere a la
mayordoma, al ministerio, en el cual es sumamente importante que los mayordomos
sean hallados fieles.
Da la impresin de que Pablo hablaba de l mismo. Hoy muchas personas
supuestamente espirituales piensan que es errneo que los cristianos hablen de s
mismos. Cuando estuve en las asambleas de los Hermanos, se nos ense a no hablar
bien de nosotros mismos. Pero Pablo parece atribuirse cierta fidelidad como
mayordomo.
En el versculo 3 l aade: Yo en muy poco tengo el ser examinado por vosotros, o por
tribunal humano; y ni aun yo me examino a m mismo. La palabra examino significa
examinado para juicio o en juicio, ser criticado. Pablo est diciendo que tena en muy
poco el ser criticado por los santos o por tribunal humano [lit. el da del hombre]. El da
del hombre es la era actual, en la cual el hombre juzga, y est en contraste con el da del
Seor (3:13), que es la era venidera, la era del reino, en la cual el Seor juzgar.
En este versculo Pablo dice adems que ni aun l se examinaba a s mismo. El tena en
muy poco el ser examinado por los corintios o por el da del hombre, y por ende no se
examinara a s mismo.
Este versculo contiene dos asuntos fundamentales que todos debemos aprender.
Primero, no debemos preocuparnos por las crticas ni los juicios que otros hacen de
nosotros. La mayora de los cristianos no soportan ser juzgados o criticados. Si ciertas
hermanas se enteran de que las han criticado, es posible que no puedan conciliar el
sueo durante mucho tiempo. Pasa lo mismo con los hermanos. Supongamos que un
anciano se entera de que alguien lo ha criticado. Tal vez no pueda descansar bien esa
noche, al estar pensando y diciendo para s: Yo soy uno de los ancianos de la iglesia, y
aun as me estn criticando. Si nos molestan las crticas, esto indica que no tenemos en
poco el ser examinado por otros, sino que le damos mucha importancia. Si este es el
caso, no podremos decir con Pablo: Yo en muy poco tengo el ser examinado por
vosotros.
Hace cuarenta aos, solan molestarme las crticas de los dems. En ocasiones hasta me
quitaban el sueo y el apetito. Pero despus de muchos aos de experiencia,
difcilmente me molestan. No digo que nunca me molesten, pero puedo testificar que
me molesta muy poco, si es que me molesta. De hecho, el ser juzgado y criticado no es
nada nuevo para m y ha llegado a ser muy normal. Si no me criticaran, me preguntara
si soy fiel a la comisin del Seor. Todo aquel que sea viviente y activo, tarde que
temprano ser criticado. La mejor manera de evitar las crticas es no hacer nada. Pero
mientras que seamos activos en el cuidado por la iglesia, debemos estar preparados para
recibir crticas.
Les aconsejo a todos los ancianos de las iglesias que pidan al Seor que les conceda Su
misericordia y les aumente su capacidad de soportar las crticas. Por lo general, estas
crticas no vienen de la gente del mundo, sino principalmente de los hermanos y las
hermanas de la iglesia. Al principio, es posible que a un hermano recin llamado a
formar parte del cuerpo de ancianos le resulte difcil soportar las crticas de los santos.
Pero, despus de cierto tiempo, se acostumbrar.
Aprender a soportar las crticas es semejante a aprender a comer picante, lo cual es muy
difcil al principio, pero con el tiempo uno se acostumbra. Muchos ancianos han
aprendido muy bien a comer y digerir el picante, o sea, a soportar las crticas de los
santos. Han aprendido, al igual que Pablo, que el ser criticado por los dems es algo
insignificante.
El segundo asunto que debemos aprender en estos versculos es a no criticarnos ni
examinarnos nosotros mismos. Cuando empezaba mi ministerio, me examinaba a m
mismo despus de cada mensaje. Dedicaba mucho tiempo considerando cmo los
dems haban reaccionado a mis mensajes. A menudo, pasaban varios das antes de
poder recobrar la tranquilidad, y recin la recobraba, ya era tiempo de dar otro mensaje.
Ahora no me examino de esta manera, pues he aprendido que autoexaminarse no es
saludable. De hecho, no somos dignos de examinarnos. Adems, cuando no nos
examinamos a nosotros mismos, tenemos la impresin de que estamos bien, pero tan
pronto empezamos a autocriticarnos, nos desilusionamos. Si todos los ancianos se
examinan de esta manera, sentirn que no son aptos como ancianos y seguramente
trataran de renunciar. Pablo pudo decir que no se examinaba a s mismo, y nosotros
debemos aprender de l y hacer lo mismo.
En el versculo 4 Pablo dice: Porque no estoy consciente de nada en contra ma, pero
no por eso soy justificado; pero l que me examina es el Seor. Aunque Pablo senta
que tena la razn, no por eso se senta justificado. Sabiendo que el que lo examinaba
era el Seor, estaba dispuesto a confiarle el juicio a El. Pablo pareca decir: Que el
Seor me examine. El me juzgar en el da de Su aparicin.
En el versculo 5 Pablo concluye diciendo: As que, no juzguis nada antes de tiempo,
hasta que venga el Seor, el cual sacar a luz lo oculto de las tinieblas y manifestar las
intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios. La
frase antes de tiempo significa antes del da del Seor.
Lo que dice Pablo en los versculos del 2 al 5 muestra que l era un mayordomo fiel. A
l no le importaban las crticas de los dems ni l se criticaba a s mismo, sino que le
dejaba todo al Seor. Esto muestra su fidelidad.
Si nos preocupan las crticas de los dems o si nos examinamos a nosotros mismos, esto
muestra que no somos fieles. Por otro lado, es posible que hasta lleguemos a usar la
diplomacia con tal de evitar las crticas y as sentirnos mejor. Debemos olvidarnos de
esto y confiar el juicio al Seor. Si hacemos esto, seremos fieles.
II. UN ESPECTACULO A LOS

ANGELES Y A LOS HOMBRES
Leamos 1 Corintios 4:6: Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y

en Apolos por amor de vosotros, para que en nosotros aprendis a no ir ms all de lo
que est escrito, para que no os hinchis de orgullo favoreciendo al uno contra el otro.
Pablo usa la palabra esto para referirse a lo mencionado en el pasaje anterior, de los
captulos uno al cuatro. La palabra griega traducida presentado significa literalmente
transferido en figura, una expresin que indica una metfora. Lo que el apstol escribi
en los captulos anteriores, del uno al tres, nos presenta una figura. Ahora l transfiere
dicha figura a l mismo y a Apolos, es decir, la aplica de manera figurativa.
Algunos traductores y expositores de la Biblia piensan que la expresin lo que est
escrito se refiere a los escritos del Antiguo Testamento. No estamos de acuerdo con
ello. Esto debe referirse a lo que se escribe en los captulos anteriores, tal como:
Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? (1:13), y Qu, pues, es Apolos, y qu es
Pablo? Ellos son sencillamente ministros de Cristo, personas que plantan y riegan (3:57). No eran Cristo, el cual fue crucificado por los creyentes. Tampoco eran Dios, quien
da el crecimiento a los creyentes. No deberan ser estimados ms altamente de lo que
eran: ministros de Cristo que plantaban y regaban. De otro modo, sus estimadores, tales
como los carnales creyentes corintios, podra envanecerse favoreciendo al uno contra el
otro.
El versculo 7 aade: Porque quin te distingue? O qu tienes que no hayas recibido?
Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? Es Dios quien
nos distingue de otros; y lo que tenemos, lo hemos recibido de El. Por lo tanto, toda la
gloria debe ser atribuida a Dios, y debemos gloriarnos en El, y no en nosotros mismos,
ni en ningn servidor a quien El haya usado, tales como Pablo o Apolos. Pablo parece
estar diciendo: Acaso piensan que es Pedro, Pablo o Apolos el que distingue entre
ustedes y los dems, o el que les hace diferentes de los dems? No piensen as. Adems,
todo lo que ustedes recibieron, no lo recibieron de Pablo, de Cefas ni de Apolos, sino de
Dios. As que, no deberan gloriarse como si no lo hubieran recibido. Si algo tienen que
los hace diferentes o los distingue de los dems, ese algo lo han recibido de Dios. El se
los dio. Por esa razn, deben gloriarse en El, y solamente en El; no en ningn hombre.
Leamos el versculo 8: Ya estis saciados, os habis enriquecido, sin nosotros habis
llegado a reinar. Y ojal hubieseis llegado a reinar, para que nosotros reinsemos
tambin juntamente con vosotros!. Los creyentes corintios, orgullosos de lo que haban
obtenido, llegaron a estar satisfechos con lo que tenan, llegaron a ser suficientes en s
mismos, y reinaban independientemente de los apstoles. Hacan esto totalmente en s
mismos y en su carne.
Pablo se refiere una vez ms a la situacin que prevaleca entre los creyentes griegos de
Corinto. Ellos pensaban que eran suficientes, ricos y que estaban saciados. Actuaban
como si fuesen reyes que reinaban sin los apstoles. Pablo les habla con fidelidad y les
dice: Y ojal hubieseis llegado a reinar, para que nosotros reinsemos tambin
juntamente con vosotros! Estas palabras no son dulces, agradables ni azucaradas, pero
muestran la fidelidad de Pablo.
En el versculo 9 Pablo aade: Pues segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los
apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte, porque hemos llegado a ser
espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Pablo dice que Dios ha exhibido
a los apstoles como postreros, porque los corintios actuaban como si ya fuesen reyes.
Pablo les est diciendo que ellos se haban convertido en reyes antes que los apstoles.
Esto significa que Dios ha exhibido a los apstoles como postreros; que ellos seran los
ltimos en convertirse en reyes.
En los tiempos de Pablo, cuando los criminales luchaban con fieras en el anfiteatro para
diversin del pueblo, a ellos se les exhiba al final. Los criminales eran tenidos como
nada, pues eran considerados como la gente ms baja, los que haban cometido crmenes
dignos de la pena de muerte. A menudo, el gobierno romano los exhiba en un anfiteatro
donde tenan que luchar con bestias salvajes. Cada vez que haba una exhibicin, los
criminales aparecan al ltimo. Pablo aplic esta figura a los apstoles, quienes eran
exhibidos por Dios como los ltimos en Su espectculo. Los postreros no eran los
corintios, sino los apstoles. Los apstoles se consideraban como criminales
sentenciados a muerte delante del mundo, a diferencia de los corintios, quienes se
consideraban como reyes destinados a reinar.
Pablo dice tambin a los corintios que los apstoles haban llegado a ser espectculo al
mundo, a los ngeles y a los hombres. Esta tambin es una metfora y hace referencia a
los enfrentamientos entre los criminales y las fieras en el anfiteatro romano. Los
apstoles vinieron a ser este espectculo al mundo, visto no slo por los hombres, sino
tambin por los ngeles. Tanto los hombres en la tierra como los ngeles en el aire
observaban la exhibicin que se haca de los apstoles. As que, ellos eran espectculo a
todo el universo. Como veremos en el siguiente mensaje, eso est relacionado con el
hecho de que ellos llegaran a ser escoria del mundo y el desecho de todas las cosas
(v. 13).
Al emplear estas metforas, Pablo en efecto deca a los creyentes corintios que ellos no
deban actuar como si fuesen reyes o ricos que lo tenan todo. El parece decirles: No se
comporten como reyes. Dios nos ha hecho a nosotros, los apstoles, postreros e n la
exhibicin divina. Somos como criminales condenados a muerte. Este es nuestro
destino. Pero ustedes parecen disfrutar de otra clase de destino: son ricos, estn saciados
y ya reinan. Pero nosotros somos un espectculo.
Lo que Pablo dijo a los corintios nos aplica a nosotros hoy en el recobro del Seor.
Nosotros tambin debemos ser como los apstoles del versculo 9: criminales
sentenciados a muerte y espectculo a los ngeles y a los hombres. No debemos pensar
que estamos saciados, ricos, ni que somos poderosos. Esto es una actitud
completamente equivocada. En el recobro, la impresin que debemos dar a los dems es
que somos criminales sentenciados a muerte y espectculo a todo el universo.
MENSAJE TREINTA Y CINCO
MAYORDOMOS DE LOS MISTERIOS

DE DIOS
(2)
En 4:9 Pablo dice lo siguiente: Pues segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los
apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte, porque hemos llegado a ser
espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Pablo dice pienso, lo cual es
muy significativo, pues significa que no estaba totalmente seguro. No es que l
pretendiera ser humilde, sino que hablaba conforme al principio de encarnacin. El no
dice: As dice el Seor, tampoco: Hermanos y hermanas, no se dan cuenta de que
estoy hablando en el espritu? En el actual movimiento pentecostal se acostumbra a
afirmar: As dice el Seor. No obstante, esta prctica no concuerda con el principio
neotestamentario.
En este captulo Pablo habla de manera franca, pero al mismo tiempo en un tono ntimo,
con el cual exhortaba, instrua, correga y disciplinaba a los creyentes. Luego, en cierto
momento aade la palabra pienso. Estoy seguro que Pablo saba que sus palabras
provenan de Dios, pero dijo pienso porque estaba consciente de que en el Nuevo
Testamento se habla conforme al principio de encarnacin, o sea, que Dios habla en
nuestro hablar. Dios y el hombre llegan a ser uno, y en esta mezcla, lo que el hombre
hace lo hace Dios simultneamente. Lo que Pablo dijo constituye un ejemplo de este
principio, por lo cual considero que su insercin en el versculo 9 es de mucho valor.
Dios puede hablar en nuestro hablar, cun significativo es esto! La expresin pienso
indica que era Pablo el que hablaba. Pero segn el principio de encarnacin, lo que l
deca era lo que Dios deca. Puesto que Pablo y Dios eran uno, cuando Pablo hablaba,
Dios hablaba tambin. Esto es lo que significa la palabra pienso en este versculo.
En el versculo 9 Pablo usa la palabra postreros, la cual se entenda muy bien en aquel
tiempo, y se refera a la ltima parte de la exhibicin que se celebraba en el anfiteatro.
Conforme a las costumbres antiguas, cuando los criminales luchaban con las fieras en el
anfiteatro para diversin del pueblo, ellos eran exhibidos al final. El ltimo acto, la
ltima exhibicin, era la de los criminales sentenciados, los cuales deban luchar contra
las fieras. La palabra postreros hace alusin a esto. En el versculo 9 Pablo usa esta
expresin en forma metafrica para transmitir la idea de que Dios haba exhibido a los
apstoles como postreros, como si fuesen los peores criminales sentenciados a muerte,
para divertir al pueblo.
En griego, la palabra traducida espectculo es la misma que se traduce teatro y se
refiere a una exhibicin, una obra teatral, hecha para divertir a la gente. As que, Pablo
deca a los corintios: Ya estis saciados, os habis enriquecido, sin nosotros habis
llegado a reinar. Y ojal que hubieseis llegado a reinar, para que nosotros reinsemos
tambin juntamente con vosotros. Pues, segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros
los apstoles, como a postreros, como a sentenciados a muerte.
Al decir: Y ojal hubieseis llegado a reinar!, Pablo indicaba que los creyentes
corintios en realidad no estaban reinando, sino soando. Ellos todava no eran reyes, y
las palabras de Pablo, cuando dice que los apstoles fueron exhibidos al final, como a
sentenciados a muerte, son evidencia de esto. El pareca decirles: Dios no nos hizo
reyes en esta edad. Antes bien, nos ha exhibido como si fusemos criminales
sentenciados a muerte, para luchar contra las fieras. Esta metfora constituye un cuadro
vivo de lo que vivan los apstoles. Lejos de reinar como reyes, ellos eran como
criminales sentenciados a luchar contra las fieras para diversin del pueblo. Hoy esto es
tambin nuestro destino a los ojos de los hombres. Pero a los ojos de Dios, estamos
destinados para disfrutar a Cristo. Los que disfrutamos a Cristo hemos llegado a ser
como criminales a los ojos de los hombres para disfrute de ellos, pero a los ojos de
Dios, Cristo es nuestro destino para que le disfrutemos. Muchos nos han ridiculizado y
se han mofado de nosotros, pero mientras se divierten haciendo eso, nosotros nos
deleitamos de Cristo. Esto muestra que tenemos dos destinos. A los ojos de Dios,
nuestro destino es tener a Cristo para disfrutarle. A los ojos de los hombres, nuestro
destino es ser tenidos por criminales sentenciados a muerte para el deleite de otros. Si
somos fieles al Seor, como lo fue Pablo, este ser nuestro destino delante de los
hombres. Seremos exhibidos como postreros, y llegaremos a ser espectculo a los
ngeles y a los hombres.
III. LA ESCORIA DEL MUNDO Y

EL DESECHO DE TODAS LAS COSAS
El captulo 4 de 1 Corintios se escribi de manera muy tierna. En l vemos a un padre
que, de manera ntima, reprende, instruye, corrige y hasta disciplina a sus errados hijos.
Al leer este captulo se puede percibir la cercana entre el escritor y los creyentes de
Corinto.
Despus de decir que los apstoles haban llegado a ser espectculo al mundo, Pablo
aade en el versculo 10: Nosotros somos necios por amor de Cristo, mas vosotros
prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas vosotros fuertes; vosotros llenos de gloria,
mas nosotros deshonrados. Los apstoles estaban dispuestos a ser necios y renunciar a
su sabidura humana por amor de Cristo. Pero los carnales creyentes corintios
permanecan prudentes en su sabidura natural, mientras afirmaban que estaban en
Cristo. Pablo no dijo que los apstoles eran filsofos por amor de Cristo; ms bien, dice
que eran necios por amor a El. En cierto sentido, cada creyente de Cristo debe hacerse
necio. Son muchos los sabios de este mundo que se han hecho necios en Cristo. Los
apstoles se haban hecho necios por amor de Cristo, pero a pesar de esto, los corintios
pretendan permanecer prudentes.
En el versculo 10 Pablo dice: Nosotros dbiles, mas vosotros fuertes. Los apstoles,
al ministrar a Cristo, parecan ser dbiles, porque no usaban ninguna fuerza ni ningn
poder natural (2:3). Pero los carnales creyentes corintios ejerciendo su habilidad natural,
eran fuertes y procuraban ser reconocidos como personas eminentes entre los creyentes.
En el versculo 10 Pablo tambin dice a los corintios: Vosotros llenos de gloria, mas
nosotros deshonrados. Los creyentes de Corinto estaban llenos de gloria, de honra, y
desplegaban esplendor. Pero los apstoles eran menospreciados por los corintios que
buscaban gloria. As vemos que los corintios erraban totalmente en la manera que
llevaban la vida cristiana.
En los versculos del 11 al 13 Pablo aade: Hasta esta hora padecemos hambre,
tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y andamos sin dnde morar. Nos
fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen y bendecimos;
padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y exhortamos. Difamar

significa insultar, injuriar. Exhortar quiere decir rogar con exhortacin, consolacin y
aliento a fin de apaciguar.
En el versculo 13 Pablo dice: Hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del
mundo, el desecho de todas las cosas. La escoria y el desecho son sinnimos. La
palabra escoria denota aquello que es arrojado al hacer la limpieza, o sea, el
desperdicio, la inmundicia. El vocablo desecho denota aquello que se debe quitar, o sea,
la basura, la mugre. Ambos trminos son usados metafricamente, especialmente en
cuanto a criminales condenados de la ms baja calaa, los cuales eran arrojados al mar o
a las fieras en el anfiteatro. Pablo se compara a los peores criminales, a la escoria, al
desecho, a los desperdicios, a la basura. Comparado con muchos de mis amigos del
pasado, yo tambin soy escoria y desecho. Ellos han alcanzado el xito y han adquirido
muchos bienes; y me tienen por necio y se preguntan qu he hecho con mi vida. De vez
en cuando me encuentro con amigos que tuve hace muchos aos y cuando me preguntan
a qu me dedico, no estoy seguro qu contestar. Ellos han alcanzado un xito tremendo,
pero nosotros hemos llegado a ser la escoria del mundo y el desecho de todas las cosas,
personas buenas slo para ser desechados como basura. As se evaluaba Pablo con
respecto a los judos y a los gentiles.
IV. EL PADRE QUE ENGENDRA

Los versculos del 14 al 21 constituyen la parte ms ntima de este captulo. En ellos
vemos que Pablo era un padre que engendraba. El parece decir a los corintios: S, soy
un desecho y una escoria. Pero soy un padre que ha engendrado muchos hijos, pues en
Cristo Jess, yo os engendr a ustedes por medio del evangelio.
En el versculo 14 Pablo dice: No escribo esto para avergonzaros, sino para
amonestaros como a hijos mos amados. Si yo hubiera sido uno de los creyentes que
recibieron esta epstola en Corinto, me habra sentido avergonzado despus de leer los
trece primeros versculos de este captulo. Habra dicho para m: Mi padre espiritual
dice que nos estamos exaltando a nosotros mismos, pero l se considera como escoria y
desecho. Me siento avergonzado. Sin embargo, Pablo dice que l no escribi estas
cosas para avergonzarlos, sino para amonestarlos como a hijos amados suyos.
En el versculo 15 aade: Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tenis
muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. La
palabra griega traducida ayos literalmente significa conductores de nios; la misma
palabra griega aparece en Glatas 3:24-25. Los guas, los ayos, instruyen y dirigen a los
nios que estn bajo su custodia; pero los padres imparten vida a los hijos que
engendran. El apstol era tal padre; l haba engendrado a los creyentes corintios en
Cristo por medio del evangelio, impartindoles la vida divina, de modo que llegaron a
ser hijos de Dios y miembros de Cristo.
El versculo 16 dice: Por tanto, os exhorto a que me imitis. La palabra griega
traducida exhorto es la misma que se usa en el versculo 13. Al exhortar a los corintios a
que le imitaran, Pablo pareca decirles: Hijos mos, no sean reyes; ms bien, estn
dispuestos a ser menospreciados como criminales a los ojos de los hombres. En lugar de
ser filsofos, sean escoria y desecho. Dejen de ser lo que eran antes e imtenme. Hoy,
nosotros los apstoles, somos menospreciados delante de los hombres por amor de
Cristo. Por amor de El, nos hemos hecho necios, hemos llegado a ser espectculo a los
ngeles y a los hombres, somos como criminales sentenciados a muerte y somos escoria
y desecho. Pero para ustedes, soy el padre que los engendr.
En el versculo 17 Pablo escribe: Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi
hijo amado y fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera
que enseo en todas partes, en todas las iglesias. Las palabras mi proceder se refieren a
la manera en que el apstol se comportaba mientras enseaba a los santos en todas las
iglesia. La expresin en todas partes, en todas las iglesias indica dos cosas: (1) que la
enseanza del apstol era la misma universalmente, sin variar de un lugar a otro; y (2)
que para Pablo todas partes equivale a todas las iglesias, y viceversa.
Esta epstola fue llevada a los corintios por Timoteo. As que, Pablo no slo les escribi,
sino que junto con la epstola les mand un colaborador para que les visitara. Con ello
vemos que Pablo tena un contacto estrecho y personal con los creyentes de Corinto.
En los versculos 18-19 Pablo dice a los corintios: Ms algunos estn hinchados de
orgullo, como si yo no hubiese de ir a vosotros. Pero ir pronto a vosotros, si el Seor
quiere. Algunos corintios se preguntaban por qu Pablo no iba a visitarles
personalmente. Este versculo les da la respuesta. Entre los corintios haban algunos que
estaban hinchados de orgullo, y pensaban que Pablo no les visitara. Pero Pablo dice que
si el Seor quiere, ir pronto a Corinto. Si de l dependiera, ira con toda seguridad. No
obstante, segn el principio que rige la proclamacin del Nuevo Testamento, y para
indicar que exista la posibilidad de que el Seor no le enviara a ellos, Pablo aadi las
palabras: Si el Seor quiere. As que, si el Seor quiere, l ir, pero si el Seor no
quiere que visite a los corintios, Pablo tendr que obedecer.
En los versculos 19-20 Pablo dice: Conocer, no las palabras de los que andan
hinchados, sino el poder. Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en
poder. Lo dicho por Pablo tocante al reino de Dios alude a la vida de iglesia, lo cual
implica que en el sentido de autoridad, la iglesia es el reino de Dios en esta era. Pablo
saba que el reino de Dios no consista en palabras, sino en poder. Por esta razn, l
quera conocer el poder de los que estaban hinchados de orgullo.
El versculo 21 da conclusin a este captulo: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o
con amor y espritu de mansedumbre? Estas palabras fueron dirigidas a los creyentes
corintios tomando como base el hecho de que el apstol era su padre espiritual. Como
tal, l tena la posicin y responsabilidad de castigar a sus hijos.
Las palabras espritu de mansedumbre se refieren al espritu regenerado del apstol,
habitado por el Espritu Santo y mezclado con El. El espritu de mansedumbre es un
espritu que est impregnado de la mansedumbre de Cristo (2 Co. 10 :1), y as expresa la
virtud de Cristo.
Qu revelan las palabras del versculo 21? a un Pablo feliz o molesto, enojado o
manso? Yo dira que revelan a un Pablo feliz y a la vez molesto, enojado y a la vez
manso. No obstante, esto de ninguna manera quiere decir que Pablo tuviera dos caras.
Antes bien, revela que una persona autnticamente espiritual puede ser mansa, y de un
momento a otro, enojarse. En efecto, una persona espiritual puede ser mansa aun cuando
se enoja.
Si usted no es espiritual, tal vez tenga que pasar varios das antes de que desaparezca su
enojo. Pero el enojo de una persona espiritual puede desvanecerse instantneamente.
Supongamos que un hermano le ofende, y usted se enoja. Si pasa mucho tiempo antes
de que desaparezca su enojo, eso demuestra que usted no es una persona espiritual.
Cuanto ms espiritual sea, ms rpido desaparecer su enojo. Hermanas, si se enojan
con su marido y despus de un minuto de enojo no pueden volverse mansas, eso
muestra que su espiritualidad no es autntica. S i les toma varias horas para dejar su
enojo y contentarse con su marido, esto manifiesta que todo lo que tienen es una
espiritualidad humana.
Pablo era una persona que poda enojarse y al instante se contentaba. Eso demuestra que
era verdaderamente espiritual. As que, es correcto decir que en este captulo l se
mostr molesto para con los corintios y al mismo tiempo manso.
Hermanas, una vez que se enojan con su marido, cunto tiempo les toma para que se
desvanezca su enojo? Tendrn que pasar das antes de volverle a dirigir la palabra y
reconciliarse con l? Ancianos, cunto tiempo tendr que pasar para que perdonen a
otro anciano que les ofendi? Tendr que pasar una semana antes de que puedan tener
una comunin agradable con el que les ofendi? Puede ser que los ancianos den
mensajes sobre la espiritualidad, pero que ellos mismos no sepan cmo ser
verdaderamente espirituales los unos con los otros. Si un hermano necesita varios das
para superar una ofensa, eso demuestra que no tiene una verdadera esp iritualidad.
En 1 Corintios 4 vemos que Pablo estaba bastante molesto con los creyentes griegos de
Corinto. Sin embargo, su descontento poda desvanecerse de repente; l poda preguntar
en el versculo 21 si ellos queran que l fuese con vara, o con amor y espritu de
mansedumbre. Es sta una palabra de enojo o de mansedumbre? Es bastante difcil de
contestar, pues Pablo en realidad estaba enojado y manso a la vez.
Si no sabemos enojarnos debidamente, no podemos ser verdaderamente espirituales. De
hecho, ni siquiera podemos ser genuinamente humanos. Mas bien, seremos como
estatuas que carecen de sentimientos humanos. Cuanto ms espirituales seamos, ms
fcil nos ser enojarnos. Si usted nunca se enoja de repente, sa es una indicacin de
que no es verdaderamente espiritual.
Algunos tal vez consideren que este concepto de espiritualidad es errneo. Pero por
experiencia s que cuanto ms espirituales seamos, ms fcilmente nos enojaremos. La
razn es sencilla: cuando somos verdaderamente espirituales, somos s inceros. No
escondemos nada ni fingimos. Si usted vive conmigo durante mucho tiempo y nunca se
enoja conmigo, no tendr ninguna confianza en usted. Es probable que usted sea un
buen poltico. No puedo creer que pueda vivir conmigo muchos meses sin ser ofendido
por m. Me doy cuenta perfectamente de que hago cosas que ofenden a los dems. Si
alguien puede estar conmigo sin ofenderse, debe ser porque la espiritualidad del tal no
es verdadera. Tiene que ser una persona sin carne ni sangre. Pero ya que todos so mos de
carne y sangre, sabemos lo que es enojarse. No obstante, si usamos la diplomacia,
esconderemos nuestro enojo. Pero una persona verdaderamente espiritual no lo
esconder. Por una parte, puede enojarse rpidamente; por otra parte, se le pasa el enojo
tan rpido como se enoja.
Piense de nuevo en lo que dice Pablo en el versculo 21. El pregunta: Qu queris?

Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? Suena esto como un
versculo de las Sagradas Escrituras? Si estas palabras no estuviera en la Biblia, ninguno
de nosotros pensara que forman parte de las Escrituras. Tal vez a usted le parezca ms
bblico que alguien diga: El tiempo es corto, pueblo mo, vengo pronto. Les amo, y
ustedes deben amarme. As dice el Seor. Pero parece bblico o espiritual preguntar si
debemos ir con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? El versculo 21 da la
impresin de que la persona que lo escribi estaba enojada. No obstante, estas palabras
forman parte de la Biblia. Una vez ms vemos que la Biblia es diferente de cualquier
otro libro.
Supongamos que me enojo con un hermano por un minuto y poco despus me
reconcilio con l. Puede ser que esto lo ofenda y me critique por no ser espiritual. Pero
pudiera ser que la espiritualidad de l no sea autntica, mientras que la ma s. Lo repito,
una persona que es verdaderamente espiritual puede experimentar la mansedumbre y
enojarse de repente, y viceversa.
Valoro mucho el captulo cuatro de 1 Corintios. En l encontramos una humanidad
autntica, una humanidad que no finge, y que al mismo tiempo est llena de vida. Si
leemos repetidas veces las palabras de Pablo, y especficamente si las oramos y leemos,
tocaremos la vida. El tono del versculo 21 no parece concordar con la manera en que se
habla en la biblia; no obstante, contiene el peso de la vida. Por el contrario, es posible
proferir algo seguido por las palabras: as dice el Seor, y que no contenga vida en lo
ms mnimo. En 1 Corintios 4, las palabras de Pablo estn llenas del peso de la vida.
Todos debemos aprender de Pablo a tener una espiritualidad genuina. Si somos
verdaderamente espirituales, no disimularemos, no fingiremos ni usaremos diplomacia.
Antes bien, tendremos una humanidad autntica y seremos sencillamente lo que somos
en Cristo. Esta vida es la que puede impartir las inescrutables riquezas de Cristo a los
creyentes. Los que poseen una humanidad como sta, son aptos como mayordomos en
la familia de Dios.
Todos los ancianos deben tener la humanidad autntica que presenta este captulo. Los
que no la tienen no pueden edificar la iglesia. Los ancianos inteligentes, diplomticos y
que nunca ofenden a los dems ni cometen errores, no pueden edificar la iglesia. Con
esto no quiero decir que los negligentes sean tiles, sino que los ancianos aptos para
edificar la iglesia son aquellos que poseen una humanidad autntica, una humanidad no
fingida. Todos los santos necesitan una humanidad as. Tanto en la vida de iglesia como
en la vida matrimonial debemos ser personas autnticas. No debemos esconder nada ni
fingir, sino que, como Pablo, debemos tener una humanidad verdadera y una
espiritualidad genuina.
Por una parte, debemos ser como escoria y desecho; por otra parte, debemos ser padres
que engendran. Si no somos escoria, desecho y padres que e ngendran, nuestra obra
tendr poco impacto. Predicaremos las doctrinas correctas, pero con poco resultado. Un
padre que engendra, que imparte vida en otros, debe ser como un criminal sentenciado a
muerte a los ojos del hombre. Deben tenerle por intil, nec io, escoria y desecho. Si
llevamos una vida as delante de los hombres, seremos padres que engendrarn muchos
hijos. Esto significa que si queremos impartir vida a los dems, debemos ser
menospreciados a los ojos de los hombres. Esto aplica especialmente a l recobro actual
del Seor. Si usted desea impartir vida, debe ser menospreciado por la religin. Los
cristianos mundanos deben decir que usted es escoria y desecho. Entonces se convertir
en un padre que imparte vida, un padre que engendra.
MENSAJE TREINTA Y SEIS
LO TOCANTE AL HERMANO
PERVERSO
En 5:1-13 Pablo afronta el caso del hermano perverso. El primer problema del que trata
esta epstola, en los captulos del uno al cuatro, es la divisin, la cual est relacionada
principalmente con la vida natural del alma. El segundo problema, abordado en el
captulo cinco, la segunda seccin de 1 Corintios, es el pecado de fornicacin, el cual
tiene que ver con los deseos de la carne. Este problema, que consiste en que un hombre
cometi incesto con su madrastra, es moralmente ms grave que el anterior. El primero
est relacionado con las contiendas que surgen por causa del orgullo; el segundo es un
pecado grave que proviene de la concupiscencia.
El captulo cinco de 1 Corintios contiene algunas caractersticas especiales. Primero,
nos muestra que hasta un creyente autntico puede cometer pecados graves. Es posible
que muchos que leen el Nuevo Testamento piensen que puesto que los cre yentes poseen
la gracia de Dios, son incapaces de cometer maldades, en particular las que se narran en
el Antiguo Testamento. Pero en este captulo leemos acerca de un hermano de la iglesia
de Corinto que cometi el pecado de incesto con su madrastra. Por supuesto, la
intencin de Pablo era ayudar a la iglesia a disciplinar al hermano perverso. Al leer este
captulo, nos damos cuenta definitivamente que una persona verdaderamente salva, un
autntico hermano en el Seor, puede cometer dicho pecado. Si el Nue vo Testamento
no contuviera un caso as, nos resultara muy difcil creer que una persona salva pudiese
cometer un pecado como ste. Ms bien, pensaramos que una vez que somos salvos, es
imposible llegar a ser as de pecaminosos.
Este captulo muestra tambin que cuando una iglesia se desva de la visin central de la
economa de Dios y cae en la esfera del alma, da lugar a las concupiscencias de la carne.
No slo se introducen los celos y las contiendas, sino tambin los pecados graves. As
que, es sumamente peligroso permanecer en el alma. En esta epstola, Pablo toca
primeramente el asunto del alma, luego, el de las concupiscencias de la carne. El alma
est relacionada con el problema de la divisin, a la cual se afronta en los primeros
cuatro captulos de esta epstola. La divisin procede del alma, y especficamente de la
mente. La mente es el origen de la opinin y sta da por resultado la divisin. Los
captulos del uno al cuatro muestran esto claramente. Al leerlos, descubrimos que el
hecho de que hubieran divisiones entre los corintios se deba a que ellos permanecan en
su mente natural. Haban abandonado su espritu y ejercitaban su alma. Se haban
apartado de la visin central, y eso dio lugar a las concupiscencias de la carne.
En la vida de iglesia no debe prevalecer el alma. Ms bien, todos debemos aprender a

negarla, renunciar a ella y vivir en el espritu. Debemos permanecer en nuestro espritu
y ejercitarlo en cada circunstancia. Esto impide que se introduzcan las concupiscencias
de la carne.
I. SE JUZGA AL PERVERSO
En 5:1 Pablo dice: De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal
fornicacin cual ni an se da entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su
padre. En este versculo vemos que un hermano cometi incesto co n la esposa de su
padre, es decir, con su madrastra. Ningn pecado perjudica ms la humanidad que el
incesto. Como veremos, aunque este captulo afronta este terrible pecado, tambin habla
de celebrar la fiesta.
Pablo era una persona llena de Cristo, uno q ue lo conoca en la experiencia y no
solamente de manera doctrinal. Aun mientras haca frente a este grave pecado, poda
disfrutar al Cristo que estaba en l.
En el versculo 2 Pablo escribe: Y vosotros estis hinchados de orgullo! No debierais
ms bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que
cometi tal accin? En lugar de lamentarse por tan grave pecado que se haba cometido
entre ellos, los corintios estaban hinchados de orgullo. No cabe duda de que las palabras
del versculo 2 son una reprimenda. Adems, Pablo indica que el que cometi tan
pecaminosa accin debera ser quitado de entre ellos, o sea, excomulgado de la
comunin de la iglesia.
Quitar a alguien de la comunin de la iglesia se puede comparar a retirar de un edificio
un pedazo de madera podrido. Supongamos que en una casa se pudre un pedazo de
madera; la parte podrida debe ser quitada. Del mismo modo, el hermano perverso del
versculo 1 deba ser retirado de la comunin de la iglesia. Sin embargo, los corintios no
estaban conscientes de esto debido a que permanecan hinchados de orgullo. Por ello,
Pablo les dice que estaba profundamente preocupado por la situacin que all se viva.
Este captulo, que trata del hermano perverso, contiene dos asuntos muy posit ivos y
maravillosos. El primero tiene que ver con el hecho de que Pablo ejercitaba su espritu
humano, y el segundo, con la fiesta. En los versculos 3-5 Pablo dice: Pues yo, por mi
parte, aunque ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como prese nte he juzgado
al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jess, reunidos vosotros y mi
espritu, con el poder de nuestro Seor Jess, el tal sea entregado a Satans para
destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo en el da de l Seor. En el
versculo 3 Pablo dice que aunque estaba ausente en cuerpo, estaba presente en espritu.
El apstol, una persona espiritual, actuaba en su espritu, en contraste con los corintios,
los cuales actuaban o en el alma o en la carne. Aunque Pablo estaba ausente de ellos en
cuerpo, l estaba con ellos en espritu, ejercitando su espritu para juzgar al perverso que
estaba en medio de ellos. En el versculo 4 Pablo dice que su espritu estaba reunido con
ellos. El espritu del apstol era tan fuerte que asisti a la reunin de los creyentes
corintios. Su espritu se reuni con ellos para llevar a cabo el juicio sobre aquella
persona perversa.
En los versculos 3-4 Pablo pareca decir: Vosotros no quitasteis de vuestro medio a la
persona perversa, pero yo, ejercitando mi espritu, ya lo juzgu. Aunque no est con
vosotros fsicamente, lo estoy en mi espritu. Incluso asisto a vuestras reuniones en mi
espritu. As que, por medio de l ya he juzgado al tal.
En el versculo 4 Pablo dice claramente: Reunidos vosotros y mi espritu. Por medio
de esto sabemos que el espritu de Pablo asista a las reuniones en Corinto. Pero esto no
significa que su espritu viajaba literalmente a Corinto, ni tiene ninguna relacin en
absoluto con la brujera, la cual profesa que el alma de una persona puede dejar su
cuerpo y visitar a otras personas. Lo que ensea este versculo es que el espritu de
Pablo era tan fuerte que poda de alguna manera asistir a las reuniones en Corinto.
Cuando los creyentes corintios se reunan, el espritu de Pablo estaba con ellos para
entregar a la persona perversa a Satans. Este es un asunto totalmente espiritual, algo
que se experimenta en el espritu.
Nunca deberamos pensar que el espritu de Pablo fue literalmente a Corinto y asisti a
las reuniones. No obstante, mientras los creyentes corintios se hallaban reunidos, Pablo
ejercit su espritu para estar con ellos, juzgar al perverso y quitarlo de en medio de
ellos. Nosotros tambin podemos aprender a visitar a un hermano en nuestro e spritu.
Mientras permanecemos en casa, nuestro espritu puede visitarlo. Esto es lo que hizo el
espritu de Pablo con respecto a la situacin que se daba en Corinto.
En el versculo 4 Pablo habla del nombre de nuestro Seor Jess y del poder de nuestro
Seor Jess. Las dos expresiones modifican a sea entregado del versculo 5. El apstol,
en su espritu, aplic el poderoso nombre del Seor y Su poder para entregar a la
persona malvada a Satans para destruccin de la carne. Yo creo que esto sucedi en
realidad y que el perverso fue entregado a Satans.
El propsito de entregar a una persona pecaminosa a Satans es que sea disciplinada. La
destruccin mencionada en el versculo 5 se refiere principalmente a la afliccin de
cierta enfermedad (2 Co. 12:7; Lc. 13:11, 16). La carne alude al cuerpo lujurioso, el cual
debe ser destruido. Ciertas enfermedades provienen de Satans y pueden provocar la
destruccin de la carne para que el espritu sea salvo en el da del Seor. Esto indica que
el pecador que estaba entre los creyentes corintios era un hermano que haba sido salvo
de una vez y para siempre (Jn. 10:28-29). Nunca poda perecer por causa de algn
pecado. No obstante, debido a su pecaminosidad tuvo que ser disciplinado con la
destruccin de la carne pecaminosa, a fin de ser mantenido en una condicin en que su
espritu pudiera ser salvo en el da del Seor. As que, la destruccin de la carne
constituye una preparacin necesaria para la salvacin del espritu.
Al estudiar estos versculos vemos que Pablo se relacionaba con la iglesia no solamente
por escrito y mandndoles a Timoteo, sino tambin por el ejercicio de su espritu. Esto
demuestra que l era una persona que viva en el espritu, y revela lo fuerte que era su
espritu. Era tan fuerte que poda asistir a una reunin de la iglesia celebrada muy lejos
de all. El ejercit su espritu para condenar al perverso y entregarlo a Satans, y
retirarlo as del templo santo de Dios.
Todos debemos aprender de Pablo y hacerlo todo con nuestro espritu. Son muchas las
cosas que hacemos sin el espritu. Pero Pablo manej la situacin que se describe en el
captulo cinco totalmente con su espritu. Por su espritu conden al hermano malvado,
y por su espritu le entreg a Satans.
II. GUARDAR LA FIESTA DE LOS PANES SIN

LEVADURA
En el versculo 6 Pablo dice: No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de
levadura leuda toda la masa? A pesar de la confusin y del terrible pecado de incesto
que haba entre ellos, los creyentes corintios se jactaban. La epstola del apstol deba
volverlos a la humildad, al sealarles las cosas pecaminosas que haba entre ellos, y as
hacerles comprender que su jactancia no era buena.
Cuando Pablo habla de un poco de levadura, posiblemente lo que l tiene en mente es
que no hace falta tener un pecado tan horrible como el que exista entre ellos; slo un
poco de levadura, un poco de pecado, poda leudar y corromper toda la masa, toda la
iglesia.
En el versculo 7 Pablo aade: Limpiaos de la vieja levadura, para que seis nueva
masa, sin levadura como sois; porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada. En
este versculo, la palabra nueva literalmente significa joven, nueva con respecto al
tiempo. Las palabras nueva masa aluden a la iglesia, la cual est compuesta de los
creyentes en su nueva naturaleza.
Al decir que Cristo es nuestra Pascua, Pablo consideraba a los creyentes el pueblo
escogido de Dios, quien ya haba celebrado su Pascua, tipificada por la pascua descrita
en Exodo 12. En esta Pascua, Cristo no slo es el Cordero pascual, sino toda la Pascua.
Para esto, El fue sacrificado en la cruz a fin de que nosotros furamos redimidos y
reconciliados con Dios. De esta manera, podemos disfrutarle como una fiesta delante de
Dios, en la cual no se permite que haya ninguna levadura. El pecado y el Cristo redentor
no pueden coexistir.
En el versculo 7 Pablo dice que los creyentes corintios son nueva masa sin levadura.
No le resulta difcil creer esto? Cmo podan los creyentes corintios no tener
levadura? En los cuatro primeros captulos de esta epstola, Pablo les reprendi por sus
divisiones. Acaso la divisin no forma parte de la levadura? Acaso los celos, las
contiendas y el orgullo no son cosas pecaminosas? Entonces, cmo poda Pablo decir
que los creyentes no tenan levadura? Esto parece contradictorio, pero en realidad no lo
es. La Biblia nos presenta siempre el panorama completo de un asunto, en especial, el
de nuestra historia como creyentes, o sea, que revela los dos aspectos del hecho. Por una
parte, est lo que somos desde la perspectiva de Cristo; por otra parte, est nuestra
condicin desde el punto de vista de nuestra naturaleza cada. Conforme a una
perspectiva, la de Cristo, somos santos, santos en Cristo. En 1:2 Pablo dijo que somos
santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Por consiguiente, en Cristo no
tenemos levadura. Pero desde el punto de vista de nuestra naturaleza, estamos llenos de
levadura. No obstante, lo que importa es si comemos pan sin levadura o pan con
levadura. En otras palabras, vivimos a Cristo o vivimos por nosotros mismos? Si
vivimos a Cristo, esto muestra que comemos pan sin levadura. Pero si nos expresamos a
nosotros mismos, queda comprobado que comemos pan con levadura.
En el versculo 7 Pablo nos exhorta a limpiarnos de la vieja levadura para que seamos
nueva masa, sin levadura, como somos. Debemos ser la nueva masa que ya somos desde
la perspectiva de Cristo. En Cristo no tenemos levadura, y debemos vivir segn El, y no
conforme a nosotros mismos.
En el versculo 8 Pablo escribe: As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura,
ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y
de verdad. La fiesta se refiere a la fiesta de los panes sin levadura, la cual, como
continuacin de la Pascua (Ex. 12:15-20), duraba siete das, un perodo completo que
representa todo el curso de nuestra vida cristiana, desde el da de nuestra conversin
hasta el da del arrebatamiento. Esta es una fiesta extensa que debemos celebrar, no con
el pecado de nuestra vieja naturaleza, la vieja levadura, sino con panes sin levadura, que
son el Cristo de nuestra nueva naturaleza como nuestro alimento y disfrute. Slo El es el
suministro vivo de sinceridad y verdad, absolutamente puro, sin mezcla, y lleno de
realidad. La fiesta es un tiempo en el que se disfruta el banquete. Toda la vida cristiana
debe ser tal fiesta, en la que disfrutamos en grande a Cristo como nuestro banquete, la
rica provisin de vida.
En los versculos 7-8 nos damos cuenta de que tenemos dos fiestas. Cuando fuimos
salvos, disfrutamos de la fiesta de la Pascua. Pero ahora, debemos disfrutar de la fiesta
de los panes sin levadura a lo largo de nuestra vida cristiana. En tipologa, los siete das
de la fiesta de los panes sin levadura representan toda nuestra vida cristiana. Sin 1
Corintios 5 no pensaramos que la vida cristiana es tal fiesta. No obstante, segn el
versculo 8, la vida cristiana es una fiesta de panes sin levadura, una fiesta que consiste
en disfrutar a Cristo como nuestra provisin de vida sin levadura.
En esta epstola Pablo compara a los creyentes corintios, y a s mismo, con los hijos de
Israel. Usa la historia de ellos como trasfondo de esta epstola. Esto nos proporciona la
base para afirmar que la historia de los hijos de Israel constituye la tipologa completa
de la vida cristiana que experimentamos en la iglesia. En el versculo 7 Pablo habla de
nuestra Pascua, que es Cristo. Si Cristo era la Pascua de Pablo, entonces debe serlo de
cada creyente. Los hijos de Israel no vivan de manera individual; por el contrario,
vivan, acampaban, viajaban y libraban batallas juntos. Su vida corporativa tipifica la
vida que llevamos en la iglesia. Por consiguiente, cuando leemos la historia de los hijos
de Israel debemos darnos cuenta de que estamos leyendo nuestra propia historia. Lo que
les ocurri a ellos es la tipologa de nuestra experiencia hoy. Ellos comieron el man en
el desierto, y nosotros tambin comemos el man; ellos bebieron del agua de vida, y
nosotros tambin bebemos el agua de vida; una roca les acompaaba, y nosotros
tambin tenemos la roca; ellos experimentaron la Pascua, y nosotros tambin tenemos la
Pascua, la cual es Cristo mismo. Adems, despus de la Pascua, ellos celebraron la
fiesta de los panes sin levadura, lo cual indica que nosotros tambin debemos guardar
dicha fiesta. La vida de iglesia es la fiesta de los panes sin levadura. Por esta razn, toda
levadura debe ser eliminada de la iglesia.
El pan sin levadura alude a una vida sin pecado, sin levadura. En nosotros mismos no es
posible llevar una vida as, pero en Cristo si lo es. Fuimos puestos en Cristo, y ahora
debemos aprender a vivir en El y por El. De esta manera El se convertir en nuestro
suministro de vida sin levadura, en la fuente de donde se originan la vida y el vivir que
son sin pecado. Ya que tenemos tal fuente y suministro, podemos llevar una vida sin
pecado.
Si queremos llevar una vida sin pecado, cada da debemos comer a Cristo, quien es el
pan sin levadura. Los dietticos afirman que somos lo que comemos. Si comemos pan
sin levadura, finalmente asimilaremos dicho pan. Entonces llevaremos una vida sin
levadura. Aunque en nosotros mismos nunca podramos dejar de pecar, en Cristo s se
puede, si uno se alimenta de El, quien es la fuente y el suministro de la vida que no tiene
pecado. Puesto que Cristo, nuestra fuente, no tiene levadura, si lo comemos diariamente,
podremos llevar una vida de iglesia sin levadura.
Al escribir esta epstola, Pablo deseaba que los distrados corintios volvieran a la visin
central de la economa de Dios. Saba que una vez que volvieran, todo estara bien. Pero
si permanecan alejados de dicha visin, seguiran llevando una vida pecaminosa. Este
principio aplica a la iglesia corporativamente y a los creyentes individualmente.
Debemos aprender a hacer que otros vuelvan a la visin central, y no solamente
ayudarles con relacin a sus fracasos y pecados. En los dos primeros captulos de esta
epstola Pablo pone el fundamento slido sobre el cual desarrolla los asuntos que abarca
ms adelante. Estos dos captulos constituyen la base de todo lo que l trata en esta
epstola, lo cual indica que toda relacin con la iglesia y los santos debe basarse en la
necesidad de volver a Cristo y a la visin central. Debemos ayudar a los que estn
distrados, dicindoles que su distraccin se debe a que se apartaron de la visin central.
Si vuelven a Cristo, regresarn a la fiesta de los panes sin levadura.
III. QUITAR DE LA IGLESIA AL PERVERSO

En los versculos 9-13 vemos que el perverso debe ser excomulgado de la iglesia. En el
versculo 13 Pablo escribe: Quitad a ese perverso de entre vosotros. Esto significa
cortarlo de la comunin de la iglesia, segn es tipificado por la exclusin de un leproso
de en medio del pueblo de Dios (Lv. 13:45-46). Este es un asunto sumamente grave.
Pablo ya haba juzgado al perverso, y esperaba que los creyentes corintios hiciesen lo
mismo, quitndolo de entre ellos.
Leamos el versculo 11: Pero ahora os he escrito que no os mezclis con ninguno que,
llamndose hermano, sea fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o
viva de rapia; con el tal ni aun comis. Pablo no slo menciona una clase de persona
perversa, sino varias. Adems, no slo condena el pecado en s, sino a la persona que
vive en el pecado. Debemos hacer una distincin importante. Por ejemplo, cometer
fornicacin no es lo mismo que ser fornicario. Un fornicario no es aquel que comete
fornicacin como en el caso de David en el Antiguo Testamento, sino uno que vive y
permanece en dicho pecado, uno que practica la fornicacin de tal manera que lo
constituye un fornicario. En este captulo, Pablo se ocupa de pecador, y no slo del
pecado; no quita simplemente el pecado de la iglesia, sino que juzga y quita a la persona
pecaminosa. Supongamos que por una debilidad, un hermano cae en cierto pecado.
Debemos ayudarle a arrepentirse, a abandonar dicho pecado y a volver al Seor. Si el
hermano est dispuesto a hacer esto y produce fruto de arrepentimiento, la iglesia lo
perdonar. No obstante, si permanece en el pecado y llega a ser una persona que vive en
ello, se le debe quitar de la comunin de la iglesia. De otro modo, toda la iglesia ser
leudada.
Este captulo contiene muchos puntos importantes. Primero, la iglesia debe ser pura, s in
levadura, y no debe tolerar a personas pecaminosas. Segundo, debemos aprender a
ejercitar nuestro espritu y usarlo en cada situacin. Tercero, debemos entender que
nosotros, habiendo experimentado la Pascua, debemos disfrutar la fiesta de los panes sin
levadura de manera continua. Finalmente, si alguien se convierte en una persona
perversa y rehusa arrepentirse, debe ser quitada de la vida de iglesia. Pero si con el
tiempo se arrepiente y da frutos de arrepentimiento, la iglesia debe perdonarle y
reintegrarle a la comunin. Si meditamos sobre todos estos asuntos, entenderemos
claramente cmo actuar con una persona perversa en la vida de iglesia.
MENSAJE TREINTA Y SIETE
LO TOCANTE A LITIGIOS ENTRE

CREYENTES
En 6:1-11 Pablo habla de los litigios que se dan entre creyentes. Al leer estos versculos,
no slo debemos ocuparnos de las letras impresas, sino que debemos profundizar en
ellos y tocar el anhelo que haba en Pablo mientras los escriba.
El tercer problema que se afronta en esta epstola es el de un hermano que va a juicio
contra otro (vs. 1-11). Este pecado no es como la divisin, la cual se origina en el alma,
ni es tan horrible como el incesto, el cual es llevado a cab o mediante el cuerpo lujurioso.
Se trata de un hermano que reclama sus derechos legales, no estando dispuesto a sufrir
agravio, ni a aprender la leccin de la cruz.
Hemos dicho que en esta epstola Pablo abarca por lo menos diez problemas diferentes.
El primero es la divisin; el segundo, el pecado abominable de incesto; el tercero tiene
que ver con un hermano que llev a juicio a otro hermano. Por qu Pablo toca este
asunto en tercer lugar y no en segundo ni en cuarto? Para contestar esta pregunta es
necesario entrar a las profundidades de esta epstola.
Cuando Pablo escribe 1 Corintios, su objetivo era eliminar todo aquello que reemplaza a
Cristo. En el caso de los creyentes corintios, se trataba de la cultura, la filosofa y la
sabidura griegas, las cuales son positivas, pues constituyen el mejor producto de la
sociedad. Sin la cultura, no habra nada que nos restringiera, y sin la filosofa ni la
sabidura, seramos insensatos. Toda persona necesita la cultura, la sabidura y la
filosofa. El problema era que estas cosas positivas reemplazaban a Cristo en la vida de
los creyentes corintios. As que, el anhelo que haba en el espritu de Pablo era hacer
que los creyentes volvieran a Cristo, el centro nico de Dios.
Dios desea forjar a Cristo en Su pueblo escogido para que El sea la vida y el todo para
ellos, y que ellos le vivan y as lleguen a ser Sus miembros de manera prctica. De esta
manera Cristo obtiene Su Cuerpo, la iglesia. Pablo tena esta visin en su espritu
mientras escriba 1 Corintios. En esta epstola, el primer problema al que l hace frente
es la divisin. La divisin se origina en el alma, particularmente en la mente. A esto se
debe que Pablo hablara de la mente filosfica de los creyentes corintios. Posteriormente,
l afronta el problema del pecado abominable. La secuencia que l usa indica que si los
cristianos viven por el alma y por la cultura en lugar de vivir a Cristo, darn lugar a que
se introduzcan las concupiscencias de la carne.
Hoy es muy comn que los cristianos substituyan a Cristo usando una variedad de cosas
anmicas. Esto abre el camino para que se introduzcan las concupiscencias de la carne.
As que, entre el pueblo redimido de Dios vemos los problemas del alma y de las
concupiscencias de la carne.
Lo anmico es algo fino, a diferencia de las concupiscencias de la carne. La cultura, por
ejemplo, pule a la gente. Ser culto es sencillamente ser pulido. Por el contrario, las
concupiscencias de la carne son speras y abominables. No obstante, siempre y cuando
la gente viva en el alma, se dar lugar a las lujurias de la carne. De hecho, a menudo los
actos ms pecaminosos y lujuriosos los comenten las personas ms cultas. En muchos
casos, ni las personas poco cultas llevan una vida tan pecaminosa. Se ha comprobado
que en muchas instancias los que ejercitan mucho su alma son muy pecaminosos. Por
una parte, llevan una vida anmica; por otra parte, son dados a las concupiscencias de la
carne. Hoy muchos cristianos siguen esta corriente.
Ya vimos que despus de hablar acerca del alma y de las concupiscencias de la carne,
Pablo aborda el tema de recurrir a la ley secular, lo cual tiene que ver con el reclamo de
derechos y con no estar dispuestos a sufrir el agravio. Mientras seamos anmicos y
carnales, siempre reclamaremos nuestros derechos y no estaremos dispuestos a sufrir
ningn agravio. A esto se debe que, al mencionar los problemas a los que se afronta en
esta epstola, Pablo ubica el de reclamar los derechos en tercer lugar. Este problema
exista entre los creyentes de Corinto.
Reclamar los derechos de uno es un problema que no slo existe en la sociedad y en la
iglesia, sino tambin en la vida matrimonial. Si la pareja vive en el alma y segn las
concupiscencias, ambos reclamarn sus derechos y ninguno estar dispuesto a ceder.
Slo viviendo en el espritu estaremos dispuestos a ceder y a no insistir en nuestros
derechos. Cuando nuestra vida sea regida por el espritu mezclado, no reclamaremos
ningn derecho; nos parecer que no tenemos nada que reclamar. El hecho de que
reclamamos nuestros derechos se debe a que en lugar de vivir por el espritu mezclado,
vivimos en el alma y en la carne. En el caso de los creyentes corintios, debido a que
prevaleca la vida del alma y a que le dieron lugar a las concupiscencias de la carne, se
dieran litigios entre ellos. La secuencia que hemos visto hasta ahora es que
primeramente est la vida anmica, luego las concupiscencias de la carne y
posteriormente, el reclamo de derechos.
I. LOS CREYENTES DEBEN SER

JUZGADOS POR LA IGLESIA
A. Los santos han de juzgar al mundo
En 6:1 Pablo pregunta: Osa alguno de vosotros, cuando tiene pleito contra otro,
someterse ms bien al juicio de los injustos que al de los santos? Los injustos son los
incrdulos, los cuales son injustos delante de Dios.
En el versculo 2 Pablo aade: O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y
si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar las cosas ms
pequeas? En la era venidera, la del reino, los santos que venzan regirn las naciones
del mundo (He. 2:5-6; Ap. 2:26-27). En calidad de correyes de Cristo, ellos juzgarn al
mundo en el siglo venidero. Puesto que esto es as, ellos ciertamente son dignos de
juzgar las cosas ms pequeas. Estos juicios son llevados a cabo por varios santos que
juzgan casos entre s. Juzgar tales casos es insignificante en comparacin con regir el
mundo. Pablo pareca decirles: Ustedes juzgarn casos grandes, y no pueden juzgar
las cosas triviales de hoy? Por qu no permiten que los santos juzguen sus casos? Por
qu tienen que someterse al juicio de los incrdulos?
B. Los santos han de juzgar a los ngeles

Leamos el versculo 3: O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms
las cosas de esta vida? La expresin las cosas de esta vida indica que el juicio sobre
los ngeles ocurrir en el futuro, y no en esta era. Esto se refiere probablemente al juicio
que se revela en 2 Pedro 2:4 y Judas 6. Los ngeles mencionados en estos versculos y a
los que se hace referencia en Efesios 2:2; 6:12, y Mateo 25:41 deben de ser los ngeles
malignos. As que, en el futuro nosotros los que creemos en Cristo juzgaremos no
solamente el mundo humano, sino tambin el mundo angelical.
C. Se condena el hecho de ir
a juicio ante los incrdulos
En el versculo 4 Pablo escribe: Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida,
ponis para juzgar a los que nada significan para la iglesia? Pablo se refiere a los
incrdulos como personas que no significan nada para la iglesia. Por consiguiente,
condena el hecho de ir a juicio ante los incrdulos.
D. Los santos deben juzgar

los casos entre hermanos
En el versculo 5 Pablo aade: Para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre
vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos? En el captulo 4
Pablo dijo que su intencin no era avergonzar a los santos, pero aqu dice que lo que
escribe lo hace para avergonzarlos. El desaprueba rotundamente el que un hermano
vaya a juicio contra otro, y esto ante los incrdulos (v. 6).
E. Tener litigios entre hermanos es un fracaso

En los versculos 7-8 Pablo dice: As que, por cierto es ya un fracaso para vosotros que
tengis litigios entre vosotros. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no
sufrs ms bien el ser defraudados? Pero vosotros cometis el agravio, y defraudis, y
esto a vuestros hermanos. Lo que Pablo dice en cuanto a que es ya un fracaso tener
litigios entre hermanos implica que es un defecto, una falta, una prdida, quedarse corto
(de heredar el reino de Dios, v. 9). Estar dispuesto a ser agraviados o defraudados es
estar dispuestos a sufrir prdida, aprender la leccin de la cruz, a guardar la virtud de
Cristo a cierto costo. As que, Pablo pregunta a los creyentes por qu no estaban
dispuestos a ser agraviados y aprender la leccin de la cruz. En lugar de sufrir prdida,
agraviaban a los dems y los defraudaban. No hay duda de que las palabras de Pablo
son fuertes.
Quisiera decir una vez ms que el problema aqu consiste en reclamar nuestros
derechos, lo cual procede de las concupiscencias de la carne, las cuales a su vez resultan
de vivir en el alma. As que, cuando vivimos en el alma, se introducen las
concupiscencias, y stas nos llevan a insistir en nuestros derechos y reclamarlos. No hay
duda de que Pablo intencionalmente afront los tres primeros problemas en una
secuencia particular. Primero le hizo frente a la divisin, la cual proviene de la vida del
alma; segundo, al pecado abominable, el cual proviene de las concupiscencias de la
carne; y tercero, al reclamo de derechos.
El problema de reclamo de derechos est presente tanto en la vida de iglesia como en la
vida familiar. Es posible que dos hermanos tengan problemas entre ellos, y cada uno
reclame sus derechos. En 6:1-11, a Pablo le preocupaba el asunto de reclamar nuestros
derechos personales. Esto es algo que est escondido en todos nosotros. Todos tenemos
la tendencia a reclamar nuestros derechos en ciertos asuntos. Tal vez algunos dirn que
nunca han llevado a nadie al tribunal ni tampoco ante los ancianos de la iglesia. Quizs
no lo hayan hecho, pero en su interior tienen la intencin de reclamar sus derechos. Por
ejemplo, tal vez digan para s: Por qu este hermano me trat de esa manera? El
simple hecho de decir esto demuestra que estamos reclamando nuestro s derechos. A los
ojos de Dios, reclamar nuestros derechos en nuestro corazn equivale a llevar a un
hermano al tribunal. Esto debe ser erradicado y totalmente eliminado de nosotros. Con
este objetivo escribi Pablo estos versculos.
II. LOS CREYENTES PECAMINOSOS NO

CALIFICAN PARA HEREDAR EL REINO DE DIOS
En el versculo 9 Pablo hace una pregunta relacionada con el reino de Dios: No sabis
que los injustos no heredarn el reino de Dios? Heredar el reino de Dios en la era
venidera es una recompensa para los santos que buscan justicia (Mt. 5:10, 20; 6:33).
Cuando Pablo habla de los injustos, a quin se refiere, al que agravia a otros o al
agraviado? Me parece que se refiere al que agravia a otros. Si perjudicamos a un
hermano, somos injustos, y los creyentes injustos no heredarn el reino de Dios. Segn
lo dicho por el Seor en Mateo, debemos ser absolutamente justos si queremos heredar
el reino venidero como recompensa. El Seor dice incluso que nuestra justicia debe
superar la de los fariseos. El reino de Dios est establecido sobre la justicia; por esta
razn, debemos ser justos para heredarlo. As que, no debemos agraviar ni defraudar a
nuestros hermanos. Hacer esto es ser injustos, y si somos injustos no heredaremos el
reino.
Leamos lo que dice Pablo en los versculos 9-10: No os desviis; ni los fornicarios, ni
los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni
los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los que viven de rapia, heredarn el
reino de Dios. Ninguna persona pecaminosa o injusta tiene parte en el reino venidero.
En el versculo 9 Pablo habla de heredar el reino. Esto es muy significativo. La palabra

heredar implica disfrute. Heredar algo significa disfrutar aquello. As que, heredar el
reino venidero significa disfrutarlo. Dicho reino ser una herencia de gozo para los
vencedores. Como dice Mateo, la manifestacin del reino ser una recompensa para los
santos que venzan, la cual disfrutarn con el Seor. Heredar el reino no es simplemente
entrar en l, sino recibirlo como recompensa y disfrutarlo. Esto debe servirnos como
incentivo para que llevemos una vida vencedora, una vida sin pecado y justa. Si
queremos vivir as, debemos celebrar la fiesta de los panes sin levadura. Entonces
llevaremos una vida sin levadura, sin pecado. Al llevar una vida justa, seremos aptos
para heredar el reino que viene.
En el versculo 11 Pablo aade: Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en e l nombre del Seor Jesucristo, y
en el Espritu de nuestro Dios. En contraste con el lavamiento, la santificacin y la
justificacin mencionados en 1 Juan 1:7, Hebreos 10:29 y Romanos 3:24-25, el
lavamiento, la santificacin y la justificacin del versculo 11 no se efectan por medio
de la sangre de modo objetivo. Son el lavamiento subjetivo de la regeneracin conforme
a Tito 3:5, la santificacin subjetiva efectuada por el Espritu mencionada en 1 Pedro
1:2 y la justificacin subjetiva en el Espritu como se ve en este versculo. Todos estos
elementos de la salvacin se llevaron a cabo en nosotros en el nombre del Seor
Jesucristo (es decir, en la persona del Seor, en una unin orgnica con el Seor por fe)
y en el Espritu de Dios (es decir, en el poder y la realidad del Espritu Santo). Primero,
fuimos lavados de las cosas pecaminosas; segundo, fuimos santificados, apartados para
Dios; y tercero, fuimos justificados, aceptados por El.
No es fcil entender cmo somos lavados en el nombre del Seor. Si Pablo hubiera
dicho que somos lavados, santificados y justificados en la preciosa sangre de Cristo, eso
habra sido mucho ms fcil de captar. Pero qu significa ser lavado en el nombre del
Seor y en el Espritu? Adems, Pablo usa el pretrito y dice que los corintios ya fueron
lavados, santificados y justificados. Tal vez nos resulte difcil de creer que algunos
corintios haban sido realmente lavados, santificados y justificados.
Cuando una persona cree en el Seor Jess y le recibe, ella es lavada en la sangre y
tambin santificada y justificada por sta. Sin embargo, el lavamiento, la santificacin y
la justificacin por medio de la sangre constituyen una experiencia objetiva. Pero esta
experiencia tambin tiene un aspecto subjetivo, el cual debemos experimentar. Y puede
ser que lo hayamos experimentado inmediatamente despus de ser salvos, pero
solamente por un corto perodo. Por lo menos durante unos das llevamos una vida
limpia, pura, santificada y justificada. El aspecto objetivo de esta experiencia se lleva a
cabo en la sangre de Cristo. Pero al mismo tiempo que vivimos de manera limpia,
santificada y justificada, experimentamos algo subjetivo. Esta experiencia subjetiva no
se tiene en la sangre, sino en el nombre del Seor Jess y en el Espritu.
Tengo la certeza de que cada persona salva ha experimentado en alguna medida el ser
lavado, santificado y justificado de manera subjetiva. Despus de que usted fue salvo,
acaso no experiment un vivir limpio y puro, por lo menos durante cierto tiempo?
Acaso no tuvo la sensacin de que era santo, santificado, separado para el Seor?
Acaso no vivi en justicia de manera que nada injusto poda afectarle? Sin embargo, en
la mayora de los casos, los creyentes no viven as por mucho tiempo. Por lo general,
slo dura unos pocos das. Si usted recuerda cul fue su experiencia despus de ser
salvo, se dar cuenta que efectivamente experiment un lavamiento, una santificacin y

una justificacin subjetivos en el nombre del Seor y en el Espritu.
Segn el Nuevo Testamento, la expresin en el nombre del Seor significa en el Seor
mismo, porque el nombre denota la persona. Si una persona que lleva un determinado
nombre no existe, dicho nombre es vano. Pero cuando llamamos por nombre a una
persona viva, ella contesta. Del mismo modo, cuando decimos: Seor Jess,
experimentamos la persona del Seor. El Seor es una persona viva, y no un simple
nombre. Por lo tanto, cada vez que invocamos el nombre del Seor Jess, invocamos la
persona del Seor. El es real, vivo, est presente y disponible. Cada vez que lo
invocamos, El contesta. Damos testimonio de que el Seor Jess es real, est vivo y est
presente. Siempre que lo invocamos, El viene a nosotros.
Cuando fuimos salvos, posiblemente invocamos el nombre del Seor de manera
espontnea y sin darnos cuenta; no tuvimos necesidad de que nadie nos enseara a
hacerlo. En este nombre, el cual es la realidad de la persona viviente de Cristo, fuimos
lavados, santificados y justificados. No obstante, cuando dejamos de invocar al Se or,
perdemos la experiencia subjetiva del lavamiento, la santificacin y la justificacin.
El versculo 11 nos ensea que somos lavados, santificados y justificados no solamente
en el nombre del Seor Jesucristo, sino tambin en el Espritu de nuestro Dios. El
nombre es la persona y la persona es el Espritu. No se puede separar el nombre del
Seor de Su Espritu, pues el Espritu es Su persona. Segn Juan 14, 15 y 16, el nombre
no est separado del Espritu. Esto se debe a que el nombre es la persona, y la persona
es el Espritu. Cuando invocamos: Oh Seor Jess, el Seor viene. Pero al venir a
nosotros, viene como Espritu. No hay duda que Pablo experiment esto. El saba que
cuando invocaba el nombre del Seor, el Seor vena a l como Espritu. Fue en el
nombre y en el Espritu que l tuvo la experiencia subjetiva del lavamiento, la
santificacin y la justificacin. Esta es tambin nuestra experiencia cuando invocamos
el nombre del Seor y tenemos contacto con el Espritu, quien es la persona a quien e ste
nombre denota.
Para entender lo que dice Pablo en el versculo 11 se necesita mucha experiencia. Hace
muchos aos, no saba cmo aplicar estas palabras, porque no haba sido iluminado
respecto a lo que significa invocar el nombre del Seor Jess. No ve a la relacin entre
el nombre del Seor, o sea, Su persona, y el Espritu. Tampoco me daba cuenta de que
cuando uno invoca el nombre del Seor, viene la persona, y que esta persona es el
Espritu. Sin embargo, la experiencia nos ensea que cuando invocamos el nombre del
Seor, recibimos la persona del Seor, y que la persona del Seor es el Espritu.
Adems, si seguimos invocando el nombre del Seor, y as disfrutamos Su nombre y Su
Espritu, seremos lavados, santificados y justificados cada da. Entonces seremos aptos
y estaremos preparados para heredar el reino venidero.
Hasta ahora hemos visto que estos captulos abordan los temas del alma, las
concupiscencias de la carne y el reclamo de derechos. Ahora debemos ser los santos que
son lavados, santificados y justificados de manera subjetiva y que estn preparados para
heredar el reino venidero.
MENSAJE TREINTA Y OCHO
LO TOCANTE AL ABUSO DE
LIBERTAD
EN CUANTO A LOS ALIMENTOS Y
AL CUERPO
(1)
En 1 Corintios Pablo afronta varios casos en una secuencia especfica. En primer lugar,
habla de los deseos y aspiraciones del alma; en segundo, de las concupiscencias de la
carne; y en tercero, del reclamo de derechos. Como hicimos notar, esta secuencia es
muy significativa. En este mensaje veremos cmo Pablo aborda el tema del abuso de
libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo, lo cual constituye el cuarto caso que se
abarca en esta epstola.
El alimento sirve para la existencia del hombre, y el matrimonio para su propagacin.
Los dos son necesarios y fueron ordenados por Dios, y el hombre tiene el derecho a
usarlos. No obstante, no debe abusar de ellos ni dejarse dominar, siendo as controlado y
esclavizado por tales cosas. Todo abuso en la comida, tal como comer de lo que se ha
sacrificado a dolos, pone tropiezo a los hermanos dbiles (8:9-13; 10:28-30, 32), y
comer excesivamente perjudica nuestro cuerpo. Tanto el alimento como nuestro vientre
sern eliminados; Dios los reducir a nada (6:13). Abusar de la sexualidad es
fornicacin, y sta no slo es condenada por Dios, sino que tambin destruye nuestro
cuerpo (v. 18), el cual es para el Seor.
Dios orden tanto los alimentos como el matrimonio y son necesarios para la existencia
de la humanidad. Si la humanidad ha de continuar en la tierra a fin de cumplir el
propsito de Dios, necesita los alimentos y el matrimonio. Dios no slo cre los
alimentos, sino que tambin estableci que stos sirvieran para nuestra existencia. El
matrimonio tiene como fin que se propague la humanidad. Puesto que Dios orden los
alimentos y el matrimonio, ambos son lcitos; tenemos libertad de comer y tenemos
libertad de casarnos. No obstante, el hombre cado ha abusado de esa libertad. Por esta
razn, despus de abordar el tema de las aspiraciones anmicas, las concupiscencias y el
reclamo de derechos, Pablo afronta el problema del abuso de libertad.
Algunos maestros de la Biblia consideran que 6:12-18 no es una seccin en s misma,
sino que forma parte de las dos secciones siguientes, las cuales abarcan lo tocante a la
vida matrimonial y a comer de lo sacrificado a los dolos. Puesto que esta seccin habla
de lo referente a los alimentos y al matrimonio, la consideran como una introducc in a
las dos secciones siguientes. Hace muchos aos, yo mismo no pensaba que 6:12-18
constitua una seccin en s misma, pero despus de leer esta epstola varias veces y por
muchos aos, ahora s creo que estos versculos, los cuales hablan en cuanto al abuso de
libertad, forman una seccin separada.
Hemos visto que las personas anmicas dan lugar a las concupiscencias de la carne,
mientras que las carnales insisten en reclamar sus derechos. Despus de esto viene el
abuso de libertad. En la iglesia, debemos renunciar al alma. Esto es la base para llevar la
vida de iglesia por el lado negativo. Por el lado positivo, la base es la verdad acerca de
Cristo y Su cruz. En la vida de iglesia todos debemos aprender a negar el alma, es decir,
a no cederle ningn lugar, ninguna oportunidad ni ninguna abertura. Una vez que los
creyentes de una iglesia se vuelven anmicos, se acab la vida de iglesia, ya que se
introducen las concupiscencias de la carne y stas dan lugar al reclamo de derechos.
Esto incluso pone una base sobre la cual se reclamarn derechos y se abusar de la
libertad. Al examinar estos asuntos nos damos cuenta de que la secuencia que usa Pablo
al afrontar los problemas que existan en Corinto es maravillosa.
I. UN PRINCIPIO BASICO
A. Todas las cosas son lcitas,
mas no todas son provechosas
Pablo introduce esta seccin con estas palabras: Todas las cosas me son lcitas, ms no
todas son provechosas; todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de
ninguna. La palabra griega traducida lcitas significa literalmente estn bajo mi poder;
as, permisible, admisible, lcitas. La palabra traducida provechosas significa:
ventajosas (no meramente convenientes), buenas, valiosas. Esta palabra griega significa:
de provecho, econmico, conveniente, til para alcanzar la meta rpidamente. Tambin
se refiere a cosas buenas. El pensamiento de Pablo tal vez sea que todas las cosas son
lcitas, pero no todas nos ayudan a permanecer en la lnea central de la economa de
Dios. Todas las cosas son lcitas, pero no todas nos ayudan a llevar la cruz ni nos son
provechosas para experimentar a Cristo.
Para entender el uso que Pablo le da a la palabra provechosa, debemos comprender
debidamente la epstola a los corintios en conjunto. Todas las cosas nos son lcitas, pero
no todas nos ayudan a obtener los beneficios que se revelan en dicha epstola. No todas
las cosas nos ayudan a llevar la vida del Cuerpo. S, usted podr tener la libertad de
hacer ciertas cosas, pero stas no le ayudarn en la vida de iglesia, ni fortalecern su
vida de oracin. Si aplicamos lo que dice Pablo en 6:12 al contexto de 1 Corintios,
vemos que sus palabras lo incluyen todo. El pareca decir: Todas las cosas me son
lcitas, pero no todas son buenas, provechosas, convenientes, ni tiles para que yo
experimente la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. No todas las cosas
me ayudan a disfrutar a Cristo ni a guardar la fiesta de los panes sin levadura.
B. No dejarse dominar por nada

En el versculo 12 Pablo repite dos veces la expresin: Todas las cosas me son lcitas.
La primera vez lo hace de manera objetiva, mientras que la segunda, de manera muy
subjetiva, cuando dice: Todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de
ninguna. Las palabras griegas traducidas dejar dominar significan literalmente ser
puesto bajo la autoridad. Esto significa que todas las cosas estaban bajo la autoridad de
Pablo, y que l no se dejara poner bajo el poder (la autoridad) de nada. Para l todas las
cosas eran permitidas, admisibles, lcitas, pero no se dejara gobernar (esclavizar) o
someterse a la autoridad o el control de ninguna. El versculo 12 puede ser considerado
un proverbio que gobern la manera en que el apstol afront algunos problemas
mencionados en la seccin siguiente, la cual se abarca de 6:13 a 11:1.
Cuando piense si usted debe hacer algo o no, debe preguntarse si est bajo el poder o
control de aquello. Si aquello lo controla o tiene poder sobre usted, no debe hacerlo. Por
ejemplo, tal vez se pregunte si debe comer ciertos alimentos. Quizs pueda comerlos,
pero stos no deben ejercer ningn poder sobre usted. Debemos eliminar completamente
todo aquello que ejerza poder sobre nosotros.
II. NUESTRO CUERPO PARA EL SEOR

A. La comida para el vientre, y
el vientre para la comida
En el versculo 13 Pablo dice: La comida para el vientre, y el vientre para la comida;
pero Dios reducir a nada tanto al uno como a la otra. La comida y el vientre sirven
para la subsistencia del cuerpo. En s mismos no significan nada; Dios los reducir a
nada.
Es posible que la redaccin de Pablo nos parezca algo inadecuada. El dice: Dios
reducir a nada tanto al uno como a la otra. Si nosotros hubisemos escrito este
versculo quizs habramos dicho: Dios reducir ambos a nada. No obstante, si se
hubiese escrito de esta manera, se habra perdido su significado. Al referirse a tanto al
uno como a la otra, Pablo se refiere tanto al vientre como a la comida. El menciona
primero al vientre porque Dios lo reducir a nada antes que a la comida. Esto se debe a
que el abuso de libertad en cuanto a la comida no es provocado por los alimentos, sino
por el vientre. El problema no proviene de la comida misma, sino del vientre. Una vez
que el vientre de una persona haya sido reducido a nada; la comida dejar de ser un
problema. La comida es para el vientre, y el vientre para la comida. Dios usa estas cosas
para que podamos existir y as cumplamos Su propsito. Pero un da, Dios reducir a
nada tanto al vientre como a la comida.
B. El cuerpo no es para la fornicacin, sino

para el Seor, y el Seor para el cuerpo
En el versculo 13 Pablo aade: Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el
Seor, y el Seor para el cuerpo. Nuestro cuerpo fue creado para el Seor, y el Seor,
quien est en nosotros, es para nuestro cuerpo. El lo alimenta con comida material (Sal.
103:5) y le da Su vida de resurreccin (Ro. 8:11), la cual absorbe el elemento de muerte
del cuerpo junto con la debilidad y enfermedad del mismo. Finalmente, El lo
transfigurar, conformndolo a Su cuerpo glorioso. No debemos abusar de nuestro
cuerpo cometiendo fornicacin.
Por una parte, Pablo dice que el vientre es para la comida; por otra, que el cuerpo no es
para la fornicacin. Somos libres de comer lo que escojamos, pero no debemos cometer
fornicacin. No obstante, si comemos en exceso, perjudicaremos nuestro cuerpo. As
que, aunque tenemos libertad de comer, debemos tener cuidado de hacerlo sanamente.
Nuestro apetito fcilmente se desenfrena. Por consiguiente, necesita ser refrenado,
restringido.
Pablo afirma que el cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo, pero no dice que
Dios sea para el vientre ni para la comida. Dios reducir a nada el vientre y la comida,
mas no har esto con nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo es para el Seor, y el Seor es para
nuestro cuerpo.
C. Nuestro cuerpo ha de ser levantado

por Dios mediante Su poder
En el versculo 14 Pablo dice: Y Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos
levantar mediante Su poder. Dios levant al Seor corpo ralmente. Nuestro cuerpo
tiene como destino participar del cuerpo glorioso del Seor en resurreccin (Fil. 3:21) y
ser resucitado incorruptible (15:52). Esta ser la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23).
Incluso ahora el Espritu del Cristo resucitado quien mora en nosotros da vida a nuestro
cuerpo mortal (Ro. 8:11), hacindolo miembro de Cristo (v. 15) y templo de Dios, en el
cual mora Su Espritu Santo (v. 19).
Me siento agradecido no slo porque el Seor es para nuestro cuerpo, sino tambin
porque Dios levantar nuestro cuerpo, as como levant el del Seor Jess. Todos
tenemos algunos defectos fsicos, y ninguno est absolutamente sano. Nos cansamos y a
veces nos enfermamos. Estas debilidades nos ayudan a apreciar las promesas del Seor
con relacin a nuestro cuerpo.
Los versculos 13-14 contienen una doble promesa: la primera consiste en que el Seor
es para el cuerpo, y la segunda, que El levantar el cuerpo. Romanos 8:11 ensea que
incluso ahora nuestro cuerpo mortal puede recibir la provisin de vida de resurreccin y
ser sustentado por ella. A veces, El nos sana. El primer aspecto de la doble promesa
acerca de nuestro cuerpo consiste en que el Seor es para el cuerpo y que lo sustenta.
Por experiencia puedo decir que el Seor es para nuestro cuerpo. En 1943, me puse
gravemente enfermo de tuberculosis, y se me prescribi descanso total. Estuve en cama
durante mucho tiempo. Un da, mi hijo mayor, quien tena trece aos, vino a visitarme.
Al mirarlo, estuve a punto de llorar. Ore al Seor, dicindole: Me conceders quince
aos ms? Seor, mira a mi hijo, mi primero. Dentro de quince aos, l tendr
veintiocho aos de edad. Si T me das quince aos ms, me sentir satisfecho y estar
dispuesto a morir cuando se cumplan. Alabo al Seor que han pasado ms de treinta y
ocho aos desde que hice aquella peticin al Seor. Mi cuerpo se recuper plenamente
de la enfermedad, y durante todos estos aos he podido trabajar arduamente. No cabe
duda que el Seor es para nuestro cuerpo.
El primer aspecto de la doble promesa pertenece al presente, pero el segundo, al futuro.
El Seor es para nuestro cuerpo hoy, pero Dios lo levantar en el futuro. El
levantamiento del cuerpo se refiere a la transfiguracin del mismo. Cuando nuestro

cuerpo sea resucitado, ser transfigurado.
En el versculo 15 Pablo aade: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de
Cristo? Tomar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De
ningn modo! Pablo dice claramente que nuestros cuerpos son miembros de Cristo.
Esto no alude a un ejemplo, una metfora ni a una parbola, sino a un hecho. Nuestros
cuerpos son en realidad miembros de Cristo. Cun maravilloso es esto!
En el versculo 15 Pablo dice que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, y en el
versculo 17 que el que se une al Seor, es un solo espritu con El. Cmo
reconciliamos estos dos aspectos? Somos uno con el Seor fsica o espiritualmente? Si
decimos que no lo somos fsicamente, entonces cmo pueden nuestros cuerpos ser Sus
miembros? Pero si afirmamos que nuestra unin con el Seor es fsica y no espiritual,
caemos en un error grave, incluso en una hereja. Nuestra unin con el Seor es tanto
espiritual como fsica. Aunque no nos damos cuenta de esto ahora, un da se manifestar
que somos verdaderamente uno con el Seor en cuerpo, alma y espritu. Como lo afirma
1 Juan 3:2, seremos semejantes a El no solamente en espritu, sino tambin en nuestro
cuerpo. En ese versculo se da nfasis al hecho de que somos semejantes al Seor en
cuerpo. En Filipenses 3:21 se pone el mismo nfasis. Este versculo dice que el cuerpo
de nuestra humillacin ser configurado al cuerpo de la gloria del Seor. Estos
versculos indican que somos uno con el Seor tanto fsica como espiritualmente. Un
da, nuestro cuerpo ser exactamente igual al cuerpo glorioso del Seor en resurreccin.
Podemos comparar nuestro cuerpo fsico a una semilla que se siembra. Segn 1
Corintios 15, la resurreccin es en efecto el crecimiento de una semilla que se siembra
en el suelo. Cuando se siembra, es sencillamente una semilla. Pero cuando sta crece y
florece, toma una apariencia diferente. Actualmente nuestro cuerpo es una semilla
sembrada en Cristo. Pero un da, esta semilla crecer por medio de la resurreccin.
Cuando crezca, cambiar su apariencia, aunque seguir siendo nuestro cuerpo. Cuando
un grano de trigo se siembra en el suelo, es trigo. Cuando ste crece, sigue siendo trigo,
a pesar de que su apariencia es muy diferente. Actualmente nuestro cuerpo fsico no
tiene una buena apariencia, y por eso no lo apreciamos tanto. No obstante, por ser
miembro de Cristo, nuestro cuerpo es querido y precioso. Con el tiempo, en la
resurreccin, este cuerpo llegar a ser una replica exacta del cuerpo glorioso y
resucitado de Cristo.
En el versculo 18 Pablo escribe: Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el
hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo
peca. La fornicacin es un pecado contra nuestro propio cuerpo, el cual es miembro de
Cristo. En este versculo se nos advierte que no abusemos de nuestro cuerpo.
MENSAJE TREINTA Y NUEVE
LIBERTAD
AL CUERPO
(2)
En 6:15, 17 y 19 encontramos tres temas cruciales: primero, nuestros cuerpos son
miembros de Cristo; segundo, somos un solo espritu con el Seor; y tercero, nuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo. Pablo introduce estos temas de una manera
maravillosa, y lo hace en el contexto del caso que trata del abuso de libertad en cuanto a
los alimentos y al cuerpo.
MIEMBROS DE CRISTO
Leamos el versculo 15: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?
Puesto que estamos unidos orgnicamente a Cristo (v. 17), y ya que Cristo mora en
nuestro espritu (2 Ti. 4:22) y hace Su hogar en nuestro corazn (Ef. 3:17), todo nuestro
ser, incluyendo nuestro cuerpo purificado, viene a ser miembro de El. Por lo tanto, para
experimentar este hecho debemos presentarle nuestro cuerpo (Ro. 12:1, 4-5).

En el versculo 17 Pablo escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con
El. Esto se refiere a la unin orgnica que los creyentes tienen con el Seor al creer en
El (Jn. 3:15-16). Esta unin es mostrada por la de los pmpanos y la vid (Jn. 15:4-5). No
slo es un asunto de vida, sino tambin en vida (la vida divina). Tal unin con el Seor
resucitado slo puede efectuarse en nuestro espritu.
La expresin un solo espritu indica que el Seor como Espritu se mezcla con nuestro
espritu. Nuestro espritu fue regenerado por el Espritu de Dios (Jn. 3:6), el cual ahora
est en nosotros (v. 19) y es uno con nuestro espritu (Ro. 8:16). Esta es la manera en
que el Seor, quien se hizo el Espritu vivificante por medio de la resurreccin (15:45; 2
Co. 3:17) y quien est ahora con nuestro espritu (2 Ti. 4:22), es hecho real a nosotros.
En las epstolas de Pablo, por ejemplo en Romanos 8:4-6, frecuentemente se hace
referencia a este espritu mezclado.
EL TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO

En el versculo 19 Pablo escribe: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? El
Espritu Santo est en nuestro espritu (Ro. 8:16), y nuestro espritu est en nuestro
cuerpo. Por tanto, nuestro cuerpo viene a ser un templo, una morada, del Espritu Santo.
En el versculo 20 Pablo concluye diciendo: Porque habis sido comprados por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. El precio se refiere a la sangre preciosa de
Cristo (Hch. 20:28; 1 P. 1:18-19; Ap. 5:9). Glorificar a Dios en nuestro cuerpo es
permitir que Dios, quien mora en nosotros (1 Jn. 4:13), ocupe e impregne nuestro
cuerpo y se exprese a travs de l, que es Su templo, especialmente con relacin a las
viandas y al matrimonio, conforme al contexto de esta seccin, 6:1311:1. Para esto,
debemos ejercer un control severo y estricto sobre nuestro cuerpo, ponindolo en
servidumbre (9:27) y presentndolo a Dios como sacrificio vivo (Ro. 12:1).
SE NECESITA UNA CAPACIDAD APROPIADA

Los versculos de 1 Corintios 6 son los nicos en el Nuevo Testamento que afirman que
nuestros cuerpos son miembros de Cristo, que somos un solo espritu con el Seor y que
nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. Sin embargo, es posible que al leerlos, los
pasemos por alto y no dediquemos suficiente tiempo para estudiarlos y ver los puntos
importantes que ellos revelan. Cunto tiempo ha pasado usted estudiando el versculo
15, el cual afirma que nuestros cuerpos son miembros de Cristo? Son pocos los
creyentes que han dedicado la debida atencin a este versculo. S, se han dado mensajes
acerca del versculo 19, en los cuales se habla de que el cuerpo de los creyentes es
templo del Espritu Santo. Pero, antes de llegar al recobro del Seor, escuch usted
algn mensaje que hablara de que estamos unidos al Seor y que somos un solo espritu
con El? Estos tres puntos son dignos de un estudio minucioso. Por supuesto, no me
refiero a un simple estudio de las letras impresas, sino a un estudio a la luz de la
experiencia.
Como cristianos, somos un solo espritu con el Seor. Pero son muy pocos los que viven
esta realidad. Sabe usted de algn libro o de algn mensaje que lleve por ttulo: Un
solo Espritu con el Seor? Debido a que han sido influenciados por la teologa y las
prcticas tradicionales, los cristianos en su mayora no pueden digerir versculos tales
como 6:17. Pareciera que asuntos de vital importancia tal como ser un solo espritu con
el Seor no halla cabida en ellos. Pero en ellos hay amplio espacio para asuntos tales
como la santidad, la victoria, el poder, los milagros y hablar en lenguas. Algunos
cristianos del movimiento pentecostal ponen mucho nfasis en hablar en lenguas. En
algunos casos ni siquiera les interesa si la prctica es autntica o no. Tienen tanta aficin
por hablar en lenguas, que no les interesa orar cuerdamente, ni les atrae en absoluto la
visin central del ministerio de Pablo, el cual completa la reve lacin divina. Si alguien
habla en lenguas, fcilmente se entusiasman. Pero si alguien ora: Seor, gracias por Tu
misericordia y por Tu gracia, rpido pierden el inters. Este tipo de oracin no significa
nada para ellos. Adems, si usted les habla de la visin de la economa de Dios, no le
entenderan. Cree usted que personas as podrn conocer la Palabra de Dios? No, no
pueden conocerla, pues las verdades cruciales de la revelacin divina no hayan cabida
en ellos.
La condicin actual de muchos cristianos se parece a la de los discpulos del Seor
Jess, los cuales no tenan la capacidad de asimilar las palabras del Seor respecto al
pan de vida. El Seor dijo que El era el pan de vida, que haba bajado del cielo para dar
vida, que Su carne era comestible y Su sangre bebible, y que todo aquel que lo comiera
vivira por causa de El (Jn. 6:33, 35, 55, 57). Los que no pudieron recibir estas palabras,
dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? (Jn. 6:60).
Es posible que nuestra capacidad de recibir la revelacin divina tambin est muy
limitada. Debido a la influencia estupefaciente de la religin y la tradicin, es posible
que no seamos aptos para recibir lo que dice Pablo respecto a que somos un solo
espritu con el Seor, o lo que dice en cuanto a que nuestros cuerpos son miembros de
Cristo. Tal vez seamos semejantes a una persona que come ajo o que permanece en una
habitacin saturada del olor a ajo. Con el tiempo, la persona se vuelve insensible al
sabor del ajo, su olfato se acostumbra de tal manera que dicho olor le es normal. Segn
el mismo principio, nuestros sentidos espirituales del olfato y del gusto, y en efecto todo
nuestro ser, pueden estar bajo la influencia del cristianismo tradicional de tal manera
que perdemos la capacidad de percibir ciertos puntos cruciales de la economa de Dios.
Si tal es nuestra condicin, aunque leamos 1 Corintios 6 muchas veces, los versculos
15 y 17 no dejarn ninguna impresin en nosotros.
Durante muchos aos, yo tambin le 1 Corintios 6 sin ver el significado crucial del
versculo 17. Pero un da empec a entender este versculo. Fue como si nunca antes lo
hubiera ledo. De hecho, me preguntaba si realmente se encontraba en la Biblia. En el
versculo 17 Pablo dice claramente: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con
El. De ah en adelante, empec a dedicarle mucha atencin a este versculo y a
ejercitarme por experimentarlo.
En 1947 y 1948, el hermano Nee recalc mucho la necesidad de ejercitar el espritu y de
liberarlo. A menudo deca que en todo lo que hiciramos, fuera predicar el evangelio,
tener contacto con los santos o ministrar la Palabra, debamos ejercitar nuestro espritu y
liberar nuestro espritu. Destac tambin que la parte de nuestro ser que ms usamos es
a la que damos ms nfasis. Por ejemplo, si una persona vive segn su mente, sta se
manifestar cada vez que ella hable. Del mismo modo, una persona que vive segn sus
emociones, expresar sus emociones. Me ayud mucho esta comunin, y a partir de
entonces, he procurado ejercitar mi espritu y liberarlo. No obstante, el versculo 17 no
haba atrado mi atencin.
En 1958, el Seor empez a revelarme asuntos tales como comer al Seor, beberlo y
disfrutarlo. En aquel entonces comenc a entender las palabras de Juan 6:57, donde el
Seor dice: El que me come, l tambin vivir por causa de M. Me di cuenta tambin
de que si queremos comer al Seor, beberlo y disfrutarlo, debemos conocer nuestro
espritu. De otra manera, no se puede contactar al Seor. En un mensaje dije que slo
conociendo la naturaleza del alimento, se puede saber cmo comerlo. Del mismo modo,
si queremos comer al Seor, debemos conocer Su naturaleza. Ahora el Seor es el
Espritu vivificante, lo cual significa que la naturaleza del alimento espiritual es espritu.
Podemos tener contacto con el Espritu slo por medio de nuestro espritu. Leamos Juan
4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que
adoren. En este versculo aprendemos que slo el espritu puede tocar al Esp ritu, y
slo el espritu puede adorar al Espritu.
En 1960, la carga, la luz y la palabra en cuanto al espritu se intensificaron, lo cual
redund en muchos mensajes sobre el tema del espritu. Cuando comenc a ministrar en
este pas, mi nfasis tambin fue el espritu. Si usted lee los primeros ejemplares de la
revista The Stream [El manantial], se dar cuenta de que muchos de los mensajes giran
en torno al espritu. Puedo testificar que 1 Corintios 6:17 ha influido enormemente el

ministerio que me fue dado por el Seor.
UN GRAN MISTERIO
Como creyentes, estamos unidos al Seor en un solo espritu. Este es un gran misterio, y
podra ser el punto ms misterioso que se revela en la Biblia. Quin lo podr explicar?
Podr usted explicar cmo es que somos un solo espritu con el Seor? No se puede
explicar, pero s se puede experimentar. A menudo, oro por la maana: Seor, gracias
por otro da en el cual puedo ser un solo espritu contigo. Qu maravilla que nosotros
los pecadores podamos ser un solo espritu con el Seor! Cuanto ms pensamos en esto,
ms tomamos conciencia de lo maravilloso que es.
En 6:17 Pablo afirma claramente que somos un solo espritu con el Seor. No obstante,
somos pocos los que hemos prestado la debida atencin a esta verdad. Debemos dedicar
ms tiempo al estudio del versculo 17 y explorarlo en nuestra experiencia. Debemos
experimentar y aprender cmo ser un solo espritu con el Seor en nuestro hablar y en
todo lo que hagamos. Cuando actuamos, debemos preguntarnos si somos un solo
espritu con el Seor.
Con la visin que he recibido del hecho de que somos un solo espritu con el Seor
segn lo indica 6:17, he llegado a comprender que lo que practicaba el hermano
Lawrence pertenece del todo al Antiguo Testamento. Lo que l haca era ejercitarse por
estar en la presencia de Dios, pero no practicaba el ser un solo espritu con El. Estar en
la presencia de Dios y ser un solo espritu con el Seor son dos cosas muy diferentes.
Hemos visto que en el captulo 6 Pablo abarca tres puntos vitales, los cuales son tan
importantes que se requiere de mucho ejercicio del espritu para asimilarlos
debidamente. Estos puntos son: nuestros cuerpos son miembros de Cristo, somos un
solo espritu con el Seor y nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. Q u
maravilloso es esto! Esta visin se est volviendo tan clara que en ocasiones no puedo
contenerme. La carga que produce en m es tan fuerte que apenas puedo llevarla. No
puedo soportar la idea de que algunas iglesias y algunos santos sigan adelante segn la
vieja manera, llevando a cabo una obra cristiana, pero pasando por alto la visin central
del ministerio de Pablo, el cual completa la palabra de Dios. Necesitamos ver
urgentemente que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, que somos un solo esprit u
con el Seor y que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo.
RECIBIR LA VISION CENTRAL

Me preocupa la situacin que prevalece actualmente entre los cristianos y tambin la
que existe entre nosotros. Lo que escuchan los cristianos por doquier son sermones
azucarados, sermones que los distraen y los narcotizan. Algunos de los que estn
entre nosotros han sido distrados por mensajes bblicos. Otros usan partes de los
mensajes del estudio-vida para compartir, pero no tienen la visin central, y como
resultado, tanto los oradores como los oyentes no le dan al blanco. Las reuniones tal vez
parezcan ser muy buenas y hasta provechosas, pero ayudan a los santos con respecto a
la visin central del ministerio de Pablo, el cual completa la revelacin divina, y del
ministerio de Juan, el cual la restaura? Dudo que as sea en algunos casos. Es posible
que estemos errando al blanco en nuestro ministerio, nuestra obra y en nuestro afn por
ayudar a las iglesias. Si prestamos atencin a lo que no pertenece a la economa de Dios,
existe el peligro de que la misma ayuda que proveamos a los santos, los distraiga. Lo
que el Seor desea hoy es un remanente que reciba la visin que El le mostr a Su fiel
mayordomo el apstol Pablo, y que lleve a cabo el ministerio que completa la palabra de
Dios en cuanto a Cristo como misterio de Dios y a la iglesia como misterio de Cristo.
Por lo tanto, no debemos presentar estos puntos a los santos como simples doctrinas,
sino que debemos ministrarlos como una realidad. Para ello es necesario que
primeramente nosotros toquemos dicha realidad.
Ya que he recibido esta visin y esta carga, no tengo ningn inters de dar mensajes
doctrinales. Los tres puntos cruciales que abarca este mensaje no deben quedar como
doctrinas para nosotros. Me preocupa mucho que algunos todava no tocan la realidad
de estas cosas, y, por ende, no logran entender, en su experiencia, que nuestros cuerpos
son miembros de Cristo, que somos templo del Espritu Santo y que somos un solo
espritu con el Seor. Si los hermanos que ministran en las iglesias tienen esta visin, su
hablar sufrir un cambio radical. Dejarn de hablar de manera doctrinal. Se propondrn
espontneamente no saber cosa alguna sino a Cristo y Su Cuerpo.
En estos mensajes no deseo ensearles doctrinas. Hace cuarenta aos, yo hubiera dado
muchos mensajes sobre temas tales como la recompensa, sufrir prdida, ser salvo como
por fuego y las diversas categoras de personas que deben ser excomulgadas de la
iglesia. Pero no siento ninguna carga por presentar mensajes sobre dichos temas, sino
que deseo que los santos disfruten a Cristo como la fiesta de los panes sin levadura. En
especial, estn en mi corazn aquellos que llevan muchos aos en el recobro y que
todava no han recibido la visin central. Estos tienen solamente cscaras en lugar de
granos, y eso es lo que ministran a los dems. Los que estn siendo entrenados por ellos
no reciben ningn alimento, ningn suministro de vida, y como resultado, no crecen. Si
todos recibiramos la visin, nuestra situacin sera completamente diferente. Daramos
testimonio de que somos un solo espritu con el Seor, que nuestros cuerpos son
miembros de Cristo y templo del Espritu Santo. Desafortunadamente carecemos
todava de experiencia, y seguimos muy limitados en nuestra capacidad de recibir estas
cosas y asimilarlas. As que, todos debemos humillarnos delante del Seor y decirle:
Seor, no s qu hacer, no s arrepentirme, no s confesarte mi condicin, ni s orar.
Seor, sencillamente estoy aqu delante de Ti. Ten misericordia de m. Necesito recibir
una clara visin de Tu economa. Ten misericordia de m para que pueda tocar la
realidad de esta visin y ayudar a los dems a hacer lo mismo. Espero que todos
acudamos al Seor para que nos conceda Su misericordia a fin de que podamos ver lo
que le fue mostrado a Pablo. Recibir esta visin es lo nico que nos pueda preservar del
abuso de libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo.
MENSAJE CUARENTA
LIBERTAD

AL CUERPO
(3)
DOS CATEGORIAS DE PROBLEMAS

Cuando Pablo escribi esta epstola seguramente ejercit mucho su espritu para
considerar en qu secuencia deba abordar los diferentes problemas que existan entre
los creyentes corintios. El no lo hizo a la ligera ni sin reflexin, sino que emple una
secuencia muy significativa. Primero, aborda el tema de los deseos y las aspiraciones
del alma; segundo, habla de las concupiscencias de la carne; tercero, trata del reclamo
de derechos; y cuarto, comenta sobre el abuso de libertad humana en dos asuntos que
Dios orden, que son: la comida y el matrimonio. Como veremos, en el captulo siete
Pablo aborda el tema de la vida matrimonial, y en los captulos ocho, nueve y diez, el de
comer de lo sacrificado a los dolos. Estos seis temas forman una categora, y cada uno
est relacionado con la vida. El alma, la carne, los derechos, la libertad, el matrimonio y
la comida estn relacionados con la vida humana.
En los captulos del once al diecisis, Pablo hace frente a cinco problemas ms. En el
captulo once, se aborda el tema de cubrirse la cabeza y de la mesa del Seor. Cubrirse
la cabeza est relacionado con Cristo como Cabeza, y la mesa del Seor, con la iglesia
como Cuerpo de Cristo. En los captulos doce, trece y catorce, Pablo habla de los dones
espirituales; en el captulo quince, abarca la doctrina de la resurreccin; y en el captulo
diecisis, llega al ltimo punto, la recoleccin del donativo. Estos cinco temas forman
una segunda categora y tienen que ver con cosas espirituales relacionadas con la
administracin de Dios. Cuanto ms consideramos la secuencia en la que Pablo abord
los problemas en esta epstola, ms nos damos cuenta de la importancia de la misma.
Vemos que los primeros seis problemas forman una categora relacionada con la vida
humana, y que los cinco ltimos conforman una categora relacionada con cuestiones
espirituales, especficamente, los intereses de Dios en la tierra.
Una manera de estudiar 1 Corintios es seguir la secuencia de los once problemas que se
abarcan en esta epstola. No se trata de estudiar simplemente la Biblia segn las letras
impresas, sino de ver la luz que nos trae vida. Cuando vemos la luz en la Palabra y
recibimos vida, crecemos.
GUARDAR LA FIESTA
En los captulos del cinco al seis, Pablo habla del pecado abominable, del reclamo de
derechos y del abuso de libertad. Al abordar estos temas, usa expresiones excelentes
para presentar asuntos que no se abarcan en ningn otro libro del Nuevo Testamento.
Por ejemplo, en 5:8 Pablo escribe: As que celebremos la fiesta. Vimos que esta fiesta
se refiere a la fiesta de los panes sin levadura como continuacin de la Pascua (Ex.
12:15-20). La fiesta duraba siete das, un perodo completo, que representaba todo el
curso de nuestra vida cristiana, desde el da de nuestra conversin hasta el da del
arrebatamiento. Esto indica que toda nuestra vida debe ser una fiesta, en la cual
disfrutamos a Cristo como nuestro banquete.
Celebrar la fiesta de los panes sin levadura es algo de gran importancia, pero los
cristianos en su mayora prestan muy poca atencin a lo que Pablo dice al respecto. Ms
bien, le dan atencin a las exhortaciones de Pablo cuando le dice a las casadas que estn
sujetas a sus maridos, y a los maridos que amen a sus mujeres. Estos conceptos forman
parte del entendimiento natural de los creyentes y tambin de los incrdulos. Los chinos
empezaron a practicar estas cosas hace miles de aos. Si usted usa la Biblia para
ensearle a los chinos ticos que las casadas deben estar sujetas a sus maridos y que los
maridos deben amar a sus mujeres, ellos le dirn que ya conocen estas cosas y que las
practican.
Los cristianos prestan atencin a los versculos que tratan de la sumisin y del amor,
pero quin le da la debida atencin a lo que dice Pablo con respecto a celebrar la
fiesta? En los seminarios e institutos bblicos, ensean los profesores a sus estudiantes
el significado de guardar la fiesta y cmo hacerlo? Es muy dudoso que lo hagan.
Adems, dudo que alguien le haya explicado a usted alguna vez lo que significa que su
cuerpo sea miembro de Cristo, que usted est unido al Seor en un solo espritu y que su
cuerpo es templo del Espritu Santo. Hoy los creyentes han sido distrados y se han
apartado de estas verdades tan cruciales. Cun triste es esto! La influencia de nuestro
trasfondo religioso tambin ha impedido que veamos estas cosas. Por consiguiente, es
necesario que estudiemos los versculos 15, 17 y 19. No podemos seguir
descuidndolos, pues figuran entre los versculos ms profundos de la Biblia.
LA VIDA SE IMPARTE A
NUESTROS CUERPOS MORTALES
En 6:13-14 Pablo escribe: La comida para el vientre, y el vientre para la comida; pero
Dios reducir a nada tanto al uno como a la otra. Pero el cuerpo no es para la
fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que levant al Seor,
tambin a nosotros nos levantar mediante Su poder. Nuestro cuerpo fue creado para el
Seor, y el Seor es para el cuerpo. Dios levant al Seor corporalmente, y nuestro
cuerpo participar del cuerpo glorioso del Seor en resurreccin (Fil. 3:21) y ser
resucitado incorruptible. Esto ser la redencin de nuestro cuerpo.
Hechos 2:24 habla del Cristo resucitado: Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Segn Romanos 6:9,
Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea
ms de El. En 2 Corintios 4:14 Pablo dice claramente que el que resucito al Seor
Jess tambin nos resucitar a nosotros: Sabiendo que El que resucit al Seor Jess, a
nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar aprobados juntamente con
vosotros. Adems, en Juan 6:39-40, el Seor Jess promete que nos levantar en el da
postrero. Esto no slo tiene que ver con el futuro, sino que actualmente el Espritu del
Cristo resucitado da vida a nuestro cuerpo, y lo hace as miembro de Cristo y templo de
Dios, donde mora el Espritu Santo.
Si queremos comprender cmo el Seor hoy es para nuestro cuerpo y cmo resucitar
nuestro cuerpo en el futuro, debemos entender Romanos 8:11, que dice: Y si el
Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de
los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu
que mora en vosotros. Este versculo, uno de los ms importantes de la Biblia, nos
muestra que mediante el Espritu del Dios que levant de los muertos a Jess, la vida
nos es impartida en nuestro cuerpo mortal. Esta experiencia est disponible para todos
los que buscan ms del Seor. Si verdaderamente buscamos al Seor, se produce algo
maravilloso dentro de nosotros: el Espritu del Dios de resurreccin imparte la vida a
nuestro cuerpo.
La trasmisin de electricidad nos provee un ejemplo de cmo se imparte la vida. La
corriente elctrica es la electricidad en movimiento. Si usted ve el contador de
electricidad instalado en el saln de reuniones, se dar cuenta de que la electricidad est
siendo transmitida al edificio. Nosotros nos reunimos en el saln para orar y tener
comunin, y al mismo tiempo, la electricidad est fluyendo en el edificio. En el mismo
principio, la electricidad celestial, la vida de resurreccin de Cristo, est fluyendo en
nuestros cuerpos mortales. Al venir al Seor da tras da, podemos tener la plena certeza
de que la corriente divina est fluyendo en nosotros. Esta corriente es la vida de
resurreccin que el Espritu que mora en nosotros imparte a nuestro ser.
A menudo experimento esta trasmisin cuando estoy cansado fsicamente. Muchas
veces me toca hablar cuando mi cuerpo se siente agotado. Pero mientras hablo, el
Espritu me es infundido, y el Cristo resucitado viene a ser mi provisin de vida. Como
resultado, mi espritu es fortalecido, y mi cuerpo dbil y cansado es avivado.
UNIDOS A CRISTO ORGANICAMENTE

Leamos lo que dice Pablo en el versculo 15: No sabis que vuestros cuerpos son
miembros de Cristo? Observe que Pablo no dice simplemente que somos miembros de
Cristo; l afirma que nuestros cuerpos son miembros de Cristo. El tema de estos
versculos es el abuso de libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo. Por eso, Pablo
habla especficamente del cuerpo de los creyentes.
Puesto que estamos unidos orgnicamente a Cristo, y ya que Cristo mora en nuestro
espritu (2 Ti. 4:22) y hace Su hogar en nuestro corazn (Ef. 3:17), todo nuestro ser,
incluyendo nuestro cuerpo purificado, viene a ser miembro de El. El versculo 17 indica
que estamos unidos orgnicamente a Cristo. Ser un solo espritu con el Seor equivale a
entrar en una unin orgnica con El, es decir, unirnos a El orgnicamente. Esta unin
orgnica permite que nuestros cuerpos sean miembros de Cristo. Cristo mora en nuestro
espritu, y desde l se extiende a todo nuestro ser, haciendo as Su hogar en nuestros
corazones. Adems, segn Romanos 8:11, El desea distribuirse como vida a partir de
nuestro ser interior y extendindose a nuestro cuerpo. As que, Cristo se extiende del
espritu al alma, y del alma al cuerpo. De esta manera, nuestros cuerpos llegan a ser Sus
miembros.
Este asunto es profundo, misterioso y abstracto. Alabado sea el Seor por la slida
palabra de 1 Corintios 6, la cual revela este misterio! Es crucial que profundicemos en
estas palabras.
En 6:17 Pablo escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El.
Quisiera recalcar una vez ms que esto se refiere a la unin orgnica que los creyentes
tienen con el Seor al creer en El (Jn. 3:15-16). Tal unin con el Cristo resucitado slo
puede efectuarse en nuestro espritu, pues ahora Cristo es el Espritu vivificante (1 Co.
15:45) y est ahora con nuestro espritu (2 Ti. 4:22).
TRES ASPECTOS DE UNA SOLA REALIDAD

Hemos visto que en los versculos 15, 17 y 19, Pablo abarca tres asuntos cruciales, a
saber, que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, que estamos unidos al Seor en un
solo espritu, y que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. En la realidad y e n la
prctica, estos tres asuntos se refieren a lo mismo, y la clave de ellos se encuentra en el
versculo 17. Sin estar unidos al Seor en nuestro espritu, es imposible que nuestros
cuerpos pecaminosos y lujuriosos pudieran llegar a ser miembros de Cristo. Otro punto
crucial relacionado con esto mismo es lo que escribe Pablo en 6:14, donde dice que el
Seor nos levantar mediante Su poder. Hemos hecho notar que aun ahora, el Espritu
del Cristo resucitado que mora en nuestro espritu da vida a nuestro c uerpo. La
imparticin de vida hace de nuestros cuerpos miembros de Cristo y templo del Espritu
Santo. Se ha preguntado usted alguna vez cmo nuestros cuerpos pueden convertirse
en miembros de Cristo y templo del Espritu Santo? La clave yace en que el Espritu del
Cristo resucitado que mora en nosotros imparta vida a nuestros cuerpos mortales.
Habiendo descubierto la clave, debemos ejercitarnos para experimentar al Seor como
Espritu vivificante que mora en nuestro espritu. As experimentaremos el hecho de que
somos un solo espritu con el Seor. Si experimentamos y disfrutamos esto, haremos
posible que el Seor imparta vida a nuestros cuerpos fsicos. Entonces nuestros cuerpos
estarn llenos de la vida de resurreccin de Cristo y llegarn a ser los miembros de
Cristo. Cuando nuestro cuerpo se convierte en miembro del Cristo que mora en
nosotros, automticamente llega a ser el templo, la morada, del Espritu Santo. En
resumen, cuando experimentamos estos tres puntos (que nuestros cuerpos son miembros
de Cristo, que somos un solo espritu con el Seor y que nuestro cuerpo es el templo del
Espritu Santo) descubrimos que son tres aspectos de una misma realidad.
Pablo no afronta los problemas que existan entre los creyentes corintios de manera
superficial. Al contrario, lo hace de manera profunda. Al mismo tiempo que hace frente
a los diversos problemas, nos trae de nuevo a la visin central de la economa de Dios:
el Dios Triuno como Espritu vivificante que todo lo incluye mora en nuestro espritu.
Hoy el Espritu es el Dios Triuno procesado que mora en nuestro ser. Todos los
problemas que ocurren entre los creyentes se deben a que no experimentamos al
Espritu que mora en nosotros. Lo repito: los cristianos tienen problemas porque no
experimentan al Espritu vivificante que lo es todo, el cual mora en ellos. Pablo,
consciente de esto, nos lleva a este Espritu, el cual est en nuestro espritu.
GLORIFICAR A DIOS EN NUESTRO CUERPO

En 6:20 Pablo dice: Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios
en vuestro cuerpo. La manera de glorificar a Dios en nuestro cuerpo es permitir que
ste sea ocupado por Dios y completamente impregnado de El. Entonces le
expresaremos en nuestro cuerpo. Al distribuirse el Seor, partiendo de nuestro espritu y
extendindose a nuestra alma y luego a nuestro cuerpo, glorificamos a Dios en dicho

cuerpo. As que, glorificar a Dios en nuestro cuerpo equivale a que ste sea uno con el
Dios Triuno. Este entendimiento de lo que dice Pablo en el versculo 20 concuerda con
la visin central de la economa de Dios.
No debemos pensar que 1 Corintios es una epstola superficial que trata de los
problemas que existen en la iglesia. S, en ella Pablo hace frente a muchos problemas,
pero a la vez nos trae a la visin central de la economa de Dios, pues nos hace volver al
Espritu, quien es la mxima consumacin del Dios Triuno procesado.
Si usted entra a las profundidades de estos versculos, la vida, el ministerio y el servicio
que usted lleva en la iglesia se vern afectados de manera radical. Su ser y toda su vida
de iglesia sern transformados radicalmente. Quiera el Seor que todos oremos en
cuanto a estos versculos hasta que se produzca dicho cambio en nosotros.
MENSAJE CUARENTA Y UNO
LO TOCANTE A LA VIDA
MATRIMONIAL
(1)
En 7:1-40 Pablo aborda el quinto problema mencionado en esta epstola, el matrimonio,
y lo hace segn los principios establecidos en la seccin anterior (6:12-20).
Las personas ms cultas a menudo experimentan ms problemas en la vida matrimonial.
Las que son sencillas e incultas por lo general no tienen tantos problemas conyugales. Si
estudia las estadsticas de divorcios de este pas, descubrir que un alto porcentaje de los
divorcios se da entre personas de estudios superiores y profesionales. Pareciera que
cuanto ms educada es una persona, mayor es la posibilidad de que un da se divorcie.
En el caso de los corintios, ellos eran demasiado aficionados a su cultura y a su
filosofa, por lo cual tenan muchas preguntas acerca del matrimonio. En el captulo
siete, Pablo da contestacin a estas preguntas.
En 1 Corintios 7:1 dice lo siguiente: En cuanto a las cosas de que me escribisteis. Esto
indica que los corintios le haban escrito a Pablo preguntndole acerca de varios temas,
entre ellos el matrimonio. Ellos tenan muchas preguntas porque eran filosficos;
filosofaban acerca de todo. Sin embargo, filosofar acerca de nuestra vida matrimonial es
muy delicado, ya que puede conducir a la pareja a la separacin e incluso al divorcio.
Una vez, el hermano Nee nos aconsej que despus de casarnos, debemos volvernos
ciegos con respecto a nuestro cnyuge. Si hacemos esto, disfrutaremos de la vida
matrimonial. Pero si observamos a nuestro cnyuge de manera crtica o filosfica,
tendremos graves problemas. Analizar nuestra vida matrimonial equivale a filosofar

acerca del matrimonio. En lugar de hacer esto, sencillamente debemos disfrutarla,
alabando al Seor y dndole gracias por el cnyuge que nos dio. Cuanto ms alabemos
al Seor, ms deleite tendremos en la vida matrimonial.
Es casi seguro que todos los casados han pasado algn tiempo analizando su
matrimonio. Quizs nos hemos dicho a nosotros mismos: Sera verdaderamente del
Seor el que yo me casara con esta persona? A lo mejor me dej influir demasiado por
los dems. Quizs deb esperar un poco. Si somos sinceros, reconoceremos que nos
hemos hecho estas preguntas, las cuales surgen porque en el fondo no estamos
plenamente satisfechos con nuestra vida matrimonial. As como cada cristiano ha
dudado de su salvacin, cada persona casada ha tenido sus dudas acerca de la vida
matrimonial. Por supuesto, mi intencin no es alentarle a que dude de su matrimonio.
Sencillamente hago notar que es casi inevitable que surjan preguntas acerca del
matrimonio, y esto sucede especialmente en personas cultas.
I. PRINCIPIOS BASICOS
Para ver cmo Pablo aborda el tema de la vida matrimonial en el captulo siete, la mejor
manera es estudiar sus principios bsicos. Segn mi criterio, este es el mejor mtodo
para entender los diversos puntos presentados ah.
A. Bueno le es al hombre no tocar mujer

El primer principio bsico se encuentra en el versculo 1, donde Pablo dice: Bueno le
es al hombre no tocar mujer. Esto depende del don de Dios (v. 7).
B. Dedicarse a la oracin
En el versculo 5 Pablo se dirige a los creyentes casados: No os privis el uno del otro,
a no ser por algn tiempo de comn acuerdo, para dedicaros a la oracin; y volved a
juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. La
palabra griega traducida dedicaros significa literalmente tener tiempo libre; por ende,
entregaros. La oracin requiere que estemos libres de personas, asuntos y cosas. La
oracin que requiere que nos apartemos de nuestro cnyuge por un tiempo tiene que ser
especial y de gran importancia.
La vida matrimonial a menudo nos distrae de la oracin e interfiere con nuestra vida de
oracin. Hasta puede llegar a ser un impedimento total. No obsta nte, se dan casos
especiales en los que los cnyuges se ayudan mutuamente en la vida de oracin. Pero
por lo general, el matrimonio nos distrae de ella.
C. No dar ocasin a Satans

En el versculo 5 Pablo exhorta a los casados a no dejarse tentar por Satans a causa de
la incontinencia. El tentador, Satans, est al acecho para capturar a los creyentes. La
incontinencia de ellos le podra proporcionar una oportunidad para capturarlos.
D. Todo depende del don que

hayamos recibido de Dios
En el versculo 7 Pablo escribe: Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como
yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de un modo, y otro de otro modo.
Puesto que el apstol Pablo estaba entregado exclusivamente al Seor y Su economa,
quera que todos los hombres fueran como l. Deseaba que no se casaran, sino que
permanecieran como l (v. 8), para que tambin estuvieran dedicados totalmente a los
intereses del Seor, sin distraccin alguna (vs. 33-34a). En este deseo, expres la
aspiracin del Seor con respecto a Sus llamados.
La capacidad que un creyente tiene de quedarse sin casar es un don de Dios (Mt. 19:1012). Los que no han recibido dicho don, les es mejor casarse (v. 9). Todo depende del
don que hayamos recibido de Dios. Si una persona no tiene e l don de no casarse y se
restringe intencionalmente, enfrentar dificultades y hasta puede perjudicarse a s
misma. Aunque la vida matrimonial es problemtica, si alguien no tiene el don, es decir,
la capacidad de no casarse, debe casarse y aceptar los problemas que vienen con la vida
matrimonial. De lo contrario, si opta por no casarse, tal vez enfrentar mayores
dificultades.
E. Es bueno quedare sin casar

Leamos el versculo 8: Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera
quedarse como yo. Este era el deseo del apstol y su opinin a principios de su
ministerio (vs. 7, 25, 40). Ms tarde, despus de atestiguar el resultado tangible de esto,
exhort a las viudas jvenes a casarse (1 Ti. 5:11-15).
Segn lo dicho por Pablo en este versculo, es bueno que un creyente no se case. Pero
esto no se puede cumplir si uno no recibe el don necesario de parte del Seor.
En el versculo 26 Pablo dice: Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad
presente, que har bien el hombre en quedarse como est. Pablo indica que a causa de
la necesidad presente es bueno que las vrgenes no se casen. La palabra griega traducida
presente puede tambin significar que la presencia de algo prefigura y da comienzo a
otra cosa que est por venir. La expresin la necesidad presente, o la afliccin, indica
que hay ms angustia por venir, segn profetiz el Seor en Mateo 24:8, 19, 21. La
palabra traducida necesidad significa presin, estrechez, por lo tanto, afliccin,
angustia. Se refiere a las necesidades vitales de la edad actual, la exigencia de las cuales
limita y oprime a la gente, y llega a ser una afliccin y una angustia para ellos. Por
consiguiente, es bueno no casarse (vs. 27, 40a).
F. Es mejor casarse si no se tiene la continencia

En el versculo 9 Pablo dice: Pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor
es casarse que estarse quemando. Segn este versculo, si alguien no tiene el don de
continencia, es mejor que se case. La palabra griega traducida continencia significa
tambin dominio propio. La misma palabra griega es usada en 9:25 con relacin a los
atletas que se abstienen de placeres y sensualidades durante la preparacin para los

juegos.
G. Permanecer casado para que

el cnyuge incrdulo sea salvo
Pablo dice en los versculos 13-14: Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y
l consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido incrdulo es santificado
por la mujer, y la mujer incrdula por el hermano; pues de otra manera vuestros hijos
seran inmundos, mientras que ahora son santos. En el versculo 16 Pablo se refiere a la
posibilidad de que una mujer salve a su marido, o de que un marido salve a su mujer. En
esto vemos el principio que consiste en quedarse casado para que el cnyuge incrdulo
sea salvo, lo cual significa que un creyente que est casado con un incrdulo no debe
tomar la iniciativa de abandonar el matrimonio. En lugar de cambiar su condicin, debe
permanecer en la vida matrimonial con el propsito de salvar al cnyuge incrdulo.
En el versculo 14 Pablo dice que un marido incrdulo es santificado por la mujer, y que
una mujer incrdula es santificada por el marido. Ser santificado significa ser hecho
santo, separado para Dios y Su propsito. Debido a que la esposa creyente pertenece al
Seor y est dedicada a El, su marido incrdulo es hecho santo, es santificado, apartado
para Dios, porque l es para su esposa, la cual est consagrada a Dios. Esto es semejante
al hecho de que el templo y el altar santifican las cosas profanas cuando stas estn
relacionadas con ellos (Mt. 23:17, 19). El mismo principio se aplica a la esposa
incrdula y a los hijos incrdulos. El hecho de que un incrdulo sea santificado no
quiere decir que sea salvo, as como la santificacin del alimento por medio de la
oracin de los santos tampoco tiene que ver con la salvacin (1 Ti. 4:5).
H. Al cnyuge incrdulo
se le permite separarse para
que el creyente viva en paz
Pablo aade en el versculo 15: Pero si el incrdulo se separa, seprese; no est
esclavizado el hermano o la hermana en semejante caso, pues en paz Dios nos ha
llamado. La expresin no est esclavizado significa no est sujeto a servidumbre, sino
librado de su matrimonio con el incrdulo, cuando ste se separe del creyente.
Segn este versculo, Dios nos ha llamado en paz. En Su salvacin, Dios nos ha
llamado a S en la esfera y el elemento de la paz como parte de Su salvacin. Por lo
tanto, debemos vivir en esta paz. Si el cnyuge incrdulo desea separarse, lo debemos
permitir. Sin embargo, a fin de vivir nosotros en la paz en la cual Dios nos ha llamado,
Dios no quiere que iniciemos ninguna separacin mientras el cnyuge consienta en
quedarse (v. 13). Los versculos siguientes (hasta el v. 24) se basan en que Dios nos ha
llamado en paz. La palabra porque al principio del versculo 16 indica que los
versculos 16-24 son una explicacin de lo anterior, es decir, que Dios nos ha llamado
en paz. Para permanecer en esta paz, debemos guardar lo que dicen dichos versculos.
En el versculo 16 Pablo pregunta: Porque qu sabes t, oh mujer, si salvars a tu
marido? O qu sabes t, oh marido, si salvars a tu mujer? Puesto que no sabemos si
salvaremos a nuestro cnyuge incrdulo, no debemos insistir en que l o ella

permanezca con nosotros o que se separe. Dios quiere que permanezcamos en el estado
en el cual nos llam (vs. 20, 24), sin iniciar ningn cambio. Por lo tanto, debemos dejar
este asunto en las manos del cnyuge incrdulo.
I. Quedarse en el estado en que fue llamado

En el versculo 20 Pablo dice: Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se
quede. Debemos quedarnos en el estado en que fuimos llamados. Si estbamos casados
cuando fuimos llamados, debemos quedarnos casados. Del mismo modo, si no
estbamos casados cuando fuimos llamados, es mejor no casarse, si se puede.
Leamos el versculo 24: Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as
permanezca con Dios. Los creyentes, despus de ser llamados, no necesitan cambiar su
estado exterior, pero s su condicin interior, es decir, necesitan cambiar su condicin de
no tener a Dios a tener a Dios, a fin de ser uno con Dios y tenerle con ellos en el estado
en que estn.
J. Procurar tener cuidado de las cosas

de Dios sin tener otras preocupaciones
Otro principio es el tener cuidado de las cosas del Seor y de Sus intereses sin tener
otras preocupaciones. Leamos el versculo 32: Ahora bien, quisiera que estuvieseis sin
congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. En
el versculo 33 Pablo hace notar que el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de
cmo agradar a su mujer, y como resultado, esto lo divide. La palabra griega traducida
dividido significa literalmente distrado. Un hombre que desea agradar a su mujer est
dividido, distrado de las cosas del Seor (v. 35).
K. Atender al Seor sin distraccin

Leamos el versculo 35: Esto lo digo para vuestro provecho; no para tenderos lazo,
sino para lo decoroso, y para que sin distraccin atendis al Seor. La palabra griega
traducida tenderos lazo significa enredaros con una trampa, obligaros a obedecer mi
palabra. La intencin de Pablo no era tenderles un lazo a los santos, sino que ellos
atendiesen al Seor sin distraccin. La vida matrimonial contiene muchas distracciones.
Una persona casada siempre ser distrada.
L. El que da su virginidad en casamiento

hace bien, y el que no la da, hace mejor.
En los versculos 37-38 Pablo escribe: Pero el que est firme en su corazn, sin presin
alguna, sino que es dueo de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazn guardar su
virginidad, bien hace. De manera que l que la da en casamiento hace bien, y el que no
la da en casamiento hace mejor. En los versculos 36-38, la virginidad puede ser la de
un hombre o la de una mujer, as como la palabra vrgenes en el versculo 25 se refiere a
ambos gneros. Segn el versculo 36, no hay nada malo que alguien d su virginidad
en casamiento si es necesario.
Los versculos 36-38 tambin han sido traducidos de la manera siguiente: Pero si
alguno piensa que se comporta indebidamente para con su hija virgen que pase ya de
edad, y es necesario que as sea, haga lo que quiera, no peca; que se case. Pero el que
est firme en su corazn, sin presin alguna, sino que es dueo de su propia voluntad, y
ha resuelto en su corazn guardar a su hija virgen, hace bien. De manera que el que la
da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor. La mayora de
los traductores prefieren esta traduccin. No obstante, se gn las expresiones que se
emplean en estos versculos, particularmente del 25 al 28, y segn el contexto del
captulo, la expresin hija virgen puede traducirse como virginidad. Esta es la
perspectiva que adoptan muchas versiones, incluyendo una versin e n ingls, la de John
Nelson Darby.
Si la necesidad lo requiere, una persona virgen, sea hombre o mujer, puede darse en
casamiento. Si opta por esto, hace bien. No obstante, hara mejor si guarda su
virginidad. Lo dicho por Pablo indica que es mejor no casa rse. Pero debemos recordar
que esto depende del don que cada uno haya recibido del Seor.
M. Al morir el marido, la mujer queda libre

de casarse con alguien que est en el Seor
En cuanto a volverse a casar, Pablo dice en el versculo 39: La mujer casada est ligada
mientras su marido vive; pero si su marido durmiera, libre es para casarse con quien
quiera, con tal que sea con alguien que est en el Seor. Despus de la muerte del
marido, la mujer es libre de casarse con otro hombre, con la condicin de q ue dicho
hombre est en el Seor. Esto constituye otro principio bsico acerca de la vida
matrimonial.
Al exponer estos principios, Pablo contest las preguntas que le hicieron los creyentes
filosficos de Corinto tocante al matrimonio. En ellos se halla la respuesta a las diversas
preguntas que le hicieron. Al estudiarlos, no slo conoceremos las respuestas a las
preguntas de ellos, sino que tambin recibiremos respuesta a nuestras propias preguntas
relacionadas con el matrimonio.
MENSAJE CUARENTA Y DOS
MATRIMONIAL
(2)

Aunque en la vida matrimonial gozamos de muchas bendiciones, la intencin de Pablo
en 1 Corintios 7 no es recalcar este aspecto del matrimonio, sino hacer hincapi
principalmente en los problemas y las distracciones relacionadas con l. Decimos esto
porque en este captulo l da respuesta a las preguntas que le plantearon los corintios.
Como dijimos en el mensaje anterior, las personas filosficas tienen muchas preguntas
acerca del matrimonio. En cuanto a las preguntas planteadas por los creyentes corintios,
Pablo les dio respuesta al exponerles algunos principios bsicos relacionados con la
vida matrimonial. Nos aprovechara estudiar estos principios, pues nos ayudan a
contestar nuestras propias preguntas y nos llevan tambin al disfrute de las bendiciones
que nos brinda la vida conyugal.
En el mensaje anterior afirmamos que estos principios bsicos incluyen lo siguiente:
bueno le es al hombre no tocar mujer (v. 1); dedicarse a la oracin (v. 5a); no dar
ocasin a Satans (v. 5b); todo depende del don que hayamos recibido de Dios (v. 7); es
bueno quedarse sin casar (vs. 8, 26-27, 40); es mejor casarse si no se tiene la
continencia (v. 9); permanecer casado para que el cnyuge incrdulo sea salvo (vs. 1314, 16); al cnyuge incrdulo se le permite separarse para que el creyente viva en paz
(v. 15); quedarse en el estado en que fue llamado (vs. 20, 24); procurar tener cuidado de
las cosas del Seor sin tener otras preocupaciones (vs. 32, 34); atender al Seor sin
distraccin (v. 35); el que da su virginidad en casamiento hace bien, y el que no la da,
hace mejor (vs. 36-38); y, al morir el marido, la mujer queda libre de casarse con
alguien que est en el Seor (v. 39).
Al leer este captulo prestando atencin a los principios contenidos en l, debemos tocar
el espritu del escritor. El espritu de Pablo se expresa en lo que l escribe. Por ello, no
slo debemos conocer bien los principios, sino tambin tocar el espritu del apstol. No
conocer el espritu del escritor en este captulo, indicara que no hemos estudiado
debidamente todos los principios contenidos en l.
Hemos dicho que en 1 Corintios 7 se da respuesta a las preguntas que los cre yentes
filosficos de Corinto le escribieron a Pablo. Este captulo abarca muchos puntos, y
cada uno da respuesta a una pregunta planteada por los corintios. El hecho de que haya
tantos puntos muestra que los creyentes de Corinto tenan muchas preguntas acerca de
la vida matrimonial.
DEDICADOS INCONDICIONALMENTE AL
SEOR
Nada es ms representativo de la vida humana que la vida matrimonial. En un sentido,
la vida humana es simplemente la vida matrimonial. Todo lo relacionado con nuestro
trabajo y nuestra vida diaria atae a nuestro matrimonio. Hasta podemos decir que la
vida matrimonial representa nuestra vida humana.
Al contestar las preguntas que plantearon los corintios acerca de la vida matrimonial,
Pablo fue sencillo, directo, franco y sincero. No expres nada ambiguo ni habl con
diplomacia. Adems, todo lo contest segn su experiencia cristiana. Esto se ve en lo
que dijo en el versculo 7: Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo.
En el versculo 8 afirma: Bueno les fuera quedarse como yo. Esto indica que Pablo
responde a las preguntas relacionadas con el matrimonio con base a su persona y su
vida. Por consiguiente, si queremos entender cabalmente este captulo, debemos
preguntarnos para qu viva Pablo. El era una persona cuyo espritu estaba dado
incondicionalmente al Seor y a Su economa. Al leer este captulo, nos damos cuenta
que l aspiraba que todos los creyentes le imitaran, dedicndose al Seor de la misma
manera que l. El pareca decirles: Yo sigo al Seor sin reservas y espero que todos
ustedes hagan lo mismo. En esto, quiero que todos me sigan.
NO INICIAR NADA
Pablo no slo estaba dedicado incondicionalmente al Seor, sino que era totalmente uno
con El. Debido a esto, al contestar las preguntas de los corintios lo hizo de modo que los
llev a ser uno con el Seor en cada circunstancia. Sabemos que esto es as porque al
contestar ciertas preguntas, l sigui el principio de no iniciar nada ni cambiar nada. Les
aclar que no deban iniciar ninguna accin ni cambiar su estado de ninguna forma.
Si cambiamos nuestro estado o iniciamos alguna accin, esto indica que ni somos uno
con Dios ni queremos serlo. Si deseamos ser uno con El y si lo somos en realidad, no
haremos ningn cambio, especialmente cambios relacionados con la vida matrimonial.
Por el contrario, nuestra actitud ser sta: Si Dios quiere que yo me case, que El lo
inicie y lo lleve a cabo. Si El no lo quiere, seguramente me conceder el don que yo
necesito para permanecer sin casarme. Este don producir una disposicin, incluso un
deseo, de no casarse. Adems suplir la capacidad de quedarse soltero. Pero nadie debe
tomar esta decisin por su propia cuenta. Dios debe ser el que tome la iniciativa y el que
nos conceda tanto el deseo como el don de no casarnos. Pablo no estaba casado, pero l
no tom esta decisin por su propia cuenta, sino que se origin en Dios, el cual le dio el
deseo y la capacidad necesarios. Este fue el don que l recibi del Seor. Repito: la
decisin de casarnos o de no casarnos no se origina e n nosotros. Debemos dejar esto al
Seor.
En 1 Corintios 7 Pablo explica claramente a los corintios que no deben cambiar su
estado civil ni iniciar ninguna accin. En el versculo 12 escribe: Si algn hermano
tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. En el
versculo 13 le dice lo mismo a una esposa creyente: Y si una mujer tiene marido que
no sea creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo abandone. En los versculos 1724 vemos que debemos quedarnos en el estado en que fuimos llamados. En el versculo
17 Pablo dice lo siguiente: Pero cada uno como el Seor le reparti, y como Dios
llam a cada uno, as ande. En el versculo 20 aade: Cada uno en el estado en que
fue llamado, en l se quede. Ms adelante, concluye con el versculo 24: Cada uno,
hermanos, en el estado en que fue llamado, as permanezca con Dios. Esto muestra que
los creyentes deben ser uno con Dios y disfrutarle en la condicin que estn, cualquiera
que sea. Estos ejemplos muestran que Pablo era absolutamente uno con Dios y que su
deseo era que los creyentes corintios tambin lo fueran, que no iniciasen ningn cambio,
ninguna accin.
No obstante, los creyentes corintios eran muy diferentes a Pablo, y en lugar de
entregarse totalmente al Seor, ejercitaban su propia sabidura y filosofa. Todo lo
filosofaban, incluyendo el matrimonio. Algunos pensaban que era mejor no casarse,
mientras que otros optaban firmemente por la vida matrimonial. La manera en que los
corintios pensaban y hablaban acerca del matrimonio indicaba que el elemento humano
influa demasiado en sus decisiones. As que, al contestar las preguntas de ellos, Pablo
muestra claramente que con relacin al matrimonio, no debemos tomar ninguna
iniciativa.
En este captulo vemos que el espritu de Pablo era completamente uno con Dios. Pablo
no quera cambiar nada ni iniciar nada. Con base en ello, les pidi a los corintios que no
cambiasen su estado con respecto al matrimonio. Los que estaban casados cuando los
llam el Seor deban permanecer casados. Este principio se aplica incluso al
matrimonio en el que uno de los cnyuges es incrdulo. El cnyuge creyente no debe
iniciar ningn cambio, sino encomendarlo todo a Dios y aceptar la decisin del cnyuge
incrdulo, sea sta permanecer o separarse, como algo que proviene del Seor. Todo
depende de Dios y de las circunstancias que El disponga.
Un creyente que est dado al Seor como lo estaba Pablo, podr decir: Las decisiones
relacionadas con mi vida matrimonial no representan ningn problema para m. Si mi
cnyuge incrdulo se queda conmigo, alabado sea el Seor. Si prefiere separarse, lo
aceptar como algo que viene del Seor. Ninguno de los casos me es problema ni
tampoco me resisto a lo que el Seor disponga. Estoy consciente de que todo depende
de Dios, y no quiero iniciar nada. Esta es la actitud de una persona que est consagrada
al Seor y que es uno con El; ella no inicia nada ni trata de generar ningn cambio.
Pablo aplica este principio incluso a los que eran esclavos cuando los llam el Seor:
Fuiste llamado siendo esclavo? No te d cuidado; pero aunque puedas hacerte libre,
aprovecha ms bien tu condicin de esclavo (v. 21). Esto indica que un esclavo no
debe tratar de cambiar su estado, sino usarlo para glorificar a Dios, es decir, debe
permanecer con Dios en ese estado para la gloria de El. Aun si puede hacerse libre, debe
permanecer en su estado de esclavo. No debera intentar cambiar nada. No obstante, si
Dios dispusiera circunstancias tales que le obligaran a dejar su condicin de esclavo, no
debe resistirse al cambio ni insistir en seguir siendo esclavo. Dado que Dios ha
preparado el cambio, debe aceptarlo. En cualquiera de los casos, debe conservar la
actitud de que l es uno con Dios.
Es importante entender el principio de ser totalmente uno con el Seor en todas las
circunstancias y condiciones. Si tenemos presente esto, al leer 1 Corintios 7
descubriremos que Pablo era tal persona, y que en sus instrucciones y respuestas
expresa espontneamente un espritu incondicionalmente dedicado a Dios. Ya que tal
era el espritu de Pablo, l poda contestar las preguntas de los corintios en una manera
franca y cabal que les proporcionara ayuda para que tambin ellos fueran uno con Dios.
Las respuestas de Pablo son muy diferentes a las que proporcionan los consejeros
matrimoniales. Los consejos de stos manifiestan que ellos no dependen de Dios, sino
que actan en contra de El. Al dar instrucciones, consejos y respuestas, lo hacen
totalmente separados de Dios. Pablo era todo lo contrario. El actuaba bajo la direccin
de Dios, para Dios y siendo uno con El.
ACEPTAR NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS

Este captulo revela otro punto muy importante, el cual consiste en que los que aman al
Seor, obran para El y son uno con El, deben estar dispuestos a aceptar cualquier
circunstancia que les venga. Por ejemplo, en el caso de un hermano cuya mujer es
incrdula, si sta desea quedarse con l, l debe aceptarlo, pero si ella decide separarse,
de igual manera debe estar de acuerdo.
Es muy importante que veamos que Dios siempre est en nuestras circunstancias.
Podemos decir que en realidad las circunstancias son el propio Dios que viene a
nosotros de manera oculta. Aparentemente estamos en determinada situacin, pero en
realidad, sta es el propio Dios que viene a nosotros y que est con nosotros. En el
versculo 24 Pablo escribe: Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as
permanezca con Dios. Observe las palabras con Dios; stas muestran que aceptar
nuestras circunstancias es aceptar a Dios, el cual est presente en las circunstancias y
detrs de ellas.
Una vez ms vemos que el espritu de Pablo era excelente. Su espritu era sumiso,
estaba contento y satisfecho. Pablo no se quejaba de nada. En su espritu, l era muy
sumiso y estaba contento con su situacin. No importa cmo lo trataran, no expresaba
ninguna queja. Para l, todo vena del Seor, y no emprenda nada con el fin de
cambiarlo. Pablo poda decir: En cuanto a m, todo obra para bien, por lo cual no
quiero cambiar nada. S que cuando acepto mis circunstancias, estoy aceptando a mi
Dios, pues en cada una de ellas est el Dios a quien amo y a quien pertenezco. Cun
excelente es el espritu que se exhibe en esta actitud!
En 1 Corintios 7 Pablo manej las preguntas que le hicieron los creyentes corintios de
tal manera que exhibi su espritu. Al leer este captulo debemos percibir el espritu de
Pablo y aun tocarlo.
La manera en que respondemos a las preguntas de otros o reaccionamos a sus
situaciones, siempre muestra la clase de espritu que tenemos. Supongamos que un
hermano est muy contento por la maana. Cuando su mujer lo llama para el desayuno,
l dice: Alabado sea el Seor! La manera en que l responde revela su espritu. Pero
digamos que su espritu est insatisfecho cuando su esposa lo llama. En tal caso, tal vez
responda muy diferente; su respuesta manifestar que l no est feliz. Esta reaccin tal
vez indique que no est contento con su esposa ni bien con el Seor. El principio que
vemos en todo esto es que nuestras respuestas y reacciones siempre sacan a relucir
nuestro espritu.
Valoro mucho 1 Corintios 7, no principalmente por las respuestas que da, sino porque
trasmite el espritu de una persona que ama al Seor, que se ocupa de los intereses del
Seor en la tierra, que obra totalmente para El, que es incondicionalmente uno con el
Seor, que es obediente y sumisa en todos los aspectos y que se deleita en Dios y en
todas las circunstancias que El dispone.
MENSAJE CUARENTA Y TRES
MATRIMONIAL
(3)
Lectura bblica: 1 Co. 7:6, 10, 12, 29, 35, 25, 40
En los mensajes anteriores abarcamos los principios bsicos revelados en el captulo
siete respecto a la vida matrimonial. En este mensaje examinaremos un tema muy
importante: la enseanza del apstol.
II. LA ENSEANZA DEL APOSTOL

A. Segn el principio de encarnacin
La manera en que el apstol Pablo enseaba difiere totalmente de cmo enseaban los
profetas en el Antiguo Testamento. Cuando stos hablaban por Dios, la palabra del
Seor vena a ellos y les capacitaba para hablar en nombre de El. Los profetas solan
decir: As dice el Seor. Esta costumbre antiguotestamentaria la siguen muchos de los
que integran el actual movimiento pentecostal. El catolicismo hace que las personas
vuelvan a los ritos del Antiguo Testamento, pero dicho movimiento las hace volver al
mtodo proftico de ste. Adems, segn mi experiencia, los creyentes pentecostales
cantan ms pasajes del Antiguo Testamento que del N uevo; especficamente versculos
de Salmos y de Isaas. Aunque son creyentes neotestamentarios, tienen algunas
prcticas que concuerdan ms con el Antiguo Testamento. El mtodo
antiguotestamentario segn el cual se afirma: As dice el Seor, es muy super ficial.
En el Nuevo Testamento, la manera de hablar por el Seor es muy diferente.
El Nuevo Testamento tiene dos caractersticas extraordinarias: es misterioso y profundo,
o sea, es un libro de misterios y profundidades. Profetizar segn el mtodo del Antiguo
Testamento es superficial, pero hacerlo de manera que edifique la iglesia es profundo.
Del mismo modo, cantar versculos de Salmos o de Isaas puede ser superficial, pero
cantar el tercer captulo de Efesios, especialmente los versculos que hablan de que
Cristo hace Su hogar en nuestros corazones para que seamos llenos de toda la plenitud
de Dios, es cantar cosas profundas y misteriosas. Conoce usted cristianos que canten
del hecho de que somos un solo espritu con el Seor, o de que sus cuerpos son
miembros de Cristo? Como hemos visto, Pablo expone estos temas en 1 Corintios 6. No
obstante, a muchos creyentes les es un idioma extrao. Ellos llevan una vida superficial
y nunca han tocado las profundidades de la revelacin divina contenida en el Nuevo
Testamento.
El captulo siete de 1 Corintios es misterioso y profundo. En l Pablo nunca expresa:
As dice el Seor. Esto se debe a que en el Nuevo Testamento, la enseanza de los
apstoles se basa en su totalidad en el principio de encarnacin, segn el cual Dios
habla en las palabras del hombre. Cuando el Seor Jess se expresaba, a las personas les
era difcil discernir quin era el que hablaba. Obviamente, el que les hablaba era un
hombre, pero ste no les dijo: Soy un profeta de Nazaret. Anoche, la palabra de Dios
vino a m, y ahora quiero comunicrselas. As dice el Seor. Cuando el Seor Jess
hablaba a los fariseos, tena la apariencia de una persona comn de Nazaret. Nada
indicaba que El fuera diferente, y los fariseos lo tenan como un hombre inculto. Pero el
Seor Jess es el Dios encarnado, en quien se ve la realidad de la encarnacin. As que,
mientras hablaba, Dios hablaba tambin. En realidad, Sus palabras eran las palabras de
Dios. Dios y El hablaban en uno. Esto significa que en el Seor Jess, Dios y el hombre
hablaban juntamente como una sola persona. Este es el principio de encarnacin.
El da de Pentecosts, los apstoles y los discpulos empezaron tambin a hablar segn
el principio de encarnacin. De ah que los escritos de Pedro, Jua n y Pablo, contenidos
en la Biblia, se convirtieron en las palabras de Dios. Adems, dichas palabras forman
parte del Nuevo Testamento. Aunque en 1 Corintios 7 Pablo dice que algunas de las
cosas que expresa no las dijo ni las mand el Seor, todo lo que habl en ese captulo
lleg a formar parte de la revelacin divina del Nuevo Testamento. Esto se debe a que
Pablo era absolutamente uno con Dios. Inclusive cuando dice que no tiene palabra del
Seor, el Seor habla en las palabras de l. Puesto que Pablo era uno con el Seor,
cuando l hablaba, el Seor hablaba junto con l. As que, en 1 Corintios 7 vemos en
Pablo un ejemplo del principio de encarnacin. Es muy importante que entendamos este
principio.
B. Algunas enseanzas son

dadas por va de concesin,
no por mandamiento
En 7:6 Pablo escribe: Mas esto digo por va de concesin, no por mandamiento. Esto
implica que el apstol en su enseanza tena autoridad para dar mandamientos a los
creyentes. No obstante, lo que l dice en 7:1-5, lo dice por va de concesin, no por
mandamiento.
C. En ciertos asuntos,
Pablo manda, no l, sino el Seor
Leamos el versculo 10: A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el
Seor: que la mujer no se separe del marido. Hemos visto que el principio
antiguotestamentario con respecto a hablar por Dios (profetizar) consiste en decir: As
dice Jehov (Is. 10:24; 50:1; Jer. 2:2; Ez. 2:4). Pero el principio neotestamentario de
encarnacin consiste en decir: Yo mando; refirindose al que habla. El que habla y el
Seor son uno. As que, Pablo dijo: No yo, sino el Seor. La palabra griega que se
traduce mando puede traducirse doy un mandato u ordeno.
Las palabras: mando, no yo, sino el Seor indican dos cosas: (1) que el apstol era
uno con el Seor; por consiguiente, lo que l mand, lo mand el Seor; y (2) que sus
mandamientos eran los del Seor. Lo que el apstol mand, el Seor ya lo haba
mandado en Mateo 5:31-32 y 19:3-9. El Seor no permite el divorcio.
En 7:10 vemos el mismo principio que en Glatas 2:20, donde Pablo escribe: Ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. En ambos versculos se ve el principio de encarnacin;
dos personas viven como una sola. En 7:10 vemos que el Seor y Pablo hablan como
una sola persona. A esto se debe que Pablo dijera: Mando, no yo, sino el Seor. Por
qu no dice Pablo en este versculo: A los que estn unidos en matrimonio, el Seor
manda? Por qu dice que l manda, pero no l, sino el Seor? La respuesta es que
Pablo comprenda que estaba unido al Seor y que lo que l hablaba era lo que el Seor
hablaba. Puesto que era uno con el Seor, hasta cuando no haba recibido ninguna
palabra del Seor, todo lo que deca era palabra del Seor.
D. En algunos asuntos
aclara que l habla, y no el Seor
Pablo deja bien claro que en algunos asuntos l es quien habla, y no el Seor. Por
ejemplo, en el versculo 12 dice: Y a los dems, yo digo, no el Seor: si algn hermano
tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. Una
vez ms, esto se basa en el principio neotestamentario de encarnacin. Aunque l
aadi: Yo digo, no el Seor, todo lo que dijo el apstol en los versculos siguientes
forma parte de la revelacin divina del Nuevo Testamento. Aunque expres su opinin
en el Seor y no el mandamiento de ste, lo que dijo fue el pensamiento del Seor.
Puede usted percibir el espritu de Pablo en estos versculos? El parece decir: Me doy
cuenta que sta es mi palabra, y no la del Seor, pero pienso que esto le agrada a El. El
se complace cuando permanecemos en paz. Aunque el Seor no dijo esto, tengo la
certeza de que le agrada. As que, yo digo que un hermano no debera abandonar a su
mujer incrdula, si ella consiente en vivir con l. Del mismo modo, una hermana no
debe abandonar a su marido incrdulo si ste consiente en vivir con ella. Pero si el
marido incrdulo desea separarse de la esposa creyente o viceversa, ninguno de los dos
debe oponerse. Por el contrario, deben permitir que el cnyuge se vaya, porque Dios nos
ha llamado en paz. Yo digo esto, no el Seor, pero creo que le agrada.
En esto vemos a una persona que por estar unida al Seor conoce el corazn, la mente y
el beneplcito de El, y por ende, tiene la osada de expresar algo que el Seor no dijo.
En los versculos 29 y 35 Pablo deja bien claro que l habla, y no el Seor. En el
versculo 29 escribe: Pero esto digo, hermanos: que el tiempo se ha acortado; en
adelante, los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. En el versculo 35 aade:
Esto lo digo para vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino para lo decoroso, y
para que sin distraccin atendis al Seor. Es evidente que es Pablo quien habla en
ambos versculos, pero el Seor habla en sus palabras.
E. En cuanto a ciertos asuntos no tiene

mandamiento del Seor, pero da su parecer
Leamos el versculo 25: En cuanto a las vrgenes, no tengo mandamiento del Seor;
mas doy mi parecer, como uno a quien el Seor ha concedido misericordia para ser
fiel. La mujer no debe separarse de su marido. Esto, dijo el apstol, es manda miento
del Seor (v. 10). En cuanto a que no se casen las vrgenes, dijo que no tena
mandamiento del Seor, pero dio su opinin en los versculos subsecuentes. Se atrevi a
hacer esto porque el Seor le haba concedido misericordia para ser fiel en los intereses
del Seor, y porque era verdaderamente uno con El. Su opinin expres el deseo del
Seor. Otra vez, esto se basa en el principio neotestamentario de encarnacin.
Es posible que entre los que leen 1 Corintios algunos piensen que Pablo fue demasiado
osado al dar su parecer aun cuando no tena mandamiento del Seor. Quin de nosotros
se atrevera a decir que en cuanto a cierto asunto no tiene mandamiento del Seor, pero
que da su parecer? Esto es precisamente lo que hace Pablo en el versculo 25. En e llo
vemos la espiritualidad ms elevada, la espiritualidad de una persona que est unida al
Seor de tal manera que aun su opinin expresa el pensamiento del Seor. Pablo era
uno con el Seor y estaba completamente impregnado de El. Su ser estaba tan lleno del
Seor que incluso su parecer expresaba el pensamiento del Seor. Con base en esto
decimos que en el versculo 25 se manifiesta la espiritualidad ms elevada.
En el versculo 26 Pablo da su parecer: Tengo, pues, esto por bueno a causa de la
necesidad presente; que har bien el hombre en quedarse como est. Ya dijimos que la
palabra griega traducida presente puede tambin significar que la presencia de algo
prefigura y da comienzo a otra cosa que est por venir. La palabra griega traducida
necesidad se refiere a las necesidades vitales de la era actual, la exigencia de las cuales
limita y oprime a la gente, y llega a ser una afliccin y una angustia para ellos. Pablo se
daba cuenta de que la era actual era una era de presin y de muchas necesidades. A los
que estn casados y tienen hijos los presionan las necesidades en un mayor grado que a
los que no estn casados. Indudablemente, en la vida matrimonial se disfruta de muchas
bendiciones. Pero si somos sinceros, reconoceremos que en ella somos presionados
continuamente. Los padres y abuelos son testigos de esto. Por una parte, nuestros hijos
nos hacen felices; por otra, nos traen sufrimiento.
A causa de la necesidad presente, Pablo tena por bueno que los dems se quedasen
como l. Se daba cuenta de que si un hermano o una hermana no se casaba, se evitara
las presiones que causa la necesidad presente.
F. Piensa que tambin l tiene el

Espritu de Dios, aun cuando ensea
cosas que reflejan su parecer
Leamos lo que dice Pablo en el versculo 40: Pero a mi juicio, ms dichosa ser si se
queda as; y pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios. En el versculo 10 el
apstol dice: Mando, no yo, sino el Seor; en el 12 expresa: Yo digo, no el Seor ;
en el 25 afirma: No tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer. Todas estas
palabras hacen alusin al principio neotestamentario de encarnacin, es decir, que Dios
y el hombre, el hombre y Dios, llegan a ser uno. Esto difiere totalmente del princ ipio
antiguotestamentario con respecto a la profeca, o sea, hablar por Dios. En el Antiguo
Testamento, la palabra de Jehov vena sobre el profeta (Jer. 1:2; Ez. 1:3), siendo ste
sencillamente el portavoz de Dios. Pero en el Nuevo Testamento el Seor lle ga a ser
uno con Sus apstoles, y ellos llegan a ser uno con El; de esta manera, los dos hablan
juntamente. La palabra del Seor viene a ser la palabra de ellos, y lo que ellos dicen es
la palabra de El. Por esto, el mandato del apstol era el mandato del Seor (v. 10). Lo
que l dijo, aunque no fue hablado por el Seor, lleg a formar parte de la revelacin
divina del Nuevo Testamento (v. 12). El era uno con el Seor a tal punto que incluso
cuando dio su opinin, y no el mandamiento del Seor (v. 25), pens que tambin tena
el Espritu de Dios. No afirm categricamente que tena el Espritu de Dios, sino que
pens que tambin tena el Espritu de Dios. Esta es la espiritualidad ms alta, y se basa
en el principio de encarnacin.
Es preciso que veamos el principio de encarnacin que se ejemplifica en estos
versculos, y que recibamos misericordia y gracia del Seor para hablar de una manera
sincera, franca y sin aparentar. Para esto debemos ser llenados del Espritu. Entonces, lo
que expresemos ser nuestro pensamiento, nuestro parecer, pero al mismo tiempo ser
algo del Seor ya que somos uno con El.
G. La enseanza del apstol llega a ser

la palabra de Dios del Nuevo Testamento
Todo lo que ensea el apstol, sin importar cmo, se convierte en la palabra de Dios del
Nuevo Testamento.
Quisiera reiterar la importancia de tocar el espritu de Pablo en 1 Corintios 7. Pablo
manifest su espritu al dar contestacin a las preguntas que le hicieron los creyentes
corintios. En sus respuestas se puede percibir su esp ritu. No hay duda de que Pablo
estaba dado incondicionalmente al Seor y era uno con El. Incluso cuando expresaba su
parecer, tena la sensacin de que tambin l posea el Espritu de Dios. Esta es la
manera en que se ensea en el Nuevo Testamento, y la manera que debemos seguir hoy.
No imiten la manera superficial del movimiento pentecostal, la cual se conforma al
mtodo antiguotestamentario de hablar por Dios. Ms bien, sigan el mtodo de Pablo, el
cual consiste en tocar las profundidades del misterio del Nuevo Testamento. Este
misterio consiste en que el Seor y nosotros, nosotros y el Seor, hemos llegado a ser
un solo espritu.
MENSAJE CUARENTA Y CUATRO
LO TOCANTE A COMER
DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS
(1)
Ya vimos que 6:12-20 puede considerarse una introduccin de lo que Pablo dice tocante
a la vida matrimonial y a comer de lo sacrificado a los dolos. Tanto el matrimonio
como el alimento fueron ordenados por Dios, y por ende, somos libres de participar de
ambos. No obstante, debemos hacerlo en la manera que Dios dispuso y con miras a Su
propsito; no para satisfacer nuestras lujurias. Adems, el matrimonio y el alimento
estn relacionados con nuestro cuerpo fsico. En 6:13 Pablo dice que el cuerpo es para el
Seor; en 6:15, que nuestros cuerpos son miembros de Cristo; y en 6:19, que nuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo.
Como seres humanos, somos una entidad compuesta de espritu, alma y cuerpo, y las
tres partes participan en el hecho de que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo;
ninguna debe quedar fuera. En cierto sentido, de las tres partes, el cuerpo es miembro de
Cristo y templo del Espritu Santo, pero tambin nuestro espritu est incluido. De ah
que en el pasaje que subraya que nuestro cuerpo es miembro de Cristo y templo del
Espritu Santo, Pablo dice que somos un solo espritu con el Seor (6:17).
En el captulo siete Pablo aborda el tema del matrimonio. Este indudablemente tiene que
ver con todo nuestro ser. Segn lo que Pablo dice en dicho captulo, debemos estar
dedicados incondicionalmente al Seor, ser uno con El, estar sujetos a El,
comprometidos con El y contentos en El con todas nuestras circunstancias. Debemos
tomar la actitud de que todas nuestras circunstancias provienen del Seor, y debemos
estar con El en todo lo que nos suceda. Esto requiere que ejercitemos nuestro espritu y
que experimentemos el hecho de que somos un solo espritu con el Seor, e implica
llevar una vida en la cual nuestros cuerpos son miembros de Cristo y templo del Espritu
Santo. Si tocamos las profundidades del captulo siete, descubriremos que, en esencia,
las respuestas a las preguntas referentes al matrimonio nos brindan la descripcin de una
persona que est unida al Seor y que vive de tal manera que todo su ser constituye la
morada del Seor. Esta persona est consciente de que su cuerpo es miembro de Cristo
y templo del Espritu Santo, por lo cual no lo usar para ningn otro propsito aparte del
que Dios dispuso. Adems, se someter al Seor y a Su direccin, sin iniciar ningn
cambio sino permaneciendo siempre en las circunstancias que el Seor orden. Una
persona as es uno con el Seor y est dedicada a Su propsito.
En el captulo ocho Pablo aborda el tema del alimento, un asunto an ms prctico que
la vida matrimonial, pues uno puede vivir sin casarse, pero no puede subsistir sin comer.
Nosotros dependemos totalmente del alimento. Dios nos cre de tal manera que
necesitamos comer para subsistir. As lo dispuso El.
Conforme avanzamos del captulo uno al ocho, descubrimos que los temas que Pablo
aborda se vuelven cada vez ms prcticos. El tema del alimento en el captulo ocho es
ms prctico que el de la filosofa al que se refiere el captulo uno. La filosofa tiene que
ver con conceptos abstractos, mientras que el alimento es algo sumamente concreto y
prctico.
Ya vimos que los cuatro primeros captulos de 1 Corintios revelan muchos temas
espirituales. Este principio tambin se ve en lo tocante a comer de lo sacrificado a los
dolos, lo cual se abarca en tres captulos. Estos captulos contienen muchos puntos
espirituales que son importantes y sobresalientes.
En el captulo ocho Pablo habla de una forma de comer no recomendable, y hace notar,
en los versculos 1-3, que dicha forma no es segn el amor, el cual edifica. Los
versculos 4-7 muestran que los dolos nada son, y el versculo 8 afirma que la comida
no nos hace recomendables ante Dios. Finalmente, en los versculos 9-13 Pablo habla de
no poner tropiezo a los hermanos dbiles.
I. UNA FORMA DE COMER NO RECOMENDABLE
A. No segn el amor, el cual edifica

En 8:1 Pablo escribe: En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos
tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. En este
captulo se usan dos palabras griegas con respecto a saber o conocer. Una es oida y se
refiere a estar consciente interior y subjetivamente, al conocimiento intuitivo, segn se
usa en Juan 8:55 (la segunda vez); 1 Corintios 12:2; 2 Timoteo 1:12. Es la raz donde se
deriva la palabra conciencia. La otra palabra es ginosko (vs. 2, 3) y se refiere al
conocimiento externo y objetivo. La palabra conocimiento, en los versculos 1, 7 y 10 es
la forma sustantiva de ginosko y se refiere al conocimiento exterior y objetivo, el cual es
comn y general para todos.
El conocimiento exterior y objetivo que envanece proviene del rbol del conocimiento
del bien y del mal, el cual es la fuente de la muerte. El amor espiritual (no el carnal), el
cual es una expresin de la vida, como se describe en el captulo 13, edifica; este amor
proviene del rbol de la vida, la fuente de la vida. Este es el amor de Dios (1 Jn. 4:16)
infundido en nosotros por la fe, la cual nos ha introducido en la unin orgnica con
Dios. Con este amor amamos a Dios (v. 3) y a los hermanos (1 Jn. 4:21), y conforme a
este amor debemos andar (Ro. 14:15). De este modo, nuestro andar edifica (10:23). La
expresin edifica se refiere no slo a la edificacin de los creyentes individuales, sino
tambin a la edificacin del Cuerpo de Cristo como entidad corporativa de Cristo (14:45, 12; Ef. 4:16). Esta epstola pone nfasis en la edificacin (3:9-10, 12; 10:23).
Hemos dicho que el conocimiento que envanece y el amor que edifica estn
relacionados con los dos rboles del huerto del Edn. En este contexto, el conocimiento
se refiere al rbol del conocimiento, y el amor, al rbol de la vida. Cuando Pablo
escriba esta epstola es casi seguro que l tena presente estas cosas. Adems, en ella se
ve una aplicacin de los dos rboles, aunque no se hace mencin directa de ellos. De
hecho, 1 Corintios trata del rbol de la vida, el cual vivifica, y del rbol del
conocimiento, el cual mata. As que, en esta epstola vemos dos lneas: la lnea de la
vida y la lnea del conocimiento. El conocimiento envanece y mata, pero el amor
suministra vida a los dems y los edifica con ella. El propsito de la vida es edificar; la
edificacin es la meta de la vida.
Leamos los versculos 2 y 3: Y si alguno cree que sabe algo, an no sabe nada como
debe saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por El. En estos versculos, la
palabra griega traducida sabe es ginosko. El versculo 3 habla del amor ms elevado y
noble. Este amor tiene que ser espiritual, y no carnal, aunque para experimentarse
requiere que el hombre ejercite todo su ser (Mr. 12:30).
En el versculo 3 Pablo parece decir a los corintios, que no necesitan tanto
conocimiento, sino amar a Dios. Amar a Dios es la base de nuestra vida cristiana. Si no
tenemos tal amor, no disponemos de la base, la posicin, para llevar la vida cristiana.
Con relacin a dicha vida, el conocimiento es como un vapor; puede desaparecer
rpidamente. Pero amar a Dios es algo slido y substancial, y por ende, constituye la
base de la vida cristiana.
En el versculo 3 Pablo dice que si amamos a Dios, somos conocidos por El. Ser
conocidos por Dios es ms necesario que conocer a Dios. La expresin conocido por El
es muy importante y significa ser posedo por El, ser Su propiedad. El que es conocido
por Dios se convierte en Su posesin, gozo, diversin y placer. Nuestro conocimiento

no complace a Dios. Pero si le amamos, lo pondremos feliz y El nos conocer,
disfrutar de nosotros y estar contento con nosotros. Inclusive encontrar en nosotros
Su diversin. Las palabras conocido por El implican todo esto.
En el versculo 3 Pablo parece decir a los corintios: Creyentes corintios, dense cuenta
que Dios no les conoce; no est complacido con ustedes. Con esto quiero decir que no
aprueba la manera en que ustedes se conducen. Segn Mateo 7:22, muchos dirn al
Seor Jess cuando regrese: Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre
echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? El
contestar: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad (v. 23). Cmo
puede decir el Seor omnipotente y omnipresente que no conoce a alguien, cuando El
conoce todo acerca de nosotros? Puede decirlo porque en Mateo 7:23 las palabras:
Nunca os conoc significan: Nunca aprob lo que hicieron. Nunca estuve contento con
ustedes ni los consider mi gozo ni mi tesoro. Ser conocido por Dios implica que El
nos aprueba, nos disfruta y nos posee como un tesoro.
B. Los dolos nada son

En el versculo 4 Pablo aade: En cuanto a comer, pues, de lo sacrificado a los dolos,
sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. La palabra
griega traducida sabemos es oida y se refiere a una percepcin interna y subjetiva. Para
darse cuenta de que un dolo no es nada y que no hay ms que un Dios, necesitamos una
percepcin interna y subjetiva que provenga de nuestro espritu y pase a nuestra mente.
Esta percepcin es mucho ms profunda que el simple conocimiento externo y objetivo
que proviene de nuestra mente.
En los versculos 5-6 Pablo dice: Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea
en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros,
sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para El. En el versculo 6, las palabras para nosotros se refieren a los creyentes
de Cristo, los cristianos. En el versculo 6, el nico Dios est en contraste con muchos
dioses del versculo 5. Nuestro Dios es uno solo. En este versculo, la pa labra Padre es
un ttulo de nuestro Dios, quien es el origen de todas las cosas. Esta designacin hace
que nuestro Dios sea completamente distinto de los muchos dioses falsos. El ttulo
Padre no alude a Dios en calidad de Padre de los regenerados, sino como fuente de
todas las cosas. Esto queda demostrado por las palabras del cual proceden todas las
cosas. Ya que todas las cosas proceden de Dios como origen, a El se le llama Padre. El
no es solamente el Padre de nosotros los regenerados, sino tambin de todas las cosas
creadas, pues todo procede de El.
El Padre es el origen de todas las cosas; as que todas ellas proceden de El. No obstante,
nosotros los creyentes somos los nicos que volvemos a El. Esto quiere decir que
aunque todos procedemos de Dios, slo nosotros regresaremos a El y seremos para El;
esto alude a nuestra unin con El. La palabra del indica fuente, pero la preposicin para
hace alusin a la unin. Nosotros los cristianos procedemos de Dios y somos para Dios.
En el versculo 6 Pablo dice tambin que para nosotros, slo hay ... un Seor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de El. La
expresin un Seor en este versculo est en contraste con las palabras muchos seores
del versculo 5. Nuestro Seor tambin es uno solo. Jesucristo es el ttulo divino y
humano de nuestro Seor que lo distingue de los muchos seores. Nuestro Dios, el
Padre, es el nico origen de todas las cosas, y nuestro Seor Jesucristo, es el nico
medio por quien todas las cosas llegaron a existir. Jesucristo no es el origen, sino el
medio. De ah que Pablo emplea la preposicin por medio cuando dice: por medio del
cual son todas las cosas. Segn Juan 1:3, todas las cosas llegaron a existir por medio de
El. As que, de hecho el Seor no es el Creador, sino el medio por el cual fueron creadas
todas las cosas.
Cuando Pablo se refiere al Padre, usa las preposiciones del y para, pero cuando habla
del Seor, usa la preposicin por medio de en dos ocasiones. Esto es muy significativo,
pues el Padre es el origen de todas las cosas, y nosotros procedemos de El y somos para
El. Todas las cosas provienen de la fuente, el Padre, y por el medio, el Seor. Adems,
por medio de la regeneracin volvemos al Padre y somos para El. Por una parte, todas
las cosas proceden del Padre, por medio del Seor. Por otra parte, nosotros los creyentes
regenerados volveremos al Padre por medio del Seor. Como dice Juan 14:6, el Seor
es el camino, y nadie puede ir al Padre sino por medio de El. Con relacin al origen, se
necesitan las preposiciones del y para. Por consiguiente, Pablo dice que procedemos de
El y que somos para El. Pero en cuanto al Seor, l expresa que todas las cosas existen
por medio de El, y que nosotros volvemos al Padre por medio de El. As que, todas las
cosas proceden del Padre mediante el Seor, y nosotros tambin somos para el Padre
por medio del Seor. Nosotros llegamos a existir por medio del Seor, y regresamos al
Padre por medio del Seor. De ah que cuando Pablo se refiere al Padre, dice que todas
las cosas proceden de El y que nosotros somos para El. Pero cuando habla del Seor,
dice que todas las cosas existen por medio de El y que nosotros, en el sentido de que
volvemos al Padre, existimos por medio de El.
En el versculo 7 Pablo dice: Pero no en todos hay este conocimiento; algunos,
habituados hasta aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia,
siendo dbil, se contamina. Una conciencia es dbil por que le falta el debido
conocimiento, lo cual indica que el conocimiento tiene mucho que ver con nuestra
conciencia. Los que antes adoraban dolos y que ahora son creyentes de Cristo, por
haber estado acostumbrados a los dolos hasta ahora, no saben que un dolo no es nada
(v. 4). Por consiguiente, con respecto a los dolos, su conciencia es dbil, y sta se
contamina al tener contacto con cualquier cosa de la cual no tiene un conocimiento
adecuado.
C. La comida no nos hace

recomendables ante Dios
El versculo 8 dice: Pero la comida no nos hace recomendables ante Dios; pues ni
porque no comamos, seremos menos, ni porque comamos, seremos ms. Los que
comen de lo sacrificado a los dolos sin tener un conocimiento adecuado contaminarn
su conciencia. Despus de aclarar esto, Pablo dice que la comida no nos hace
recomendables ante Dios. Una vez ms, Pablo revela su espritu. En lo profundo de l se
da cuenta de que lo que hacemos debe recomendarnos ante Dios, de lo contrario, es
ftil. S, somos libres para hacer ciertas cosas, pero tal vez no nos hagan recomendables
ante Dios. Lo importante no es si aquello es bueno o malo, sino que nos recomiende
ante Dios. Por ejemplo, quizs no tenga nada de malo que un hermano use el pelo largo,
pero segn el principio del versculo 8, esto no nos hace recomendables ante Dios. En
cuanto a estilos de pelo, no tenemos ninguna regla, pero todos debemos usar un estilo
que nos haga recomendables ante Dios. La idea de Pablo es que la comida no nos hace
recomendables ante Dios. Tal vez nos sintamos libres de comer de lo sacrificado a los
dolos, pues sabemos que los dolos no son nada. No obstante, esta comida no nos hace
recomendables ante Dios. Debemos aprender a hacer aquello que nos recomienda ante
Dios. Segn Pablo: Ni porque no comamos, seremos menos, ni porque comamos,
seremos ms. Siendo este el caso, qu necesidad tenemos de comer de lo sacrificado a
los dolos?
D. Un tropiezo para los hermanos dbiles

En los versculos 9-13 Pablo habla de no poner tropiezo a los hermanos dbiles. En el 9
dice: Ms mirad que este derecho vuestro no venga a ser tropezadero para los dbiles.
Los dbiles son aquellos cuya conciencia es debilitada por la falta de conocimiento. En
el versculo 10 Pablo aade: Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento,
reclinado a la mesa en un templo de dolos, no ser animada su conciencia, si l es
dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos? La palabra griega traducida animada
literalmente significa edificada. La conciencia de los creyentes dbiles ser alentada a
hacer con confianza lo que antes no se atreva a hacer. Esta es una edificacin repentina
que carece de un fundamento lgico y slido. Por eso, es inapropiada y en realidad
destruye. Aunque la conciencia de los creyentes dbiles es animada a comer de lo
sacrificado a los dolos, finalmente tal prctica los arruinar porque no tienen el
conocimiento adecuado, capaz de respaldar su consciencia que ha sido animada pero
que todava es dbil.
Leamos el versculo 11: Y por el conocimiento tuyo, es destruido el dbil, el hermano
por quien Cristo muri. Las palabras es destruido denota perecer, no por la eternidad,
sino en la vida cristiana. El creyente dbil es destruido por la negligencia de parte del
creyente fuerte que tiene conocimiento. La comida que comemos puede lle gar a destruir
en la vida cristiana a un hermano por quien Cristo muri.
En el versculo 12 Pablo afirma: De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e
hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis. La palabra griega que se traduce
hiriendo significa literalmente golpeando (hasta causar dao). Cristo muri por los
hermanos, y pecaramos contra El, si los herimos y les ponemos tropiezo.
En el versculo 13 Pablo concluye: Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin
de caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano. En griego, la
palabra que se traduce poner tropiezo es skandaliso y significa poner lazo o trampa. As
que, poner tropiezo a un hermano significa ponerle lazo o trampa en su camino. Con tal
de no poner tropiezo a un hermano, Pablo dice: no comer carne jams. La palabra
carne se refiere a la carne animal, lo cual alude a la carne ofrecida a los dolos. Puesto
que la carne es ms apetitosa que cualquier otra comida, el apstol la mencion
especficamente.
Es importante percibir el espritu de Pablo segn se revela en este captulo. La carga que
haba en su espritu est totalmente relacionada con Cristo y Su Cuerpo. Ya que Pablo
estaba entregado a Cristo y a todos los miembros del Cuerpo, al dar instrucciones
tocante a comer de lo sacrificado a los dolos, no dijo si esto era correcto o incorrecto,
bueno o malo. La perspectiva que tena de la situacin era completamente diferente. Su

visin se centraba en Cristo y el Cuerpo. En cuanto a comer de lo sacrificado a los
dolos, Pablo lo juzg teniendo presente el efecto que repercutira en los miembros de
Cristo; si les edificara o les pondra tropiezo. Con esto vemos que la preocupacin que
haba en el corazn y en el espritu de Pablo eran Cristo y Sus miembros. Los dolos y
lo sacrificado a stos le tenan sin cuidado. Se daba cuenta plenamente de que los
dolos, incluyendo lo que a stos se les ofrece, no son nada. No obstante, la manera en
que manej este asunto demuestra que la perspectiva que tena del asunto estaba
relacionada con Cristo y el Cuerpo. Quera que los santos comprendieran que deban
discernir si lo que coman pondra tropiezo a los miembros de Cristo o los edificara.
Pablo quera que respetasen a Cristo y a los miembros de Cristo. As que, contest las
preguntas y dio instrucciones partiendo de la perspectiva de Cristo y el Cuerpo.
Todos deberamos aprender de Pablo a tener presentes a Cristo y Su Cuerpo cuando
tomamos decisiones respecto a los diversos asuntos. Sin embargo, a menudo hablamos
con los dems sin tener esta perspectiva, y en lugar de ello, nos centramos en nuestros
intereses, beneficios o prdidas. Si esto es lo que vemos, estamos muy lejos de la visin
central de la economa de Dios. En el captulo ocho vemos una vez ms que Pablo no se
desviaba de la lnea central de la economa de Dios. Incluso al dar instrucciones tocante
a comer de lo sacrificado a los dolos, se esforzaba por hacer que los creyentes volvieran
a la lnea central, es decir, a Cristo y al Cuerpo.
MENSAJE CUARENTA Y CINCO
LO TOCANTE A COMER
(2)
Los creyentes de Corinto, quienes eran griegos filosficos, todo lo complicaban. Al
contestar sus preguntas, Pablo lo simplific todo. Les anim a tomar al Seor y lo que
ste haba dispuesto. Se dio cuenta de que si vivimos a Cristo siendo un solo espritu
con El, si nos sometemos a El y nos comprometemos con El, se simplificarn muchas
situaciones complejas. Las complicaciones en la vida humana provienen de la mente
filosfica. Por ejemplo, filosofar acerca del matrimonio puede traer dificultades a la
vida matrimonial. En la sociedad actual existen muchos enredos relacionados con el
matrimonio. En la vida de iglesia en el recobro del Seor, debemos seguir los principios
neotestamentarios que simplifican las situaciones y eliminan las complicaciones. Una
vez que analizamos nuestra vida matrimonial y nuestra vida familiar, nos volvemos
complejos. Pero cuando acudimos a nuestro espritu, todo se simplifica.
Valoro el captulo siete de 1 Corintios porque nos muestra a una persona, Pablo, quien
estaba llena de Dios, era uno con Dios y estaba totalmente sujeto a El; no haba ninguna
discusin ni discrepancia entre ellos. Pablo estaba contento con cualquier situacin que
Dios le proporcionaba. Sabemos esto no porque l lo dijera explcitamente, sino por las
instrucciones que dio a los corintios tocante a la vida matrimonial, las cuales revelan la
clase de persona que l era. Lo que escribe en este captulo muestra que l era un
verdadero Dios- hombre.
En el captulo ocho Pablo afronta el problema de comer de lo sacrificado a los dolos.
Aparentemente, este problema se resuelve con un s o un no, pero l no contest as. La
manera en que manej esta pregunta muestra que l no era una persona que viva
conforme al rbol del conocimiento del bien y del mal, sino conforme al rbol de la
vida. En cuanto al rbol de la vida no es cuestin de dar un s o un no; todo depende de
la vida, la vida de Dios, la vida divina y eterna que se expresa por el amor, el cual
edifica. Esta vida siempre nos hace recomendables ante Dios.
En 8:8 Pablo presenta el concepto de ser recomendables ante Dios. Esta expresin es
excelente y extraordinaria, y dudo que se encuentre en otro pasaje de la Biblia. Al
responder en el captulo ocho, Pablo no da un s ni un no, sino que habla de actuar de
modo que nos haga recomendables ante Dios. El se daba cuenta de que si algo no nos
hace recomendables ante Dios, no debemos participar de ello.
Pablo era uno con Dios y estaba lleno de El de tal manera que todo su ser estaba
sumergido en Dios. Debido a esto, al contestar las preguntas de los corintios no lo hizo
con un s ni con un no, sino en conformidad con lo que l era y lo que viva. Para l,
llevar una vida en perfecta unidad con Dios era una normalidad. Todos debemos recibir
esta visin y experimentarla, como lo hizo Pablo.
En el captulo ocho Pablo habla de amar a Dios (v. 3), de ser recomendables ante Dios
(v. 8), del hermano por quien Cristo muri (v. 11) y de pecar contra Cristo (v. 12).
Finalmente, concluye este captulo diciendo: Por lo cual, si la comida le es a mi
hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano
(v. 13). La expresin mi hermano indica que cada hermano era muy querido para Pablo;
los amaba a todos. El era uno con Dios y uno con el Cuerpo de Cristo. A esto se debe
que al contestar las preguntas, no lo hiciera con un simple s o con un no, lo cual
pertenece al rbol del conocimiento. Si en una iglesia local cada miembro llevase una
vida y una prctica que correspondiesen con las de Pablo, no habra preguntas,
problemas ni complicaciones. Las preguntas surgen de la mente filosfica. Pero cuando
nos volvemos al Cristo que mora en nuestro espritu, todo se simplifica.
II. LA VINDICACION DEL APOSTOL

A. Su idoneidad
El captulo nueve es un suplemento insertado en esta seccin, cuyo tema es el comer de
lo sacrificado a los dolos. En este suplemento, el apstol se present a s mismo como
ejemplo para los creyentes corintios a fin de que ellos no pusieran tropiezo a otros, sino
que los edificaran practicando el principio del amor, el cual toma en cuenta a otros, y
del cual se habla en 8:13.
Leamos el versculo 1: No soy libre? No soy apstol? No he visto a Jess el Seor

nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? El apstol Pablo era libre de todos, y
no era esclavo de nadie (v. 19). Al igual que todos los creyentes de Cristo, Pablo era
libre de la esclavitud de tener cierta manera de comer, aunque practic el principio del
amor que toma en cuenta a otros.
Al presentarse como ejemplo a los creyentes, Pablo habl de su apostolado, el cual le
daba la autoridad de encarar todos los problemas serios con respecto a la vida de iglesia
y a la comunin de sta que se mencionan en esta epstola. El abord los problemas
basndose no solamente en su enseanza, sino tambin en la autoridad inherente a su
apostolado, y tuvo que mantenerse firme en su postura y aclararla a los creyentes
corintios. Ellos haban puesto en duda su apostolado y estaban en una situacin catica,
debido principalmente a la necedad de su sabidura mundana, a su confianza en s
mismos y a su orgullo.
La palabra griega traducida apstol significa enviado. Un apstol del Seor es un
creyente que El enva con Su autoridad a predicar el evangelio de Dios, ensear la
verdad divina y establecer iglesias. En la primera seccin de Hechos, Pedro y Juan eran
esta clase de apstoles entre los judos, y en la segunda, Pablo y Bernab lo eran entre
los gentiles. Otros tambin llegaron a ser apstoles, tales como Silas (es decir, Silvano)
y Timoteo (1 Ts. 1:1; 2:6). Mientras uno tenga el poder de predicar el evangelio, el don
de ensear la verdad divina y la habilidad de establecer iglesias, est calificado y
confirmado para ser un apstol enviado por el Seor con Su comisin y autoridad.
En el versculo 1 Pablo pregunta: No he visto a Jess, el Seor nuestro? Esto se
refiere al hecho de que Pablo haba visto al Seor en Su glorioso cuerpo resucitado
(15:5-8). Esto es un privilegio especial; pues confiere algo de dignidad y gloria al que lo
ve, pero no es un requisito ni una condicin para ser apstol del Seor. Esto se
comprueba claramente con el caso de Bernab, quien era uno de los apstoles (Hch.
14:14) pero que no haba visto al Seor de esta manera. No obstante, para ser apstol es
absolutamente necesario conocer al Seor en espritu por revelacin espiritual.
En el versculo 1 Pablo pregunta tambin: No sois vosotros mi obra en el Seor? El
resultado fructfero de su obra en el Seor era una comprobacin de su apostolado, ms
no un requisito.
En el versculo 2 Pablo aade: Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente
lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. Ya que los haba
engendrado en el Seor por medio del evangelio (4:15), Pablo indudablemente era un
apstol para ellos. El fruto de su labor era la evidencia de su apostolado. El resultado de
la obra eficaz del apstol no slo evidenciaba, comprobaba su apostolado, sino tambin
era un sello del mismo; proporcion a su labor apostlica una marca distintiva que
autentic y certific su apostolado.
En el captulo nueve Pablo habla de s mismo y de su apostolado de manera directa, lo
cual indica que otro de los problemas de los creyentes corintios se relacionaba con el
apostolado de Pablo. Tal vez algunos dudaban que fuera verdaderamente apstol. Puede
ser que hayan discutido el asunto y cuestio nado la autenticidad de su apostolado. Pablo
debe haberse enterado de las dudas de ellos, y en el captulo nueve habla al respecto de
manera firme, directa y franca. Las cuatro preguntas que hace en el versculo 1 muestran
su franqueza. El espritu de Pablo, el cual se percibe en los interrogantes que hizo, es

sumamente puro. Esto se ve en el hecho de que no fue diplomtico en absoluto, pues si
lo hubiera sido, esto lo habra hecho impuro. Cuando nos proponemos hablar con
cortesa, corremos el riesgo de volvernos diplomticos. Las preguntas que hace Pablo
no contienen nada de diplomacia. Escribira usted una carta en la cual hace esas
preguntas? Pablo no se mostr diplomtico, sino que fue puro y sincero. Pero puede ser
que nosotros seamos diplomticos. Esto se debe a que nuestras intenciones no son
puras.
En el versculo 2 Pablo tambin se muestra franco y directo. Dice a los santos que si no
es apstol para otros, lo es ciertamente para ellos. El les haba engendrado y ellos eran
el sello de su apostolado en el Seor. Pablo pareca decirles: Para otros quizs no sea el
padre que los engendr, pero ciertamente lo soy para ustedes. Yo los engendr por
medio del evangelio, y su propia existencia es un sello de mi apostolado. Yo tengo el
apostolado, y ustedes son el sello.
B. Sus derechos
En el versculo 3 Pablo escribe: Contra los que me examinan, sta es mi defensa. Las
palabras examinan y defensa deben llamar nuestra atencin. En realidad, los corintios
estaban examinando a Pablo; lo investigaban para determinar si efectivamente era
apstol. Qu vergenza para ellos! Es como si los hijos examinasen a su padre para ver
si lo es en verdad.
Los dos puntos al final del versculo 3 indican que los versculos siguientes presentan la
defensa de Pablo. Algunas personas supuestamente espirituales piensan que un creyente
jams debe presentar su propia defensa y afirman que los cristianos siempre deben
sufrir, llevar la cruz y no defenderse. No obstante, el Seor Jess se defendi en algunas
ocasiones, y en este pasaje, Pablo presenta su defensa ante los corintios.
En el versculo 4 Pablo pregunta: Acaso no tenemos derecho de comer y beber? La
palabra griega traducida derecho significa literalmente autoridad, igual que en 8:9 y
9:18. El derecho se refiere a comer y beber del evangelio (v. 14), es decir, a expensas de
los santos y las iglesias.
En el versculo 5 Pablo aade: No tenemos derecho de traer con nosotros una
hermana por mujer como tambin los dems apstoles, y los hermanos del Seor, y
Cefas? Una vez ms, Pablo habla de manera firme. Los creyentes corintios, quienes
eran personas filosficas y complicadas, obligaron a Pablo a hablar en un tono firme y
directo.
Leamos el versculo 6: O slo yo y Bernab no tenemos derecho de no trabajar? No
trabajar significa dejar el empleo. Algunos apstoles dejaban sus empleos y eran
sostenidos por la iglesia o por los creyentes. Pablo y Bernab tenan este derecho, pero
trabajaban con sus manos para suplir sus necesidades.
En el versculo 7 Pablo pregunta: Quin ha servido jams de soldado a sus propias
expensas? Quin planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y no
toma de la leche del rebao? La referencia que Pablo hace del soldado que sirve
implica que anteriormente los corintios eran cautivos y que Pablo haba peleado por
ellos para que fuesen librados de Satans y puestos en libertad. Pablo pareca decirles:
Hemos librado una batalla para liberarles de la cautividad. Deberamos servir de
soldado a nuestras propias expensas? Creen que esto sea justo? Adems, lo dicho por
Pablo acerca de la via y del rebao indica que los creyentes corintios eran una via que
produce fruto y un rebao pastoreado por los apstoles.
Leamos los versculos 8-10: Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la
ley? Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Ser
que Dios tiene cuidado de los bueyes? O lo dice enteramente por nosotros? S, por
nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con
esperanza de participar del fruto. Pablo cita el Antiguo Testamento maravillosamente y
lo aplica a la situacin actual. El dice tambin que el que ara debe arar con esperanza, y
el que trilla, con esperanza de participar del fruto. El vuelve a asemejar la iglesia de
Corinto a una labranza. En 3:9 les dijo que son la labranza de Dios. Pablo ar la tierra y
trill con la esperanza de participar del fruto.
En el versculo 11 Pablo dice: Si nosotros hemos sembrado entre vosotros lo espiritual,
es gran cosa si segamos de vosotros lo material? Vemos una vez ms que Pablo se
muestra bastante firme. Los corintios no pudieron decirle nada ante todo esto.
En el versculo 12 Pablo dice: Si otros participan de este derecho sobre vosotros,
cunto ms nosotros? Pero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos
todo, para no poner ningn obstculo al evangelio de Cristo. La palabra griega
traducida soportamos significa literalmente aguantamos, contener (como una vasija),
encerrar; por tanto, cubrir (como un techo). Pablo era como una vasija que contena todo
lo que los corintios le haban hecho, y como un techo que los cubra. Pero ellos le
obligaron a quitar el techo y a derramarles el contenido de la vasija. En todo esto, la
preocupacin de Pablo era no ponerle ningn obstculo al evangelio de Cristo.
En el versculo 13 Pablo se refiere de nuevo al Antiguo Testamento, al preguntar: No
sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que
sirven al altar, del altar reciben su porcin? En el versculo 14 l aplica este principio a
los que predican el evangelio: As tambin orden el Seor a los que anuncian el
evangelio, que vivan del evangelio.
En el versculo 15 Pablo dice: Pero yo de nada de esto me he apro vechado, ni tampoco
he escrito esto para que se haga as conmigo; antes, mejor me fuera morir que ... Nadie
har vana sta mi gloria. El apstol se haba entregado con todo su ser a los intereses
del Seor. No slo estaba dispuesto a sacrificar todos sus derechos (vs. 12, 15a, 18),
sino que estaba dispuesto a sacrificar aun su vida. Definitivamente l no escribi estas
cosas para recibir apoyo u ofrendas de los creyentes corintios, sino que estaba dispuesto
incluso a morir por Cristo y la iglesia.
Si penetramos las profundidades de 1 Corintios 9 veremos que Pablo no slo era uno
con Dios, sino que su corazn y su espritu eran puros. Ningn otro pasaje de la Biblia
nos presenta el cuadro de una persona limpia y pura como ste. Si Pablo no hubiese sido
puro, no habra podido escribir estos versculos.
Los problemas de los cristianos se deben ms a su falta de pureza que a sus
complicaciones. En general, las complicaciones quedan en la superficie, pero la
impureza va ms profundo. Es posible que las intenciones de los ancianos, los

colaboradores y los santos no sean puras. Ser puro es ser autntico, singular y no ser
diplomtico en absoluto.
En este captulo, lo que debe quedar grabado profundamente en nosotros es la pureza y
sinceridad de Pablo. A diferencia de l, los corintios eran impuros. Examinaban a Pablo
y tenan dudas respecto a su apostolado. No eran puros en sus motivos, pensamientos ni
sentimientos. Algunos pensaban incluso que Pablo les estaba engaando, que les estaba
estafando sutilmente. Si hubiesen sido puros como lo era l, no habran dudado de l ni
de su apostolado.
El hermano Nee dijo una vez que el ladrn siempre anda preocupado de que otra
persona lo hurte. Si una persona sospecha que alguien que se sienta a la par suya le va a
robar, esto puede indicar que la persona misma es un ladrn. Si nunca ha robado, no
temera ser hurtado por los dems. En el mismo principio, debido a que los corintios no
eran puros, sospechaban que Pablo no era puro y que se estaba aprovechando de ellos.
El hecho de que pensaran as muestra que no eran puros. La impureza es un mal
escondido en cada uno de nosotros. Debido a que nuestra naturaleza es cada, todos
somos impuros.
Supongamos que un hermano se presenta a m con un regalo, y sospecho que lo hace
con la intencin de pedirme algo. Este no es un pensamiento pecaminoso, pero s
impuro. En cuanto a recibir regalos, el Seor me ha enseado un principio importante:
cuando alguien nos obsequia algo, debemos creer que lo hace de manera autntica, no
debemos pensar que pudiera tener otra intencin ni debemos hacer nada para
corresponderle, de lo contrario, esto podra indicar que nos hemos dejado sobornar. En
ocasiones, algunas personas me han dado algo con intenciones impuras, pero en el
momento de recibirlo ni me cruz por la mente que as fuera, sino que me enter ms
tarde. Repito: pensar que algo se da con intenciones impuras muestra que nosotros
mismos somos impuros. Si somos personas puras, no pensaremos as.
Aprecio lo que Pablo dice en el versculo 15: Pero yo de nada de esto me he
aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga as conmigo. Estas palabras
pusieron de manifiesto a los corintios, quienes pensaban que Pablo escriba de esa
manera para recibir algn apoyo o suministro. Pablo cerr la puerta a estos
pensamientos impuros diciendo claramente a los corintios que la intencin con la que
les escriba no era recibir algo de parte de ellos. Una vez ms vemos que Pablo era un
solo espritu con el Seor y que era absolutamente puro. Debido a esto, poda ser franco,
directo y sincero. Si su propsito al escribirles en el captulo nueve hubiera sido recibir
algn apoyo material de los corintios, habra obrado de modo impuro. No obstante, al
escribirles esta epstola, l fue puro.
Muchos de los problemas que se dan en la vida de iglesia actual aparentemente se deben
a complicaciones, pero en realidad son provocados por la impureza. Hablar u obrar con
el propsito de recibir algo a cambio es un acto impuro. Tambin lo es la idea de que los
dems quieren aprovecharse de nosotros. En la vida de iglesia, debemos cerrar la puerta
a los pensamientos impuros. Si somos impuros, perderemos el denuedo y no seremos
francos, sino personas diplomticas.
En 1 Corintios 9 vemos que lo que motivaba a Pablo y le interesaba eran Cristo y el

Cuerpo. El era sumamente puro. Si fusemos puros en la vida de iglesia en todo el
sentido de la palabra, no habra ningn problema. La impureza es la causa fundamental
de los problemas en la vida de iglesia. Por una parte, los corintios le hicieron preguntas
a Pablo; por otra, le examinaron. S, lo acogieron, pero tambin dudaban de l. Esto
sac a relucir la impureza de ellos. Aunque los corintios no eran puros, Pablo se
conduca con pureza como padre que los haba engendrado. Al escribirles se revela a s
mismo como una persona que estaba unida a Dios y que era completamente pura. En la
obra del Seor, su nico inters eran Cristo y el Cuerpo.
MENSAJE CUARENTA Y SEIS
LO TOCANTE A COMER
(3)
Hicimos notar que en 9:1-15 se revela cun puro era Pablo. Empleamos la palabra puro
en el sentido bblico. Por ejemplo, el Seor dijo: Bienaventurados los de corazn puro,
porque ellos vern a Dios (Mt. 5:8). Ser puro significa tener un solo propsito al buscar
a Dios. Si tenemos una sola meta, somos puros, de lo contrario, somos impuros. Al
decir que Pablo era puro y que los corintios eran impuros queremos decir que en ste
haba un solo propsito al buscar a Dios, mientras que ellos tenan diversas intenciones.
Debido a que no eran puros, pusieron en duda el apostolado de Pablo y queran
examinarle. En 2 Corintios 12:16 vemos que algunos creyentes corintios pensaban que
Pablo se estaba aprovechando astutamente de los bienes materiales de ellos, lo cual
comprueba que sus intenciones no eran puras.
Nuestras intenciones determinan si somos puros o no. Estas pudieran estar relacionadas
con nuestro beneficio personal. Los problemas que suceden en las iglesias a menudo
estn ligados a la bsqueda de beneficios personales. Si se beneficia de algn aspecto de
la vida de iglesia, usted estar contento y se dar a la iglesia. Pero si no halla ningn
beneficio, tal vez se sentir insatisfecho y le hallar defectos. Cuando no recibimos lo
que esperamos, tal vez estaremos insatisfechos con la iglesia, los ancianos o los santos.
Esto muestra que no somos puros y que nuestra intencin es buscar el beneficio propio.
Todos nosotros amamos al Seor y valoramos Su recobro. Tal vez hasta nos levantamos
en las reuniones y declaramos que nos consagramos a Cristo y la iglesia. Incluso
podemos decir que Cristo es maravilloso y la iglesia tambin. Pero si nuestras
intenciones no son puras, es posible que empecemos a tener problemas con la iglesia
inmediatamente despus de haber hecho estas afirmaciones. En cuanto a nuestras
intenciones, debemos ser crucificados juntamente con Cristo. Necesitamos que la cruz
afecte nuestras intenciones.
Pablo era puro porque saba por experiencia lo que era estar crucificado juntamente con
Cristo y ser un solo espritu con El. Esto es lo que experimentaba en su vida cotidiana.
As que, sus intenciones no giraban en torno a su beneficio personal, sino que estaban
fundadas en Cristo y en torno a El. A esto se debe que fuera tan puro y que pudiera
hablar con denuedo, franqueza y firmeza en 9:1-15. Como el cirujano que se limpia de
toda bacteria antes de intervenir a una persona, as Pablo pudo intervenir a los corintios.
Si l no hubiera estado puro, les habra trasmitido su impureza. Pero como era puro,
pudo intervenir espiritualmente a los creyentes corintios sin contaminarlos.
C. Su fidelidad
1. Le es impuesta necesidad
Despus de ver la pureza de Pablo en 9:1-15, examinemos los versculos 16-23 y
veamos su fidelidad. En el versculo 16 l escribe: Pues si predico el evangelio, no
tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no predico el
evangelio! Al usar la palabra necesidad, Pablo se refiere a una carga que se convierte
en presin. Esta necesidad, esta carga que presiona, la cual le fue impuesta, es la prdica
del evangelio. Por esto poda decir: Ay de m si no predico el evangelio! A Pablo no
le importaba cmo lo trataban los corintios, ni cmo reaccionaban a sus palabras, lo que
pesaba sobre l era el deseo de llevar a cabo la obra de su ministerio, la predicacin del
evangelio, la cual le era una necesidad. Pablo saba que si no predicaba, sufrira prdida.
Esto muestra su fidelidad.
La fidelidad, as como el amor, nos ciega. Si estamos muy conscientes de la actitud y la
reaccin de los dems para con nosotros, eso podra indicar que no somos fieles.
Predicar el evangelio slo cuando los dems nos favorecen no es un acto de fidelidad. Si
somos fieles en predicar el evangelio, no nos preocupar la reaccin de los dems ni la
manera en que nos traten, porque sentimos la carga y la necesidad de cumplir nuestro
ministerio. Esta fidelidad ciega a la persona para que no vea la reaccin de los dems.
2. Se le encomend una mayordoma
En el versculo 17 Pablo aade: Por lo cual, si lo hago por mi propia voluntad,
recompensa tengo; pero si por fuerza, una mayordoma me ha sido encomendada. No
es fcil entender este versculo. Las palabras si por fuerza significan si no estoy
dispuesto. Aunque Pablo no hubiese estado dispuesto a predicar el evangelio, habra
sido imposible escapar de la comisin del Seor, pues se le haba encomendado una
mayordoma. Esto indica que no le quedaba otra alternativa que predicar el evangelio.
El Seor lo haba cautivado, reclutado, y le haba encomendado una mayordoma.
Dispuesto o no, tena que cumplir con la encomienda. No le quedaba otra opcin. No
poda evadir la predicacin del evangelio que le haban comisionado.
En este versculo Pablo se refiere a la comisin de Dios y tambin a su propio deseo.
Puesto que Dios le dio una comisin, l senta la necesidad. No tena otra alternativa
ms que llevar a cabo la obra del ministerio. Por consiguiente, poda decir a los
corintios: No me importa cmo me traten ni que duden de m ni que me examinen. Les

prediqu el evangelio porque me fue impuesta necesidad. No tena otra alternativa.
3. Tiene una recompensa
En el versculo 17 Pablo habla de una recompensa. Esta epsto la no se escribi para
ayudar a los pecadores perdidos a ser salvos, sino para ayudar a los creyentes, los
salvos, a crecer (3:6-7), a edificar con los materiales preciosos (3:10, 12-14), a cuidar de
los miembros del Seor (8:9-13) y a correr la carrera (v. 24). De ah que se menciona
reiteradas veces la recompensa como incentivo para estimular a los creyentes a que
progresen (3:14; 9:18, 24-25).
La palabra griega traducida mayordoma significa administracin de una casa,
distribucin domstica. El apstol no slo era un predicador, sino tambin un
mayordomo, un administrador domstico en la casa de Dios, que imparta a los
creyentes la salvacin, la vida y las riquezas de Cristo. Tal ministerio era la mayordoma
que le haba sido confiada y encomendada (Ef. 3:2; 2 Co. 4:1).
Leamos el versculo 18: Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio,
presente gratuitamente el evangelio, para no hacer pleno uso de mi derecho en el
evangelio. Pablo no usaba su derecho para con los corintios, lo cual le d io la base para
gloriarse, segn se menciona en el versculo 16. Aunque no us su derecho para con los
corintios, s lo hizo para con otras iglesias. En 2 Corintios 11:8 Pablo dice que despoj a
otras iglesias para servir a los corintios. Algunas iglesias le proporcionaban salario, pero
la iglesia de Corinto no. En 1 Corintios 9:18 descubrimos que Pablo predic el
evangelio a los corintios gratuitamente.
4. Esclavo de todos
En el versculo 19 Pablo dice: Por lo cual, aunque soy libre de todos, me he hecho
esclavo de todos para ganar a mayor nmero. Al usar la palabra todos, Pablo se refiri
a todos los hombres. El era libre de todos los hombres en el sentido de no deberle nada a
nadie, lo cual significa que era libre tambin de los corintios; no les deba nada. Pero
aunque era libre de todos, se hizo esclavo de todos para ganar ms personas para el
Seor.
En los versculos 20-21 Pablo escribe: Me he hecho a los judos como judo, para
ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley)
como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley,
como si estuviera sin ley (no estando yo sin ley con respecto a Dios, sino dentro de la
ley con respecto a Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Pablo habl como si no
fuera judo, pero en realidad s lo era, aunque haba dejado de vivir como tal, y ahora
llevaba una vida cristiana. A pesar de esto, se hizo como judo para ganar a los judos.
Asimismo, a los que estaban sujetos a la ley, se hizo como uno que est sujeto a la ley
para ganar a los que estn sujetos a la ley. En el versculo 20 Pablo inserta entre
parntesis las palabras aunque no est sujeto a la ley para indicar que no estaba bajo la
ley. No quera que los corintios pensaran que estaba en pro de la ley. Sin embargo,
aunque no estaba sujeto a la ley, se hizo como sujeto a la ley.
Segn el versculo 21, a los que estn sin ley, Pablo se hizo como si estuviese sin ley
para ganar a los que estn sin ley. Una vez ms dice entre parntesis que l no estaba sin
ley con respecto a Dios, sino dentro de la ley de Cristo. La expresin griega que se
traduce en la ley es ennomos que significa en la esfera, el lmite, de la ley; por
consiguiente, sujeto a la ley. Es lo opuesto a anomos, que significa: fuera de la esfera, el
lmite, de la ley; por consiguiente, sin ley. Estar dentro de la ley de Cristo significa que
nos sometemos a Cristo, que nos sujetamos a Su regulacin de una forma legtima,
legal, propia y debida. La ley de Cristo denota una ley ms alta y mejor que obra por
medio del amor (Ro. 8:2; Jn. 13:34), la cual es el propio Cristo que es nuestra vida, la
cual nos regula desde nuestro interior. Pablo ya no estaba sujeto a la ley de Moiss, pero
si lo estaba a la ley de Cristo. Para con los gentiles, quienes no tenan la ley de Moiss,
l lleg a ser como uno que estaba sin ley, no estando sin la ley de Dios, sino dentro de
la ley de Cristo.
En el versculo 22 Pablo dice: Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles;
a todos me he hecho todo, para que de todos modos salve a algunos. Esto significa que
el apstol se adaptaba a todo, es decir, a las diferentes maneras de comer y a las diversas
prcticas (v. 23), por el bien de todos los hombres. El estaba dispuesto a vivir como los
dems. Por ejemplo, cuando estaba con los vegetarianos, no coma carne; con los judos,
no coma cerdo. De esta manera, a todos se hizo todo para salvar a algunos.
El versculo 23 dice: Todo lo hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe
de l. La palabra griega traducida copartcipe es rica en significado; significa tambin
cooperador, consocio. El apstol no slo era un copartcipe que disfrutaba del
evangelio, sino tambin un cooperador, un consocio, que laboraba por l. No obstante,
en este versculo se refera al disfrute del evangelio. Por eso, en este texto la palabra se
traduce copartcipe.
Predicar el evangelio equivale a laborar, pero mientras laboramos en la predicacin del
evangelio hay una porcin para nuestro disfrute. Al predicar el evangelio a los dems,
Pablo se mantuvo alerta para poder participar del disfrute del evangelio; tuvo cuidado
de no perder la oportunidad.
D. Su ahnco
1. Correr la carrera
En el versculo 24 Pablo aade: No sabis que los que corren en el estadio, todos
corren, pero uno solo recibe el premio? Corred as, para ganar. Esto revela que la vida
cristiana es una carrera que debemos correr con xito. El premio es una recompensa que
sirve de incentivo. Ganar significa obtener el premio.
El versculo 24 no se debe separar del 23, pues explica qu es ser un copartcipe del
evangelio, lo cual se menciona en el versculo 23. Correr en el estadio significa laborar,
y recibir el premio es disfrutar. Mientras predicamos el evangelio hoy, corremos la
carrera. Pero la recompensa, el premio que recibiremos en la venida del Seor ser un
disfrute especial.
En 9:17 Pablo habla de una recompensa, mientras que en Hechos 20:24 se refiere a la
carrera: Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida par a m mismo,
con tal que acabe mi carrera, y el ministerio que recib del Seor Jess para dar solemne
testimonio del evangelio de la gracia de Dios. Para Pablo, predicar el evangelio
equivala a correr la carrera cristiana. El versculo 24 indica que todos los creyentes
estn corriendo una carrera. Pablo nos exhorta a correr de manera que obtengamos, es
decir, que ganemos el premio.
Hemos visto que la carrera cristiana incluye la predicacin del evangelio. Predicar el
evangelio es impartir a Cristo en los elegidos de Dios. Puesto que stos se encontraban
entre los gentiles, Pablo les predic el evangelio. Si alguien acepta nuestra predicacin,
esto demuestra que ha sido escogido por Dios, y nosotros debemos impartirle a Cristo.
De esta manera corremos la carrera cristiana. No obstante, debido a que muchos
cristianos no estn en la carrera, necesitamos las palabras de Pablo: Corred as, para
ganar.
2. Ejercer dominio propio
En el versculo 25 Pablo dice: Todo aquel que compite en los juegos, en todo ejerce
dominio propio; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros,
una incorruptible. Todos los que compiten en los juegos ejercen dominio propio. Por
ejemplo, ellos cuidan rigurosamente su dieta. Si los atletas ejercen dominio propio para
recibir una corona corruptible, con ms razn debemos hacerlo nosotros para obtener
una corona incorruptible.
La corona incorruptible que el Seor dar a los vencedores que ganen la carrera es una
recompensa adems de la salvacin. Todos nosotros, los creyentes, hemos recibido la
salvacin por medio de la fe en el Seor. Esto qued establecido de una vez por todas.
Pero si hemos de recibir una recompensa de El o no, depende de cmo corramos. En
este captulo, el apstol est en la carrera. En Filipenses, una de sus ltimas epstolas, l
segua corriendo (Fil. 3:14). No fue sino hasta el ltimo momento de su carrera, en 2
Timoteo 4:6-8, que tuvo la certeza de que recibira una recompensa del Seor en Su
manifestacin. Con miras a este premio, el apsto l exhort a los creyentes corintios a
correr la carrera para que obtuvieran la recompensa.
3. Golpea su cuerpo y lo pone en servidumbre
En los versculos 26-27 Pablo dice de s mismo: As que, yo de esta manera corro, no
como a la ventura; de esta manera lucho en el pugilato, no como quien golpea el aire,
sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo predicado a
otros, yo mismo venga a ser reprobado. La palabra griega que se traduce golpea
significa golpear el rostro debajo del ojo hasta dejarlo amoratado. Esto no es maltratar el
cuerpo, como se hace en el ascetismo, ni considerar el cuerpo como maligno, como se le
considera en el gnosticismo. Es someter el cuerpo para que sea un cautivo vencido a fin
de que nos sirva como esclavo para el cumplimiento del propsito santo que tenemos.
Esto equivale a hacer morir nuestros miembros terrenales (Col. 3:5), al hacer morir los
hbitos del cuerpo (Ro. 8:13), y no dejar as que nuestro cuerpo sea usado para las
concupiscencias ni que nosotros hagamos nada por nuestra propia cuenta, sino lo que es
santo para Dios. Los corintios abusaron de su cuerpo abandonndose a la fornicacin,
sin importarles el templo de Dios (6:19), y comiendo sin restriccin lo sacrificado a los
dolos, sin considerar a los creyentes dbiles (8:9-13).
Pablo dice tambin que dirige su cuerpo, que lo pone en servidumbre. Esto se refiere a
una metfora que significa conducir como cautivo y esclavo al conquistado, es decir,
ponerlo en cautiverio, hacindolo as esclavo a fin de que sirva al propsito del
conquistador. Esto deben ser nuestros cuerpos, lo cual significa que debemos
conquistarlos y someterlos. Nuestros cuerpos fueron cautivados por las lujurias. Ahora
debemos liberarlos y llevarlos cautivos a una esclavitud positiva en la cual se convierten
en el templo del Espritu Santo y en miembros de Cristo.
Debemos golpear nuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre, as como lo hizo Pablo. Por
ejemplo, cuando sus ojos no quieren leer la Biblia, usted necesita golpearlos y
someterlos para que contribuyan a su propsito; el de leer la Escritura.
Segn el versculo 27 a Pablo le preocupaba que habindole predicado a otros, l mismo
fuera reprobado. Conforme al contexto de los versculos 24-27, esto se refiere a la
predicacin de la recompensa como incentivo para los corredores cristianos. Esto est
relacionado con el reino, la manifestacin del cual ser una recompensa para los
vencedores que hayan ganado la carrera cristiana.
La palabra griega que se traduce reprobado significa tambin descalificado, rechazado,
es decir, indigno del premio. El apstol ciertamente fue salvo por gracia mediante la fe
en Cristo. Adems, tambin fue llamado a ser apstol para llevar a cabo la economa
neotestamentaria de Dios. No obstante, en el versculo 27 le vemos muy alerta para
correr su carrera (Hch. 20:24) poniendo su cuerpo al servicio del propsito santo que
tena, a fin de no ser desaprobado ni rechazado ante el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10) ni
ser hallado indigno de recibir la recompensa del reino venidero.
El juicio que se llevar a cabo en el tribunal de Cristo determinar si somos aprobados o
reprobados por el Seor, si nos conocer o nos rechazar. En Mateo 7:22 el Seor Jess
dice que en aquel da muchos le dirn que profetizaron, que expulsaron demonios y que
hicieron muchas obras poderosas en Su nombre. Pero el Seor contestar que nunca los
conoci (v. 23), lo cual significa que no aprob lo que hicieron, que la vida cristiana que
ellos llevaron no le complaci, pues obraron de manera presuntuosa y conforme a su
propia voluntad y eleccin. Por consiguiente, con relacin a la recompensa que se recibe
en el reino venidero, sern rechazados por el Seor. El temor de Pablo era que habiendo
predicado el evangelio en cuanto a la recompensa, l mismo fuera reprobado por el
Seor.
En 1 Corintios 9 se revela la fidelidad de Pablo. En su espritu, l era sumamente fiel a
lo que el Seor le haba encomendado. El Seor le haba exhortado que corriera la
carrera, y l se esforzaba por hacerlo. Nosotros tambin debemos correr la carrera
cristiana de tal manera que no seamos reprobados, rechazados ni descalificados de
recibir el reino venidero como recompensa.
Los cristianos por lo general han pasado por alto la verdad en cuanto a la recompensa.
Algunos se han atrevido a acusarnos de herejes por ensear esta verdad. El hermano
Nee y otros que le precedieron hablaron tambin de la recompensa dada a los creyentes
vencedores. El Nuevo Testamento revela claramente que Dios nos ha preparado no
solamente la salvacin, sino tambin una recompensa para los que le sean fiel. En 3:14
Pablo escribe: Si permanece la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa.
La recompensa en este versculo difiere de la salvacin. En el versculo siguiente, Pablo
explica: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l mismo ser

salvo, aunque as como pasado por fuego. Esto indica claramente que recibir una
recompensa es diferente de ser salvo. Se puede sufrir prdida y no recibir recompensa,
pero nunca perderemos nuestra salvacin.
El fuego en 3:15 se refiere a una especie de sufrimiento o castigo. Sin embargo, esto de
ninguna manera alude al purgatorio, lo cual es una hereja enseada por el catolicismo
en su distorsin diablica de este versculo. El principio que rige las enseanzas
catlicas consiste en mezclar la verdad con el error o la hereja. Por lo tanto, las
doctrinas del catolicismo son a menudo una mezcla de la verdad y la hereja. El Seor
profetiz de esto en Mateo 13 cuando habl de la mujer que aade levadura a la harina.
Al ensear sobre la recompensa, de ninguna manera nos referimos a la doctrina catlica
del purgatorio, sino que simplemente enseamos lo que revela la Biblia, la cual nos dice
que si somos fieles, recibiremos una recompensa adems de nuestra salvacin. Si no lo
somos, perderemos la recompensa y sufriremos castigo, pero no perderemos nuestra
salvacin, ya que sta es eterna y nos fue dada de una vez por todas.
En 1 Corintios 9 Pablo estaba sobre aviso, preocupado, de que habiendo predicado a
otros, l mismo viniera a ser reprobado. No cabe duda de que l fue ntegro. En
conclusin, estos versculos presentan un hermano que fue absolutamente fiel a la
comisin del Seor y en la carrera cristiana.
MENSAJE CUARENTA Y SIETE
EL TIPO DE ISRAEL
En la Palabra de Dios, 1 Corintios 10:1-13 ocupa una seccin especial; este pasaje se
escribi con base en la historia de los hijos de Israel. Pablo escrib i esta epstola no
solamente teniendo en mente lo que aconteca en Corinto, sino tambin la historia de
Israel; un tipo completo de la historia de la iglesia. En la Biblia se narran dos historias:
la de los hijos de Israel y la de la iglesia. La primera es el tipo, y la segunda, el
cumplimiento. De esta manera vemos que la Biblia presenta una sola revelacin, a
saber, la revelacin de la economa de Dios. El Antiguo Testamento contiene la
tipologa de dicha economa, y el Nuevo, su cumplimiento.
En 1 Corintios Pablo presenta un panorama de la historia de Israel a modo de tipo y
cuadro de la historia de la iglesia, lo cual tambin hace en Hebreos. Ya vimos que en 1
Corintios 5:7-8 se habla de la Pascua y de guardar la fiesta. Los hijos de Israel
experimentaron la Pascua y guardaron la fiesta de los panes sin levadura, y al igual que
ellos, nosotros como cristianos de la era neotestamentaria, tambin tenemos nuestra
Pascua y nuestra fiesta de los panes sin levadura. En los versculos 1-13 del captulo
diez, un pasaje que forma parte de la seccin que aborda el tema de comer de lo
sacrificado a los dolos, Pablo se refiere nuevamente a la historia de Israel, y la presenta
como un tipo de la iglesia.
I. UN EJEMPLO DE COMO CORRER LA

CARRERA
Si queremos entender por qu en 10:1-13 Pablo vuelve a referirse al tipo de Israel,
debemos recordar que el captulo nueve consiste de una insercin relacionada con la
persona de Pablo. En el versculo 1, la palabra porque indica que 10:1-13 no slo es una
continuacin del captulo nueve, sino tambin una definicin adicional de lo que
significa correr la carrera que se menciona en 9:24-27; y usa como ejemplo el cuadro de
los hijos de Israel. Al final del captulo nueve, Pablo nos exhorta a correr la carrera
cristiana, y en el captulo diez usa a los hijos de Israel como ejemplo de cmo correrla.
La historia de los hijos de Israel tipifica la carrera cristiana que Dios ha ordenado que
corramos. Los israelitas corrieron la carrera a partir de Egipto, pasaron por el desierto y
entraron en la buena tierra, lo cual les tom cuarenta aos.
Hemos visto que en el captulo nueve Pablo se presenta como ejemplo de una persona
pura y fiel. Si como l, tomamos a Cristo como nuestra vida y vivimos siendo un solo
espritu con El, seremos puros y fieles. En este captulo, Pablo pareca decir:
Hermanos, deben imitarme y tomarme como ejemplo. Les aliento a tomar a Cristo
como vida y ser un solo espritu con El. Esto los capacitar para que sean puros y fieles
y har que cuiden de sus cuerpos, los cuales son miembros de Cristo y templo del
Espritu Santo. Si valoran sus cuerpos como se debe, comern correctamente y llevarn
una vida matrimonial apropiada. De lo contrario, perjudicarn su cuerpo, el cual es
templo de Dios, y es posible que hasta destruyan a otros miembros del Cuerpo de
Cristo.
Pablo maneja el problema prctico de la comida de una manera llena de vida y de
sabidura espiritual. El poda hacer esto porque estaba lleno de Cristo, era uno con el
Seor y estaba impregnado del Espritu vivificante.
Habindose presentado como un ejemplo positivo, Pablo usa a los hijos de Israel como
un ejemplo negativo, y con ello exhorta a los corintios indicndoles que deben imitarlo
a l, el ejemplo positivo, y no a los hijos de Israel, el ejemplo negativo.
II. BAUTIZADOS PARA CON MOISES: CRISTO

Pablo dice en 10:1-2: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que todos nuestros
padres estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos para con Moiss fueron
bautizados en la nube y en el mar. La expresin ignoris hace referencia a la expresin
No sabis? de 9:24. La palabra todos indica que todos los israelitas que haban
disfrutado la Pascua entraron en la carrera y comenzaron a correrla desde el da en que
partieron de la tierra de Ramess (Ex. 12:37).
Por qu dijo Pablo nuestros padres cuando la mayora de los creyentes corintios eran
griegos y no judos? Tal vez se debi a que Pablo contemplaba al pueblo escogido de
Dios, compuesto de judos y griegos, como una sola y gran familia. Por consiguiente,
desde esta perspectiva, los miembros del pueblo de Dios del Antiguo Testamento son
nuestros padres.
El versculo 1 dice que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube. La nube que
cubra a los hijos de Israel tipifica al Espritu de Dios, quien est con los creyentes
neotestamentarios. Inmediatamente despus de que los creyentes toman a Cristo como
su Pascua (5:7), el Espritu de Dios viene para estar con ellos y guiarlos a correr la
carrera cristiana, as como la columna de nube gui a los hijos de Israel (Ex. 13:21-22;
14:19-20).
En el versculo 2 Pablo dice que todos para con Moiss fueron bautizados en la nube y
en el mar. La travesa de los hijos de Israel por el mar Rojo (Ex. 14:21-30) tipifica el
bautismo de los creyentes neotestamentarios (Ro. 6:4).
Los hijos de Israel fueron bautizados para con Moiss para comenzar la carrera santa
con miras a cumplir el propsito de Dios, a saber, entrar en la buena tierra y edificar el
templo para que Dios tuviera un reino con una expresin de S mismo en la tierra. Esto
tipifica el hecho de que los creyentes neotestamentarios son bautizados en Cristo (G.
3:27) para que Dios tenga Su reino en la iglesia como Su expresin en la tierra.
Las palabras en la nube significan en el Espritu, y en el mar denota en el agua. Los
creyentes del Nuevo Testamento son bautizados en el agua y en el Espritu (Mt. 3:11;
Hch 1:5; 1 Co. 12:13).
Segn las alegoras bblicas que usa Pablo, la travesa del mar Rojo equivale a ser
bautizados. Pablo dice incluso que los hijos de Israel fueron bautizados para con
Moiss. Sin duda, Moiss debe ser considerado un tipo de Cristo. Los israelitas fueron
bautizados para con Moiss en la nube y en el mar, y nosotros somos bautizados para
con Cristo en el Espritu y en el agua. Cuando nos bautizamos, nos rodeaban el Espritu
y el agua. La nube representa al Espritu, lo cual se relaciona con la vida, mientras que
el mar representa el agua de la muerte. Por consiguiente, el bautismo es un asunto de
vida y tambin de muerte; implica darle muerte a la vieja creacin para que seamos
generados en vida.
III. COMER EL MISMO ALIMENTO ESPIRITUAL

En el versculo 3 Pablo aade: Y todos comieron el mismo alimento espiritual. Esto
se refiere al man (Ex. 16:14-18), el cual tipifica a Cristo, quien como nuestro
suministro de vida nos alimenta diariamente (Jn. 6:31-35) para el viaje de la vida
cristiana. Todos los creyentes debemos comer el mismo alimento espiritual; no debemos
comer nada adems de Cristo.
IV. BEBER LA MISMA BEBIDA ESPIRITUAL

En el versculo 4 Pablo escribe: Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque
beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. La bebida espiritual se
refiere al agua viva que fluy de la roca hendida (Ex. 17:6), la cual tipifica al Espritu,
nuestra bebida que todo lo incluye (Jn. 7:37-39; 1 Co. 12:13). Para correr la carrera,
todos debemos beber la misma bebida espiritual; debemos beber nicamente del
Espritu que lo es todo.
La roca que fue golpeada y hendida para hacer fluir el agua viva para el pueblo escogido
de Dios (Ex. 17:6) era una roca fsica. Sin embargo, el apstol la llam una roca
espiritual porque tipificaba a Cristo, quien fue golpeado y hendido por Dios para que
fluyera el agua de vida (Jn. 19:34) a fin de saciar la sed de sus creyentes. Por esto, el
apstol dijo que la roca era Cristo. Puesto que era una roca espiritual que representaba a
Cristo, poda seguir a los hijos de Israel. Esto indica que Cristo como la roca verdadera
sigue a Sus creyentes.
Pablo fue osado al afirmar que la roca fsica de Exodo 17:6 era una roca espiritual y que
era Cristo. Los que estudian la Palabra principalmente de manera intelectual nunca
podran exponer la Biblia de esta manera. Ellos nunca diran que una roca fsica es
espiritual. La roca de Exodo 17, era fsica o espiritual? En efecto, era fsica, pero
debemos verla desde la perspectiva espiritual, debemos penetrar de lo fsico a lo
espiritual. S, la roca era fsica, pero Pablo la mir con la vista espiritual. As que, para
l era una roca espiritual. Esta es la manera correcta de leer la Biblia. No se trata de
cambiarla, sino de ver ms all de las letras y tocar el espritu. Pablo hizo esto respecto
a la roca fsica, y para l, la roca era Cristo. El no tom precauciones ni dijo que la roca
representaba a Cristo, sino que afirm claramente que la roca era Cristo, que era una
roca espiritual que segua al pueblo. Lo que vemos en esto es las expresiones de un
hombre que est lleno del Espritu y que tiene la visin del Espritu. Nosotros tambin
necesitamos la perspectiva espiritual cuando leemos la Palabra.
V. LOS MAS DE ELLOS QUEDARON

POSTRADOS EN EL DESIERTO
A. Dios no se agrad de ellos
Los versculos 1-4 hablan de los hijos de Israel de una manera positiva, pero los
versculos 5-11 los presentan negativamente. En el versculo 5, el cual contiene una
fuerte amonestacin, Pablo dice: Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo
cual quedaron postrados en el desierto. Literalmente, esto significa que cayeron
tendidos en tierra al ser muertos. Esto se refiere a Nmeros 14:16 y 29.
De entre los hijos de Israel que salieron de Egipto, solamente Josu y Caleb entraron en
la buena tierra, lo cual muestra que cuando regrese el Seor Jess, slo un pequeo
nmero de los cristianos que vivan en ese entonces estar en la buena tierra. Adems,
que los cuerpos de Jos y Jacob fueran llamados a la tierra de Canan indica que
muchos de los cristianos ya muertos resucitarn y en calidad de vencedores entrarn a l
reino venidero.
En el versculo 5 Pablo dice que Dios no se agrad de los ms de los hijos de Israel, por
lo cual hizo que quedaran postrados en el desierto. Sus cadveres quedaron esparcidos
sin recibir la debida sepultura. En un solo da, ms de veinte mil fueron inmolados y
echados por tierra, quedando sus cadveres esparcidos en el desierto. Esto nos sirve de
advertencia para que no escuchemos las enseanzas superficiales y supersticiosas que
dicen que mientras que una persona crea en el Seor Jess y sea salva, todo estar bien.
Esto equivaldra a decir que simplemente por el hecho de que los hijos de Israel haban
experimentado la Pascua, no afrontaran ningn otro problema. No obstante, los que
vertieron la sangre del cordero pascual, emprendieron s u xodo desde Egipto, cruzaron
el mar Rojo, recibieron la revelacin de Dios en el monte Sina, comieron el man y

bebieron del agua viva, estos mismos quedaron postrados en el desierto. No podemos
negar el hecho de que los hijos de Israel haban sido redimidos y salvos. Pero los ms de
ellos sucumbieron en el desierto.
Ni siquiera Moiss, Aarn y Mara entraron a la buena tierra. Aarn muri por el error
que cometi, y Mara feneci a causa de su rebelin. Inclusive Moiss muri, no de
viejo, sino por una grave accin en contra del gobierno de Dios. Se le permiti ver la
tierra, pero no entrar en ella. Leamos Deuteronomio 34:4: Y le dijo Jehov: esta es la
tierra de que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: a tu descendencia la dar. Te
he permitido verla con tus ojos, ms no pasars all. El Seor amaba a Moiss y lo
consideraba un amigo ntimo, pero por el bien de Su gobierno no poda permitirle entrar
en la tierra, pues ste haba actuado contra el gobierno de Dios, y el Seor tena que
vindicar Su administracin. De este modo vemos que a Moiss, un verdadero hombre de
Dios, no se le permiti entrar en la buena tierra. Moiss, Aarn y Mara, tres lderes del
pueblo, murieron en el desierto. Ciertamente no es nada bueno morir de esta manera.
B. Codiciaban cosas malas

En el versculo 6 Pablo aade: Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros,
para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Pablo dice que estas cosas
sucedieron como ejemplos para nosotros. El se incluye a s mismo con todos los
creyentes en el asunto de correr la carrera cristiana. Estos ejemplos indican que no
debemos codiciar cosas malas, como lo hicieron los hijos de Israel. La expresin como
ellos codiciaron del versculo 6 indica que los corintios estaban codiciando cosas malas.
Por ello, Pablo les exhorta a no codiciar.
El uso de la palabra ejemplos es muy significativo. La palabra griega significa tipos, es
decir, figuras de hechos o de verdades espirituales. Hemos visto que esta epstola
considera la historia de los hijos de Israel, que se narra en el Antiguo Testamento, como
un tipo de los creyentes neotestamentarios. En 5:7-8 los creyentes experimentaron a
Cristo como su Pascua y comenzaron a celebrar la fiesta de los panes sin levadura. En
este captulo, ellos son bautizados para con Moiss (Cristo), habiendo pasado por el mar
Rojo (la muerte de Cristo). Ahora comen el alimento espiritual y beben la bebida
espiritual para emprender su viaje (en la carrera cristiana) hacia la buena tierra (el Cristo
que lo es todo). Adems, se les advierte (v. 11) que no repitan la historia de los hijos de
Israel al hacer mal contra Dios, como se muestra en los versculos 6-11.
La meta que Dios tena al llamar a los hijos de Israel era que entraran en la tierra
prometida y que disfrutaran sus riquezas a fin de que establecieran el reino de Dios y
fueran Su expresin en la tierra. No obstante, aunque todo Israel haba sido redimido
por medio de la Pascua, librado de la tirana egipcia y llevado al monte de Dios para
recibir la revelacin de la morada de Dios, el tabernculo, casi todos cayeron y murieron
en el desierto, no alcanzando as la meta (He. 3:7-19) debido a sus malas obras y a su
incredulidad. Slo Caleb y Josu la alcanzaron y entraron en la buena tierra (Nm. 14:2730). Esto significa que aunque hemos sido redimidos por medio de Cristo, librados de la
esclavitud de Satans y conducidos a la revelacin de la economa de Dios, es posible
que no lleguemos a la meta del llamamiento de Dios, la cual consiste en que poseamos
nuestra buena tierra, Cristo (Fil. 3:12-14), y disfrutemos Sus riquezas para que se
establezca el reino de Dios y seamos Su expresin en la edad actual y participemos del
pleno disfrute de Cristo en la edad del reino (Mt. 25:21, 23). Esto debe ser una
advertencia solemne para todos los creyentes neotestamentarios, y lo fue especialmente
para los corintios, quienes corran el riesgo de repetir el fracaso que los hijos de Israel
tuvieron en el desierto.
C. Eran idlatras
Leamos el versculo 7: Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito:
Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar . El modo indebido con el
que coman los israelitas estaba relacionado con el acto idlatra con el que adoraron el
becerro de oro (Ex. 32:1-6). Las palabras del apstol implican que el hecho de que los
corintios comieran de lo sacrificado a los dolos sin ningn discernimiento tambin
estaba relacionado en cierto modo con la idolatra.
El versculo 7 contiene la interpretacin bblica de lo que es la idolatra. La idolatra
consiste en comer, beber y jugar. Cuando los hijos de Israel adoraron al becerro de oro,
se sentaron a comer y a beber, y se levantaron a jugar. En este contexto, jugar significa
divertirse. Comer, beber y jugar equivalen a adorar dolos. Hoy la gente por doquier
idolatra de esta manera. Cada vez que tienen das festivos o fines de semana largos, se
dedican a jugar, es decir, van en busca de diversos tipos de diversiones. Adems, vemos
diversas formas de idolatra en muchos de los servicios cristianos de hoy. A los ojos de
Dios, la msica y los dramas que se presentan en dichos servicios constituyen una forma
de idolatra. En muchos lugares se pretende adorar a Dios pero en realidad es un acto de
idolatra. Nosotros tambin debemos tener cuidado de la manera en que usamos los
instrumentos musicales en las reuniones. Debemos cantar con el fin de adorar al Seor y
no para divertirnos. Al cantar en las reuniones, el espritu con el que adoramos debe ser
sincero. Si nuestro canto se convierte en una mera diversin, eso es idolatra. Nuestras
alabanzas en las reuniones de la iglesia no deben ser un juego, sino una autntica
adoracin a Dios.
D. Cometan fornicacin
El versculo 8 dice: Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en
un da veintitrs mil. La fornicacin acompaa la idolatra (Nm. 25:1-2). Por eso, stas
se mencionan juntas, igual que en Hechos 15:20 y 29. Sin duda, en este versculo queda
implcito que estos dos males existan entre los creye ntes de Corinto. Ellos son los
temas principales de los captulos del cinco al diez.
En este versculo Pablo usa la palabra cayeron, la cual significa quedar tendido en tierra
al ser muerto. Los que cayeron de esta manera no fueron debidamente sepultados, sino
que quedaron esparcidos en el desierto.
E. Tentaban al Seor
En el versculo 9 Pablo aade: Ni tentemos a Cristo, como tambin algunos de ellos le
tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. La palabra griega traducida tentar
literalmente significa probar a lo sumo, tentar en todo aspecto. Segn Nmeros 21:6, los
que tentaron al Seor fueron destruidos por las serpientes.
F. Murmuraban contra el Seor

El versculo 10 aade: Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron
por el destructor. La murmuracin de los hijos de Israel (Nm. 16:41) tipificaba el
hablar negativo de los creyentes de Corinto en contra del apstol (4:3; 9:3). Los hijos de
Israel que murmuraron, perecieron; fueron destruidos, echados por tierra. El destructor
mencionado en el versculo 10 es en realidad el ngel de Dios (Ex. 12:23; 2 S. 24:1617). Al referirse a las murmuraciones de los hijos de Israel, Pablo ciertamente da a
entender que los creyentes corintios deban tener cuidado de no murmurar contra l.
G. Figuras que nos amonestan a

nosotros, a quienes han alcanzado
los fines de los siglos
El versculo 11 explica: Y estas cosas les acontecieron en figura, y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Pablo reitera
que lo acontecido a los hijos de Israel en el desierto son figuras. Estas fueron escritas
para nuestra amonestacin, lo cual implica advertencia.
En el versculo 11 Pablo habla de los fines de los siglos. La palabra griega traducida
fines tambin significa consumacin o cumplimiento. La expresin los fines de los
siglos se refiere a la era del Nuevo Testamento, desde la primera venida del Seor hasta
Su segunda venida (He. 9:26). Esto implica que la era del Nuevo Testamento, en la cual
estamos, es la era de la gracia, durante la cual podemos tomar la amonestacin de la
historia de los hijos de Israel. Despus de la edad del Nuevo Testamento vendr la edad
del reino, durante la cual estos ejemplos de la era del Antiguo Testamento ya no sern
de utilidad para correr la carrera cristiana.
En este versculo Pablo pareca decir: Esta edad, la de la gracia, es el fin de los siglos.
Hermanos, ustedes estn en la era de la gracia. Lo que sucedi a los hijos de Israel sigue
siendo una figura para amonestarles. Si no prestan atencin a la advertencia contenida
en esta figura, y no andan a la luz de la misma, desaprovecharn la oportunidad. Cuando
termine esta edad, de nada les servirn las figuras de los hijos de Israel.
H. Tener cuidado de no caer

En el versculo 12 Pablo escribe: As que, el que piensa estar firme, mire que no
caiga. Con base en la amonestacin de los versculos 5-11, el apstol advirti a los
corintios que no pensaran que estaban firmes y que no tenan peligro de caer muertos,
como aconteci a los hijos de Israel. La palabra caiga se refiere a los hijos de Israel que
fracasaron, a los que sucumbieron en el desierto. Algunos creyentes de Corinto cayeron
y murieron porque ofendieron el Cuerpo del Seor (11:27-30).
En el versculo 12 Pablo exhorta a los filosficos corintios a tener cuidado de no caer.
Ellos tal vez pensaban que eran fuertes, firmes y constantes. Pero Pablo les exhorta a no
caer, como cayeron los hijos de Israel. Como veremos en el captulo once, Pablo hace
notar que los que ofendieron al Seor con relacin a Su mesa, se debilitaron, se
enfermaron y algunos hasta murieron. Esto es caer. Todo creyente neotestamentario que
muere sin vencer, cae en esta categora. Pablo muri, pero no muri derrotado, no cay
en el desierto; antes bien, muri como vencedor. El era cual Josu y Caleb, quienes no
murieron en el desierto. No obstante, los ms de los cristianos mueren derrotados. El
hecho de que un cristiano muera derrotado por el pecado, el mundo, la carne, los
apetitos de la carne, Satans, o por cualquier cosa maligna, equivale a sucumbir en el
desierto. De hecho, es lo mismo que quedar postrado en el desierto. Esto constituye un
asunto de gran importancia.
La amonestacin que Pablo expresa en estos versculos constituye una palabra de
justicia (He. 5:13). Hoy entre los cristianos, dnde se oye que se proclame una palabra
de justicia como sta? En lugar de ello se predicaban sermones azucarados, los cuales
a menudo llevan a las personas a la idolatra. Esta situacin es grave, y req uiere una
seria palabra de amonestacin.
I. Ninguna tentacin que no sea humana

En el versculo 13 Pablo aade: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea
humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis, sino que
dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar. Este
versculo es una continuacin de la advertencia que se da en el versculo 12, lo cual
indica por una parte, que debemos guardarnos de la tentacin no sea que caigamos y
muramos, y por otra, que Dios en Su fidelidad no permitir que nos llegue ninguna
tentacin que no podamos soportar, sino que juntamente con la tentacin, siempre nos
dar la salida. Estas palabras de aliento son dadas despus de la fuerte amonestacin
mencionada en los versculos anteriores.
Entre los que leen 1 Corintios, algunos piensan que en el versculo 13, la palabra
tentacin se refiere a los apuros o afanes. Creen que este versculo dice que todo apuro
que sufrimos le es comn a todos los hombres. Pero en realidad, Pablo no se refiere a
los apuros, sino a una tentacin. En Mateo 6:13, el Seor Jess nos ensea a pedir que
se nos libre del maligno y que no se nos meta en tentacin. El mal incluye las
tribulaciones, tales como algn accidente, mientras que la tentacin alude a aquello que
nos rodea y nos pone a prueba. Por tanto, debemos pedir al Seor que diariamente nos
libre de los problemas y que no nos meta en tentacin, pues nos damos cuenta que
somos dbiles y que no podemos resistirla. As que, en 10:13 Pablo no se refiere a los
problemas ni a las tribulaciones, sino a las pruebas.
Lo que Pablo dijo en el versculo 13 consol y a la vez corrigi a los corintios. Puede
ser que ellos hayan pensado que las tentaciones son demasiado difciles de resistir. Pero
Pablo les hace notar que no les ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a
todos los hombres. Adems, les dice que Dios es fiel y que no les dejar ser tentados
ms all de su capacidad, sino que dar tambin, juntamente con la tentacin, la salida
para que soporten la prueba. Esto constituye una promesa y un incentivo. No obstante,
la responsabilidad de resistir la tentacin es nuestra, y no de Dios. Cuando seamos
tentados, nunca debemos culpar a Dios, pues segn lo que dice el versculo 13, la
responsabilidad de resistir la tentacin reposa sobre nuestros hombros. Al mismo
tiempo, debemos alentarnos al saber que el Dios fiel nos brindar la salida.

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32. ESTAMOS EDIFICANDO O DESTRUYENDO EL TEMPLO DE DIOS?

A Romanos le sigue 1 Corintios, donde se da un cuadro de la vida cristiana, la vida de

de la iglesia, debemos ver en 1 Corintios un vivo ejemplo de nuestra propia condicin.

I. LOS ESCRITORES Y LOS DESTINATARIOS

de la iglesia, el universal y el local. Debemos entender tambin que el aspecto universal

santos llamados. Si dejamos de mirarnos a nosotros mismos y miramos a Cristo,

III. LOS DONES INICIALES

A. Dados por la gracia de Dios en Cristo

B. Enriquecidos en Cristo en todas las cosas

D. Nada les faltaba en ningn don

obstante, es posible que tengamos el conocimiento de estas cosas, y an as seamos

E. Aguardaban la manifestacin del Seor

F. Confirmados hasta el fin

hablar de testimonio. Se puede decir que la predicacin consiste en una simple

IV. LA PARTICIPACION QUE TENEMOS DE

tiempo analizando a los ancianos de su localidad, y como resultado, prefieren a alguno

CRISTO Y SU CRUZ: LA UNICA

CRISTO, EL UNICO CENTRO

pregunta: Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el

LLAMADOS A LA COMUNION DEL HIJO DE

LA INVOCACION DEL NOMBRE DEL SEOR

APRENDER A NO TENER PREFERENCIAS

TOMAR A CRISTO COMO EL TODO

Cristo es el centro de la economa de Dios, lo cual se muestra claramente en Colosenses

la filosofa griega. Lo nico que le interesa es Cristo, pues en Su economa, Cristo es el

B. La porcin de los santos

C. Cristo lo es todo y es el todo para nosotros

En 1 Corintios 10:3 dice: Y todos comieron el mismo alimento espiritual. Cristo es el

Cristo diariamente. Ni siquiera los miembros de mi familia tienen idea de cunto

D. Llamados a participar de Cristo

CRISTO NO ESTA DIVIDIDO

HABLAR UNA MISMA COSA

Es muy significativo que en el versculo 10 Pablo base su exhortacin en el nombre de

CRISTO Y ESTE CRUCIFICADO

singularidad del bautismo se refiere a su naturaleza o gnero, y no a la prctica de

VER A CRISTO COMO EL UNICO CENTRO

UNIDOS EN UN MISMO SENTIR Y

recuperar la armona, teniendo un mismo sentir y un mismo parecer a fin de hablar lo

UNA VISION DEL LUGAR QUE CRISTO

CRISTO ES UNICO Y NO ESTA DIVIDIDO

EL ESPIRITU CON EL QUE PABLO ESCRIBE

Los creyentes de Corinto tenan sentimientos distintos y opiniones diversas debido a su

Pablo, en lo profundo de su espritu, anhelaba que los distrados y filosficos lo

LOS QUE SE SALVAN

DIOS DESTRUYE LA SABIDURIA DE LOS SABIOS

Cuando el Seor Jess estaba en la cruz, los judos se burlaban de El y le decan: T

PREDICAR AL CRISTO CRUCIFICADO

manera ms profunda cmo el Cristo crucificado es

II. EL PODER DE DIOS

III. LA SABIDURIA DE DIOS

CRISTO, NUESTRA SABIDURIA:

B. Lo dbil para avergonzar a lo fuerte

C. Lo innoble del mundo y lo

D. Para que nadie se jacte delante de Dios

II. POR DIOS ESTAMOS EN CRISTO

III. CRISTO NOS HA SIDO HECHO

Es muy importante que aprendamos a aplicar la Biblia a nuestra experiencia. La Biblia

IV. GLORIARSE EN EL SEOR

CUATRO PUNTOS CRUCIALES

LA PERSONA DE PABLO Y SU ESPIRITU

LOS QUE INVOCAN EL NOMBRE DEL SEOR

LA COMUNION DEL HIJO DE DIOS

UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR