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MENEZES,
Eduardo
Diatahy
Bezerra
de.
A
m odelage m scio -cultural n a expresso das
e m oes. RBSE, v.1, n.1, pp.6-23, Joo Pessoa,
GREM, abril de 2002.

ART I GO
I SSN 1 6 7 6 - 8 9 6 5

A m odela ge m scio -cultu ral

n a expresso das e m oes [ * ]
Ed u ardo Diat ah y B e z err a d e Me n ez es[**]

Res u m o: Desde os pioneiros trabalhos de observao sobre a variao cultural na expresso

das emoes realizados por Charles DARWIN e da interpretao comparatista por ele
proposta, que os cientistas sociais tm dedicado ao tema uma ateno desigual. J antes dele,
GOETHE, em seu clebre estudo sobre as cores, atribua a estas um efeito afetivo ou
emocional sobre ns. Mais recentemente, sob o influxo, dentre outros fatores, da Psicanlise,
da Antropologia simblica e da Psicologia Social, bem como da revalorizao do aspecto de
subjetivao no comportamento social, abre-se para a Sociologia um campo novo de pesquisa
com a temtica das emoes, inclusive como categoria cognitiva crucial na construo social
do sentido. Nesta comunicao, pretendo refletir sobre o alcance terico dessa problemtica,
examinando alguns casos ilustrativos.
Pala v ras-Ch av e: Emoes; Construo Social do Sentido

"Nenhuma poca acumulou sobre o homem

conhecimentos to numerosos e diversos quanto a
nossa. Nenhuma poca apresentou to bem e sob
forma mais tocante seu saber sobre o homem.
Nenhuma poca conseguiu tornar esse saber to
pronta e facilmente acessvel. Mas nenhuma poca
tambm soube menos o que o homem. Em
nenhuma outra o homem apareceu to misterioso."
M. Heidegg er
"Na vida anmica individual aparece integrado
sempre, objetivamente, "o outro", como modelo,
objeto, auxiliar ou adversrio, e, desse modo, a
Psicologia Individual ao mesmo tempo e desde o
princpio Psicologia Social, em um sentido amplo e
plenamente justificado."
Sig m u n d Freu d

Sob a influncia de vrias correntes doutrinrias e de algumas vertentes

ideolgicas, a Sociologia estreitou progressivamente sua perspectiva
ampla, vigentes entre os fundadores da disciplina ao final do sculo XIX e
primeiras dcadas do passado sculo. Penso aqui no prprio Comte e em
nomes como Spencer, Durkheim, Tarde, Weber, Mauss, Simmel, Pareto,
etc. Ela foi aos poucos perdendo sua fala prpria e seus amplos interesses
pela multiplicidade da condio humana, inclusive individual, e foi
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assumindo um discurso de perfil economicista, voltado exclusivamente

para estruturas coletivas, onde, portanto, foram-se tornando ausentes
questes relativas ao indivduo, subjetividade, aos seus desejos, sonhos,
fantasias e utopias. Eis por que espanta aos estudiosos, bem informados
das origens do pensamento sociolgico, a ausncia da problemtica das
emoes no campo atual dos estudos sociolgicos[1]. Impressiona
constatar, sendo os humanos seres to desamparados e sujeitos a
conflitos, angstias e dores inumerveis, oriundas tanto de sua vida
interior quanto das condies externas do ambiente social e natural, quo
ausentes esto nas preocupaes de socilogos os problemas da
afetividade que acompanham tais achaques e perturbaes de sua
existncia, inclusive em certo grau os chamados sentimentos superiores
(morais, sociais, estticos, religiosos, etc.); noutros termos, nossa carncia
de comunho grupal, freqentemente frustrada, e tendente a acarretar a
solido moral ou afetiva, mais insuportvel que a solido material.
Dimenso, pois, iniludvel da boa anlise sociolgica.
A tradio positivista, ainda dominante na concepo ocidental de cincia,
postulava a existncia de fronteiras definitivas entre os campos de saber.
Isso levou como conseqncia ao recrudescimento das especializaes. H
um lado positivo nessa tendncia, que propiciou largo avano do
conhecimento por territrios particulares insuspeitados. Mas h tambm
um lado negativo, que reside na sua fragmentao e num distanciamento
cada vez maior das possibilidades de sntese.
Desse modo, um tema como o das emoes, a dimenso afetiva do
comportamento e suas questes correlatas, ficaram restritos conduta
individual e ao domnio da Psicologia, sobretudo da chamada Psicologia
experimental, que saiu cata de quantificar tudo o que fosse possvel, em
especial suas bases neurofisiolgicas.
Essa dupla face do ser humano, ao mesmo tempo um organismo vivente e
um protagonista scio-histrico descambou para uma dicotomia terica que
ora acentua o aspecto de construo cultural da realidade numa quase
pura idealidade, ora leva ao desprezo que behavioristas e reducionistas
manifestam por tudo quanto se refira conscincia e aos fatores scioculturais. Esta segunda vertente, ainda forte no campo da Psicologia Geral,
de inclinao experimentalista, esfora-se por se desembaraar das
condies scio-culturais do comportamento humano, considerando-as
como fatores parasitas ou, conforme confessa candidamente um autor, tais
condies so as "variveis indesejveis" da pesquisa experimental[2].
Em face dessa dicotomia infecunda, quero afirmar aqui uma perspectiva
nitidamente humanista, que busque a integrao dos saberes e a
interdisciplinaridade sobretudo das Cincias Humanas, que comportam,
alm dos trs campos tradicionais (Sociologia, Antropologia e Psicologia),
tambm as contribuies da Filosofia, da Histria, da Lingstica, da
Psicanlise, da Esttica e at da Teoria Literria e da prpria Literatura.
Citando filsofos em apoio de sua concepo, dentre os quais Renouvier e
sobretudo Bergson, um especialista como Charles Blondel afirma
explicitamente que no romance e no na cincia que encontramos um
recurso privilegiado de acesso ao mundo das emoes, visto que o
romance dedica-se a pintar indivduos, e o grande escritor se esmera em
descrever, no interior das conscincias individuais, o fervilhar mental que
anima sentimentos e paixes, onde se misturam, a cada instante, na

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infinita multiplicidade de seus matizes pessoais, o passado e o futuro no

presente de uma vida. [1960: 212].
Se pudssemos nos contrapor corrente avassaladora da tradio desses
estudos, eu proporia para essa rea de conhecimento abrangente o nome
de Antropologia, no seu sentido original e etimolgico: o estudo do
Homem[3]. Infelizmente, esse termo foi capturado pela tendncia
dominante e consagrado como uma disciplina particular do conjunto das
Cincias Sociais, e, o que mais lamentvel, tambm ela submetida ao
processo inexorvel de fragmentao: Antropologia Social, Cultural, Fsica,
Etnologia, Arqueologia, etc. Devemos, porm, ter presente a observao
judiciosa de quem, como Goblot,2 sendo simultaneamente filsofo e
socilogo, podia afirmar: "a especializao, nesse to vasto domnio da
biopsicossociologia, apenas diviso do trabalho" e, portanto, no
podemos esquecer jamais o carter compsito e de totalidade dos
fenmenos humanos que pretendemos estudar. Eu teria a tentao de
aproximar essa perspectiva, como a imagino, da concepo de "fato social
1
total" de Mauss, porm ampliando-a de modo a ir alm do domnio nico
da Sociologia. Noutros termos, o estudo dos comportamentos humanos
no pode perder de vista que suas mltiplas dimenses so conexas. Mas
essa condio prvia de seu estudo no nos deve, por outro lado, levar a
negligenciar suas distines e especificidades, necessrias clareza e
fecundidade da pesquisa, a despeito da unidade viva de seu objeto.
Na verdade, s por uma abstrao v ou vazia, ou por mero artifcio formal
e analtico, que se pode falar em homo conomicus ou homo
psychologicus, etc. Isso no existe em nossa realidade concreta e vivida,
nem h maneiras de sentir, de pensar e de agir, que sejam de fato comuns
a todos os seres humanos. Essa universalidade postulada em certo nvel de
anlise no existe efetivamente. Todo ser humano datado e enraizado
num locus cultural.
A amplitude do horizonte humano - que o diferencia enormemente no s,
bvio, dos invertebrados inferiores, mas, tambm, mesmo dos primatas
e antropides mais desenvolvidos - estabelece para o homem um campo
existencial e fenomenolgico prprio que incorpora um tempo histrico que
se estende desde um passado remoto at um futuro longnquo; esse
passado e esse futuro so realidades presentes no campo humano, que se
apia numa memria individual e coletiva sempre em expanso; esse
horizonte vasto que faz com que os homens atuem em termos de dias,
estaes, pocas, tempos bons ou infaustos. Igualmente, esse campo
existencial e fenomenolgico de horizonte largo povoado por objetos
duradouros e categorias (pessoas, grupos, relaes, autoridades, etc.) e
permite orientar-se por amplos deslocamentos espaciais; assim, os
movimentos do sol e demais corpos celestes, as regies para alm do
horizonte fsico visvel, tudo isso parte integrante de seu meio ambiente.
Uma das partes mais significativas desse vasto horizonte do homem esse
objeto especial que ele prprio se torna para si mesmo. Do mesmo modo
como apreende objetos diferenciados e suas propriedades, ele se torna
auto-consciente, com seu carter e seu destino pessoais. No apenas sente
emoes e necessidades externas, em relao aos outros seres humanos e
ao real, mas tambm percebe, sente e pensa sua vida interior. Tais
experincias interiores ampliam as dimenses da realidade e transformam
sua viso do mundo. Isso que o faz assumir atitudes diante de si mesmo e
controlar suas aes e tendncias, isso que o faz auto-consciente, constri

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sua subjetividade, seu eu, e o leva a assumir a posio de pessoa no

mundo. [cf. ASCH, 1966: 105-107].
Tudo isso, evidentemente, traz profundas conseqncias para as relaes
humanas. Com efeito, um campo mental e existencial reduzido limita as
possibilidades de vida das emoes e das relaes com todos os objetos do
real, inclusive as pessoas; assim como um horizonte extenso e rico pode
propiciar relaes mais diversificadas e duradouras.
Uma concluso que da decorre que, por certo, uma das condies
necessrias existncia de sociedade humana, tal como a conhecemos,
reside em certo grau de organizao na captao de fatos e relaes.
Desprovidas de estruturas cognitivas complexas, as aes humanas
estariam presas a situaes imediatas, deixando de ter como orientao
um mundo constitudo pelo sistema ordenado de relaes, isto , uma
formao histrico-social. Por contraste, poderamos pensar na ausncia de
organizao social mais complexa e de um sistema de sentimentos e
intenes entre os antropides. Caberia ento indagar: que coisas os
impedem de exprimir emoes como o lamento da perda de ente querido,
uma vez supresso o cadver; ou expressar admirao, remorso, etc. como
emoes duradouras? A razo disso parece estar na pobreza de seu
sistema cognitivo e afetivo, sem suportes simblicos mais sofisticados, e,
portanto, sem os recursos da memria coletiva operando num tempo
histrico. Com efeito, se eles pudessem ter orientao para o estar
ausente, se pudessem dispor de uma conscincia do passado e projetar
propsitos para um tempo futuro, certamente que seriam capazes de
relaes mais permanentes dentro de quadros sociais bem mais
complexos, e, portanto, com uma aparelhagem afetiva mais sofisticada.
So essas capacidades cognitivas, articuladas com as motivaes e os
sentimentos e afetos mais elaborados, que propiciam a passagem do modo
de vida bio-societrio para a modalidade do viver humano-social.
Assim, a modalidade de orientao da ao especificamente humana
implica a aprendizagem da experincia social, tambm conhecida como
enculturao ou socializao. Tudo indica que as prprias caractersticas
orgnicas dos seres humanos exigem um modo de vida social como
condio de existncia, como seu ambiente natural. Mesmo que indivduos
da espcie humana possuam uma estrutura que se desenvolveu num longo
processo evolutivo, nada sabemos como isso se daria na ausncia de
experincia social. As pesquisas de epistemologia gentica vieram
demonstrar a lenta construo das noes de espao e de tempo, bem
como das demais categorias fundamentais do entendimento humano, e
sublinharam o importante papel que representa o processo de socializao
nessa aquisio cognitiva. O mesmo se d com a aquisio da linguagem
pela criana. Ora, como esse andamento ocorre segundo estdios regulares
de desenvolvimento, mister concluir que tal regularidade seqencial
exige, como condio essencial, a ao de um meio social. , pois, legtimo
supor que sem linguagem e em estado de isolamento, o ser humano no
chegaria a elaborar conceitos como 'hoje', 'ontem', 'amanh', ou noes
como a de 'estaes do ano'. Ou seja, conceitos com os quais o ser
humano desenvolve seu sistema operatrio e cognitivo. Portanto, as
categorias com que ele pensa so conceptuais: para apreend-las, ao
longo do seu desenvolvimento, a criana precisa de uma coordenao geral
de suas aes e da linguagem, o que s pode atingir tal grau de
desenvolvimento mediante a experincia social. Com efeito, j social o
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prprio contedo com que operamos distines e classificaes como, por

exemplo, a diviso do dia em 24 horas, a hora em 60 minutos, um minuto
em 60 segundos; ou a diviso geral do tempo em horas, dias, semanas,
meses, anos, etc.. Em suma, tomemos a linguagem como modelo: para a
sua aquisio, uma criana precisa ter potencialidades verbais e um
ambiente de convivncia com humanos que falam; do mesmo modo, em
geral, as capacidades especficas dos seres humanos se originam tanto de
potencialidades dos indivduos quanto da ao persistente de um meio
histrico-social.
Com efeito, se quisssemos separar, imaginariamente, todas as
caractersticas que um indivduo possui em virtude de sua condio de
membro de uma sociedade, teramos de priv-lo da linguagem, dos
valores, normas e crenas que regulam sua ao, e ainda das esperanas,
ambies e propsitos ligados ao seu papel e ao seu status, priv-lo de
amplas reas de conhecimento e modelos operatrios; enfim, de tudo
quanto compe o sistema histrico-cultural a que est integrado. Portanto,
seria realmente humano - qualquer que seja o significado que se atribua a
esse termo - nos seus modos de agir, de sentir e de pensar, um indivduo
imaginariamente vivendo na ausncia de dimenses scio-culturais?
Noutros termos, a indagao deveria ser invertida: por quais modos
bsicos o indivduo da espcie humana tem suas caractersticas
modificadas por sua existncia em sociedade?
Podemos dizer que a caracterstica psicolgica decisiva a respeito da
sociedade a capacidade que apresentam os indivduos de compreender
experincias e aes uns dos outros e de reagir em funo destas. Esse
fenmeno bsico que propicia as inter-relaes dos indivduos constitui o
fundamento de todo o processo social e das transformaes mais decisivas
que ocorrem nas pessoas humanas. isso que faz incorporar ao campo
individual as caractersticas dos outros, isto , os pensamentos, as
emoes e os propsitos coletivos, ampliando o seu mundo para muito
alm do que poderia alcanar em seus esforos isolados. Viver em
sociedade conseguir uma articulao, num equilbrio mutante, entre as
experincias individuais e as experincias coletivas.
Ora, sobre certos axiomas universais que se apiam os fundamentos da
existncia social. O primeiro desses axiomas o do carter objetivo do
3
ambiente. Em princpio, o ambiente se dispe como objetivamente
acessvel a todos. Sua dimenso espacial possui as mesmas direes para
todos; sua estrutura temporal - seu desdobramento entre um passado e
um futuro, a ordem dos eventos que realiza a demarcao peridica, etc. pode tornar-se assimilada por todos; e assim por diante. Nossa ao se
desenrola com base nesse campo objetivo e aberto s nossas interrelaes com os outros. No vivo num mundo privado, com um tempo,
com um espao e um sistema de causas e efeitos que sejam somente
meus.
Por outro lado, essa semelhana estrutural entre as experincias humanas
faz supor a exigncia de um segundo axioma, o qual diz respeito unidade
psicolgica bsica dos seres humanos. Ou seja, o fato de que o ambiente
seja objetivamente acessvel a todos no um atributo s deste: um
aspecto fundamental de cada ser humano e de nossas inter-relaes. Em
concluso, a mesma lgica geral opera em nossas aes e pensamentos,
pois no h uma lgica privada do indivduo, assim como no h um
espao e um tempo privados.
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mister sublinhar, porm, que o axioma da nossa unidade psquica bsica

no se restringe apenas aos processos cognitivos, visto que nossa
estrutura emocional e motivacional tambm mostra uma similitude
generalizada. Numa palavra, ao longo da experincia social, constata-se
uma unidade bsica em nossa atividade mental (percepo, emoes,
motivos, pensamentos e propsitos), embora sofra variaes em suas
expresses em contextos culturais diversos. Mas o certo que nossas
estruturas emocionais passam, socialmente, por transformao to radical
quanto nosso desenvolvimento cognitivo. A qualidade e a amplitude das
experincias emocionais so expandidas pelo campo social compartilhado:
a maior parte de nossas emoes e atitudes se do em reao presena
e ao dos outros. E estas tendem a se organizar em torno de objetos
permanentes, pessoas e grupos valorizados segundo os cdigos
assimilados socialmente. Na sua expresso, nossas emoes e atitudes
tendem a ser mais sistemticas do que episdicas, e vo incorporando
objetos sociais, grupos e instituies, que incluem a prpria sociedade, a
nao e a humanidade. mediante esse desenvolvimento que se estrutura
nosso eu, como sistema integrador que permite a auto-avaliao e a
avaliao das situaes sociais e da ao dos demais. Em concluso, para o
melhor e para o pior, somente em sociedade nos tornamos humanos ou
desumanos.

A ex pr esso das e m oes e sua m odelag e m

scio -cultu ral
"Est o esprito humano exposto s mais surpreendentes injunes. Sem cessar, a
si prprio se teme. Seus movimentos erticos aterram-no. com horror que a
santa se afasta do voluptuoso, ignorando a unidade que existe entre as
inconfessveis paixes e as suas. No entanto, possvel procurar a coeso do
esprito humano, cujas possibilidades vo da santidade volpia."

G . B a taille
"As prprias tendncias, a comear... pelas mais fisiolgicas, no escapam a essa
regra. No se manifestam elas, (...), no tm existncia concreta seno sob as
formas que a coletividade lhes fixou. ... desde a sede que, conforme os
agrupamentos humanos, sede de vinho, de cerveja, de cidra, de gua ou de ch,
e que nunca, em parte alguma, simplesmente sede. o indivduo quem traz as
tendncias, mas a sociedade que, fornecendo a essas tendncias os meios e as
vias para satisfaz-las, permite-lhe sua manifestao e dita-lhe assim os modos de
expresso." C h. Blondel

Inicialmente, ser fecundo examinar a contribuio das expresses

emocionais para a compreenso da vida social. Ora, sabemos quo teis
so as aes das pessoas como fonte de conhecimento a seu respeito,
assim como a observao da aparncia de seu rosto, de seus gestos, de
seu modo de andar, etc. Tudo isso que faz crescer esse conhecimento
parece ainda maior na expresso das emoes.
Conforme assinala Asch, a forma humana um dos objetos mais
expressivos do ambiente em que vivemos; poucos dos seus movimentos
deixam de apresentar qualidades expressivas, e tanto mais isso parece
evidente no paroxismo da emoo. A apreenso de suas mutaes
emocionais amplia nossa compreenso dos outros, do mesmo modo que
aumenta a rapidez e a subtileza da interao social: as mudanas do rosto,
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da postura, do caminhar, etc. Portanto, o aspecto e as mutaes da forma

humana integram-se a uma escala mais ampla de atributos expressivos
que povoam nosso ambiente. Tais qualidades expressivas do um carter
de realidade dramtica experincia que temos do meio ambiente e
condicionam a forma de nos aproximarmos das coisas e das pessoas.
Esses fatos podem ser ilustrados, por exemplo, pela tendncia que
possumos de atribuir propriedades fisionmicas ou mmicas nossa
experincia das cores. Como sabemos, Gthe foi um observador
privilegiado desse gnero de experincias, tendo realizado estudos
sistemticos disso que descreveu como valores afetivos das cores. Efetuou
experimentos prismticos com as cores, mas sobretudo observou a
paisagem atravs de vidros coloridos e descreveu sua aparncia sob
condies diferenciadas de luminosidade. A partir da, distinguiu dois
grupos de cores que produzem efeitos emocionais diversos: um grupo de
cores positivas, que eram "rpidas, vivas e ambiciosas"; entre estas
estavam, segundo ele, o amarelo, o vermelho-amarelado e o amareloavermelhado. Diz ele do amarelo: " Na su a m ais alt a p ure z a , le v a se m pre
consigo a n ature z a do brilho e te m u m car t er sere no, ale gre e
su a v e m en t e e xcit an t e . .. o a m arelo d espert a u m a im press o acolh e dor a e
a gr ad v el. . . Essa im press o d e acolhi m ento pode ser ex p eri m en t a d a d e
m a n eir a m uito viv a se olh ar m os p ar a u m a p aisa g e m a tr a v s d e u m vidro
a m arelo, esp ecial m ent e nu m dia cin z en t o d e in v erno. " [4] No grupo das
cores negativas, que ele diz produzir uma impresso de "inquietude,
susceptibilidade e angstia", Gthe ps o azul, o vermelho-azul e o azulvermelho. Vejamos o que afirma ele do vermelho: " Tr ans mit e u m a
i m press o d e gr avid a de e dignid a de , e , a o m es m o t e m po, d e gr aa e
a tr a o. A pri m eir a , no se u est a do escuro profu n do, a lti m a e m su a cor
clar a at e n u a d a : assi m , a dignid a de d a id a d e e a g e ntile z a d a j uv en t u d e
pod e m a dorn ar-se co m gr aus d a m es m a cor... O vidro v er m elh o m ostr a
u m a p aisa g e m t o t errv el qu e inspir a sen ti m e n t os d e t e m or. " [Ibid., p.
315]. E a impresso do azul foi por ele descrita deste modo: " O a zul nos d
u m a i m press o de frio e assi m , outr a v e z , le m bra - nos d a som br a . F ala m os,
a n t eriorm e n t e , d e su a afinid a d e co m o pre to.. . Q u art os d e a z ul p uro
p arece m , at certo ponto, m aiores, m as, a o m es m o t e m po, v a zios e frios. . .
A a p ar ncia dos obj e tos vistos a tr a v s do vidro a z ul so m bria e
m elanclica . " [Ibid., p. 311].
Tais citaes deixam ver o muito de impressionismo ficcional do grande
poeta que era o seu autor. Mas aqui cabe indagar sobre as condies
estimuladoras disso que chamamos de caractersticas expressivas. H,
entre os estudiosos, pelo menos duas interpretaes. Segundo a primeira
delas, esses atributos esto nas formas e nos movimentos dos objetos que
nos excitam e levam a captar tais qualidades expressivas, conforme
acabamos de ver nas citaes de Gthe. A saber, perceberamos esses
atributos complexos diretamente tal como apreendemos o peso ou a altura
de um objeto. Seria assim isso que nos faria falar do carter sombrio de
um ambiente ou da graa de um gesto. Mas h uma interpretao contrria
a essa, segundo a qual as coisas ou objetos seriam primariamente
desprovidos de tais caracteres fisionmicos ou expressivos, visto que estes
associam-se aos objetos por meio da aprendizagem scio-cultural: da que,
somente quando as coisas se ligam a experincias agradveis ou
desagradveis que adquirem qualidades expressivas. Portanto, no so

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as cores que produzem os efeitos descritos pelo poeta, porm tais efeitos
provm de associaes especficas.
Vejamos, todavia, mais atentamente um dos aspectos do tema central de
que me ocupo nesta discusso, ou seja, a percepo da expresso das
emoes nos seres humanos.

O m odo co m o a pre e n d e m os as e m oes dos ou tros constit ui u m a

proble m tica crucial no est u do d a vid a social. indubitvel que as emoes
representam uma fonte primordial para o conhecimento dos atores sociais
e das situaes. Em primeiro lugar, isso se deve ao fato de que a
linguagem expressiva bem mais ampla que a linguagem verbal e at a
antecede, visto que a criana aprende a decodificar um olhar desaprovador
e a emoo que o acompanha muito antes de poder compreender sua
expresso oral. Pouco a pouco, esta ltima se impe nas relaes
humanas, porm sem dispensar a expresso emocional que perdura
complementando-a, acentuando-a e at modificando-lhe a significao.
Ora, a prpria linguagem verbal plena de recursos expressivos, e pode
atingir um alto grau de subtileza, de finura e de acuidade, ou o seu
contrrio. Enfim, h uma irretorquvel dimenso social da expressividade
humana como recurso de comunicao. E nisso reside a evidente
importncia de uma sociologia das emoes.
Eis por que o estudioso se depara desde logo com certo nmero de
questionamentos fundamentais sobre a expresso das emoes humanas.
Antes de tudo, como compreender a natureza da relao entre
determinada experincia emocional numa pessoa e as mudanas externas
que a acompanham? Mas o problema principal reside em saber se todos os
seres humanos manifestam as mesmas aes exteriores quando
experimental a mesma emoo. Noutros termos: existiria uma expresso
especfica para cada tipo de emoo?
necessrio resolver tal questo para decidir a respeito de um problema
bsico, que consiste em esclarecer se a expresso e sua correspondente
experincia emocional esto ligadas de modo inato, ou se esto associadas
por um processo de aprendizagem scio-cultural. Como evidente, a
segunda alternativa sublinha a relevncia dos efeitos de condies
histrico-culturais na modelagem da expresso das emoes.
Outro problema bsico diferente, embora correlato ao anterior, o que diz
respeito nossa percepo de expresses emocionais nos outros: tratarse-ia de uma apreenso direta de um percepto? Noutros termos:
observamos diretamente, na aparncia do outro, o fato de ele estar
experimentando um estado emocional qualquer (dor, pena, repugnncia ou
timidez, por exemplo)? Ou, na realidade, temos que aprender, num longo
processo de socializao e de subjetivao, a significao de tais
expresses emocionais, que, de incio, nada nos dizem sobre o mundo
interior dos outros?
* * *
A existncia de atos expressivos nos estados emocionais suscita desde logo
o problema de saber que funes desempenham as mudanas faciais e os
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movimentos corporais em geral quando ligados ao humor e s atitudes.

Para fornecer algumas respostas a esse questionamento, aqui tambm
seguirei os passos reflexivos de Asch em sua discusso psicossociolgica
mais abrangente [1966: 160-162].
Um ponto de vista clssico sobre essa questo foi o desenvolvido por
Darwin, em sua obra sobre a expresso das emoes nos seres humanos e
nos animais[5]. Embora essa obra traga outros desdobramentos, para os
efeitos dos objetivos daquilo que nos preocupa aqui, basta saber que a
essncia do argumento de Darwin, coerente com sua perspectiva
evolucionista, resume-se em sustentar que esses atos ou movimentos
expressivos constituam na origem partes de atividades prticas, tais como
arreganhar os dentes na preparao para o ataque, estremecer a um sinal
ou rudo de perigo, cerrar as plpebras como reao involuntria a algo
que ameaa o rosto, etc. Para Darwin, a permanncia de tais movimentos
expressivos constitui sobrevivncias hereditrias em face de situaes
anlogas: eles j tiveram uma funo definida. Assim, expresses de
desprezo ou nojo representariam formas abreviadas de reaes faciais
nusea ou ao sabor de substncias repugnantes. Tais vestgios abreviados
possuem tambm um valor comunicativo evidente. Enfim, em seu
argumento, est suposta uma relao de semelhana entre a emoo e a
sua expresso.
Os behavioristas, ulteriormente, preservaram o fundamental do
pensamento de Darwin, acrescentando porm uma modificao
enriquecedora: ao invs de explicar o ato expressivo como resultado de um
processo evolutivo, sugeriram que ele decorre de uma aprendizagem. Por
exemplo, as reaes faciais de um recm-nascido a certas situaes
seriam, de incio, casuais; s quando os pais reagem a elas com aprovao
e recompensa que o recm-nascido as retm e aprende a repeti-las em
condies semelhantes. Em suma, ele herda reflexos faciais e em seguida
aprende a relacion-los a circunstncias adequadas na interao com os
outros. Ou seja, "o indivduo reage com certas expresses no porque seus
antepassados o fizeram, mas pelas mesmas razes que levaram seus
antepassados, em sua infncia, a fixar esse movimento." [ibid., p. 161].
Portanto, possvel acolher a explicao mais abrangente proposta pelo
prprio Asch. A expresso e a emoo integram um mesmo processo,
sendo ambas respostas do indivduo a certas condies; e a parte
expressiva das emoes o aspecto visvel da experincia emocional,
espelhando assim seu contedo e dinamismo: incluem tanto o sentimento
interior quanto a ao externa. Ou seja, na expresso emocional, existe
uma relao de isomorfismo entre a experincia interna e a ao exterior,
que constitui condio necessria para a compreenso recproca, isto ,
esta no subproduto daquela. Em resumo, as funes da expresso
emocional so, primeiramente, uma ao externa de tenses que provm
de situao que provoca emoo, ampliando a resposta emocional. Num
plano simblico, elas servem liberao de tendncias impedidas de se
completarem em determinadas condies. a expresso, finalmente, que
serve para comunicar a outros a qualidade de nossas experincias
emocionais e de nossos sentimentos.
* * *
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Para concluir, gostaria de insistir um pouco mais na influncia dos fatores

scio-culturais na modelagem de nosso comportamento emocional e,
sobretudo, na forma de suas expresses. Aparentemente, de todas as
funes de nosso comportamento, a nossa afetividade parece ser a mais
estritamente orgnica e, por conseguinte, aquela que menos deve sofrer a
influncia das condies sociais. no domnio da afetividade que a doutrina
da "natureza humana", muito cara psicologia de senso comum,
apresenta-se talvez com a maior fora de convico. De fato, mister
muito esprito crtico para no se deixar seduzir pela idia de que se est
diante do "homem universal", quando nossa conscincia absorvida pelas
impresses de gozo ou de dor, nas emoes ou nas paixes.
Entretanto, a ampla gama de estudos etnolgicos sobre a intensa
variedade de expresses emocionais (choro, lgrimas, beijo, riso, raiva,
evitao, reaes corporais, agresso, etc.) diante de situaes como
alegria, separao, cime, morte, perdas, disputas, conflitos, etc., em
diversos contextos culturais ou em diferentes pocas histricas,
comprovam, com abundncia de fatos seguramente registrados, que os
fatores scio-culturais do comportamento afetivo so importantes pelo
menos de trs pontos de vista:
i.

em primeiro lugar, eles representam quase sempre um papel saliente na

determinao das situaes que provocam esta ou aquela emoo;

ii.

em seguida, eles tendem a condicionar tambm o nvel do comportamento

emocional manifesto que se produzir em tais situaes;

iii.

e, enfim, eles tendem a influenciar poderosamente o modo como as

emoes se manifestam. [Cf. Klineberg, 1957: 193].

Na realidade, a expresso das emoes sempre uma linguagem e como

tal ela constri seus cdigos a partir dos materiais e dos modelos que lhe
fornece a cultura em que se manifesta. Portanto, na medida em que os
comportamentos emocionais constituem assim uma linguagem,
perfeitamente legtimo esperar que eles variem quando se passa de uma
sociedade a outra. Por exemplo, a expresso do medo mais ou menos a
mesma na China e no Ocidente, isso j no ocorre no caso da clera: o
Chins irritado arregala os olhos arredondando-os, e eis por que eles
supem que os Europeus esto sempre encolerizados. Estirar a lngua um
sinal de surpresa entre os Chineses. Noutras culturas, cuspir no
forosamente um sinal de desprezo; isso pode exprimir uma bno entre
os rabes. Em resumo, muitas das manifestaes humanas,
universalmente
consideradas
como
emocionais,
podem
possuir
significaes bastante diferenciadas: chora-se, no apenas de tristeza, mas
tambm de alegria intensa, quando se reencontra uma pessoa querida
longamente ausente. O riso, o sorriso, etc. possuem ampla variedade de
significaes: os Cafres e os Dayaks de Bornu costumam sorrir para
exprimir seu desdm; j no Japo tradicional, no se costuma sorrir por
jbilo, mas antes para exprimir embarao, quando, por exemplo, um
superior passa uma reprimenda ou quando traz m notcia; quando uma
me de samurai sabia da morte do marido ou do filho em combate, ela
sorria.
E assim por diante, as diferentes situaes que a vida reserva para os
indivduos exigem deles reaes emocionais que variam amplamente. O
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nascimento de gmeos uma dessas situaes: em certos lugares

motivo de vergonha ou de dio; no delta do Nger, a me e as crianas so
levadas morte ou, se a me for poupada, ser socialmente rejeitada;
perto dali, entre os Bamilek, dos Camares, esse fato ao contrrio
ocasio de grandes alegrias, etc. A morte , em geral, motivo de tristeza,
mas nem sempre: os Esquims se rejubilam de morrer por conta da
imortalidade que os espera; entre os Kwakiutl, h alguma aflio, mas
tambm sentimentos de vergonha, de ofensa e de clera. A vida sexual
outro territrio de grandes variaes culturais no que tange aos
sentimentos. Nalguns pases, o cime est ausente, ou excepcional, ou
ainda desconsiderado, como entre os Marquesanos. J a importncia
afetiva atribuda ao amor, no Ocidente, parece ser na verdade raro alhures.
fora de dvida que se conhece um pouco por toda parte casos de paixo
amorosa exclusiva; todavia, na maioria dos povos, as pessoas que
apresentam tal comportamento so alvo de zombarias. Em seu clssico
Coming of Age in Samoa, Margaret Mead afirma que os Samoanos riem das
histrias de amor romntico, zombam da fidelidade a uma mulher ou a
uma amante longamente ausente, acreditam e dizem expressamente que
um novo amor cura perfeitamente o anterior. De modo geral, os
sentimentos em Samoa so efmeros: amor e dio, cime e desejo de
vingana, tristeza e solido aps um luto, s duram algumas semanas. Em
tal sociedade, nenhuma situao definida como susceptvel de provocar
estados afetivos duradouros. Por conseguinte, dentro de limites amplos,
podemos na verdade falar de uma modelagem cultural das emoes e de
suas expresses. [Stoetzel: passim]
No prtico desse clssico da Antropologia moderna, que o seu Padres de
Cultura [1934], Ruth Benedict pe em epgrafe este sbio provrbio dos
ndios Digger: "No princpio, Deus deu um vaso a cada povo, um vaso de
barro, e por este vaso bebiam a sua vida." Pois bem, esta bela metfora
contm justamente a chave da tese que exponho neste curto ensaio, a
saber, nesse vaso que cada cultura modela seu comportamento
emocional e a conduta em geral. Ou, ento, cada cultura um outro vaso.
E se assim ocorre porque o comportamento afetivo importante para as
sociedades humanas. na afetividade e por meio desta que os indivduos
tomam conhecimento dos valores e os incorporam em sua conduta,
transformando-os em crenas. Com efeito, pela percepo e pela
inteligncia o sujeito se relaciona e opera com os objetos do real, inclusive
ele prprio, os quais possuem atributos que so em princpio indiferentes,
ou seja, aquilo que os filsofos chamam de 'qualidades sensveis'. Todavia,
experimentar prazer ou sofrimento, admirao, medo, dio etc. ter a
experincia de uma situao, de um objeto, de uma pessoa, como
agradveis, dolorosos, admirveis, apavorantes, odientos. Significa
tambm se conduzir em relao a essa situao, a esse objeto, a essa
pessoa. Portanto, toda sociedade se interessa pelo comportamento afetivo
porque suas manifestaes se impem, e podem, a partir de certo grau,
representar uma perturbao de difcil gesto ou mesmo incontrolvel,
correndo o risco de comprometer a ordem coletiva. Eis por que toda
sociedade tende a intervir, criando as situaes, definindo os valores e
regulando as condutas, ao ponto mesmo de institucionaliz-las. [Stoetzel:
ibid.].

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A partir de um certo momento em suas pesquisas, Malinowski decide

submeter certas hipteses explicativas da Psicanlise ao confronto
comparativo com outras culturas que no as ocidentais modernas,
sobretudo porque fenmenos que pareciam mais peculiares destas eram
tratados como se fossem atributos universais da natureza humana. Assim,
em 1927, ele publica alguns de seus resultados e reflexes crticas em seu
Sexo e Represso na Sociedade Selvagem. As suas concluses aparecem
especialmente, na terceira e na quarta parte dessa obra, e em particular no
captulo VIII desta ltima ("Do Instinto ao Sentimento"), de onde retiro a
citao que segue:

" .. . m e dia n t e o crescent e controle cult ur al, su rg e no ho m e m u m a

co m plexid a de n as respost as h u m a n as. . . O m eca nism o qu e v e m os e m a o
n esse processo b aseia -se n a rela o e ntr e i m pulsos in atos, e m oes
h u m a n as e fa tores sociais. . .. a organiz a o d e u m a socie d a d e t e m id e ais
econ micos, sociais e religiosos a sere m i m pressos n a inclin a o sex u al d e
ho m ens e m ulh eres. ( . .. ) Assi m , a criana a pren d e os princpios d a cast a ,
orde m ou divis o do cl p ela e vit a o concre t a , p elas prefer ncias e
su b misses e m q u e e duca d a m e dia n t e m e did as concre t as. U m certo ide al
fica d esse m odo i m presso no esprito.. . im p erioso co m pre en d er qu e est a
m old a g e m e a inculca o progressiv a dos id e ais n o feit a por algu m a
a t m osfer a m ist eriosa, m as por u m certo n m ero d e in flu ncias concre t as e
b e m d efinid as. . .. a criana , no lar p at erno, e d uca d a p ela re press o dos
p ais, p ela opini o p blica dos m ais v elhos, p elo se nti m en t o de v ergonh a e
d esconforto d esp ert a dos p elas re aes a certos tipos d e con dut a . ( . .. )
Todos esses fatos re v ela m -nos q ue o ho m e m e x pri m e progressiv a m en t e
su as atitu d es e m ocion ais e m arr a n jos le g ais, sociais e m at eriais, e qu e
est es por su a v e z re a g e m sobre su a con du t a , m old a n do o d ese n v olvi m e nto
d e se u co m port a m en t o e d e su as p ersp ectiv as. O ho m e m configur a seu
a m bien t e d e acordo co m su as atitu d es cult u r ais e o se u a m bient e
secu n d rio por su a v e z produ z os tpicos se nti m en t os cult ur ais. " [ 19 7 3 :
1 9 1 - 19 6 ] .
Ele conclui pioneiramente suas reflexes, sublinhando a necessidade crucial
de criar uma teoria dos sentimentos humanos, pois quanto mais os
socilogos e antroplogos elaborarem tal teoria da formao desses
sentimentos em condies culturais e de sua correlao com a organizao
social, tanto mais estaremos prximos de uma correta compreenso da
conduta humana e, portanto, de uma sociologia das emoes como
contribuio nova ao estudo da sociedade.
Penso, finalmente, que toda essa concepo parece que j estava contida
na ironia destes versos de Gthe:
Q u e m qu er con hece r e descre ver o viv e n te ,
Procura prim eiro d ese m b araa r-se do se u esprito,
E d epois de t er as diferen tes partes na m o,
F alt a s, infeliz m en te , a faix a espirit u al q u e as un e [ 6 ] .

I n dicaes Bibliog rficas

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***

Abstract: From the pioneer observation works about the cultural variation in the expression
of the emotions accomplished by Charles Darwin and of the comparative interpretation for him
proposal, that the social scientists have been dedicating to the theme an unequal attention.
Already before him, Goethe, in its celebrated study on the colours, attributed to these an

22

O conceito de Sociedade Global remonta a Marcel Mauss (sc. XIX), a

quem cabe a descoberta do Facto Social Total, considerado como uma totalidade concreta em que a mesma pessoa pode desempenhar vrios papis sociais.
O conceito do Fenmeno ou Facto Social Total sugere que o objeto real
das cincias sociais o estudo da realidade social, ou seja, um conjunto
de fenmenos que se produzem e reproduzem no interior de uma sociedade, designados como fenmenos sociais. Todas as dimenses do real
social so peas de encaixe, e, apesar de cada cincia estudar a rea que
lhe compete, o fenmeno social total e s explicado completamente
com a juno de todas as dimenses, nunca se esgotando completamente com o estudo de uma s cincia. Da que possa dizer-se que, separadas as cincias estudam o que lhes compete e juntas complementam-se.
O social um todo, englobando diferentes tipos de relacionamento entre
indivduos e entre o mundo que os abrange. Logo o real social tem uma
srie de dimenses que tanto podem interessar economia como geografia, histria, psicologia, sociologia, etc. por serem to complexas
e envolverem tantas interaes, o que significa que estas no se devem
dividir em campos de estudo distintos porque a realidade social indivisvel, ou por outra, uma unidade do social.
Os fenmenos sociais so totais e tm implicaes, simultaneamente, em
vrios nveis e em diferentes dimenses do real social, sendo portanto
motivo de interesse de vrias, quando no de todas as cincias sociais.
http://www.cienciashumanas.com.br/resumo_artigo_5391/artigo_sobre_conceito_do_facto_social_total
2

N Mamers en 18581, Edmond Goblot, lve de l'cole normale suprieure passe

son agrgation de philosophie en 1893 et consacre sa thse de doctorat la philosophie des sciences. Il est professeur au lyce de Bastia. Par la suite, il devient professeur la facult de lettres de Caen, puis de Lyon. En tant que philosophe, il a
contribu au renouvellement de la thorie de la dmonstration. Il a galement cherch dfinir le raisonnement tlologique.
Membre actif de la Ligue des droits de l'homme, radical, Goblot a t dreyfusard.
Ds 1899, Goblot s'est intress la sociologie. En 1899, il publie un article les
classes de la socit dans la Revue d'conomie politique. Selon Larry Portis, La
Barrire et le Niveau publi en 1925 mrite de figurer parmi les crits sociologiques
les plus intressants de notre poque et a exerc une influence considrable sur les
sociologues contemporains. Il participe en 1928 au premier cours universitaire de
Davos, avec de nombreux autres intellectuels franais et allemands.
Goblot dcde Labaroche (Haut-Rhin) en 1935.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Edmond_Goblot
3
Objetivo no sentido de compartilhado e no necessariamente de "real", posto que a
"conscincia" que se tem desse ambiente no o torna necessariamente um ob-jeto.
Tome-se o fato de que certas caractersticas de um ambiente, assim como sua
complexidade, pode no ser "real" para todas as conscincias. A viso que o fsico
tem do universo no igual minha. A viso que o pintor tem da floresta no
igual minha.
Por outro lado, a "objetividade" relativa existe na medida em que certa "conscincia"
dos fenmenos compartilhada.