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So Carlos - SP
Agosto de 2003
So Carlos - SP
Agosto de 2003
B236ef
ORIENTADORES
BANCA EXAMINADORA
TITULARES
Prof. Dr. Amarlio Ferreira Jnior
Universidade Federal de So Carlos/SP
SUPLENTES
Prof. Dr. Dorgival Gonalves Fernandes
Universidade Federal de Campina Grande/Cajazeiras-PB
SUMRIO
O X do problema .................................................................................................... 01
Vista, assim do alto ... ........................................................................................... 06
Uma questo de peso e medida! ........................................................................... 38
O mesmo p que dana o samba. ........................................................................ 112
Com que roupa eu vou? ........................................................................................ 196
No se aprende no colgio? .................................................................................. 273
T legal eu aceito o argumento ... ......................................................................... 323
Bibliografia ............................................................................................................. 358
RESUMO
pensamento crtico, da
direcionado para o
criatividade e da autonomia do
homem. nestas bases que se vai questionar os significados reais da Capoeira nas
suas acepes de luta, divertimento, esporte, sabedoria etc. Atravs de pesquisa
bibliogrfica, o autor apresenta uma anlise comparativa, em perspectiva histrica,
que permite levantar os sentidos engendrados em
determinados contextos de
RIASSUNTO
descritte
interpretate,
dando
preferenza
alla
visione
INTRODUO
O x do problema ?
Nasci no Estcio
No posso mudar minha massa de sangue
Voc pode crer que palmeira do Mangue
No vive na areia de Copacabana1
XVI
1
2
Cf. Louis Althusser, Aparelhos Ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de
Estado, Rio de Janeiro, Edies Graal, 1985
4
Cf. Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo: elementos para uma teoria do sistema
de ensino, Rio de Janeiro , Francisco Alves, 1982
5
Cf. Nelson Werneck Sodr, Sntese de histria da cultura brasileira, So Paulo, DIFEL, 1983
6
Cf. Ecla Bosi, Problemas ligados cultura das classes pobres, in: VALLE, E; QUEIRZ, Jos
J. (org.), A cultura do povo, So Paulo, Cortez , Instituto de Estudos Especiais, 1988, p. 128
7
Cf. Luiz Eduardo W. Wanderley, Luiz Eduardo W. Apontamentos sobre educao popular, in:
VALLE, E; QUEIRZ, Jos J. (org.), op. cit., p. 63
8
Idem, ibid., p. 59-60
tm causado a dissoluo deste povo dos nossos amores, da nossa iluso, iluso
esta criada, muitas vezes, por intermdio de uma viso romntica do relacionamento
homem-mundo-fenmeno, por ocasio do desenvolvimento da criao da Cultura,
aqui concebida, como interpreta Marilena Chau, como uma ordem simblica que
exprime
modo
pelo
qual
homens
determinados
estabelecem
relaes
determinadas com a natureza e entre si9, bem como a maneira pela qual
interpretam e representam tais relaes.
Ao realizar este estudo de como a Escola tenta apropriar-se de uma criao
do povo, das classes populares ou subalternas; de como, no caso, a classe
dominante tenta dominar, escolarizar, a Capoeira ao essa que ocorre como um
dos frutos do processo de sua descaracterizao (como admitem alguns) ou de
sua modernizao (como defendem outros) encontra-se suporte, tambm, no
entendimento de que, como afirma Carmen Macedo, o foco principal da questo
encontra-se no fato de que elementos culturais passam a ser consumidos cada vez
mais intensamente por uma populao que no participa da elaborao de seus
significados simblicos10.
Desta forma, a produo cultural, como define Carmen Macedo, o
resultado de condies objetivas de insero no sistema social11, sistema esse que,
por ser capitalista, determina que tais relaes sejam sempre relaes entre classes
e que sejam orquestradas pela elite, a qual, como aponta Marilena Chau, est no
poder, acredita-se, no s porque detm a propriedade dos meios de produo e o
aparelho de Estado, mas porque tem competncia para det-los, isto , porque
Cf. Marilena Chau, Cultura do povo e autoritarismo das elites, in: VALLE, E; QUEIRZ, Jos J.
(org.), op. cit., p.122
10
Cf. Carmem C. Macedo, Algumas observaes sobre a questo da cultura do povo, in: VALLE,
E; QUEIRZ, Jos J. (org.), op. cit., p. 37
11
Idem, Consideraes finais, in: VALLE, E; QUEIRZ, Jos J. (org.), op. cit., p. 142
12
Cf. Marilena Chau, Cultura do povo e autoritarismo das elites, in: CHAU, Marilena, Cultura e
democracia: o discurso competente e outras falas, So Paulo, Cortez, 2000, p. 49
13
Cf. Alexandre Medeiros, A escola da ginga, Revista poca, Rio de Janeiro, 13 de dezembro de
1999, p. 91
a partir,
J fui convidada
Para ser estrela do nosso cinema
Ser estrela bem fcil
Sair do Estcio que
O X do problema
Noel Rosa
Invento um cais
E sei a vez de me lanar!
Nascimento&Bastos
CAPTULO I
Cf. Nova histria da msica popular brasileira: Paulinho da Viola, So Paulo, Abril Cultural, 1976.
Cf. Cesar Barbieri, Esporte Educacional: uma possibilidade de restaurao do humano no homem,
Canoas, Editora da ULBRA, 2001.
10
vises
identificadas,
por
intermdio
das
concepes
de
tais
Cf. W.H. Kilpatrick, Educao para uma civilizao em mudana, So Paulo, Melhoramentos,
1970, p. 19-20.
11
12
13
14
tudo exista, tema que se reafirma em Kant (1724-1804), para quem o mundo o que
existe para ns, estruturado por nossa razo, havendo, assim, duas formas de
realidade: a que dada na experincia e a coisa em si, o numeno. Desta forma, o
fenmeno tudo aquilo que se oferece ao homem por intermdio da experincia, a
coisa para ns e o homem, assim,
independentemente dele prprio, mas sim por intermdio da razo pura que uma
faculdade a priori.
Conhecer a coisa em si, mesmo que os Sofistas estabelecendo uma
polmica com os pensadores da Grcia Antiga, a qual ainda, vez em quando, nos
deparamos, direta ou indiretamente, com ela , j tivessem tentado minimizar a sua
importncia e declarado a sua impossibilidade, um desejo, uma tentativa, que
persiste, como se pode perceber com a breve retrospectiva aqui realizada, durante
os sculos. No entanto, principalmente a partir de Husserl (1859-1938), em seus
primeiros escritos, que, tendo em vista suas intenes de fazer da fenomenologia
uma nova forma de fazer cincia a qual deveria manter a capacidade de
abrangncia da metafsica, sendo tambm rigorosamente cientfica
e de
15
Idem
16
10
Cf. Joo Carlos Nogueira, Heidegger ou novos caminhos da filosofia, Campinas, PUCC, 1976,
p.27.
11
Cf. Ernildo Stein em suas notas na traduo dos textos de Heidegger , Heidegger: conferncias e
escritos filosficos, Coleo Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1999
17
12
18
Existe, para Heidegger, uma diferena bsica entre a sua concepo de sera e o respectivo conceito metafsico, pois, em sua interpretao, no se trata
apenas de um dos sinnimos para conscincia, como foi entendido por alguns, por
ocasio de sua obra Ser e Tempo.
Ao esclarecer os equvocos quanto ao que seja conscincia e ser-a
surgidos com a interpretao de alguns estudiosos sobre Ser e Tempo, Heidegger,
afirmando que o ser-a de que fala busca reunir a revelao de ser com a essncia
do homem, bem como expressar a referncia fundamental do homem abertura
(a) de ser enquanto tal14, ou seja, a referncia com o mundo, com as diversas
possibilidades do homem, admite que queles que se referenciam no conceito
metafsico, no qual
14
Idem, ibid. p. 81
Idem, ibid. p. 82
16
Idem
15
19
17
20
A palavra dasein para Heidegger, no significa apenas estar, ter vindo, mas
sim, como interpreta Dartigues, ao expressar-se por intermdio de Dasein, o autor,
atribui-lhe novo sentido: o homem o a (Da) onde o Ser (Sein) se coloca como
questo, de modo que se trata no homem de muito mais do que o homem19, ou,
como interpreta Nogueira, o espao no qual o homem pode revelar-se e,
concomitantemente, ocultar-se.20
A transcendncia, portanto, o mbito no qual a essncia do fundamento do
Ser se manifesta. Desta forma, Heidegger, apresenta uma nova concepo de
fundamento, que no mais est presa s razes, causas, como concebiam
Aristteles e Kant, dentre outros, mas sim, intrinsecamente relacionada com a
existncia, o ser-a, transformando todo o contedo da ontologia tradicional em
contedo fenomenolgico e, assim, a ontologia se torna fenomenologia.21 O
horizonte ao qual o homem, enquanto ser-a, se dirige ao transcender-se o
mundo e, desta forma, Heidegger, designa tal transcendncia como ser-no-mundo,
de forma que ser-a e mundo se misturam como elementos constitutivos de sua
existncia. Assim, Heidegger, se expressa: o ser-a no um ser-no-mundo pelo
fato de, e apenas pelo fato de, existir faticamente; mas, pelo contrrio, somente
pode ser como existente, isto , como ser-a, porque sua constituio reside no serno-mundo.22
18
21
23
22
prprio poder-ser da pre-sena de tal maneira que, em si mesmo, esse ser se abre
e mostra a quantas anda o seu prprio ser27.
O Dasein, portanto, como afirma Ricoeur, no apenas um sujeito para
quem h um objeto, mas sim o lugar onde a questo do ser surge, o lugar de sua
manifestao, um ser no ser28! No se trata, pois, da compreenso vinculada
comunicao com outrem, mas sim em relao do ser com o mundo29, tendo
como primeira funo orientar-nos numa situao, dirigindo-se no apreenso de
um fato, mas de uma possibilidade de ser30.
Para Heidegger, na compreenso subsiste essencialmente, o modo de ser
da pre-sena enquanto poder-ser31, sendo capaz de propiciar aberturas, aberturas
essas que, como constituintes da compreenso, permitem que esta sempre alcance
toda a constituio fundamental do ser-no-mundo. Como poder-ser, o ser-em
sempre um poder-ser-no-mundo32. , pois, na compreenso que a pre-sena
projeta seu ser de possibilidades33.
Por que conhecer o pensamento de Heidegger, quanto relao homemmundo-fenmeno, se torna to importante neste estudo ? Ele fundamental no s
porque tenha dado um forte impulso fenomenologia de Husserl; ou porque oferece
maiores possibilidades para se entender a razo, o fundamento, que levou Bello de
Carvalho a admitir que o morro da Mangueira, para ser compreendido, deva ser
vivenciado, ser considerado como o mbito no qual aquele que sobre ele quer se
expressar deva mergulhar, inserir-se, relacionar-se, intrinsecamente; mas, e
principalmente, porque interpreta o ser-no-mundo (como ser de compreenso e de
27
23
realizao.
A fenomenologia, portanto, a abordagem filosfica escolhida para dar
suporte ao estudo sobre a relao que se d, nos dias de hoje, entre os fenmenos
escola, capoeira e escolarizao, ou, como ultimamente tem sido denominado,
escolarizao da Capoeira. Contudo, ainda um pouco mais deve ser esclarecido
sobre as concepes a respeito de tal (tais) relao (relaes), das quais me sirvo
para, como faris, iluminar o processo realizado na exposio de como, no meu
entender, tem acontecido a Capoeira no contexto da escola.
Um farol, sabemos, apresenta, no mnimo, duas funes que podem ser
classificadas como bsicas: uma, de indicar o local onde est o que se procura, e
assim orientar, tambm, a direo a ser seguida para o alcance de nosso objetivo
(os holofotes utilizados nos aeroportos, nos momentos de serrada neblina). Outra
funo, a de alm de ser um ponto de referncia, de indicao, tambm, ao mesmo
tempo, iluminar o caminho a ser percorrido, no apenas para facilitar a procura do
ponto de destino das nossas intenes, mas, sobretudo, para que, nesse trajeto,
equvocos sejam evitados
24
ter-se optado pela direo errada (os faris de um automvel, ou uma lanterna,
por menor que esta seja, ou ainda, o farol utilizado pela navegao martima,
principalmente).
Assim, sirvo-me da fenomenologia para, em cada uma dessas funes (cada
qual no momento adequado) realizar o presente estudo. No entanto, ainda, algumas
candelas devem ser incorporadas a esses faris, as quais encontro nas concepes
de Merleau-Ponty (1908-1961).
Merleau-Ponty
(marxista
inconfesso,
fenomenlogo
no
assumido,
25
36
Idem, ibid. p. 6
Idem, O olho e o esprito, Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1984, p. 100
38
Idem, Fenomenologia da percepo, So Paulo, Martins Fontes, 1994, p. 14
39
Idem, ibid. p. 13-14
37
26
idealista, na qual estariam contidos indcios de uma concepo de mundo para si,
pois, o mundo percebido, em suas palavras,
Idem, ibid. p. 18
Idem, ibid., p. 280
42
Cf. Pierre Weil, A neurose do paraso perdido: proposta de uma nova viso de existncia, Rio de
Janeiro, Espao e Tempo, 1987
41
27
um cartesiano no se v no espelho: v um
manequim, num exterior (...). A sua imagem no
espelho um efeito da mecnica das coisas; se ele
se reconhece nela, se acha parecido, seu
pensamento que tece esse vnculo, a imagem
especular nada dele.47
43
28
48
Cf. Cesar Barbieri et. al., Currculo de educao fsica para o Ensino Mdio, Braslia, SE/FEDF,
1999, p. 96
49
Cf. Karel Kosik, Vieira Pinto, Paulo Freire, nas obras relacionadas na bibliografia.
29
50
50
Cf. Paulo Freire, Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, So Paulo,
Paz e Terra, 1996
51
Cf. Raymond A. Morrow e Carlos Alberto Torres, Teoria social e educao: uma crtica das teorias
da reproduo social e cultural, Porto, Edies Afrontamento, 1997, p. 128
52
Cf. Merleau-Ponty, O primado da percepo e suas conseqncias, Campinas, Papirus, 1990,
p. 47
53
Idem, ibid. p. 48
30
31
32
mas a
maneira nica de existir que se exprime nas
propriedades da pedra, do vidro ou do
pedao de cerca, em todos os fatos de uma
revoluo, em todos os pensamentos de um
filsofo.63
62
63
Cf. Jean Ladrire. Filosofia e prtica cientfica, Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1978, p. 23
Cf. Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepo, So Paulo, Martins Fontes, 1994, p. 16
33
Afirmar, contudo, que este estudo tem como lastro os fundamentos de uma
abordagem filosfica; que esta abordagem no outra que no a fenomenologia
existencial-hermenutica; e, que abarca as dimenses subjetiva, social, histrica e
de mundo, j citadas, ainda parece-me no ser suficiente. Torna-se necessrio,
portanto, discorrer um pouco mais quanto ao mtodo utilizado.
Mtodo, conforme os mais simples manuais de pesquisa, um meio para se
atingir um objetivo, para chegar-se ao destino desejado, no entanto, como diz o dito
popular, vrios caminhos levam Roma ! Na perspectiva da fenomenologia,
porm, no basta apenas saber que desejo ir Roma, mas, tambm identificar em
qual Roma desejo estar ! Na Roma dos Cesares? Na Roma de Joo Paulo II ? Na
Roma de Mussolini ? Na Roma cidade ou Estado ? A Roma do Coliseu ? A Roma
da Fontana de Treve ? A Roma da Mfia ? A Roma da Cicciolina ? Enfim, no se
trata apenas da mxima contida no ditado popular, mas como j referido, preciso
um mtodo que permita a maior aproximao possvel com o fenmeno estudado.
Pelo exposto, neste estudo, o mtodo da fenomenologia o que maiores
possibilidades me oferece, tendo em vista as caractersticas que, seguindo as
observaes de Muniz de Rezende64, passo a apresent-las.
O mtodo da fenomenologia, no apenas define as essncias, mas ,
sobretudo, discurso, pois se refere, no a um simples contedo conceitual, mas
significao de uma essncia existencial, que como tal deve ser descrita, pois,
como j tratado anteriormente, a fenomenologia se atm a interpretar em que
sentido h sentido, e mesmo em que sentidos h sentidos, ou ainda, a permitir que
seja possvel perceber que h sempre mais sentido alm de tudo aquilo que
podemos dizer. No basta o sobrevo, preciso aterrisar, pois como afirma
64
34
65
35
36
totalidade aberta cuja sntese no pode ser acabada71. Desta forma, o estudo que
apresento pretende ser, portanto, um discurso descritivo, compreensivo e
interpretativo do fenmeno da escolarizao, que foi constitudo por intermdio de:
71
37
CAPTULO II
40
41
Cf. Martinho da Vila, Pequeno Burgus, RCA Victor, 1030008, lado l, faixa 3, 2:57 min, 1969
42
incompreendido e famoso xixi na cama. , pois, essa escola que, neste captulo,
abordarei.
A escola no foi inaugurada, fundada ou criada, com dia, hora, ms e ano
para serem celebrados e comemorados, pelos sculos e sculos. Disso ns
sabemos!
Sabemos, tambm, conforme j apontado no captulo anterior, que no existe
a escola, mas sim escolas, tanto no que se refere instituio escola, como
quando a referncia feita ao estabelecimento de ensino. Assim, por exemplo,
quando nos referimos Escola Pblica Brasileira, certamente estamos enfocando o
seu aspecto institucional, ao passo que quando se exige dos governantes mais
escolas para os brasileiros, quase sempre a nfase colocada na cobrana para
que sejam construdos mais prdios escolares, mais estabelecimentos de ensino.
Encontra-se, assim, os dois sentidos identificados, com maior facilidade, em nosso
cotidiano: a escola instituio e a escola estabelecimento de ensino.
Afinal, o que a escola ? Quando a me (geralmente ela) chama o seu
filho (ou filha), pela manh (muitas mes preferem esse horrio), para lev-lo (a)
escola, essa me est levando esse menino (a) para onde ? Ser que, nessas
circunstncias, para aquele que levado, ele estar indo para o mesmo destino que
aquela que o conduz pensa estar levando ? Ser que me e filho(a) tm a mesma
percepo do que seja a escola ? A escola ainda ser risonha e franca, como dizia
minha av, ou continua sendo o que sempre foi: essa instituio que, conforme
interpreta Varela & Alvarez-Uria, rigidamente ordenada e regulamentada e tem por
objetivo
domesticar
uma
massa
de
crianas
adolescentes,
os
quais,
43
Cf. Julia Varela & Fernando Alvarez-Uria, A maquinaria escolar, Teoria & Educao, Porto Alegre,
Pannonica Editora, n 6, 1992, p. 91-92
4
Everett Reimer, A escola est morta: alternativas em educao, Rio de Janeiro, Francisco Alves,
1983, p. 20-26
44
servios usurio, venha faz-lo de forma que nada possa atrapalhar-lhe. A escola,
assim, o lugar que, apartado de outros que uma sociedade possa ter, permite a
dedicao exclusiva, um intenso submetimento, a um processo de ensino que,
supe-se, requer, fundamentalmente, estudos no menos intensos de determinados
contedos; uma casa de ensino, um estabelecimento de ensino sistemtico e
coletivo, pblico ou privado.
Certamente essa definio de escola no basta para formar o alicerce
deste estudo. Desta forma, no a desprezando por inteiro, mas deixando que dentre
outras definies tambm paire sobre ele, traarei, dentro dos limites da sua
importncia, com breves pinceladas, o percurso da institucionalizao da escola, da
escolarizao do saber, do conhecimento, dos valores e atitudes etc. etc. etc.
Relendo o estudo crtico intitulado Cuidado, Escola!, elaborado por Babette
Harper e outros trs educadores que na poca compunham a equipe permanente do
Instituto de Ao Cultural-IDAC5, reencontro uma fotografia de uma tribo africana
onde homens, mulheres e crianas, aparentemente, aprendem-ensinam a arte de
caar com lanas e arco-e-flecha. Ao lado da foto (que infelizmente no traz o nome
de seu autor e nem outro tipo de identificao) aparece o seguinte texto:
No havia professores.
Todo adulto ensinava.
Aprendia-se a partir da prpria experincia e da
experincia dos outros.
Aprendia-se fazendo, o que tornava inseparvel o saber, a vida e o trabalho6
5
Um centro de pesquisa e interveno em educao popular fundado por Paulo Freire, em Genebra,
em 1971
6
Cf. Babette Harper e outros, Cuidado , Escola! : desigualdade, domesticao e algumas sadas,
So Paulo, Brasiliense, 2 ed.
45
Tal foto e texto ilustram o tema que est sendo tratado, no momento, pelos
autores, que o fato de que, antigamente, existiam sociedades nas quais o
processo de educao fundamentava-se na com-vivncia de todos os integrantes
da tribo e tinham como processo pedaggico , principalmente, a tradio oral e o
quefazer das atividades cotidianas da comunidade. No havia professores, segundo
os autores, e tambm, no havia escolas, certamente !
Alm do processo de educao um processo do ser humano aprender a
ser no mundo desenvolver-se como descrito na legenda citada, ainda acresce o
fato de que, na interpretao de Ponce, nas j conhecidas Cerimnias de Iniciao
realizadas nas chamadas comunidades primitivas que encontramos a origem do
que hoje chamamos de escola. Tais cerimnias, para ele, lideradas por magos e
sacerdotes (inicialmente apenas meros depositrios e transmissores do saber e,
depois, os donos do saber das tribos), trazem consigo as razes da escola, uma
escola que, na viso do autor, j est a servio de uma determinada classe social,
pois nelas os sacerdotes explicavam aos mais seletos dos jovens da classe
dirigente o significado oculto desses mitos e a essncia dessas tradies7.
Partindo de premissa semelhante, Everett Reimer, atribui devoo religiosa
e ao governo os dois principais fenmenos que deram origem educao, tendo o
templo como seu primeiro lar e os sacerdotes especializados como os seus
primeiros praticantes. Atribuindo ainda, a esses sacerdotes, a possvel criao da
linguagem escrita, categoricamente, o autor afirma que curandeiros e sacerdotes
esto na espinha dorsal no s do desenvolvimento de professores e escolas, mas
da prpria evoluo humana.8
7
8
Cf. Anibal Ponce, Educao e luta de classes, So Paulo, Cortez, 1981, p.27
Everett Reimer, op. cit., p. 74
46
10
47
11
Cf. mile Durkeim, A diviso do trabalho social, Lisboa, Editorial Presena, 1984, v.1, p.63
48
12
13
Cf. Jay J. Coakley apud Carlos Fernando Jr. , Sociologia e Educao Fsica, in: Faria Jr. et. al.
(org) , Uma introduo educao fsica, Niteri, Corpus, 1999, p. 182-183
Cf. Carlos Alberto Torres e Raymond A. Morrow, Teoria Social e Educao: uma crtica das
teorias da reproduo social e cultural, Porto, Edies Afrontamento, 1997, p. 26
49
50
17
51
Cf. Henri-Irne Marrou, Histria da educao na antigidade, So Paulo, E.P.U., 1975, p. 153154
22
Idem, ibid. , p. 165-174
52
23
53
se, cada vez mais, restrito ao ensino escolar. Cada vez mais, ento, a educao
verdadeira aquela institucionalizada, escolarizada.
Em Roma, escola o lugar, o estabelecimento, onde o mestre-escola, o
instrutor, ensina. Existiam as escolas que podemos denominar de escola primria,
classificadas como ludus litterarius aquela destinada s crianas livres e o
pedagogium reservada para as crianas e jovens escravos, tendo como finalidade
orient-los com relao realizao de seus servios; a escola secundria
qual nem todas as crianas tinham acesso, destinada exclusivamente aristocracia,
como um dos privilgios da elite; e, finalmente,
destinada elite, tendo como principal atividade o ensino da oratria, por intermdio
de um mestre especializado denominado rhetor ou orator.
O papel precpuo da escola, em Roma, na interpretao de Marrou, ser um
espao privilegiado para a implantao de uma poltica, consciente e deliberada, de
romanizao, poltica essa que atingia inclusive as crianas dadas como refns
pelos notveis dos pases recm-submetidos24, durante o processo de expanso do
Imprio Romano. As classes populares e a populao do meio rural ficaram sempre
alijadas do processo, mesmo que existisse uma grande rede de escolas que
permitiam
atuao
de
muitos
mestres-escolas,
gramticos
retores,
24
54
como aconteceu no perodo de Vespasiano ao ser designada uma verba anual, paga
pelos cofres do Imprio, s ctedras oficiais de retrica latina e grega.25
Apesar do grande interesse dos cidados em relao educao escolar
pois, como relata Marrou, toda cidade considerada importante possua escolas
pblicas, fundadas, mantidas e supervisionadas pela municipalidade , ainda
permaneceram
as
escolas
privadas,
escolas
essas
estruturadas
na
livre
concorrncia, passando, apenas com Juliano (361-363 d. C.), a existir como regra
um maior controle do Estado sobre as escolas. Desta forma, a partir de Juliano, o
Estado chama para si a tarefa de supervisionar o ensino em todo o Imprio e
fazendo surgir, qui, o primeiro concurso pblico para professores, ao determinar
que para poder ensinar, o professor deveria ter sido aprovado por um decreto
baixado pela municipalidade e referendado pelo Imperador.26
Esse processo de interveno do Estado no trajeto da educao escolar vai
num crescendo at o ano 425 d.C. , com Teodsio II, ao criar em Constantinopla
uma Universidade estatal, cujos professores eram proibidos de ministrar aulas
particulares. Tinham que manter um regime de dedicao exclusiva, j naqueles
tempos ...
Aps Diocleciano (284-305 d. C.), como aponta-nos Marrou, o Estado romano
tornou-se uma monarquia burocrtica e, passando a ser um governo que valorizava
os escribas, coube s escolas o papel de preparar, de suprir o governo, com os
recursos humanos necessrios, ou seja: os administradores e secretrios. Desta
forma, com o crescente acesso a altos cargos do governo, por aqueles que estavam
preparados, instrudos, para as funes burocrticas governamentais (como por
exemplo, com grande nfase, os estengrafos), instala-se, certamente, o
25
26
55
27
56
enfocados
na
escola,
das
prticas
57
no
sociedade
absolutamente
como
institucionalizado
um
de
todo,
expresso
mas
manuteno
da
um
da
meio
hegemonia
30
31
Idem, ibid., p. 22
Idem
58
32
Cf. Mario Manacorda, Histria da educao: da Antigidade aos nossos dias, So Paulo,
Cortez, 1996, p. 41
59
pblico e conseguiu o apoio direto do poder poltico33 que, como j foi citado
anteriormente, no apenas fez concesses aos mestres, como pagou seus salrios
e tambm chegou a fundar escolas.
Valorizada a escola, como nos aponta Manacorda, surge o fato de que alguns
trabalhos de escravos tambm exigiam conhecimentos especficos e habilidades
prprias, os quais somente poderiam ser adquiridos na escola, local esse no qual,
por indicao de Varro, os escravos que ocupavam cargos de responsabilidade nas
fazendas deveriam ser enviados para que aprendessem a ler e escrever. Na
interpretao do autor, tal fato, no entanto, era
33
34
Idem, ibid., p. 97
Idem, ibid., p. 104
60
profisses
independentes
exigindo
61
vida comercial. Assim, qui inaugurando a polmica que gira em torno da questo
escola confessional versus escola laica, em 1253, os burgueses obtm a autorizao
para abrir as suas prprias escolas, dando incio a um processo que permite, j no
sculo XIV, em Flandres e na Itlia, em cidades importantes comercialmente, a
existncia de escolas privadas e municipais, que completavam o ensino da leitura e
da escrita com cursos comerciais, destinadas formao de futuros balconistas,
caixas, responsveis por sucursais, banqueiros, comerciantes etc.38
Pelo exposto at aqui, e como tambm possvel apreender das
interpretaes de David Hamilton, torna-se bvio que o processo de escolarizao,
mesmo que geralmente, no senso comum, passe despercebido, uma construo
histrica e, como tal, dinmica e ambgua. Sendo assim, nada h de se estranhar ao
se encontrar, no perodo medieval, basicamente, um duplo sentido atribudo
escola, quais sejam: um grupo de pessoas ou um recinto no qual a instruo tinha
lugar, ou como j afirmado, uma instituio e uma edificao, um prdio, um
estabelecimento de ensino ...
Como espao fsico, segundo Hamilton, durante o sculo XIII, muitos
colgios foram fundados, por benfeitores, com o objetivo principal de dar acolhida a
escolares pobres, sendo conhecidos, tais estabelecimentos, como hospcios ,
pedagogias e casas, como por exemplo a Casa de Sorbone, fundada em 1257.
No eram, por certo, grandes instalaes como as construdas no sculo XX, mas
de pequeno porte, como por exemplo o mais antigo deles, fundado em 1180, o qual
tinha apenas 18 alunos.
Quanto ao sentido atribudo escola como um grupo de pessoas, torna-se
necessrio ressaltar que, ainda conforme Hamilton, tratava-se fundamentalmente
38
62
39
Cf. David Hamilton, Sobre as origens dos termos classe e curriculum, Teoria & Educao, Porto
Alegre, Pannonica, n 6, 1992, p. 33-38
40
Cf. Andr Petitat, op. cit. , p. 59
63
41
para
que
possam
aprender
64
vista
os
acompanhados,
recompensas
seus
respectivos
porm,
para
os
das
alunos
desempenhos,
censuras
brilhantes
preguiosos;
anualmente os tidos como bons alunos so
promovidos
os
considerados
maus
so
42
Idem, ibid, p. 79
65
Idem, ibid. , p. 82
Cf. David Hamilton, op. cit. , p. 39
45
Cf. Andr Petitat, op. cit. , p. 90
44
66
46
47
67
mtodo
individual
cedeu
lugar
ao
ensino
48
49
Idem, ibid. p. 20
Idem, ibid., p. 21
68
destinada escolarizao em
50
51
Idem
Idem, ibid, p. 22
69
(...)
visava
classificao
sobretudo,
estabelecer
uniforme,
em
funo
para
cada
em
funo
do
nvel
da
de
escola
uma
idade,
mas
conhecimento;
Idem
70
fora de trabalho aceite, sem resistncia, a posio a ser ocupada por esse aluno,
bem como a sua prtica, quer ele venha a ser um funcionrio, operrio ou
administrador, nesse mercado.
A escola, para Bowles&Gintis, contribui para a reproduo social, no pela
instruo escolar que realiza, mas sim, afirma Torres, pelo processo de
aprendizagem de condutas que desenvolve, tendo em vista os diversos setores
sociais que ela traz para dentro de seus muros, na busca de promover a integrao
desse aluno no contexto das relaes de produo. Para os autores, o sistema
educacional uma instituio que serve para perpetuar as relaes sociais da vida
econmica, atravs do qual aqueles padres de relaes so estabelecidos,
facilitando uma integrao suave da juventude na fora de trabalho.53
Existe, na concepo de Bowles&Gintis, uma ntima correspondncia entre as
relaes sociais existentes no local de trabalho e as relaes do sistema
educacional. A escola, portanto, refletindo as relaes de produo, age no sentido
de reproduzi-las, de mant-las!
Destacando a funo repressivo-ideolgica face a funo econmica da
escola, segundo Carnoy, para Bowles&Gintis, a reproduo acontece em duas
vertentes, quais sejam: a reproduo da fora de trabalho (pela distribuio de mo
de obra habilitada atravs dos diferentes nveis de hierarquia baseada na origem de
classe social do aluno) e a reproduo das relaes de produo54.
Torna-se importante registrar, para uma melhor compreenso da questo
desse tipo de reproduo, que Bowles&Gintis utilizam os conceitos de fora de
trabalho e relaes de produo no sentido expresso por Marx que, na interpretao
de Althusser, concebe fora de trabalho como sendo
53
Cf. Bowles&Gintis, apud Martin Carnoy, Educao, economia e estado, So Paulo, Cortez, 1984,
p. 61-62
54
Cf. Martin Carnoy, op. cit., p. 62-63
71
de
no-cooperao
ou
de
cooperao55,
72
57
Cf. Carlos Alberto Torres, Teoria social e educao: uma crtica das teorias da reproduo social
e cultural, Porto, Edies Afrontamento, 1997, p. 160
58
Cf. Louis Althusser, op. cit., p. 75
73
contas,
alguns
savoir-faire
definidos,
dominante
que
so,
por
excelncia,
Cf. Luiz Antnio Cunha, A universidade tempor : o ensino superior da Colnia a Era Vargas, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, p. 15
60
Cf. Cf. Everett Reimer, op. cit. , p. 61
61
Cf. Louis Althusser, op. cit., p. 168
74
75
Cf. Bourdieu&Passeron, A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1982, p. 19
66
Idem, ibid., p. 23-24
76
(auto-reproduo
da
instituio)
so
67
68
Idem, ibid., p. 64
Cf, Barbara Freitag, Escola, estado e sociedade, So Paulo, Moraes, 1980, p. 37
77
que
desenvolvimento
equilibre
da
equanimemente
capacidade
de
trabalhar
das
capacidades
de
o
e o
trabalho
intelectual.71
69
Cf. Antonio Gramsci, Socialismo e cultura, in: Escritos polticos, Lisboa, Seara Nova, 1976, p. 83
Idem, Para uma associao de cultura, in: Escritos polticos, Lisboa, Seara Nova, 1973, p. 178
71
Idem, Os intelectuais e a organizao da cultura, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1988, p.
118
72
Idem
73
Idem, ibid., p. 176
70
78
significativa,
dos
estabelecimentos
de
refeitrios,
bibliotecas
especializadas,
74
79
de
adquirir
aqueles
critrios
gerais
antigos
mais
prximos
homens
do
77
Cf. Antonio Gramsci, apud Paolo Nosella, A escola de Gramsci, Porto Alegre, Artes Mdicas Sul,
1992, p. 20
78
Cf. Paolo Nosella, op. cit. , p. 10
80
81
Uma importante pergunta, no entanto, ainda deve ser respondida, qual seja:
especificamente, no Brasil, quais os principais significados que tm sido atribudos
escola ? Ou melhor, quais sentidos de escola tm orientado as relaes estabelecidas entre essa instituio e a sociedade brasileira ?
Formulada, pois, a pergunta, seguem algumas consideraes e os sentidos
tidos por mim como os mais relevantes para este estudo sobre a escolarizao da
Capoeira. Assim, vejamos. Ao considerarmos o Brasil no seu perodo colonial ( sec.
81
Idem, ibid., p. 40
82
XVI/XVIII)
grande
maioria
dos
estudiosos
da
Educao
Brasileira82,
82
83
Destaco Luiz Antnio Cunha, Fernando Azevedo, Otaza Romanelli, Maria Luza Ribeiro, Demerval
Saviani, Ester Buffa, Vanilda Paiva, Paolo Nosella, Maria M. C. Carvalho, Jamil Cury, Ansio
Teixeira, dentre tantos outros estudiosos brasileiros.
Cf. Luiz Antnio Cunha, A universidade tempor: o ensino superior da Colnia a Era Vargas, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, p. 23-24
83
84
84
clssicas85 , mas que tambm, por outro lado, atingindo ao mesmo tempo ndios,
brancos e mestios, foi, essa escola, o locus do processo de imposio de uma
certa unidade poltica de uma nova ptria.86
Afirma ainda, Jos Verssimo, que foram os jesutas os criadores do ensino
pblico no Brasil e, por dois sculos lideraram, quase que absolutos, sua
manuteno, amparados que eram pelos Regimentos entregues Tom de Souza,
antes de sua viagem Bahia, por D. Joo III, nos quais constava, expressamente, a
orientao de que a converso dos indgenas, habitantes da Colnia, far-se-ia pela
catequese e pela instruo.87 No caso do Brasil, certamente, origina-se a, nessas
ordens reais, a constituio da escola como uma agncia de divulgao e inculcao
dos valores das classes dominantes.
Essa vocao dos jesutas para as coisas da elite, apontada por Azevedo,
pode ser comprovada ao tomar-se conhecimento de que os colgios eram
freqentados por filhos de funcionrios pblicos, de Senhores de Engenho, de
criadores de gado, de mecnicos e, j no sculo XVIII, tambm por filhos de
mineiros, clientela essa que, para Luiz Antonio Cunha, representava no Brasil a
nobreza e a burguesia europia, mesmo que, tais classes, no tivessem a mesma
origem e formao europia, num Brasil ainda embrionrio.88
Submetida, como afirma Eduardo Prado, a um mtodo de colonizao
catlico89, a antes denominada Ilha de Vera Cruz, alicerada que era num modelo
85
85
90
Cf. Maria Luza Santos Ribeiro, Histria da educao brasileira: a organizao escolar,
Campinas, Autores Associados, 1993
91
Cf. Luiz Antnio Cunha, A universidade tempor : o ensino superior da Colnia a Era Vargas, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, p. 39
86
Idem, ibid. p. 47
Idem.
94
Cf. Fernando de Azevedo, A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura no Brasil, So
Paulo, Edies Melhoramentos, 1964, p. 553
95
Idem, ibid., p. 539
93
87
Cf. Luiz Antnio Cunha, A universidade tempor : o ensino superior da Colnia a Era Vargas, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, p. 62
97
Idem, ibid., p. 63-64
88
Como ressalta Fernando de Azevedo, quase toda a obra escolar de D. Joo VI,
impelia pelo cuidado de utilidade prtica e imediata, pode-se dizer que foi uma
ruptura completa com o programa escolstico e literrio do perodo colonial.98
Bonaparte derrotado e confinado, no meio do Atlntico, na ilha de Santa
Helena. O quadro da poltica internacional alterado, quadro esse que no contou
com uma tinta portuguesa mas que, no entanto, permitiu o retorno, triunfal, de D.
Joo VI, reinstalando em Lisboa a sede de seu Reino. E quais modificaes podem
ser registradas como importantes com relao a escola e seu(s) significado(s) ?
Mesmo sendo, no Imprio, a religio catlica a religio de Estado (como
determinava a Constituio da poca, devendo, at, os funcionrios do governo,
dentre eles os professores, prestar juramento de f catlica e, com este ato, ficarem
sujeitos a serem punidos por perjrio), na escola secundria ( de estudos menores)
ainda continuava prevalecendo como predominante o carter religioso, porm,
quanto escola superior ( de estudos maiores ), estatal, muitas foram criadas
totalmente secularizadas, tornando-se, tal fato, um marco importante para o futuro
sistema de ensino independente que, nesta oportunidade, era gerenciado pelo
Estado Nacional, conforme interpreta Luz Antonio Cunha. Importante tambm
registrar o surgimento da escola particular que, opondo-se a escola estatal, vinha
como o resultado da transformao da escola religiosa que agora se abria para
aqueles que no desejavam seguir a carreira religiosa.99
Aps o j bem conhecido Grito do Ipiranga, no Imprio, a escola, conforme
afirma Fernando de Azevedo, no estava voltada educao das classes populares,
mas sim educao aristocrtica destinada elite, pois era para os ginsios e
98
89
contexto esse que apresentava uma vida cultural que, mesmo com as
100
Cf. Fernando de Azevedo, As origens das instituies escolares, in: A cultura brasileira:
introduo ao estudo da cultura no Brasil, So Paulo, Edies Melhoramentos, 1964, p. 572-577
101
Cf. Valnir Chagas, Educao brasileira: o ensino de 1 e 2 graus : antes, agora; e depois ?, So
Paulo, Saraiva, 1982, p. 14
90
um
ensino
pobre
de
contedo,
de
Latim
Grego,
e,
de
pouqussimos, doutores.104
102
Vide bibliografia
Cf. Maria Jos Garcia Werebe, A educao, in: Hollanda, S. B. Histria geral da civilizao
brasileira, tomo 2, vol. 4, cap. III, p. 376-377. Ver tambm sobre essa questo, Afranio Peixoto,
Noes de histria da educao, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1933, p. 219-235
104
Idem, ibid. p. 382-383
103
91
Nada parecida com a bela e jovem mulher que, pelo desenho, pintura ou
escultura, querem, ainda, simbolizar, chega, meio que atabalhoadamente105, a
Repblica, to esperada por alguns e fruto de um golpe de Estado arquitetado,
principalmente, por Rui Barbosa (um liberal), Benjamim Constant (um positivista) e
Deodoro da Fonseca (um monarquista magoado). Dentre os principais problemas, a
serem enfrentados pelo novo Regime, e as mais calorosas discusses, nas quais se
confrontavam as diferentes correntes do pensamento poltico-econmico da poca,
encontrava-se a educao.
Mas por que a educao e a escola tornaram-se um tema importante nas
discusses e reivindicaes surgidas logo aps Deodoro, no Campo de Santana, na
cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, ter anunciado o novo regime? Conforme
avalia Luiz Antnio Cunha, trata-se de uma decorrncia da necessidade, que no
momento se fez imperiosa, de aumentar o nmero de trabalhadores com alto
nvel/grau de escolaridade, bem como pela influncia, crescente, do positivismo;
decorre, tambm, do fato que tanto a burocracia pblica quanto a privada, fizeram
crescer a demanda por profissionais que, para desempenhar as novas funes,
deveriam ser escolarizados; os latifundirios, por sua vez, desejavam filhos
doutores, tendo em vista as questes ligadas projeo poltica e distino
familiar; e, por outro lado, os trabalhadores tambm viam na escola um meio de seus
filhos ingressarem na segura carreira burocrtica.106 Sendo assim, j na Primeira
Repblica, pode-se afirmar, comea a se delinear dois tipos diferentes de escola
para clientelas tambm diversas, uma escola para a elite e uma escola para a classe
105
Cf. Jos Murilo de Carvalho, As proclamaes da repblica, Cincia Hoje, Rio de Janeiro,
SBPC, vol. 10/n n59, n 59, novembro de 1989, p. 26-33
106
Cf. Luiz Antnio Cunha, A universidade tempor : o ensino superior da Colnia a Era Vargas, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, p. 132-146
92
107
93
da autora, que tudo fosse dado a ver de modo que a conformao da escola aos
preceitos da pedagogia moderna evidenciasse o Progresso que a Repblica
instaurava108.
O progresso torna-se, cada vez mais, a meta a ser conquistada,
impreterivelmente, e a escola, portanto, deveria realizar um ensino inteiro, completo,
de base cientfica, por ser uma condio sine qua non para chegar-se cidadania
plena, inteno essa que era entendida como a principal tarefa republicana. Como
avalia Marta Carvalho,
a importao de moldes norte-americanos, com que
o darwinista Caetano de Campos anelava implantar
no s uma nova escola, mas uma nova sociedade,
homloga ao movimento de transplantar para o
pas novas populaes, construindo com elas o to
almejado e luminoso Progresso.109
94
grande nmero de crianas analfabetas, as quais, segundo o relator, constituir-seiam em elementos negativos do nosso progresso, um novo perfil do brasileiro
passa a ser considerado. De homem letrado, conhecedor da cincia, passa a ser,
como afirma Marta Carvalho, um brasileiro doente e improdutivo, peso morto a frear
o Progresso, um Jeca-Tatu, de Lobato, um caipira que muito pouco conhecia alm
da cozinha da casa-grande, e, indiscutivelmente, era com ele, apenas, que era
possvel contar para realizar a nobre e monumental empreitada de ordem e
progresso,
pois
os
emigrantes,
antes
considerados
uma
esperana
de
aprimoramento da raa, agora eram tidos como uma grande ameaa ao carter
nacional. A escola, ento, torna-se agora um instrumento indispensvel para a
alfabetizao da populao, pois tal tarefa era considerada como a questo
nacional por excelncia, conforme se expressava Sampaio Doria, o idelogo da
Liga Nacionalista Paulista.
No houve, no entanto, na dcada de 20, unanimidade quanto a essa funo
atribuda para a escola, pois com a fundao da Associao Brasileira de EducaoABE, no Rio de Janeiro, em 1924, seus associados entendiam que era preciso
valorizar como sua principal atribuio o desenvolvimento do que denominavam de
educao integral, combatendo radicalmente o que chamavam de fetichismo da
alfabetizao intensiva. A escola, ento, deveria, conforme o discurso da ABE,
transformar esse homem doente e indolente, aptico e degenerado em um
brasileiro
laborioso,
disciplinado,
saudvel
produtivo111.
Alfabetizar
era
95
113
Cf. Marta Maria C. Carvalho, Notas para reavaliao do movimento educacional brasileiro,
Cadernos de Pesquisa, So Paulo (66) : 4-11, agosto 1988, p. 6
114
Idem, ibid, p. 7
115
Idem, ibid. , p. 8
116
Idem, ibid., p. 9
117
Idem, ibid. p.10
96
Cf. Jorge Nagle, A educao na Primeira Repblica, in: Hollanda, S. B. Histria geral da
civilizao brasileira, tomo III, vol. 3, livro 3, captulo VII, So Paulo, Diefil, 1961, p. 261-262
119
Idem, Ibid. p. 262-264
97
120
98
Idem
Cf. Carlos Roberto Jamil Cury, Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais, So Paulo,
Cortez/Autores Associados, 1984, p. 16-18
99
100
os
significados
atribudos
escola,
nesse
perodo,
concordando com a interpretao de Luiz Antonio Cunha, temos uma escola que,
para os liberais
127
101
Alegando ser a nica resposta para a crise criada pela imanncia de uma
guerra civil e da guerra mundial134, Getlio institui o Estado Novo. O modelo
econmico nacional-desenvolvimentista, com base na industrializao, vai se
expandindo e a escola profissional o sentido mais importante atribudo no perodo,
que, sendo destinada s classes menos privilegiadas (conforme determinava o Art.
129 da Constituio de 37),
132
Cf. Luiz Antonio Cunha, A universidade tempor : o ensino superior da Colnia a Era Vargas, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, p. 229
133
Idem, ibid., p. 250
134
Cf. Darcy Riberio, Aos trancos e barrancos: como o Brasil deu no que deu, Rio de Janeiro,
Guarnabara Dois, 1985, versculo 893
102
constituda pela
103
104
um instrumento, um aparelho, um
XX,
de outra, como uma importante organizao humana no processo de contrahegemonia, de contra-ideologia, dentre os quais, a seguir, destaco os que julgo mais
relevantes no momento.
Paolo
Nosella,
admitindo
que
ainda
prevalece
dicotomia
escola
105
em
geral
concebidas
histrica
mesmo
que
slidos,
perfeitamente
Cf. Paolo Nosella & Ester Buffa, Artes liberais e artes mecnicas: a difcil integrao, in:
NOSELLA, P. , Qual o compromisso poltico? Ensaio sobre a educao brasileira ps-ditadura,
Bragana Paulista, IFAN-CDAPH : EDUSF, 1998, p. 79
142
Idem
143
Cf. Paolo Nosella, O diretor de escola: como ser mestre-de-obras na construo de uma Torre de
Babel, in: NOSELLA, P. , Qual o compromisso poltico? Ensaio sobre a educao brasileira psditadura, Bragana Paulista, IFAN-CDAPH : EDUSF, 1998, p. 98
106
da
cincia,
entre
estas
as
tradies
Cf. Maria Elisa de Mattos Pires Ferreira, A escola: uma leitura na tica de paradigmas emergentes,
in: SERBINO, R.V. & LIMA GRANDE, M. A. R de (org.), A escola e seus alunos: estudos sobre a
diversidade cultural, Piracicaba, UNESP Editora, 1995, p. 132
145
Dentre outros destacam-se os projetos Escola Plural, desenvolvido pela Secretaria Municipal de
Educao de Belo Horizonte/MG, no incio da dcada de 1990, e Escola Candanga, proposto
pela Secretaria de Educao do Distrito Federal, no perodo de 1994 a 1998.
146
Cf. Ester Buffa, Educao e cidadania burguesa, In: BUFFA, Ester et. al. Educao e cidadania:
quem educa o cidado?, So Paulo, Cortez, 1999, p. 11-29 e Nilda Teves Ferreira, Cidadania:
uma questo para a educao, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1993
107
auto-sustentado
do
Pas.
147
148
Cf. Moacir Gadotti & Jos Eustquio Romo, Escola cidad: a hora da sociedade, in: BRASIL,
MEC/SEED, Construindo a escola cidad: projeto poltico pedaggico, Braslia, MEC/SEED,
1998, p. 23
Cf. Moacir Gadotti, Escola cidad: uma escola, muitas culturas, in: BRASIL, MEC/SEED,
Construindo a escola cidad: projeto poltico pedaggico, Braslia, MEC/SEED, 1998, p. 82
108
de
principalmente
alienao,
dos
adestramento
homens
que
domesticao,
constituem
as
classes
populares; e,
outras
desenvolvimento
vises,
da
concebe
autonomia
como
do
fundamental
homem,
de
sua
149
109
150
151
110
uma
viso
sistmico-reprodutora
que,
uma
viso
fundamentando-se
estratgico-transformadora
na
natureza
dialtica
dos
que,
conflitos
111
152
Cf. Paulo Freire in: Babette Harper et. al., op. cit., p. 8
CAPTULO III
114
Dentre a extensa obra do autor, destacam-se, sobre esse tema, Casa Grande & Senzala, Sobrados
e Mucambos e Ordem e Progresso, constantes da bibliografia deste estudo.
115
fenmeno
Capoeira
por
intermdio
da
viso
dialtico-
116
timo do Tupi teria dado origem ao nosso vocbulo capoeira: seria caa-apuam-era
(Alencar/1865) ? Teria sido c-puera (Baurepaire Rohan/1879) ou ca-pura
(Macedo Soares/1880) ? Ser que no foi caapora (J. Barbosa Rodrigues/1890 e
Visconde de Porto Seguro s/d) ou cocera (Montoya/1640) ou, ainda, kopera
(Edeweiss/1955) ? Hoje em dia, a origem aceita pela maioria dos estudiosos do
assunto o vocbulo ca-pura que formada pela juno de ca mato, floresta
virgem com pura o que foi, o que no existe mais , donde, conforme define
Macedo Soares, ca-pura significa mato virgem que j no , que foi botado
abaixo, e em seu lugar nasceu mato fino e raso.9
Ainda discorrendo sobre o termo capoeira, Waldeloir Rego apresenta mais
duas verses sobre a sua origem, as quais, tambm, so consideradas, por alguns
poucos, como verdadeiras. Uma delas refere-se ao fato de que, conforme afirma
Antenor Nascentes, os movimentos realizados pelos que jogam capoeira so
semelhantes aos executados pelo macho de uma ave, do mesmo nome, encontrada
em vrias regies do Brasil, ao defender o seu territrio dos ataques de seus rivais
e, assim, preservar a posse de sua fmea. A outra, advm da correlao feita entre
alguns negros que levavam galinceos (capes), em grandes cestas (capoeiras),
para vender no mercado e o jogo, constitudo de exerccios de destreza corporal,
que realizavam enquanto este no abria, ficando, assim, brincando (era essa a
inteno inicial) e divertindo-se com tal jogo.
Waldeloir Rego, em seu clssico estudo sobre a Capoeira, referindo-se
questo semntica, ainda apresenta, aps a consulta a diversas obras de vrios
autores, as acepes que se seguem:
117
carruagem velha;
tipia;
indivduo desordeiro;
ladro de galinha;
118
mato que, por sua constituio, os escondiam de seus donos e capatazes, donde o
negro fujo passa a ser chamado como negro das capoeiras, negro de capoeira,
negro capoeira, capoeira! Assim define Renato Almeida:
Quanto ao nome
capoeira
parece uma
Cf. Renato Almeida, Tablado Folclrico, So Paulo, Ricordi Brasileira, 1961, p. 125-126
Annibal Burlamaqui, Gymnastica Nacional (Capoeiragem): methodisada e regrada. Rio de
Janero, o Autor, 1928, p. 12
13
Antonio Batista Pinto (Zulu), Idioprxis de capoeira, Braslia , o Autor, 1995, p. 3
12
119
duas gravuras que tm como tema a Capoeira, sendo que uma delas traz o ttulo de
Jogar Capeira ou Danse de la guerra, acompanhada do comentrio que se segue:
14
Cf. Donald Pierson, Brancos e pretos na Bahia: estudo de contacto racial. So Paulo, Editora
Nacional, 1971, p. 285
15
Cf. J. M. Rugendas, Viagem pitoresca atravs do Brasil, So Paulo, Martins Fontes, 1954, p. 197
120
depois
dirigiam-se
todos
para
16
Cf. Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro , Record, 2.000, p. 116
Idem, ibid. p. 158
18
Idem, ibid., p. 488
17
121
19
Cf. Jos Ramos Tinhoro, Msica popular de ndios, negros e mestios, Petrpolis, Vozes,
1972, p. 36. Quanto ocupao do tempo livre do trabalho do negros escravos, e seu gosto pelas
festas, ver tambm, do mesmo autor, Os sons dos negros no Brasil: cantos, danas, folguedos,
So Paulo, Art Editora, 1988 e As festas no Brasil colonial, So Paulo, Editora 34 Ltda., 2000
122
XIX,
atribudos Capoeira:
Cf. Lus Edmundo, Recordaes do Rio Antigo. Rio de Janeiro, Conquista, 1956, p. 93-94
Cf. Jair Moura, Capoeiragem: arte & malandragem, Salvador, Secretaria Municipal de Educao e
Cultura/Departamento de Assuntos Culturais/Diviso de Folclore, 1980, p. 17
21
123
Caryb, O jogo da capoeira. Coleo Recncavo, n3. Salvador , Livraria Progresso Editora, 1955,
p. 3
23
Exemplo disso Mrcia Lobo que divulga sua reportagem intitulada Capoeira: a revolta dos
negros, no Livro de Cabeceira do Homem, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1968, p. 183197
24
Cf. Antonio Tourinho, Tipos e coisas da Bahia, Dirio de Notcias, Salvador, 27 de outubro de
1963
25
Consultar os ttulos constantes na bibliografia.
124
125
26
Cf. Manuel Querino, A raa africana e os seus costumes, Salvador, Livraria Progresso Editora,
1955, p. 136-137
27
Cf. Waldeloir Rego, op. cit., p. 30-31
126
escravos no Brasil, realizado por Pierre Verger28, fato esse que, dentre outros
fatores, concordando com Waldeloir Rego (e mesmo que ainda, vez por outra, meio
que na contra-mo da Histria, surja um novo africanista29) leva-me a conceber a
Capoeira como uma (re)criao do negro africano no Brasil.30
Certamente, a profunda identificao entre o Capoeira e a Capoeira no pode
ser compreendida como sendo apenas uma metonmia explicada e definida pela
Gramtica, como concebe Antenor Nascentes (em carta a Waldeloir Rego)31, mas
admitindo que se trata, sim, de uma peculiaridade da existncia-do-homem-nomundo, da relao dialtica que se estabelece entre o homem, o mundo e as coisas;
de uma decorrncia de sua corporeidade, como forma integrada pela qual o homem
existe no mundo, permitindo-lhe o acesso a todas as coisas e experincias diversas,
de forma a tornar-se significativo a si mesmo e aos outros e, assim, vivenciar a sua
humanidade32; que se trata de um dos desdobramentos ocasionados pelo fato de o
homem, como concebe Merleau-Ponty (j referido no primeiro captulo deste
estudo), no ter um corpo, mas ser um corpo; de tratar-se de uma conseqncia do
processo cultural que, segundo os pressupostos de Vieira Pinto sobre a Teoria da
Cultura, faz tambm da Capoeira, concomitantemente, um bem de consumo e um
bem de produo33; de uma decorrncia de ser a Capoeira um fato histrico que
alm de, ao mesmo tempo, definir-se e definir o todo , tambm, produtora e
28
Cf. Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de
Todos os Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo, Corrupio, 1987
29
Cf. Berbardo Conde, Os donos da rua: as maltas de capoeira no sculo XIX, Motus Corporis:
revista de divulgao cientfica do Mestrado e Doutorado em Educao Fsica, v. 8, n 1, Rio de
Janeiro, Universidade Gama Filho, 2001, p. 34-35
30
Cf. Cesar Barbieri, Um jeito brasileiro de aprender a ser. Braslia, GDF/DEFER, 1994, p. 24
31
Cf. Waldeloir Rego, op. cit. p. 25
32
Cf. Cesar A. S. Barbieri et. al. Currculo de educao fsica para o Ensino Mdio, Braslia,
SE/FEDF, 1999, p. 91
33
Cf. Vieira Pinto, Cincia e existncia : problemas filosficos da pesquisa cientfica. So Paulo, Paz
e Terra, 1985, p.
127
Cf. Karel Kosik, Dialtica do concreto, So Paulo, Paz e Terra, 1985, p. 40, ao tratar do conceito
de fato histrico.
35
Cf. Waldeloir Rego, op. cit., p. 33
36
Em 1888, Mello Moraes Filho, lana a primeira edio, pela B. L. Garnier, Rio de Janeiro, contendo
174 pginas e intitulado Festas Populares do Brasil. Waldeloir refere-se, certamente, ao carter
descritivo do texto, haja vista que a crnica de Machado de Assis, referindo-se aos Capoeiras, data
de 1885.
37
Cf. Mello Moraes Filho, Festas e tradies populares do Brasil, Reviso e notas de Luiz da
Cmara Cascudo. Rio de Janeiro, F. Briguiet & Cia Editores, 1946, p. 443
128
38
129
42
Cf. Manuel Querino, A Bahia de outrora. Salvador, Livraria Progresso Editora, 1955, p. 73
Idem
44
Idem, ibid., p. 74
45
Perodo iniciado em 1763, com D. Antonio Alvares da Cunha e finalizado, em 1888, com o Conde
dos Arcos e com a chegada da famlia real ao Brasil
43
130
e aos saltos,
Cf. Lus Edmundo, O Rio de Janeiro no tempo dos Vice-Reis. Rio de Janeiro, Athena Editora,
s/d, p. 38
47
Idem, ibid. , p. 39
131
XVIII,
Idem, ibid. , p. 38
Cf. Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro, Record, 2.000, p. 116
50
Idem, ibid., p. 122-123
49
132
XIX
contexto em
51
Idem, Sobrados e mucambos, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1968, p. 36
Idem, ibid., p L
53
Idem, ibid., p. 43-44
54
Idem, ibid., p. 510
52
133
Danando,
esses
brasileiros
da
capoeiragem
nrdicos
vigorosos,
marinheiros
ingleses,
134
fazendo
com
que
deixasse
de
se
desenvolver
num
jogo
XVI
ao
XIX,
teimando em cultivar espinhos ...62, ou, ainda, como resume Oswald de Andrade:
Qu apanha sordado ?
O qu ?
Qu apanha ?
Pernas e cabeas na calada63
Entre outras obras e estudos que tratam do assunto, aconselha-se consultar Carlos Eugnio
Lbano Soares, A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro 1850/1890, Rio de
Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao,
Diviso de Educao, 1994; Mello Barreto Filho e Hermeto Lima, Histria da polcia do Rio de
Janeiro: aspectos da cidade e da vida carioca, Rio de Janeiro, Empresa A Noite , v. 2 (1942) e
tambm o v. 3 (1943); Marcos Luiz Bretas, Navalhas e capoeiras: uma outra queda, Cincia Hoje,
v.10, n 59, Rio de Janeiro, Sociedade Brasileira Para O Progresso da Cincia-SBPC, 1989, p. 5660 e Thomas H. Holloway, O saudvel terror: represso policial aos Capoeiras e resistncia dos
escravos no Rio de Janeiro no sculo XIX, Cadernos Cndido Mendes (n 16, Estudos AfroBrasileiros, Rio de Janeiro, 1989), p. 131; O crime legal, Revista Vida Policial, Rio de Janeiro, anno
I, n2, 1925, p. 22-23; Capoeiragem e os seus principais cultores: a ao da polcia, de Vidigal a
Sampaio Ferraz, Revista Vida Policial, Rio de Janeiro, anno I, n, 1925, p. 20-21.
61
Cf. Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1968,
p. 519
62
Cf. Carmen Ncias de Lemoine, Tradies da cidade do Rio de Janeiro: do sculo 16 ao 19, Rio
de Janeiro, Editora Pogetti, 1965, p. 230
63
Cf. Oswald de Andrade, O Capoeira in: Obras Completas: poesias reunidas, v. VII, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1971, p. 32
135
64
Cf. Gilberto Freyre, Ordem e progresso, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1962, p.
CXXXVII-CXLIV
65
Idem, ibid., p.14
66
Idem, ibid., p. 15
67
Idem, ibid., p. 14-15 e tambm Coelho Neto, Bazar, Porto, Livraria Chardon, de Lello & Irmo, L.da
editores, 1928, p. 136
68
Cf. Manuel Antonio de Almeida, Memrias de um sargento de milcias, Braslia, Editora da
Universidade de Braslia, 1963, p. 23. Ver tambm o n 3 da revista Vida Policial, do Rio de Janeiro,
anno I, de 28 de maro de 1925, p. 44-46.
136
XIX,
tambm
Cf. Gilberto Freyre, Ordem e Progresso, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1962, p.
310
70
Idem, ibid., p. 311
71
Idem, ibid., p. 475
72
Cf. Mello Moraes Filho, op. cit., p. 51
73
Cf. Machado de Assis, A Semana (Crnica do dia 20 de agosto de 1893), Obras completas de
Machado de Assis, vol. 26, Rio de Janeiro, W. M. Jackson Inc., 1972, p. 362-363
74
Idem, Balas de Estalo (Crnica do dia 14 de maro de 1885), Obras completas de Machado de
Assis, v. 25, Rio de Janeiro, W. M. Jackson Inc., 1972, p. 216
137
Idem, ibid., Gazeta de Holanda (Artigo n 40, publicado no dia 14 de dezembro de 1887), Obras
completas de Machado de Assis, v. 25, Rio de Janeiro, W. M. Jackson Inc., 1972, p. 434-437
76
Idem, ibid., Balas de Estalo (Crnica do dia 14 de maro de 1885), Obras completas de Machado
de Assis, v. 25, Rio de Janeiro, W. M. Jackson Inc., 1972, p. 215-219
77
Como observa Jos Murilo de Carvalho, na obra indicada na bibliografia, dentre os principais
conflitos ocorridos, o primeiro se d com a elevao das contribuies para o Montepio Militar e com
a proibio das manifestaes de militares sobre questes internas do Exrcito na imprensa; o
segundo com a exonerao do tenente-coronel Sena Madureira do cargo de comandante da Escola
de Tiro do Campo Grande; e, o terceiro, com a descoberta de desvio de material militar, no Piau,
pelo coronel Cunha Matos. Os sucessivos conflitos, levam, em fevereiro de 1887, mais de 200
oficiais a se reunirem com Deodoro (heri da Guerra do Paraguai e figura de grande prestgio no
Imprio) em busca da anulao das punies.
78
Cf. Assis Cintra, Os escandalos da 1 Repblica, So Paulo, Empresa Editora J. Fagundes, 1936,
p. 25
138
139
XIX),
referindo-se figura do
82
140
Cf, Joaquim Manuel de Macedo, Memrias da Rua do Ouvidor, Braslia, Editora da Universidade
de Braslia, 1988, p. 37
86
Idem, ibid., p. 137
87
O. D. C., Guia do Capoeira ou Gymnastica Brazileira, Rio de Janeiro, Livraria Nacional, 1907
88
Idem
141
de Capoeira, da poca, tais como Chico Carne Seca, Manduca da Praia, Chico
Caffo, Mamede Armador, Lopes Msico, Faria Cadete, Balbino Bordado e tantos
outros mais. Semelhante opinio de Machado de Assis, j referida, sobre a ndole
e comportamento dos temidos Capoeiras que atuavam na Corte, no final do sculo
XIX
Capoeira,
Idem
Idem
142
143
96
97
Idem, ibid., p. 15
Cf. Coelho Neto, op. cit., p. 230-231
144
as
duas
feras
se
esmurram,
quebram-se
do
Rio
de
Janeiro,
que
se
referiam
(exageradamente
ou
no,
Cf. A. Gomes Carstuc, Cultivemos o jogo de capoeira e tenhamos asco pelo da boxa. O PAIZ,
Edio Extraordinria, anno XL, n 14.246, 1 pgina, Rio de Janeiro, segunda-feira, 22 de outubro
de 1923
99
Cf. Coelho Neto, op. cit., p. 133-134
145
prazer
sanguinario
consistia
em
experimentar
100
101
146
XX,
102
147
106
Os textos, elaborados pelo Prof. Inezil Penna Marinho, sobre a Capoeira, encontram-se, de forma
quase idntica, em vrias de suas obras. Assim, para facilitar a tarefa de identificao das fontes,
usarei, em correspondncia com as obras, as seguintes siglas : ST (Subsdios para o estudo da
metodologia do treinamento da capoeiragem. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e
Sade/Departamento Nacional de Educao, Diviso de Educao Fsica, 1945); SB (Subsdios
para a histria da capoeiragem no Brasil. Rio de Janeiro, Grfica e Editora Tupi Ltda., 1956); GB
(A ginstica brasileira (Resumo do projeto geral). Braslia, s/ed., 1 ed., 1980) IF (Introduo ao
folclore brasileiro. Braslia, Horizonte, 1980); e FE (Introduo ao estudo da filosofia da
educao fsica e dos desportos. Braslia , Horizonte, 1984).
107
Obras citadas na bibliografia.
108
Cf. Inezil Penna Marinho, SB p. 11, IF p. 62, GB p. 23, ST p. 13-14 e FE p. 156
109
Idem, SB p. 11, IF p. 67, ST p. 18, FE p. 158 e GB p. 13-14
110
Idem, SB p. 11, IF p. 67, ST p. 18, FE p. 158, GB p. 26
148
XIX,
, aponta-nos os
111
112
Idem, ST p. 8
Idem, IF p. 69, ST p. 13
Certamente o nobre professor ainda no havia tomado conhecimento de Mestre Bimba e da
vertente Capoeira Regional e nem, tampouco, demonstra afinidade com a Capoeira Angola e
conhecimento das concepes e da obra de Mestre Pastinha.
114
Idem, ST p. 30
115
Notvel intelectual francs que junto com Lvi-Strauss veio, como professor convidado, a integrar
o corpo docente da Universidade de So Paulo, ministrando aulas de Sociologia, no perodo de
1934 a 1942.
113
149
116
117
Cf. Roger Bastide, Imagens do nordeste mstico em branco e preto. Rio de Janeiro, Empresa
Grfica O Cruzeiro S. A., 1945
Cf. Odorico Tavares, Bahia: imagens da terra e do povo. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio
Editora, 1951, pp. 25-26; 29-30; 223-224
150
pilheriando para fazer pouco do adversrio, e prestando uma ateno enorme para
no se deixar apanhar118.
Esse aspecto festeiro do fenmeno Capoeira tambm encontra-se registrado
no estudo de Waldeloir Rego, em sua afirmativa de que esta se fazia presente,
antigamente, onde havia uma quitanda ou uma venda de cachaa, com um largo
bem em frente, propcio ao jogo. A, aos domingos, feriados e dias santos, ou aps o
trabalho se reuniam os capoeiras mais famosos, a tagarelarem e jogarem
capoeira119. Tais afirmativas so confirmadas pelo depoimento de Daniel Coutinho,
o Mestre Noronha (1909/1977), aluno de Mestre Joo Cndido Pequeno, ao informar
que havia Capoeira na Festa da Conceio da Praia (de 1 a 8 de dezembro); na
Festa de Nossa Senhora Santa Brbara (de 1 a 4 de dezembro), na Baixa dos
Sapateiros; na Festa de Santa Luzia, padroeira do Pilar (13 de dezembro); na Festa
das Tabaroas, na Barra (1 de novembro); na Festa da Cabeceira da Ponte de So
Joo Cabrito; na Festa do Rio Vermelho (2 de fevereiro); na Festa do Sr. do Bonfim,
padroeiro da Bahia (18 de janeiro) e na Festa da Segunda Feira Gorda da Ribeira120;
e, tambm confirma-se, pelo relato de Ruth Landes, ao descrever, com detalhes, o
jogo entre Samuel Querido-de-Deus e Ona Preta, que assistiu, ao lado de Edison
Carneiro, numa daquelas calorentas tardes de Salvador121, bem como pelo
depoimento de Renato Almeida ao relatar que:
Na viagem Bahia, em 1941, pude assistir em minha
cidade natal
a um
Cf. Jos Valladares, Bab da Bahia: guia turstico. Salvador, Livraria Turista Editora, 1951, p.
102
119
Cf. Waldeloir Rego, op. cit., p. 37. Ver tambm, Edison Carneiro, Sabedoria popular. Rio de
Janeiro, MEC/INL, 1957, p. 198-205
120
Cf. Daniel Coutinho (Noronha), ABC da capoeira angola: os manuscritos do Mestre Noronha.
Braslia, DEFER, 1993, p. 19-22
121
Cf. Ruth Landes, A cidade das mulheres, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967, p. 112-121
151
122
XX,
como
152
128
153
134
154
138
155
ali
junto.
Tem-se
impresso
de
Cf. Manuel Querino, A Bahia de outrora. Salvador, Livraria Progresso Editora, 1955, p. 73
156
142
Cf. Carlos B. Otti, Formao e evoluo tnica da Cidade do Salvador: o folclore bahiano,
Salvador, Tipografia Man Editora Ltda., 1955, p. 151-152
143
Idem, Ibid., p. 157
157
144
Manuel dos Reis Machado (1900/1974), criador da vertente da Capoeira conhecida como
Capoeira Regional.
145
Cf. Jlio Carlos Melo, Capoeira: dana ou luta ? Salvador, o Autor, 1984, p. 46
146
Idem, ibid., p. 34
158
147
Cf. Muniz Sodr, A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro,
Codecri, 1983, p. 206
148
Idem, ibid., p. 212
159
XX,
149
160
152
Idem, O Brasil simulado e o real: ensaio sobre o quotidiano nacional. Rio de Janeiro, Rio Fundo
Ed., 1991, p. 13
153
Idem, ibid., p. 15
154
Idem, Capoeira e identidade. In: SOUZA E SILVA, J. E. F. (org.) Esporte com identidade cultural:
coletnea. Braslia, INDESP, 1996, p. 64
155
Idem, ibid., p. 68
156
Idem, Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis , Vozes, 1999, p. 227
157
Idem, A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro, Codecri, 1983, p.
214
161
nele nem corre sangue, corre mel158, momento esse que Jorge Amado definiu como
camaradagem de homens livres, compadrio de amigos159.
Eis a Arte-jogo, luta, jogo, que Jorge Amado coloca nos cenrios de suas
obras como uma manifestao importantssima da cultura popular da Bahia, como
por exemplo ao fazer do Pelourinho uma Universidade e da Tenda dos Milagres, sua
Reitoria; Pedro Arcanjo, como seu Reitor; e, como seus professores, todos aqueles
que atuavam em cada casa, em cada tenda, em cada oficina, homenageando o
legendrio Mestre Pastinha160, com seu personagem Budio
e sua escola de
capoeira161.
Jorge Amado, tambm, em sua obra literria, concebe a Capoeira como
arma de defesa, nascida nas senzalas, criao dos escravos bantos162, arma essa
que foi preservada pelos seus antigos mestres artfices da cultura brasileira ,
os quais foram relembrados pela figura de Querido de Deus ao ensinar a lutar
capoeira, os personagens Gato, Joo Grande e Pedro Bala adolescentes
marginalizados que aprenderam com ele, no trapiche ou no pequeno espao que
havia nos fundos da Porta do Mar, os meandros do jogo da capoeira Angola163,
essa luta que tanto projetou, desde Santo Amaro da Purificao, a figura polmica e
temida de Besouro Mangang164.
Ao convidar a todos para que conhecessem a Bahia com os seus
inconfundveis e inesquecveis encantos, Jorge Amado recomendou que seus
visitantes no deixassem de apreciar o extraordinrio espetculo que Mestre
158
Idem, Santugri: histrias de mandinga e capoeiragem. Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora,
1988, p. 15
159
Cf. Jorge Amado, O sumio da santa: uma histria de feitiaria. Rio de Janeiro, Record, 1988, p.
295
160
Vicente Ferreira Pastinha (1899/1985), o mais importante divulgador e representante da vertente
da Capoeira denominada de Capoeira Angola.
161
Cf. Jorge Amado, Tenda dos milagres. Rio de Janeiro, Record, 1987, p. 13-17
162
Idem, O sumio da santa: uma histria de feitiaria. Rio de Janeiro, Record, 1988, p. 291
163
Idem, Capites da areia. So Paulo, Livraria Martins Editora, s/d, p. 17, 32 e 197
164
Idem, Mar morto. So Paulo, Livraria Martins Editora, 1965, p. 122
162
165
166
Idem, Bahia de todos os santos. So Paulo, Livraria Martins Editora, 1967, p. 211
Idem, ibid., p. 212-214
163
167
Cf. Joo Lyra Filho, Introduo sociologia dos desportos. Rio de Janeiro, Bloch Editores S.
A., 1973, p. 59
168
Idem, ibid., p. 71
169
Idem, ibid., p. 17
170
Idem, ibid., p. 246
171
Idem, ibid., p. 315
172
Idem, ibid., p. 319
173
Cf. Jair Moura, Capoeira Regional da Bahia. Cadernos Antonio Vianna. Salvador, Comisso
Baiana de Folclore, 1976, p. 19
164
praticantes174 que afirmam ter, o seu criador, acrescentado sua obra (aps visita,
na dcada de 50, ao Rio de Janeiro) golpes pertencentes a outras lutas aliengenas,
tais como Jiu-Jitsu, Karat, Savate, Chatch-a-catch-can e o Boxe, estabeleceu-se
com o nome de Capoeira Regional.
Na interpretao de Jair Moura, porm, o desvirtuamento de suas
caractersticas tradicionais e primordiais foi levado a efeito por Mrio Aleixo que,
identificando (como tambm o fez Burlamaqui) lacunas, deficincias e falhas na
Capoeira, acrescentou alguns golpes de lutas estrangeiras na inteno de revigorla175, atitude essa considerada nefasta, tendo em vista que o conjunto de golpes
genunos so suficientemente vigorosos e demolidores para assegurar luta sua
superioridade, dispensando acrscimos inteis que concorrem para despoj-las dos
seus fundamentos, artimanhas e recursos seculares e inconfundveis176.
Essa polmica177 continua at os dias de hoje e, parece-me, to cedo no
terminar! No entanto, apenas como um pequeno exemplo de seu potencial para
levantar discusses e acirrar nimos (pois no esse o objeto deste estudo), notase que das observaes de Jair Moura sobre o chamado desvirtuamento de suas
caractersticas tradicionais e primordiais causado por Mrio Aleixo, dois pontos
merecem ser considerados, mais detidamente: em primeiro lugar, Jair Moura, no
esclarece a qual Capoeira ele se refere como sendo possuidora de fundamentos,
artimanhas e recursos seculares; certamente no se trata da Capoeira Regional,
174
Dentre muitos outros, encontram-se Muniz Sodr, Jorge Amado, Waldeloir Rego, Lyra Filho,
Edison Carneiro, Pereira da Silva e Daniel Coutinho. Sobre o processo de criao da Capoeira
Regional e a forte influncia de Mestre Bimba, dentre outros autores, indispensvel a leitura de
Angelo Decanio Filho, Jair Moura, Frede Abreu, Raimundo Cesar A. de Almeida (Mestre Itapoan) e
Luiz Renato Vieira, nos ttulos indicados na bibliografia..
175
Cf. Jair Moura, Evoluo, apogeu e declnio da capoeiragem no Rio de Janeiro. Cadernos
Rioarte (Caderno Ouro), Ano I, n 3, Rio de Janeiro, Instituto Municipal de Arte e Cultura, 1985, p.
93
176
Idem
177
Por sua importncia, cabe aqui, neste estudo, abrir-se um pequeno parntese para, rapidamente,
abord-la.
165
pois esta foi criada, por Mestre Bimba, a partir de 1926, portanto no poderia ainda
ser considerada como secular; em segundo lugar, esqueceu-se, tambm, de que j
afirmara que Mestre Bimba, ao criar a Regional, aperfeioou a Capoeira existente
na poca. Ora, se Mestre Bimba, o criador da Capoeira Regional pde,
meritoriamente, ser comparado, por ele, com Carlos Lecour, o criador do boxefrancs (que a mistura do boxe-ingls e a savate)178, por introduzir novos
elementos na Capoeira e, assim, otimiz-la, por que, ento, as atitudes de Mrio
Aleixo e de Burlamaqui devem ser condenadas?
O fato, portanto, que interessa diretamente a este estudo que, com o
aparecimento de Mestre Bimba (considerado por alguns como dissidente da
Capoeira tradicional, da Capoeira dos ancestrais ou, como classificou Caryb, uma
espcie de Lutero da capoeira179), principalmente nos anos 30, com o crescente
nacionalismo estimulado por Vargas e, mais ainda, no Estado Novo, cada vez mais
se bipolarizaram os significados mais abrangentes atribudos Capoeira, ou seja
foram surgindo duas importantes correntes de praticantes e defensores da Capoeira,
quais sejam, num plo, encontra-se a Capoeira Regional
Cf. Jair Moura, Capoeiragem: arte & malandragem. Salvador, Secretaria Municipal de Educao e
Cultura/Departamento de Assuntos Culturais/Diviso de Folclore, 1980, p. 17
179
Cf. Caryb, op. cit., p. 4
166
180
181
Cf. Jair Moura, Capoeira: a Luta Regional Baiana. Cadernos de Cultura n 1. Salvador, Prefeitura
Municipal de Salvador/Secretaria Municipal de Educao e Cultura/Departamento de Assuntos
Culturais/Diviso de Folclore, 1979, p. 9
Cf. Carlos Senna, A vida vegetativa da capoeira. Revista Brasileira de Educao Fsica e
Desportos, ano 10, n 38, jul/set. Braslia, MEC/DED, 1978, p. 78
167
arte
182
183
Idem
Idem, ibid., p.79
168
184
169
170
Cf. Raimundo Cesar, A saga do Mestre Bimba. Salvador, Ginga Associao de Capoeira, 1994,
p. 16.
193
Idem, ibid., p. 9
194
Cf. Luiz Renato Vieira, O jogo da capoeira: corpo e cultura popular no Brasil. Rio de Janeiro,
Sprint, 1998, p.10. Para o aprofundamento dessa questo da competio e da divulgao da
Capoeira Regional, os interessados devem ler, alm do estudo de Luiz Renato, principalmente, de
autoria de Frede Abreu, Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador, Instituto Jair Moura,
1999; de autoria de Raimundo Cesar (Itapoan), dentre outros textos, Bimba: perfil do mestre.
Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBa, 1982 e A saga do Mestre Bimba. Salvador, Ginga
Associao de Capoeira, 1994; e, de Esdras Magalhes dos Santos (Damio), Conversando
sobre capoeira ... So Jos dos Campos, o Autor, 1996
195
Cf. Ubirajara G. Almeida, gua de beber, camar!: um bate-papo de capoeira. Salvador, EGBA,
1999, p. 52
171
196
172
Cf. Valdenor dos Santos, Conversando nos bastidores com o capoeirista, So Paulo, o
Autor, 1996, p. 43-136
200
Idem, ibid., p. 75
173
XX,
com as propostas
do annimo distincto official (O.D.C.) e as de Burlamaqui, chegando a consolidarse, no final do mesmo sculo, com a sua incluso, em 1972, na Confederao
Brasileira de Pugilismo e, finalmente, com a fundao, em 1994, da Confederao
Brasileira de Capoeira.
No entanto, no possvel definir-se rigidamente os limites do fenmeno
Capoeira em suas perspectivas de Esporte popular ou institucionalizado; de dana
ou luta; de luta ou esporte; de defesa pessoal ou briga; de arte marcial ou atividade
criminosa etc. Vejamos mais um exemplo de sua polissemia nos destaques das
interpretaes de alguns dos principais Velhos Mestres da Capoeira da Bahia, que
apesar de semi-alfabetizados, de possurem apenas nveis elementares de
escolarizao, prescindindo da linguagem castia a que fez referncia Angelo
Decanio, demonstram grande sabedoria na arte de ser-no-mundo e que, pela
profundidade de suas concepes, dispensam qualquer tipo de comentrio:
201
Cf. Confederao Brasileira de Pugilismo, Regulamento Tcnico, Rio de Janeiro, Grupo Palestra
Sport, 1987, p. 4
174
COLEGIOS
ESTABELECIMENTOS
UNIVERSIDADES
COMERCIAIS
NOS
GRANDES
INDUSTRIAIS
COMO
203
(...) SEMPRE PROCUREI BOTAR ESTA GRANDE RODA
CAPOEIRA NESTA CIDADE DO INTERIOR DA BAHIA, CACHOEIRA
SANTO
AMARO
TRADICIONAL
PORQUE
ONDE
TEN
ESTA
FESTA
204
202
175
208
Idem, ibid., p. 47
Idem, ibid., p. 48
210
Idem, ibid., p. 56
211
Idem, ibid., p. 57
212
Cf. Mestre Pastinha, Capoeira Angola. Salvador, Escola Grfica N. S. de Lorto, 1964, p. 29
213
Idem, ibid., p. 30
214
Idem
209
176
215
Idem
Idem, ibid., p. 29
217
Idem, ibid., p. 33
218
Idem
219
Idem
220
Cf. Mestre Bola Sete, A Capoeira Angola na Bahia. Salvador, EGBA/Fundao das Artes, 1989,
152
221
Idem, ibid., 15
216
177
222
Cf. Roberto Freire, luta, dana, Capoeira. Revista Realidade, So Paulo, Editora Abril, ano
1, n 11, fevereiro de 1967, p. 79
223
Idem, ibid., p. 81
224
Idem, ibid., p. 82
225
Idem, ibid., p. 80
226
Cf. Mestre Pastinha, Quando as pernas fazem mizerer (Manuscritos e desenhos de Mestre
Pastinha). Salvador, (mimeo), s/d, p. 72a
227
Idem, ibid., p. 75a
178
228
179
XX,
como um processo
que teve como principal momento uma grande mudana de rumo que fez com
que o Capoeira fosse deixando de ser um artista, tornando-se apenas um
competidor, um comerciante ou um mero prestador de servios e, a Capoeira,
235
236
237
180
tambm fosse deixando de ser festa e expresso para ser apenas uma simples
mercadoria para o consumo da violncia238.
Na viso de Almir, esse desvio acontece porque, tal como os Capoeiras
do passado, alguns capoeiristas de influncia (durante a ditadura militar instalada
em 1964), colocaram-se, e colocaram-na, a servio das autoridades oficiais, cujo
objetivo era reunir e integrar a Capoeira e os seus mestres ideologia vigente no
pas, fundando, na cidade de So Paulo, em 1972, a Federao Paulista de
Capoeira239. Para ele, a Capoeira, distanciando-se do sentido reducionista de
Esporte a ela atribudo, msica, poesia, festa, brincadeira, diverso e, acima de
tudo uma forma de luta, manifestao e expresso do povo, do oprimido e do
homem em geral em busca da sobrevivncia, liberdade e dignidade240.
A Capoeira, para Almir, acima de tudo um movimento, poltico, de luta
para a conquista da liberdade e dignidade dos homens oprimidos, que ainda
encontram-se esmagados pelas elites econmicas241. Em sua histria, passou por
quatro fases, a saber : a fase da escravido, a fase dos quilombos, a fase da
clandestinidade (da Abolio at a Primeira Repblica) e a fase da liberao
(aps a Era Vargas), fases essas que lhe permitem afirmar que a Capoeira pode
ser comparada a um camaleo que, como de conhecimento de todos, muda,
voluntria ou instintivamente, a sua cor, conforme o ambiente e a situao.
No mesmo sentido atribudo Capoeira, por Almir das Areias (e, tambm,
por Roberto e Magali Lima) Reginaldo Costa (o Squisito, aluno de Mestre Tabosa),
238
181
Capoeira
um
caminho
lcido
para
Com esse jeito Squisito de ser, como observa Mestre Itapoan, outros
significados, ainda, so atribudos, por Squisito, Capoeira tais como: luta, lazer,
cultura; luta-arte-conscincia; arte-luta-cultura, denominando-a, em algumas
passagens, como capoeira-luta e esporte-luta.
242
Cf. Reginaldo da Silveira Costa (Mestre Squisito), Capoeira: o caminho do berimbau, Braslia,
Thesaurus, 1993, p. 133
243
Idem, Ibid., p. 139
244
Idem, Ibid., p. 140
245
Idem, ibid., 2 ed., p. 119
182
elemento
teraputico
bioenergtico
sobre
soma
bloqueado
dos
participantes dos grupos, tendo em vista a sua origem como luta libertadora que
poderia estimular os potenciais energticos e polticos das pessoas na luta contra a
neurose, fruto da perda de sua liberdade246.
Vendo o mundo por uma janela diferente daquela que Scrates utilizou ao
recomendar, em seu dilogo com Glauco, a ginstica para o corpo e msica para a
alma247, Roberto Freire, considerando que antes, pois, da neurose localizar-se no
corpo das pessoas, ela expressa-se ideologicamente em seu comportamento
poltico, encontra na Capoeira Angola a vivncia anarquista apropriada para
constituir o seu mtodo teraputico, haja vista ser essa vertente, menos violenta
que a Regional e mais completa em sua funo bioenergtica248.
Ao explicar e justificar porque a Capoeira uma das pedras que compem o
alicerce da Somaterapia, Jairo Amorim e Virgnia Batista, discpulos de Freire,
declaram de forma inequvoca que
(...) para a Soma, a neurose e a psicose so produzidas
pelo autoritarismo dos sistemas autoritrios, sobretudo
atravs das famlias. A Capoeira tambm tem claro esse
objetivo, e pelo que pude ver e experimentar, sinto ser a
246
247
248
Cf. Roberto Freire, Soma: uma terapia anarquista. A arma o corpo, Rio de Janeiro, Editora
Guanabara Koogan S. A., vol. 2, 1988, p. 62
Cf. Plato, A repblica. Traduo de Albertino Pinheiro, So Paulo, Atena Editora, v. 1, 1959, p.
122-127
Cf. Roberto Freire, Soma: uma terapia anarquista. A arma o corpo. Rio de Janeiro, Editora
Guanabara Koogan S. A., vol. 2, 1988, p. 77
183
Capoeira que, a cada dia, para ele, est perdendo a sua essncia. Para que isso
ocorra de forma satisfatria necessrio, tambm, que o seu praticante tenha
conscincia de que a capoeira est em ntima relao com o seu interior251. Na
interpretao de Fernando Sanchez, a capoeira como toda arte marcial foi criada
com a finalidade de melhorar o indivduo, de fazer com que ele controle suas
249
184
ao informar, na
introduo de seu livro Capoeira Sem Mestre, que seu objetivo o de oferecer
meios aos interessados na arte da defesa pessoal, para aprenderem e praticarem a
luta da capoeiragem, esclarecendo que o iniciante dever seguir rigorosamente,
252
253
185
Estilizada,
Capoeira
Contempornea,
Capoeira
Anglo-
Regional, Capoeira-Espetculo, Arte-Luta, Capoeira-terapia, Capoeira-doAbrao, so algumas das novas vertentes ou propostas que, como afirma Letcia
Vidor, ao comentar sobre a Capoeira em So Paulo, pretendem, como se fosse
possvel, fazer uma mesclagem da Capoeira Angola com a Capoeira Regional
como tambm o caso de Adyjolv Anunciao Couto, o Zoio (aluno de Mestre
Bimba no incio da dcada de 60), que seguindo a orientao de seu Mestre, dada a
ele por intermdio de uma comunicao sobrenatural, aps a sua morte, quando se
encontrava em um estado de sonolncia, busca integrar, fundir, unificar as artes
da capoeira Angola e Regional255, ou ainda os chamados estilos de capoeira que
incorporam ataques e esquivas de algumas artes marciais e tambm alguns
movimentos da ginstica olmpica (como o flip-flap e o kipe, por exemplo) e do bal
clssico (como o spakate)256.
Um desses novos idealizadores, inventores, criadores de novas vertentes da
Capoeira, Antonio Batista Pinto (o Zulu, declarado como autodidata) que cria,
resgatando seletivamente, para o momento psicossocial atual, os valores, os
princpios, o simbolismo e a gestualidade da capoeira, qual chama de Vertente
254
Cf. Lamartine Pereira da Costa, Capoeira sem mestre, So Paulo, Ediouro, s/d, p. 7
Cf. Adyjolv A. Couto, Arte e Capoeira: histria e filosofia, Salvador, Edio do Autor, 1999, p. 10
256
Cf. Letcia Vidor, op. cit., nota 18, p. 235
255
186
Arte Luta; e que, segundo suas palavras, uma concepo e opo da prtica da
capoeira, cujas bases formam um corpo terico que lhe d caractersticas e
identidade, e cuja denominao Iderio de Capoeira Arte-Luta257. Assim, explica,
justifica ou tenta esclarecer Zulu:
Educativa
187
esquema
simblico
do
meio,
sob
gide
do
construtivismo.
Pedaggica compe-se de mtodos e processos
adotados para educar e instruir atravs da capoeira.
Vivencialmente
usamos
educativos,
fundamentos,
discusses
dirigidas,
palestras,
cursos,
Com uma viso bem diferente da apresentada por Zulu, Anselmo da Silva
Accurso (o Ratinho, aluno de Mestre Vadinho), ao defender o resgate e a
preservao das razes culturais da Capoeira, tambm, como outros estudiosos, a
concebe como luta, dana, expresso corporal etc., enfatizando que esta deva estar
a servio das necessidades bsicas de nossa gente, nos aspectos fsicos, psquicos
e culturais, como um dos instrumentos de educao das massas, principalmente
porque, por representar uma cultura de resistncia, com sua histria, com sua
linguagem prpria, sem dvida um instrumento precioso para a conscientizao de
mudanas sociais261.
Considerando, ainda, a manifestao do fenmeno Capoeira no horizonte da
Educao, no mbito do processo de aprender-se a ser-no-mundo, concebendo-a
como um jeito brasileiro de desenvolv-lo, em pesquisa etnogrfica, realizada no
perodo de 1985 a 1993, identifico os seus principais pressupostos que, transmitidos
pela prtica e pela viso do mundo dos principais Velhos Mestres da Capoeira da
260
261
Idem, ibid., p. 23
Cf. Anselmo Accurso, Capoeira: um instrumento de educao popular, So Leopoldo, UNISINOS,
1990, p.141
188
contexto
em
que
se
desenvolve
essa
existe
verdade
absoluta,
conhecimento
189
polticas, econmicas,
processo
educativo,
realizando-se
em
situaes
professor,
mestre,
educador,
seja
qual
for
190
indissociveis
desta
mesma
unidade,
262
Cf. Cesar Barbieri, Um jeito brasileiro de aprender a ser, Braslia, GDF/DEFER, 1993, p. 82-105
191
192
princpios
de
co-gesto,
co-responsabilidade
Regionalismo -
193
Cf. Heloisa T. Bruhns, Futebol, carnaval e capoeira: entre as gingas do corpo brasileiro,
Campinas, Papirus, 2000. Leitura indispensvel, tambm, sobre o assunto o texto de Rosemiro
Magno da Silva e Luiz Carlos Vieira Tavares, A Capoeira no contexto histrico nacional,
Cadernos Cultart de Cultura, Aracaju, Ufs/PROEX,CULTART,CIMPE, novembro de 2000
194
que, surgindo no
nos
pressupostos
premissas
do
suas
modalidades
de
luta,
preconiza
sua
uma
viso
existencial-compreensiva
compreendendo
suas
manifestaes
como
que
eventos
195
utilizando-se
de
uma
pedagogia
da
264
Cf. Roger Garaudy, Danar a vida, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980
CAPTULO IV
198
Cf. Sergio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora,
1976, p. 102
3
Cf. Raimundo Cesar A. de Almeida (Itapoan), Bimba: perfil do mestre, Salvador, Centro Editorial e
Didtico da UFBa, 1982, p. 13
4
Cf. Ansio Felix, Bahia, pra comeo de conversa, Salvador, 1982, p. 91
5
Cf. Joo Moniz, De Wildeberger a Besouro, in: MOURA, Jair, Capoeira: arte & malandragem,
Salvador, Secretaria Municipal de Educao e Cultura/Departamento de Assuntos Culturais/Diviso
de Folclore, 1980, p. 60
6
Comunicao pessoal, em junho de 1991
7
Cf. Marcelino dos Santos, Capoeira e mandingas: Cobrinha Verde, Salvador, A Rasteira, 1991,
p.12
199
para fazerem um jogo e, pelo seu desempenho inicial, fruto de sua constante
observao, foi imediatamente admitido como seu aluno8;
Pequeno (Joo Pereira dos Santos) que, ainda adolescente, teve com Juvncio,
na fazenda So Pedro, em Mata de So Joo, interior da Bahia, a sua primeira aula
de Capoeira, prosseguindo seu aprendizado com Barbosa, j na Cidade do
Salvador, em 1943, com 25 anos de idade; e, tambm, com Mestre Pastinha, que,
em 1967, assim relata:
menino mais taludo que eu tornou-se meu rival. Era s eu sair na rua
ia na venda fazer compra, por exemplo e a gente se pegava
em briga. S sei que acabava apanhando dele, sempre. Ento eu ia
chorar escondido, de vergonha e tristeza. Um dia, da janela de sua
casa, um velho africano assistiu a uma briga da gente. Vem c, meu
filho, ele me disse, vendo que eu chorava de raiva depois de
apanhar. Voc no pode com ele, sabe, porque ele maior que voc
e tem mais idade. O tempo que voc perde empinando raia vem aqui
no meu cazu [casa, residncia] que vou lhe ensinar coisa de muita
valia. Foi isso o que o velho me disse e eu fui. Ento ele me ensinou
a jogar capoeira, todo dia um pouco, e aprendi tudo (...) O velho
africano chamava-se Benedito, era um grande capoeirista e quando
me ensinou o jogo tinha mais idade do que eu hoje [68 anos].9
Os
Capoeira no diferem em muito uns dos outros, como possvel inferir ao tomar-se
contato, dentre outros, com o relato de Mestre Joo Pequeno, informando que:
Cf. Washington Bruno da Silva (Mestre Canjiquinha), Canjiquinha: a alegria da capoeira. Salvador,
Editora Rasteira, 1989, p. 9-12
9
Cf. Roberto Freire, luta, dana, Capoeira. Revista Realidade, So Paulo, Editora Abril, ano 1,
n 11, fevereiro de 1967, p. 81
200
XIX,
10
Cf. Luiz Augusto Normanha Lima, Mestre Joo Pequeno: uma vida de capoeira, So Paulo,
edio do autor, ano 2000, p. 4-5
11
Cf. Plcido Abreu, Os Capoeiras, Rio de Janeiro, Tipografia da Escola de Serafim Jos Alves
Editor, 1886 , p. 4
12
Cf. Carlos Eugnio Lbano Soares, A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro
1850/1890. Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de
Documentao e Informao, Diviso de Educao, 1994, p. 83
13
Cf. Alexandre Mello Moraes Filho, Festas e tradies populares do Brasil, Rio de Janeiro, F.
Briguiet & Cia Editores, 1946, p. 30
201
XIX
XX
em 1653, e durante o seu reinado ensinado aos nobres da poca pela Acadmie
XIV
XV,
generalizou-se entre a
14
Cf. Marco Antonio Bechara, A trajetria da capoeira at chegar s academias, in: Homo
Sportivus (Coleo Especial de Educao Fsica e Desportos), v. 4, Rio de Janeiro, Palestra
Edies, 1987, p. 92
15
Cf., Babette Harper et. al. Cuidado, escola ! : desigualdade, domesticao e algumas sadas, So
Paulo, Brasiliense, 2 ed., p. 25
16
Cf. Maria Amlia Correa Giffoni, Caderno de Cultura n 2. So Paulo, MEC/DED, 1974, p. 6-12
17
Cf. Alceu Maynard Arajo, Folclore nacional: danas, recreao, msica, So Paulo, Edies
Melhoramentos, v. II, 1964, p. 193
202
XVI,
XXI;
da ca-pura, s escolas da
, a
prtica da Capoeira, hoje, pode ser constatada em diferentes espaos que lhes so
disponibilizados, permitidos, autorizados, ou ainda, como querem alguns, por ela
conquistados. Importante, aqui, ressaltar que tais espaos, principalmente a rua, a
praa e o salo, no so, como interpreta Roberto DaMatta, apenas delimitaes
geogrficas, mas constituem-se em esferas de significao social; so esferas que
contm vises de mundo de ticas particulares; esferas que constituem a prpria
realidade e que permitem normalizar e moralizar o comportamento por meio de
perspectivas prprias20; so um dos principais mbitos nos quais o homem constri
a sua existncia, onde realiza-se o Dasein, citado no primeiro captulo, gerando,
pois, comportamentos diferentes e diversas interpretaes de um mesmo fenmeno.
18
19
20
203
com a sua
inteno de romanizar o mundo, como afirma Lorenzo Luzuriaga21, e por ser uma
das agncias mais importantes no processo de transmisso de cultura, por
intermdio do ensino, conforme concebe Werneck Sodr :
A transmisso da cultura se processa atravs de meios
sistemticos e de meios no sistemticos; o meio
sistemtico mais usado e mais desenvolvido a forma de
educao denominada ensino; em todos os tempos e em
todos os lugares, com desenvolvimento que acompanhou
o desenvolvimento das sociedades, exigiu sempre, maior
ou menor, um aparelho de transmisso sistemtica dos
conhecimentos, uma estrutura de ensino; sociedades
complexas,
como
as
do
capitalismo,
demandam
204
e incio do
XX,
23
24
Cf. Muniz Sodr, Mestre Bimba: corpo e mandinga, Rio de Janeiro, Manati, 2002, p. 20
Cf. Marx&Engels, A ideologia alem (I-Feuerbach), So Paulo, Hucitec, 1987, p. 56
205
25
Idem, ibid., p. 55
206
Parque Odeon, na dcada de 1930, ou nas ruas de Salvador; a Atenilo, seu aluno
desde 1929, que comenta sobre a sua excepcional agilidade combinada sua
estrutura fsica27, a Bule-Bule, conhecido repentista, poeta popular e cantador baiano
que compara o seu aspecto fsico a uma rocha escarpada28 e, tambm, a Ubirajara
Almeida (Acordeon) que, em uma de suas msicas, afirma que ele era forte como
um tronco/um tronco de rvore cupuda e, quando estava a ensinar, tinha uma faca
no olhar/que cortava a gente de cima a baixo29.
Com essa estrutura fsica, conjugada alma de um guerreiro e postura de
um gladiador, esse descendente de africano na dinmica social brasileira30, como
enfatiza Muniz Sodr, convive com estigmas h muito prevalecentes, tais como o de
serem, tais descendentes, trabalhadores servis, resistentes e dceis, porm
preguiosos e malandros31, os maiores ladres e depredadores e perturbadores da
paz pblica, como, segundo Pierre Verger, declarara o cnsul britnico na Bahia,
em 181532, tornando-se, apesar dos pesares, auxiliado por sua valentia e
perseverana, um temido lutador; um Mestre da Capoeira, exercendo liderana
carismtica33; uma atrao turstica s comparada, na Bahia, Igreja do Bonfim e
26
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Mestre Atenilo: o relmpago da Capoeira
Regional, Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBa, 1988, p. 10-11
27
Idem, ibid., p. 26
28
Cf. Bule-Bule, Bimba espalhou capoeira nas praas do mundo inteiro, Salvador, Filhos de
Bimba, Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, 1992, p.1
29
Cf. Raimundo Cesar A. de Almeida (Itapoan), Bimba: perfil do mestre, Salvador, Centro Editorial e
Didtico da UFBa, 1982, p. 127
30
Cf. Muniz Sodr, op. cit., p.19
31
Idem, ibid., p. 33
32
Idem, ibid., p.42
33
Cf. Cesar Augustus S. Barbieri, A capoeira e os tipos de dominao de Weber, Braslia, 1987,
indito.
207
s suas praias34, como afirma Itapoan; uma das ltimas grandes figuras do que se
poderia chamar de ciclo herico dos negros da Bahia. 35
Tendo o Candombl como a sua religio, desde os 14 anos, como afirma D.
Alice36, (uma das suas tantas mulheres37), era filho de Xang, tornando-se, j adulto,
Og-de-faca (como afirma Itapoan e Decanio) ou Ogan-Alab (como afirma Muniz
Sodr), no Terreiro de Me Alice, no Alto da Santa Cruz38 e, exercendo diversas
profisses, tais como as de marceneiro, carroceiro e carvoeiro, Bimba busca a
notoriedade, a fama, o sucesso, o reconhecimento popular nos ringues e nas
competies pugilsticas, chegando a sagrar-se campeo, em 1936, ocasio em que
lhe prometido, como reconhecimento de seu valor como lutador, um Cinturo de
Ouro.
Tamanha era a sua obsesso pelo reconhecimento de suas qualidades e
valor como cidado e lutador que, segundo revela Angelo Decanio a Itapoan, por
no haver recebido o Cinturo prometido, valendo-se de um velho cinto do
fardamento do Exrcito Brasileiro (cedido por Decanio) e algumas tachas de
sapateiro, confecciona, ele mesmo, o seu trofu, a sua insgnia, o seu galardo39!
Mesmo sendo um bom batuqueiro, como declarou Atenilo40; um respeitado Og,
34
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Bimba: perfil do mestre, Salvador, Centro Editorial
e Didtico da UFBa, 1982, p. 67
35
Cf. Muniz Sodr, Mestre Bimba: a morte de um filho de Zumbi, Rio de Janeiro, Jornal do Brasil,
11/2/1974
36
Cf. Muniz Sodr, Mestre Bimba: corpo e mandinga, Rio de Janeiro, Manati, 2002, p. 94
37
Segundo informaes prestadas por D. Nair, em 13 de dezembro de 1989, na cidade de Goinia
(GO), a Itapoan, Mestre Bimba tinha vrias mulheres, concomitantemente. D. Nair lembra-se
apenas do nome de Alice, Francisca e Berenice. Atenilo, tambm se refere Alice, Nair, Helenita,
Anita , Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Mestre Atenilo: o relmpago da
Capoeira Regional, Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBa, 1988, p. 28
38
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Bimba: perfil do mestre, Salvador, Centro
Editorial e Didtico da UFBa, 1982, p. 68
39
Idem, ibid., p. 16. Segundo Decanio, tratava-se no de um cinto mas de um talabarte que usara por
ocasio de seu estgio de Aspirante a Oficial, no III Batalho do 18 Regimento de Infantaria. Cf.
Angelo Augusto Decanio Filho, A herana de Mestre Bimba: filosofia e lgica africanas da
capoeira (Coleo So Salomo n 1), Salvador, Edio do autor, 1996, p. 68
40
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Mestre Atenilo: o relmpago da Capoeira
Regional, Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBa, 1988, p. 58
208
como testemunhou Nenel41; por intermdio da Capoeira que ele alcana a sua
maior projeo nos campos esportivo, educacional, artstico e cultural, j tendo,
anteriormente, tentado sem sucesso conquistar o ttulo de campeo nos exerccios
de barra fixa, competio essa, segundo informaes de Itapoan, promovida por um
dos principais peridicos de Salvador e realizada no Dique do Toror. Tal desejo de
notoriedade, de tornar-se famoso e reverenciado pelos demais, faz lembrar Machado
de Assis, ao tecer os seus comentrios sobre o que chamou de erotismo de
publicidade e a atrao exercida pela imprensa sobre os Capoeiras da poca, pois,
segundo ele, nos jornais
41
209
culturais, quer as herdadas de seus ancestrais africanos, quer as (re)criadas por ele
nesse grande caldeiro etno-cultural que foi, e ainda , a Bahia; um contexto tecido
nebulosamente pela hipocrisia da elite branca, catlica, letrada e dominante em
tenso com a resistncia e determinao dos negros, recm-alforriados, na busca
esperanosa da conquista de sua cidadania, exigindo-lhe, desta forma, extrema
correo no cumprimento das normas estabelecidas e um carter sem jaa, alm de
indubitvel competncia em seu quefazer! Com relao aos seus valores morais,
contam os seus alunos mais antigos que, certa vez, aps uma das muitas excurses
que fez com seus alunos, um deles apoderou-se, como souvenir, de um cinzeiro do
hotel no qual se hospedaram, fato esse que foi um dos motivos principais
computados pelo Mestre para afastar o referido aluno de sua Academia, pois para
ele, tal ato, no tinha nada a ver com recordaes de uma viagem e sim, com
roubo!
Sua juventude no vivida em ambiente diverso daquele existente nas
etapas anteriores de seu desenvolvimento, pois, as primeiras dcadas da Primeira
Repblica, como se sabe, tm como caracterstica, dentre outros aspectos, por um
lado, a luta, objetivando a manuteno do status quo, empreendida pelas
oligarquias, constitudas pelos mais expressivos representantes da elite scioeconmica da poca, e, por outro, o fato de que, conforme concebe Werneck
Sodr, se no campo da poltica, a burguesia, em busca do controle do poder,
210
44
Cf. Nelson Werneck Sodr, Introduo revoluo brasileira, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1967, p. 176
45
Cf. Nelson Werneck Sodr, op. cit., p. 56
46
Idem, ibid., p. 60
47
Cf. Clio Cunha, Educao e autoritarismo no Estado Novo, So Paulo, Cortez, 1981, p. 58
211
Idem, ibid., p. 49
Cf. Jorge Nagle, Educao e sociedade na Primeira Repblica, So Paulo, EPU; Rio de Janeiro,
Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, p. 83
50
Cf. Oswald de Andrade, A utopia antropofgica, So Paulo, Globo, 1995, p. 47
51
Cf. Bruno Tolentino, Banquete de ossos, Bravo!, So Paulo, DAvila Comunicaes Ltda., Ano 1,
n 8, maio de 1998, p. 19
52
Cf. Nelson Werneck Sodr, op. cit., p. 58-59
53
Cf. Clio Cunha, op. cit., p. 52
49
212
forma,
chegava-se
resposta
da
questo
shakespeariana
XX.
na
tendncia
regionalista
tradicionalista
do
modernismo
54
Cf. Jorge Nagle, Educao e sociedade na Primeira Repblica, So Paulo, EPU; Rio de Janeiro,
Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, p. 76-84
55
Cf. Mrio da Silva Brito apud Jorge Nagle, Educao e sociedade na Primeira Repblica, So
Paulo, EPU; Rio de Janeiro, Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, (nota 5) p. 323
56
Cf. Oswald de Andrade, op. cit., p. 52
57
Cf. Jorge Nagle, Educao e sociedade na Primeira Repblica, So Paulo, EPU; Rio de Janeiro,
Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, p 77
213
Idem, ibid., p. 78
Manifesto concebido em 1926 mas escrito e publicado apenas na dcada de 50, conforme
esclarece Lucia Helena in: Modernismo brasileiro e vanguarda, So Paulo, tica, 1986, p. 75.
60
Cf. Jorge Nagle, op. cit., p. 79
61
Cf. Mrio de Andrade apud Jorge Nagle, Educao e sociedade na Primeira Repblica, So
Paulo, EPU; Rio de Janeiro, Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, p 82
62
Cf. Jos de Alencar, Iracema: lenda do Cear. So Paulo, Editora Egrgia Ltda., 1979 e O
Guarani. So Paulo, Editora tica S. A., 1992
63
Cf. Sergio Buarque de Holanda, op. cit., p. 101-112
59
214
Contrariando
os
padres
concebidos
divulgados,
64
215
as
reacionrias
formaram
verdeamarelismo
Desses dois troncos principais, apontados por Abguar Bastos, surgiram vrios
subgrupos, dentre os quais destaco o Pau-Brasil (depois Antropofagia) e o VerdeAmarelo (depois Anta)70 e deles, reputo como mais significativo para a composio
do cenrio no qual nasce e se desenvolve a Luta Regional Baiana e, posteriormente,
a Capoeira Regional, as concepes disseminadas pelo verdeamarelismo que,
tendo como suas razes constituintes, por um lado, as concepes e ideais da
oligarquia cafeeira paulista e, por outro, o movimento modernista71, vem constituir-se
no Integralismo, tornado pblico, ao tomar-se a divulgao do Manifesto Integralista
como referncia, em outubro de 1932.
Nas palavras de Plnio Salgado, a quem Decanio (um dos mais antigos alunos
de Mestre Bimba), emocionadamente, atribui um carisma excepcional e uma retrica
69
Cf. Abguar Barros apud Jorge Nagle, Educao e sociedade na Primeira Repblica, So Paulo,
EPU; Rio de Janeiro, Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, p 82
70
Cf. Jorge Nagle, Educao e sociedade na Primeira Repblica, So Paulo, EPU, Rio de Janeiro,
Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, p 81
71
Idem, ibid., p. 85
216
217
que ele, inclusive, repetindo momentos de diverso extica oferecidos pelos seus
antepassados aos Senhores de Engenho e s autoridades constitudas da Colnia
ou do Imprio brasileiros, estimulado pela receptividade que a Capoeira, ele e seus
alunos tiveram aps uma demonstrao inicial e reservada para o Interventor Ten.
Juracy Montenegro Magalhes, que se encantou com apresentao e passou a
patrocinar a Luta Regional Baiana ab initio77, com a cumplicidade de seus alunos
brancos e letrados, vai buscar, com o auxlio do Dr. Sisnando (seu aluno que
privava da intimidade do Interventor Juracy Magalhes, de cuja guarda pessoal
tomava parte78) o seu alvar, a sua autorizao, a sua permisso, porm, agora,
procurando definitivamente a sua alforria. Tal objetivo , por certo, conquistado, no
pela seduo empreendida pelas manifestaes populares ou pelo clima favorvel
criado pelos intelectuais da poca (modernistas, principalmente) e nem, tampouco,
apenas pelo caminho percorrido atravs de Sisnando que chegou a Juracy, que
conduziu Bimba e seus alunos a Getlio79 (o que hoje poderia ser chamado de
trfico de influncias), mas sim (h indcios) pela estratgia poltico-nacionalista de
Vargas que, dentre outras aes, por intermdio do Decreto 22.213, de 14 de
dezembro de 1932, ao aprovar e adotar, como Consolidao das Leis Penais, o
trabalho do desembargador Vicente Piragibe, intitulado Cdigo Penal Brasileiro,
revoga o Cdigo Penal de 189080, no qual os Capoeiras estavam, comparados aos
vadios, sujeitos, no mnimo, priso cellular por dous a seis mezes81, ou, ainda
que, como bem interpreta Esdras Magalhes dos Santos (o Damio, aluno de
Mestre Bimba desde 1947), seguindo o princpio do Direito pertinente tipicidade do
77
218
crime, o qual estabelece que no h crime sem a lei anterior que o defina, aponta
que o referido Cdigo Penal (Art. 402) criminalisava a prtica da Capoeira nas ruas
e praas pblicas e no em recinto fechado82. Sem contar o fato de que Juracy
Magalhes, um dos simpatizantes do Tenentismo, por ser cearense, tenente e
interventor
na
Bahia,
indiscutivelmente,
segundo
Decanio,
precisava
de
219
86
Cf. Waldeloir Rego, Capoeira angola: um ensaio scio-etnogrfico, Salvador, Editora Itapu, 1968,
p 283
87
Cf. Jorge Nagle, A educao na Primeira Repblica, in: Hollanda, S. B. Histria geral da
civilizao brasileira, tomo III, vol. 3, livro 3, captulo VII, So Paulo, Diefil, 1961, p. 261-262
220
221
s esposado pelas classes em ascenso e, por isso, precisa mais do que tudo, do
apoio popular92.
A Educao, no admitida fora dos interesses do Estado e, assim, constituise em um instrumento para o alcance dos seus objetivos, conforme declara
Humberto Grande, em estudo realizado, a convite do Departamento de Imprensa e
Propaganda, o bem conhecido DIP, sobre a pedagogia concebida nesse perodo,
pedagogia essa que
uma
mentalidade
vigorosa
confiante,
Cf. Nelson Werneck Sodr, Introduo revoluo brasileira, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1967, p. 180
93
Cf. Humberto Grande, A pedagogia no Estado Novo, Rio de Janeiro, Grfica Guarany Ltda.,
1941, p. 7
222
principalmente por Getlio Vargas, como uma filha do Estado Novo, capaz de
transformar o nosso povo em robusta nacionalidade, cada vez mais esclarecida e
consciente94. Supe-se que, tendo em vista terem sido tais concepes veiculadas
com a aprovao do DIP, o reconhecimento, enfatizado pelo autor, tenha sido
alcanado!
Por certo, tais acontecimentos na rea da Educao nenhuma relao direta
tm com o menino, o adolescente e o jovem Manoel dos Reis Machado, a no ser,
claro, o fato de ter sido uma das vtimas dos processos de excluso e de elitizao
que alijaram dos bancos escolares um sem nmero de crianas e adolescentes,
desde o Perodo Colonial, como 70% da populao negra do incio do sculo
XX95,
94
223
224
Cf. Max Weber, A tica protestante e o esprito capitalismo, So Paulo, Editora Martin Claret,
2002, p. 121
225
povo, retorne ao povo, como a folk music, sob a forma de espetculos produzidos
para o povo100.
Ressalta-se,
tambm,
que
como
desdobramento,
certamente,
das
Cf, Pierre Bourdieu, Questes de sociologia, Rio de Janeiro,Editora Marco Zero Limitada, 1983,
p. 139-144
101
Segundo depoimento de Jair Moura, em entrevista realizada na Cidade do Salvador, em 19 de
julho de 2002, h indcios que tal proposta de regulamentao tenha sido elaborada por Garcia
Palhares, um oficial da Marinha, no Rio de Janeiro.
102
Cf. Estatuto da Confederao Brasileira de Pugilismo, Captulo I, Fundao Direo Fins, Art.
1, aprovado em Assemblia Geral, realizada em 13 de janeiro de 1978
103
Cf. Frederico Jos de Abreu (Frede), op. cit., p. 49
104
Sobre o papel e funo do Esporte na Era Vargas, recomenda-se a leitura de Mrio Ribeiro
Cantarino Filho, Educao Fsica no Estado Novo: histria e doutrina (Dissertao de Mestrado
em Educao), Braslia, Universidade de Braslia/FE, 1982; Amarlio Ferreira Neto, A pedagogia
no Exrcito e na Escola: a educao fsica brasileira (1880-1950), Aracruz, FACHA, 1999;
Eduardo Dias Manhes, Poltica de esportes no Brasil (Dissertao de Mestrado em Cincias
Sociais /Poltica), Rio de Janeiro, UFRJ, 1985, dentre outros estudos e autores.
226
106
105
Segundo Agnaldo Farias, ao comentar sobre os 70 anos do Manifesto Antropfago, tem sido
muito comum, nos dias de hoje, deparar-se com interpretaes simplistas que, equivocadamente,
tomam o movimento geral da cultura pelo apangio da antropofagia. Cf. Agnaldo Farias,
Fetiche e mistificao, in: Bravo!, So Paulo, DAvila Comunicaes Ltda., Ano 1, n 8, maio de
1998, p. 26
106
Cf. Muniz Sodr, Mestre Bimba: a morte de um filho de Zumbi, Rio de Janeiro, Jornal do Brasil,
11/02/1974
107
Comunicao pessoal, em dezembro de 1989, numa tarde ensolarada, no Liceu de Artes e Ofcios
da Bahia
108
Declarao do Dr. Ruy Gouveia, em entrevista concedida a Itapoan, em 12 de dezembro de 1989,
na cidade de Fortaleza, Cear.
109
Informaes de Decanio, em correspondncia datada de 01 de agosto de 2002.
110
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan) A saga do Mestre Bimba, Salvador, Ginga
Associao de Capoeira, 1994, p. 17-18 e 136.
227
111
228
Idem, ibid., p. 57
Declarao de Angelo Decanio, por ocasio da mesma entrevista
229
116
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan) A saga do Mestre Bimba, Salvador, Ginga
Associao de Capoeira, 1994, p. 18
117
Segundo Jair Moura, em entrevista realizada em 19 de julho de 2002, essa apresentao foi o
estmulo para que ele, em seguida, procurasse a Academia de Mestre Bimba para iniciar-se no
aprendizado da Capoeira.
118
Declarao de Carlos Senna, em entrevista realizada em sua acolhedora residncia em Vilas do
Atlntico, no dia 20 de julho de 2002.
119
Cf. Luiz Renato Vieira, O jogo da capoeira: corpo e cultura popular no Brasil, Rio de Janeiro ,
Sprint, 1998, p. 16
120
Cf. Angelo Augusto Decanio Filho, A herana de Mestre Bimba: filosofia e lgica africanas da
capoeira (Coleo So Salomo n 1), Salvador, Edio do autor, 1996, p.115
121
Cf. Carlos Senna, Capoeira: percurso, Salvador , Senavox , Rasteira, 1990, 37
122122
Idem, ibid, p. 36
230
123
231
127
Cf. Muniz Sodr, Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis , Vozes, 1999,
p. 227
128
Cf. Waldeloir Rego, Capoeira angola: um ensaio scio-etnogrfico, Salvador, Editora Itapu,
1968, p. 361
129
Cf. Nelson Werneck Sodr, Sntese de histria da cultura brasileira, So Paulo, DIFEL, 1983
232
Cf. Alejandro Frigerio. Capoeira: de arte negra a esporte branco, Revista Brasileira de Cincias
Sociais, n 10, vol. 4, junho de 1989, p. 85-98
131
Cf. Jos Luiz Cirqueira Falco (Falco), A escolarizao da capoeira, Braslia, ASEFE, Royal
Court, 1996, p.39
132
Cf. Caryb (Hector Bernab). O jogo da capoeira. Coleo Recncavo, n3. Salvador : Livraria
Progresso Editora, 1955, p. 6
133
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Mestre Atenilo: o relmpago da Capoeira
Regional, Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBa, 1988, p. 40
134
Informao prestada em entrevista concedida, em Salvador, no dia 20 de julho de 2002
233
elaborador,
afirma
Cf. Angelo Augusto Decanio Filho, A herana de Mestre Bimba: filosofia e lgica africanas da
capoeira (Coleo So Salomo n 1), Salvador, Edio do autor, 1996, p. 129
136
Idem, em entrevista no dia 20 de julho de 2002
137
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan) A saga do Mestre Bimba, Salvador, Ginga
Associao de Capoeira, 1994, p. 61
234
138
Na entrevista anteriormente citada, Jair Moura ainda declara que, certamente, ele no conseguiu,
por motivos bvios, a autorizao de seu pai, fato esse que o incentivou a freqentar, mesmo
sem o conhecimento de seus familiares, as Rodas de Rua, no Cais do Porto, principalmente, at
que em 1951, conseguiu matricular-se, finalmente, na Academia de Mestre Bimba.
139
Cf. Waldeloir Rego, op. cit., p. 283
140
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan) A saga do Mestre Bimba, Salvador, Ginga
Associao de Capoeira, 1994, p. 62
141
Idem
235
Cf. Mestre Bimba, Curso de Capoeira Regional: Mestre Bimba. Salvador : RC Discos/Fitas, Long
Play, 33 rpm, RC-101, 1989
143
Idem, Curso de Capoeira Regional, Salvador, JS Discos, s/d
144
Idem
236
na Roda e ao som do
145
237
146
Cf. Angelo Augusto Decanio Filho, A herana de Mestre Bimba: filosofia e lgica africanas da
capoeira (Coleo So Salomo n 1), Salvador, Edio do autor, 1996, p. 146
147
Idem, ibid., p. 68
148
Idem, ibid., p. 69
238
que
nesse
processo
de
(re)criao
da
Luta
Regional
Baiana
brancos
letrados,
da
pequena
burguesia,
Bimba,
primeiro
e a sua madrinha
149
239
representantes
da
sociedade,
identificao
social
pelo
estigma
da
marginalidade153 ;
153
240
premissa de que o Mestre quem tem uma informao que deve ser
transmitida aos alunos, medida que estes tornem-se maduros para
receb-la e valoriz-la157, tinha a Seqncia de Ensino como uma das
estratgias para compreender e aprender, analiticamente, a Capoeira,
decompondo-a em 8 sries de exerccios dos principais golpes e seus
respectivos contra-golpes, com o objetivo de condicionar, o aluno
iniciante, a aplicar, sempre que atacado, uma defesa e um contraataque158, ou, como define Jair Moura,
154
Itapoan, o nico dos ex-alunos de Mestre Bimba que, por ter participado de dois Cursos de
Especializao (em 1966 e em 1967), recebeu um Certificado a mais do que os seus
contemporneos: o Leno Amarelo. Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Mestre
Bimba, eu e a Capoeira Regional, Revista Negaa, Ano I, n 2, Salvador, 1994, p. 24
155
Idem
156
Cf. Carlos Senna, Capoeira: percurso, Salvador, Senavox, Rasteira, 1990, p. 34
157
Cf. Augusto Pila Telea, Educacion Fsico Deportiva, Madrid, Editorial Augusto E. Pila Telea,,
1981
158
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Bimba: perfil do mestre, Salvador, Centro
Editorial e Didtico da UFBa, 1982, p. 83
241
159
Cf. Jair Moura, apud., Raimundo Cesar Alves de Almeida (Itapoan), Bimba: perfil do mestre,
Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBa, 1982, p. 84
160
Cf. Cf. Angelo Augusto Decanio Filho, A herana de Mestre Bimba: filosofia e lgica africanas da
capoeira (Coleo So Salomo n 1), Salvador, Edio do autor, 1996, p. 167
242
mas
tambm
abrangendo
aspectos
da
Capoeira:
montou
academia,
desenvolveu
um
modelo
administrativo
161
Cf. Hlio Campos, Capoeira na universidade: uma trajetria de resistncia, Salvador, SET,
EDUFBA, 2001, p. 103
162
Idem, ibid., p. 106
243
163
244
aulas,
acompanhadas
por
manuais
oficiais
ensinava169,
so
classificados
segundo
um
sistema
de
graduao
166
245
aquela classificao que utilizava como referncia os trs lenos de seda, elaborada
(ou co-elaborada) por Mestre Bimba, os alunos da Senavox so distinguidos,
classificados, hierarquizados por um sistema de graduao, que estabelece,
conforme o previsto no Art. 24 da Proposta de Regulamentao da Capoeira
elaborada por Carlos Senna, que
Cf. Carlos Senna, Capoeira: arte marcial brasileira (Ante-projeto de regulamentao), Salvador,
Secretaria Municipal de Educao e Cultura/Departamento de Assuntos Culturais/Diviso de
Folclore, 1980, p. 51
246
XX.
247
que
estabelecem
os
Contedos
Programticos,
como
Cf. Aristides Pupo Mercs, Cartilha de Capoeira para a Federao Baiana de Capoeira,
Salvador, Grupo ACAL, s/d, p. 1-50/60-61
248
de
Bimba,
oficializada
em
1941)
utilizando,
como
ponto
central
do
176
177
249
178
Idem
Idem, ibid., p. 13-14
180
Idem, ibid., p. 33
179
250
181
182
Pr-infantil
10 a 11 anos
Infantil
12 a 14 anos
Infanto-juvenil
15 a 16 anos
Juvenil
17 a 18 anos182
251
Cf. Edivaldo Boaventura, em artigo veiculado pelo jornal A Tarde, de 8 de janeiro de 1988, apud
Hlio Campos, Capoeira na Escola, Salvador, Presscolor, 1990, p. 41
184
Uma seqncia de bales, tambm de autoria (ou co-autoria) de Mestre Bimba.
185
Cf. Hlio Xaru, Capoeira na Escola, Salvador, Presscolor, 1990, p. 28
186
Idem, ibid., p. 31-39
252
os
alunos
de
outras
equipes,
pequenas
Capoeira,
tais
como:
histria,
figuras
253
187
Cf. Cesar Augustus S. Barbieri, A capoeira nos JEBs (pequeno histrico e algumas
consideraes), in: BARBIERI, Cesar A. S. (org.), Capoeira nos JEBs, Braslia, Programa Nacional
de Capoeira, 1995, p. 16-17
188
Cf. Hlio Campos, Capoeira na universidade: uma trajetria de resistncia, Salvador, SET,
EDUFBA, 2001, p. 93
189
Idem, ibid., p. 9
190
Decreto-Lei n 69.450, de 1 de novembro de 1971 e a Lei n 5.540, de 28 de novembro de 1968.
191
Cf. Hlio Campos, Capoeira na universidade: uma trajetria de resistncia, Salvador, SET,
EDUFBA, 2001, p. 89
254
192
Idem
Idem, ibid., p. 91
194
Idem, ibid., p. 89
195
Idem, ibid., p. 91
193
255
Programa Terico
01) Histrico:
- Origem (hipteses).
- Trfico de Escravos (atividades dos escravos na
sociedade da poca).
- Quilombos (fugas).
- Castigos (penas, leis, decretos, o Cdigo Penal).
- Represso aos Capoeiras (Imprio e Repblica).
02) Os grandes Mestres da Capoeira (Perfis)
03) Academias, Rodas, Atividades com Capoeira.
04) Estilos: Angola e Regional.
05) O Berimbau e seus toques para a Capoeira.
- Instrumentos outros relacionados com a Capoeira.
06) Capoeira Esporte
- Decretos, Leis.
- Regulamentos de Competio (Tipos)
- Associaes.
- Federaes.
- Confederaes.
- Entidades de Classe.
196
Idem, ibid., p. 92
256
disciplina
Capoeira
II,
concebida
como
de
aprofundamento
de
197
Cf. Raimundo Cesar Alves de Almeida, Programa da Disciplina Capoeira I (EDC 238), Salvador,
s/d (mimeo)
257
que
contemplam
visitas
academias
os
alunos
entrevistam
Mestres
do
quadro
da
Universidade
(...)
que
198
Cf. Hlio Campos, Capoeira na universidade: uma trajetria de resistncia, Salvador, SET,
EDUFBA, 2001, p.92
199
Idem, ibid., p. 101
258
exemplo por Carlos Senna, para quem tal aceitao representa um momento no qual
a CAPOEIRA popular encontrar o seu equilbrio, pois atingindo a conscincia
universitria, resgatar a sua Certido de Nascimento, obter a sua Carteira de
Identidade e autenticar o seu glorioso certificado de Arte Marcial Brasileira200
Com a verve, que lhe corria nas veias e o animava, e com o entusiasmo e a
retrica de um orador, de qualidade como poucos, ainda Carlos Senna (um dos
alunos de Mestre Bimba que participou da famosa apresentao para Getlio
Vargas, em 1953) teceu, sobre a questo da Capoeira na Universidade, a seguinte
considerao:
reconhecimento
das
suas
atividades
200
201
Idem, ibid., p. 16
Idem, ibid., p. 16
259
203
260
baseado
em
dois
anos
de
prtica
observao.208
Idem
Segundo Lamartine Pereira da Costa, em correspondncia, enviada por correio eletrnico, datada
de 27 de janeiro de 2002, o novo ttulo acrescentando sem mestre foi uma exigncia da editora.
206
Esse curso era destinado a formao de monitores e instrutores de Educao Fsica, para as
Foras Armadas. Os diplomas expedidos pela Escola de Educao Fsica do Exrcito foram, em
1943, equiparados aos diplomas de professores licenciados em Educao Fsica, por intermdio do
Decreto-Lei n 5.343, assinado, no dia 23 de maro, por Getlio Vargas e Gustavo Capanema e
publicado no Dirio Oficial da Unio, no dia 27 do mesmo ms.
207
Segundo o professor Gladson de Oliveira Silva, em 1961, a Capoeira j havia sido introduzida,
como modalidade esportiva, no currculo de ensino da Polcia Militar do Estado da Guanabara. Cf.
SILVA, Glason de Oliveira, Capoeira: do engenho universidade, So Paulo, edio do Autor,
1993, p. 23
208
Cf. Lamartine Pereira da Costa, Capoeiragem: a arte da defesa pessoal brasileira, edio do
autor, 1963 [?], p.10
205
261
DISCIPLINAS
Histria da Capoeira I
Escravido africana nas Amricas; Escravido Urbana; A
Capoeira crioula; A guerra do Paraguai; Nagoas e
Guaymuns.
Histria da Capoeira II
Capoeira Angola; Capoeira
Nacional.
Regional;
Ginstica
Idem
262
Didtica
Planejamento; Tendncias Pedaggicas; Planos de Curso
e ensino.
Psicologia Aplicada
Motivao; Conflitos; Conscientizao; Qualidade do
trabalho X Qualidade do indivduo.
Traumas de leses
Acidentes nas aulas; Possveis leses; LER.
Preparao Fsica Aplicada
Periodizao; Os Princpios do treinamento; Anabolismo X
catabolismo
Folclore
Maculel; Jongo; Samba de Roda; Puxada de rede.
Didtica Aplicada
Prxis pedaggicas; Domnio de contedos; Estudo de
caso.
Orientao
Elaborao de um artigo; Estudos dirigidos; Reflexes.
Capoeira Infantil
Ludicidade; Brincadeiras Cantadas; Jogos populares.210
210
211
263
faz
desenvolvendo
introduo
habilidades
os
movimentos
elementares,
para
bsicos,
posterior
instrumentada, que
264
elaborando
trabalhos
prticos
escritos,
Ainda na terra dos bandeirantes, da bandeira das treze listras, como a ela
se refere o poeta Guilherme de Almeida, exemplo das pretenses de Coelho Neto,
em 1910, quando tem a inteno de encaminhar um Projeto de Lei Mesa da
Cmara dos Deputados213, destaca-se, dentre outras iniciativas semelhantes, o
Projeto de Lei n 01- 0333/95, de autoria do vereador Mohamad Said Mourad, que
prope a incluso do ensino da Capoeira, integrando o currculo da disciplina de
212
213
265
como
educao
do
movimento
favorece
Cf. Valdenor Silva dos Santos, Conversando nos bastidores com o capoeirista, So Paulo ,
edio do Autor, 1996, p. 161-163
215
Idem, ibid., p. 165
216
Cf. Luiz Silva Santos, Educao, Educao Fsica, Capoeira, Maring, Fundao Universidade
Estadual de Maring, Imprensa Universitria, 1990, p. 12
217
Idem, ibid., p. 27
266
grupal
social.
Estimula
valor
da
lealdade,
Idem, ibid., p. 37
Idem, ibid., p. 67-68
220
Cf. Milton Freire (Ona-Tigre) na entrevista j citada.
219
267
221
Cf. Antonio Batista Pinto (Zulu), Idioprxis de capoeira, Braslia, edio do autor, 1995, p. xiv e 9
Cf. Aristeu Oliveira dos Santos, Capoeira: arte-luta brasileira, Curitiba, Imprensa Oficial do Estado,
1993
223
Cf. Cesar Augustus S. Barbieri, Esporte Educacional: uma possibilidade de restaurao do
humano no homem, Canoas, Editora da ULBRA, 2001, p. 60
222
268
uma
melhor
compreenso
dos
momentos
224
Cf. Antonio Batista Pinto (Zulu), Idioprxis de capoeira, Braslia, edio do autor, 1995, p. 26
Principalmente, contando com a decisiva atuao de Inezil Penna Marinho, com suas concepes
sobre a Capoeira, j abordadas no captulo anterior.
226
Cf. Antonio Batista Pinto (Zulu), Idioprxis de capoeira, Braslia, edio do autor, 1995, p. 19-22
227
Idem, ibid., p. 19
225
269
Idem,. ibid., p. 77
Idem, ibid., p. 81
270
qualidade
tcnica-esttica
de
execuo
dos
freqncia
performance
na
participao
em
intercmbios tcnicos;
g) nvel de domnio da instrumentao e das cantigas de
capoeira;
h) abrangncia do conhecimento terico sobre a
capoeira e seus pr-requisitos;
i) exerccios de funo de coordenador, de conselheiro
ou de ajutor;
j) exerccio de monitoria e docncia de capoeira.230
Idem, ibid., p. 82
271
Capoeira pelas classes dominantes231, mesmo que tal anlise, em sua opinio, seja
dificultada pelo fato de que no Brasil exista uma grande articulao das
manifestaes culturais com o mercado capitalista232.
Falco, que em seu estudo, percorre um caminho sinuoso, ora tocando as
margens da metafsica e ora do materialismo histrico e do materialismo dialtico,
tem como principais hipteses de sua pesquisa que:
por
um
processo
de
recodificao,
desenvolvido na Escola;
231
272
Valha-me Deus,
Sinh So Bento
Buraco velho
Tem cobra dentro236
234
CAPTULO V
No se aprende no colgio ?
Batuque um privilgio
Ningum aprende samba no colgio
Sambar chorar de alegria
sorrir de nostalgia
Dentro da melodia1
275
276
277
10
Cf. Fundao Educacional do Distrito Federal, Atos normativos da FEDF: 1960-1980, Braslia,
FEDF, v. I, 181, p. 15
11
Idem, ibid. p. 16
12
Idem, ibid., p. 19
278
elementar,
educativo
de
iniciao
criar
manter
servios
educativos
mdio
de
formao
Idem, ibid., p. 18
279
orientar
operacionalizao
da
proposta
curricular;
estimular
pedaggicas.
realizao
de
experincias
14
14
Cf. Renato S. Goes de Oliveira (org.), O sistema escolar de Braslia: legislao, estrutura e
funcionamento, v. 3, Braslia, Hicitec Editora, 1978, p. 94
280
eventos desportivos (to comuns num pas que, com uma corrente pra frente,
dizia-se, era feito por ns e, afirmava-se, vai pra frente) e de ser responsvel pelo
desenvolvimento do currculo de Educao Fsica nas escolas da rede pblica de
ensino, tambm, por intermdio de um setor especfico, tinha como competncia a
realizao de aes destinadas busca e ao desenvolvimento dos chamados
Talentos Esportivos do Desporto Escolar, principalmente por intermdio da
realizao de um sofisticado (na poca) programa de treinamento desportivo
especializado e pelas aes desenvolvidas pelos Centros de Iniciao DesportivaCIDs15, contexto esse no qual, como citado no captulo anterior, inserida,
acolhida, autorizada, permitida, institucionalizada, com o decorrer do tempo, a
prtica da Capoeira.
Finalmente, no ano 2000, aps a realizao de vrias reformas em diversos
rgos e setores responsveis pela Educao Pblica do DF, por intermdio do
Decreto n 21.396, de 31 de julho, como uma das aes de uma, pretendida, eficaz
modernizao poltico-administrativa da estrutura do Governo, extinta a FEDF e
delegada, Secretaria de Estado de Educao, a competncia para adotar medidas
necessrias gesto da Educao Oficial no Distrito Federal, surgindo, no chamado
nvel intermedirio de sua estrutura organizacional, dentre os seus diversos
segmentos, a unidade administrativa denominada de Gerncia Regional de EnsinoGRE, em substituio Direo Regional de Ensino (que substitura a Direo do
Complexo Escolar) e, no nvel central, a Gerncia de Desporto Escolar, responsvel
apenas pelo desporto escolar, em substituio ao Centro de Educao Fsica e
15
Cf. Cesar Augustus S. Barbieri, Diretrizes Pedaggicas (Srie I/N 9): implantao dos contedos
programticos de Educao Fsica, Braslia, FEDF, Departamento Geral de Pedagogia, Braslia,
1983 (mimeo) e Centro de Iniciao Desportiva (CID): implantao e diretrizes de funcionamento,
Braslia, FEDF, Departamento Geral de Pedagogia, 1983 (mimeo).
281
Estudantil.
Com o exposto, com relativa facilidade, pode-se notar que a Educao Pblica
no Distrito Federal, tal como a criao da Nova Capital, desenvolveu-se por
intermdio de Leis e Decretos, partindo da cpula dirigente do pas, a partir da
imposio, semelhante a implantao da nova sede do Governo Federal, de um
Sistema de Ensino, extremamente burocratizado, concebido e dirigido de cima para
baixo, mas que, por necessidade imperiosa de sobreviver e relacionar-se bem com a
comunidade local, nacional e at internacional, mostrou-se sempre aberto s
inovaes, s experincias pedaggicas tidas como de vanguarda e, principalmente,
s manifestaes culturais de todas as regies do pas e das diversas Unidades da
Federao, caractersticas essas que, de um modo ou de outro, direta ou
indiretamente, favoreceram (e ainda, de certa forma, favorecem) a manifestao do
fenmeno Capoeira nas escolas da rede pblica de ensino do Distrito Federal.
O estudo de Jos Luiz Cerqueira Falco, o Falco, aluno de Mestre Zulu
(finalizado, em 1994, para cumprir os requisitos finais do Curso de Mestrado em
Educao Fsica), intitulado A Escolarizao da Vadiao: a capoeira na Fundao
Educacional do Distrito Federal16, adaptado, pelo autor, e, posteriormente, editado e
divulgado pelo setor editorial privado, alm de ser pioneiro o nico, at o momento,
que trata, com o rigor defendido pela Academia, da questo da prtica da Capoeira
nas escolas pblicas do Distrito Federal. Nesse estudo, o autor parte do pressuposto
de que a prtica dessa manifestao cultural vem crescendo desde que, nos ltimos
16
282
anos, foi includa, por intermdio da disciplina Educao Fsica, no contexto escolar
e busca investigar as principais hipteses que se seguem:
no
contexto
escolar,
Capoeira
teria
sido
mesmo
constituda
de
um
poder
aglutinador
dos
mecanismos
de
opresso
17
Cf. Jos Luiz C. Falco, A escolarizao da capoeira, Braslia, ASEFE-Royal Court, 1996, p. 1114
18
Idem, ibid., p. 143
283
Federal,
encontra-se,
na
ocasio,
[vinha]
permitindo
cultura
convivncia
manifestao
de
popular
comunidade,
principalmente
por
no
de
uma
bojo
ensejar
da
uma
19
Idem, ibid., p. 63
Cf. Letcia Vidor de Souza Reis, O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil, So Paulo,
Publisher, 1997
21
Idem, ibid., p. 138-139
20
284
Trs importantes indagaes podem da ser sucitadas: como que, nos dias
de hoje, aps quase dez anos da realizao desse primeiro estudo sobre a prtica
da Capoeira nas escolas da rede pblica de ensino do Distrito Federal, tal fenmeno
se manifesta? Quais as principais caractersticas do processo de sua escolarizao?
Quais sentidos so atribudos ao fenmeno Capoeira e como sua prtica
concebida e valorizada no mbito da escola pblica do DF,
sociais ?
Utilizando-me das informaes prestadas pelas GREs sobre em quais e em
quantas escolas, hoje, a prtica da Capoeira acontece regularmente, bem como de
outras informaes, no oficiais, de professores e Mestres de Capoeira que atuam
na rede pblica de ensino do Distrito Federal, foram identificadas nove escolas que
enquadravam-se dentre os critrios de seleo estabelecidos, quais sejam:
285
e/ou
Coordenadores,
com
treze
professores
de
Capoeira
e,
22
Cf. Cesar Barbieri e Anna Izabel C. Barbosa, Diagnstico da Capoeira na escola pblica do
Distrito Federal: uma primeira abordagem. Documento de circulao restrita ao mbito da
Gerncia de Desporto Escolar. Braslia, 2003 (mmeo)
286
287
288
educao desses alunos, os quais, por seu intermdio, conseguem apresentar bons
resultados, tambm, quanto sociabilidade, ao respeito pelo outro, ao autoconhecimento, auto-estima e auto-superao.
Os alunos, em suas atividades de Capoeira, usam o uniforme da escola,
deixando o uniforme chamado de especfico da Capoeira (cujo desenho da
camiseta foi elaborado por um dos alunos e escolhido por intermdio da realizao
de um concurso interno) para as apresentaes nos dias de festa na escola (tais
como feira do livro, dia dos pais, dia das mes, abertura dos jogos internos e outros)
que alm de enriquecer as atividades festivas, ainda, segundo a Coordenadora ,
ajuda a fazer a cabea dos pais e de outros da comunidade. Ressalta-se que,
pelas caractersticas dos alunos, os mesmos no realizam apresentaes fora do
ambiente e do contexto da escola e nem, tampouco, qualquer tipo de intercmbio
com outros alunos de Capoeira de outras escolas ou grupos de Capoeira.
Reconhecendo, ainda, os valores pedaggicos da Capoeira, os professores
de Educao Fsica e a Coordenadora da escola combinaram (extra-oficialmente),
objetivando envolver os outros alunos (cinco turmas) no atendidos pelo referido
projeto, realizar as aulas de Capoeira, seguindo a mesma orientao aqui
explicitada, tambm no turno matutino, duas vezes por semana, no como um
projeto especfico, mas como aula regular de Educao Fsica, contando com a
participao, efetiva, de todos os professores de Educao Fsica da escola.
Numa outra escola que, considerando sua estrutura fsica, mais parece os to
falados, atualmente, presdios de segurana mxima ou um daqueles abrigos antiareos, to presentes nos filmes de Hollywood sobre a Segunda Grande Guerra, ou
ainda as famosas galerias de esgoto londrinas, nas quais Jack, o estripador,
esgueirava-se aps cometer os seus tenebrosos e impactantes assassinatos,
289
290
Turmas especiais compostas por alunos que, segundo os duvidosos diagnsticos realizados pelas
escolas, apresentam comprometedores problemas, principalmente, de aprendizagem e econtramse em sria defasagem entre idade e srie.
291
292
24
293
294
sorteio realizado dentre esses alunos que desejam fazer a prtica da Capoeira e que
conseguiram os citados pr-requisitos para tal.
Com a percepo semelhante da Coordenadora Pedaggica da escola
anteriormente citada, a Diretora desta tambm informa que a escola tem que fazer
tudo agora. Os pais no sabem mais educar os filhos e passam essa
responsabilidade para a escola. Em sua opinio, cada vez mais existe um
distanciamento enorme entre a escola e o pais que, via de regra, no participam da
vida da escola e, por essas razes, tenta-se oferecer atividades ainda chamadas de
extra-classe, com o objetivo de suprir as deficincias da educao familiar e de
buscar trazer os pais para mais prximo da escola. A Capoeira, com sucesso, tem
sido uma das principais atividades para a consecuo desses objetivos, e, de tal
modo isso acontece, que as chamadas professoras da sala de aula ficam
admiradas de como os alunos se comportam nas aulas e como obedecem os
professores, chegando muitas a afirmar que gostariam que eles [os professores de
Capoeira] estivessem na sala de aula tambm, junto com elas!
O professor afirma que planeja cada aula de acordo com a imediatamente
anterior, levando em considerao o desenvolvimento das crianas e as
dificuldades que elas apresentam, seguindo, no planejamento e na execuo, o
modelo aprendido com o seu Mestre de Capoeira, com algumas pequenas
adaptaes, refazendo, assim, o que viveu como aluno, situao essa que se revela,
implicitamente, por exemplo, no uso de uma linguagem inadequada para crianas
entre sete e nove anos de idade, como o uso da palavra workshop, de frases como
preciso refletir sobre a nossa histria, demonstrando desconhecer os
fundamentos do desenvolvimento infantil, em especial a dimenso cognitiva.
295
Conforme relata, quando encontra alguma dificuldade, recorre ao seu Mestre ou aos
livros que tratam, especificamente, da questo da Capoeira para crianas.
Esse capoeirista-professor est na escola apenas h trs meses e admite que
no h integrao com os professores das disciplinas curriculares. Para ele, essa
integrao ser difcil acontecer, pois o professor [da sala de aula] tem um
programa a seguir, j determinado que no inclui, oficialmente, a prtica da
Capoeira e, desta forma, por sua linearidade, fica difcil essa pretendida integrao.
A Capoeira, ao contrrio, por sua natureza, permite modificaes, incluses,
alteraes a qualquer momento, pois precisa de mais liberdade, de ir percebendo o
grupo. Segundo, ainda, suas informaes, ele d aulas sobre a histria da
Capoeira, sobre a origem dos negros e, aos poucos, vai introduzindo o
conhecimento sobre os instrumentos da Capoeira: um dia o berimbau, no outro o
pandeiro, no outro o atabaque. Utiliza-se de vdeos e insiste para que os alunos
reflitam sobre os assuntos abordados, sabendo que no d para querer que os
alunos decorem a histria da Capoeira, somente para que tenham um pouco mais
de conhecimento sobre o assunto, pois o aprofundamento eles vo ver na sala de
aula com o professor de histria. Alguns alunos chegam a fazer desenhos para
representar as suas concluses sobre o que foi abordado na aula de Capoeira.
possvel perceber que existe uma significativa distncia entre os discursos
emitidos e a prtica realizada, pois, uma hora antes do trmino das aulas oficiais, os
alunos, aos poucos, vo chegando no ptio, coberto, da escola. Nesse momento,
um dos professores grita: em forma! e todos, rapidamente, se colocam em fileiras e
respondem ao cumprimento do auxiliar do professor, como propunha Mestre
296
Senna25 com muito entusiasmo e em voz muito alta, SALVE! Inicia-se ento uma
longa sesso de exerccios de alongamento (tpicos da Educao Fsica), que os
alunos a realizam em silncio, repetindo (sem correo) os exerccios que o
professor vai demonstrando.
A aula comea (com vinte e sete alunos) sem nenhum acompanhamento
musical, pois o professor, neste dia, no trouxera o seu berimbau, pois a atividade
prevista seria assistir um vdeo sobre a Capoeira, porm os alunos de uma outra
turma estavam ocupando a sala de vdeo, fato que causou o adiamento da atividade
planejada e muito agradou aos alunos que estavam ansiosos para fazer aula
prtica. No entanto, logo foi trazido um aparelho de som porttil e msicas de
Capoeira comearam a ser ouvidas, mesmo que de maneira insuficiente, devido
potncia do aparelho, o tamanho do ptio, o nmero de alunos e o barulho da chuva
que comeou a cair ...
Mesmo sem nenhuma interao com a msica, que se esfora para chegar
aos alunos, tem incio a fase dos exerccios especficos da Capoeira ( a aula
propriamente dita) e, ainda sem correo, um dos professores conta em voz alta o
nmero de repeties que devem ser feitas e os alunos, ainda dispostos em filas,
sem titubear, as executam. Os movimentos executados so os considerados, pelos
professores, como bsicos, tais como cocorinha, negativa (partindo de uma posio
especfica que esses professores denominam de base), resistncia, queda de
quatro, meia-lua-de-frente, queixada e outros que compem o acervo de golpes de
variadas correntes/escolas de Capoeira , e assim se segue at que chega o
momento da Roda, a qual realizada (por quarenta e sete alunos, a maioria das
25
Cf. Carlos Senna, Capoeira: arte marcial brasileira (Ante-projeto de regulamentao), Salvador,
Secretaria Municipal de Educao e Cultura/Departamento de Assuntos Culturais/Diviso de
Folclore, 1980, p.19-20
297
duas primeiras sries) sem muita rigidez, sem nenhuma orientao e/ou correo
dos professores e durante um curto, muito curto, perodo de tempo.
Percebe-se, tambm, que o professor carinhoso com as crianas,
respeitado, d relativa liberdade aos alunos e, nos dilogos estabelecidos entre eles,
chega a no parecer um disciplinador. Declara que a Capoeira para elas deve ser
uma brincadeira, uma atividade ldica, pois as crianas querem jogar, se
movimentar e no encontra nenhuma dificuldade em organiz-las, mant-las em
formao ou na Roda. Por outro lado, admite que se o aluno comete algum tipo de
desobedincia, ou afasta-se para fazer baguna ou jogar purrinha, ele mandado,
imediatamente, de volta para a sala de aula e concorda, tambm, com o fato de que
os alunos sejam autorizados ou no a participarem de suas aulas conforme sejam os
seus resultados nas disciplinas curriculares (da sala de aula), achando natural e
educativo que essa atividade extra-classe seja utilizada como prmio e castigo
pelos outros professores e esclarecendo que esse controle (de quem pode
participar, conforme os critrios estabelecidos) no apenas feito mensalmente,
mas diariamente, da a razo de haver tanta rotatividade de alunos em suas aulas.
A escola, para ele, a instituio que encaminha a criana, e isso tem que ser
desde que ela pequena, porque depois de grande no tem mais jeito!
298
299
300
seus
potenciais,
aumentando
auto-estima,
confiana,
301
302
303
Manifesto elaborado por Antonio Batista Pinto (o Zulu) que, abordando questes conceituais sobre
a Capoeira e tecendo consideraes sobre o seu ensino e sua pedagogia, foi publicado, na dcada
de 1980, em jornais de grande circulao do Distrito Federal.
304
graduaes
formaturas
Roda
de
Capoeira,
27
; da
305
306
307
308
a idade dos alunos e as atividades que sero, por eles, desenvolvidas: por exemplo,
o crculo menor, utilizado para a realizao das Rodas, das quais participam os
alunos com at treze anos e, o crculo maior, para a realizao de Rodas com
alunos mais velhos e/ou de convidados externos.
Esse mesmo salo, bem iluminado e arejado, ainda conta com uma pequena
mureta, um porto (ao lado do qual localiza-se uma atenciosa e dedicada professora
que, exercendo um papel misto de secretria e assistente, dentre outras atribuies,
controla o fluxo de entrada e sada dos alunos, a freqncia, dos mesmos, que
anotada em um Dirio de Classe, especfico dos CIDs, o volume do equipamento de
som etc.) e um palco, no fundo do ambiente, que ocupa toda a largura do salo, com
uma altura de, aproximadamente, trinta centmetros. Na parede que fica prxima da
entrada do salo, encontra-se um armrio de ao que o professor mandou
confeccionar especialmente para guardar (a sete chaves) os instrumentos (que no
so confeccionados pelos alunos) utilizados nas aulas, e um outro (tambm de ao,
igual queles que, geralmente, so utilizados nos vestirios de clubes esportivos,
saunas e academias de ginstica) no qual so guardados (tambm, trancados com
chaves) livros, fitas de vdeo e outros papis e/ou documentos, de propriedade do
professor,
representados,
graficamente,
conforme
um
peculiar
mtodo
de
309
310
graduados
devem
dar
uma
aula
de
Capoeira,
na
qual
inclui-se,
obrigatoriamente, uma palestra destinada aos alunos mais novos. Para o professor,
a palestra, dentre outros aspectos, tem o sentido de valorizao do saber do
colega.
Conforme constatao do professor, a procura pelas aulas de Capoeira
diminuiu bastante, pois as mesmas no tm mais equivalncia com prtica da
Educao Fsica curricular. Desta forma, ele no comunica mais s Secretarias das
escolas, s quais os alunos esto vinculados, os resultados da avaliao da
aprendizagem que realiza. Tal avaliao, que se constitui inclusive de uma prova
escrita, s realizada, hoje, como instrumento de aferio do nvel de
desenvolvimento do aluno, tendo em vista a sua ascenso (ou no) aos patamares
previstos no Sistema de Graduao adotado pelo Grupo.
311
312
28
Sries de exerccios realizados, individualmente, sem ter confronto com adversrio, como uma
forma de, principalmente, buscar a melhor performance na execuo dos golpes e exercitar a
concentrao.
313
314
315
316
influncias de alguns Grupos que a praticam de forma violenta e como arma para o
mal!
Na ptica da Diretora da escola, a possibilidade de realizao de aulas de
Capoeira bom para os alunos porque uma atividade a mais, que traz o aluno
para a escola e o tira da rua, alm de trabalhar princpios de solidariedade e respeito
nas relaes humanas. Para ela, no entanto, a principal qualidade a de tirar os
meninos da rua.
Segundo, ainda, a Diretora, a razo da mudana do comportamento dos
alunos que fazem as aulas de Capoeira reside no fato de que s participa quem
freqente s aulas [curriculares], quem tem bom comportamento.
317
uma
atividade
cultural-esportiva;
e,
tambm,
organiza
pequenas
apresentaes com o grupo de alunos, nas quais, alm do jogo, fazem modestas
dramatizaes com o tema Capoeira.
As chamadas aulas prticas so construdas e realizadas seguindo os
padres das j mencionadas aulas tradicionais de Educao Fsica, com uma parte
destinada ao aquecimento, outra aos exerccios de formao corporal e uma
parte final, com a aplicao dos elementos aprendidos/fixados anteriormente, no
momento de realizao da Roda de Capoeira. Os exerccios, de carter geral ou
especfico, so executados, na maior parte do tempo, ao comando do professor,
estando os alunos dispostos em colunas.
318
pessoas
e fazer
319
de
alienao,
adestramento
domesticao,
possibilidade
de
sua
transformao,
surge,
320
e sobrevivncia dessa mesma sociedade , ora a viso sistmicoreprodutora que a concebe como parte integrante do sistema
social, tendo como papel ser um dos aparelhos, mecanismos,
instrumentos de manuteno da hegemonia da classe dominante, e,
como funo, reproduzir os pressupostos e ideologia da sociedade
capitalista, ambas identificadas no terceiro captulo.
Constata-se, tambm, que a viso, identificada no mesmo capitulo citado, denominada de estratgico-transformadora que
concebe a Escola como parte constitutiva da sociedade civil, tendo
como papel ser um espao de realizao da contra-ideologia da
classe dominante, e, como funo, participar efetivamente do processo de contra-hegemonia necessrio transformao e recriao
da estrutura e funcionamento de nossa formao social , pode ser
percebida, em rarssimos momentos, fragilmente enunciada, nos
discursos daqueles que, de uma forma ou de outra, encontram-se
vinculados prtica da Capoeira no mbito citado;
no que se refere ao fenmeno Capoeira, prevalece a viso,
identificada no captulo quatro, denominada de moderno-esportiva
que, surgindo no mbito da classe mdia (principalmente entre
aqueles simpatizantes e adeptos do militarismo) e alimentada pela
pretenso da realizao de uma assepsia social e de esterilizao
das
exticas
manifestaes
populares,
fundamenta-se
nos
321
322
31
Cf. Nei Lopes, Sambeab: o samba que no se aprende na escola, Rio de Janeiro, Casa da
Palavra, Folha Seca, 2003, p. 16
32
Idem, ibid., p. 16-22
33
Cantiga entoada por Mestre Waldemar da Pero Vaz, em suas inconfundveis Rodas de Capoeira na
Cidade do Salvador, Estado da Bahia.
CAPTULO VI
325
326
327
XIX
cariocas das camadas baixas da cidade, oriundos da zona rural (tendo Sinh como
o seu principal expoente) , criado e executado, apenas, base de instrumentos
de percusso, tendo em vista a situao econmica de seus criadores que no lhes
permitia a posse de instrumentos mais sofisticados, como os de sopro, por exemplo.
Logo aps o seu surgimento, porm, por intermdio dos primeiros profissionais do
ramo (pertencentes classe mdia), os quais, meteoricamente, ocupariam
significativo espao no radio e na indstria fonogrfica, passa a sofrer forte influncia
da msica norte-americana veiculada, principalmente, pelas famosas jazz-bands e,
diante da conseqente atuao de alguns orquestradores brasileiros da poca, o
samba dominado pela classe mdia, que o lana comercialmente como msica de
dana de salo2.
A partir, ento, de 1930, na interpretao de Tinhoro, surgem trs tipos de
samba, os quais classifica de acordo com a camada scio-econmica a que se
dirigiam e, ainda hoje, se dirigem. Assim, tem-se o Samba de Morro destinado
aos descendentes dos negros da zona da Sade, pobres, que, expulsos pelo
processo de valorizao imobiliria do centro da cidade do Rio de Janeiro, tiveram
que subir o morro, restando-lhes apenas a memorvel Praa Onze como espao
para desfrutar as poucas horas de lazer, pois os ricos e remediados instalaram-se
Cf. Jos Ramos Tinhoro, Msica popular: um tema para o debate, So Paulo, Ed. 34, 1997 p. 20
328
Idem, ibid., p. 62
Idem, ibid., p. 20-37
5
Cf. Nei Lopes, Sambeab: o samba que no se aprende na escola, Rio de Janeiro, Casa da
Palavra/Folha Seca, 2003, p. 16
4
329
330
arquiteto
Oscar
Niemayer)
por
muitas
modernizaes
ou
Cf. Nei Lopes, Apresentao, in: BARBOSA, Wilson do Nascimento; SANTOS, Joel
Rufino dos, Atrs do muro da noite: dinmica das culturas afro-brasileiras, Braslia,
Ministrio da Cultura/Fundao Cultural Palmares, 1994, p. 8
Cf. Nei Lopes, A grande festa, quem diria, ficou chata, O Estado de So Paulo, 25 de fevereiro de
1996, p. 12
9
Cf. Jos Ramos Tinhoro, Msica popular: um tema para o debate, So Paulo, Ed. 34, 1997 p.
92-102
331
Cf. Vanda Machado, O negro, constituinte da sua liberdade. In: LUZ, Marco Aurelio (org.),
Identidade negra e educao, Salvador, Ianam, 1989, p. 70
332
Cf. Marilena Chau, Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil, So Paulo,
Brasiliense, 1989, p. 129
12
Cf. Ana Clia Silva, Ideologia do embranquecimento, In: LUZ, Marco Aurelio (org.), Identidade
negra e educao, Salvador, Ianam, 1989, p. 56-57
333
Cf. Nei Lopes Apresentao, in: BARBOSA, Wilson do Nascimento; SANTOS, Joel Rufino dos,
Atrs do muro da noite: dinmica das culturas afro-brasileiras, Braslia, Ministrio da
Cultura/Fundao Cultural Palmares, 1994, p. 9
334
algo bizarro, mas como algo muito srio e que deve ser levado a srio.14 E como
um dos produtos, originalmente, elaborados pelo povo; como uma manifestao, sui
generis da viso do mundo e da vida das classes populares; como uma das formas
possveis de contraposio s determinaes da cultura oficial (tendo iniciado o
processo de sua (re)criao, h mais de quatrocentos anos por negros e crioulos),
que a Capoeira, neste estudo, est referenciada. Trata-se, portanto, do estudo sobre
a apropriao pela Escola, sobre a escolarizao, no apenas de uma atividade
corriqueira criada e recriada pelo povo, mas de uma filosofia de vida, de valores e
significados concebidos pelo povo, de um fenmeno, como concebe Merleau-Ponty,
que se constitui da soma interminvel de perspectivas, mas que, no entanto,
mesmo que cada uma delas lhe diga respeito, nenhuma consegue esgot-lo15;
refere-se, ainda, a um jeito brasileiro de ser-no-mundo que, encarnando-se em
vrios lugares e momentos sim, essencialmente, uma das formas possveis de
existencializao do sentido16.
Pelo exposto, fica claro que no apenas a Capoeira vem sendo alvo da ao
predatria da ideologia dominante, das iniciativas modernizantes inspiradas pelo
processo de manuteno da hegemonia da classe dominante. De uma maneira
geral, exemplo do ocorrido tambm com os fenmenos afro-brasileiros aqui
citados, todas as manifestaes culturais, espontneas, (re)criadas pelo povo, pelas
chamadas classes subalternas, pelas classes populares, so atingidas por essa
interveno realizada, na maioria das vezes de forma velada, pela elite poltica,
intelectual e econmica deste pas. Fica claro, tambm, que o argumento do
14
Cf. Antonio Gramsci, Literatura nacional e vida nacional, So Paulo, Civilizao Brasileira, 1986,
p. 184-186. Importante, tambm, ver as consideraes sobre o tema, feitas por Luigi M. Lombardi
Satriani, em Antropologia Cultural e anlise da cultura subalterna, So Paulo, Editora Hucitec,
1986
15
Cf. Maurice Merleau-Ponty, O primado da percepo e suas conseqncias filosficas,
Campinas, Papirus, 1990, p. 47
16
Cf. Antonio Muniz de Rezende, Concepo fenomenolgica da educao, So Paulo, Cortez,
1990, p. 21
335
dinamismo cultural serve como suporte para a aceitao, um tanto ingnua, de que,
como
pretende
Luiz
Renato
Vieira,
inevitavelmente,
Capoeira
estando
Cf. Luiz Renato Vieria, O jogo da capoeira: corpo e cultura popular no Brasil. Rio de Janeiro,
Sprint, 1998, p. 9
18
Cf. Ivan Illich, A sociedade desescolarizada, in: BUCKMAN, Peter (org.), Educao sem escolas,
Rio de Janeiro, Eldorado, 1973, p. 22
19
Idem, Na ilha do analfabeto, in: ILLICH, Ivan et.al., Educao e liberdade, So Paulo, Imaginrio,
1990, p. 17
20
Idem, O mito do desenvolvimento, in: GARCIA, Pedro Benjamim, Educao Hoje, Rio de Janeiro,
Eldorado, 1974, p. 78
21
Idem, Sociedade sem escolas, Petrpolis, Vozes, 1982, p. 75
336
Cf. Roque Laraia, Cultura: um conceito antropolgico, Rio de Janeiro, Zahar Editor, 1999, p. 10
Idem, ibid., p. 26
337
sociais e de corpos de
24
Cf. Darcy Ribeiro, Cultura e alienao, texto utilizado pela Fundao Educacional do Distrito
Federal por ocasio da realizao do Curso de Aperfeioamento Institucionalizado, Braslia, 1985,
mimeo.
25
Idem
338
339
algum, tomando por referncia essa mxima marxiana, arvore-se a ser o criador de
uma forma de
Cf. Eunice Ribeiro Duran, A dinmica cultural na sociedade moderna, trabalho apresentado no
Congresso da SBPC de 1977 (mmeo)
340
que a Cultura passe a ser entendida e analisada como uma varivel que possui o
mesmo nvel de realidade de outras variveis, tais como a industrializao, a
urbanizao etc. e, assim, surja como um fenmeno essencialmente irracional. Da
mesma forma, tais inadequaes, fazem com que a Dinmica Cultural seja reduzida
a um mero processo induzido de ressocializao, o qual teria a funo de remover
os obstculos para o desenvolvimento, desejvel, da sociedade, ou seja aniquilar os
padres julgados inadequados.
Concentrando a sua crtica na concepo desses estudiosos, na qual o
fenmeno Cultura considerado apenas como um produto, sendo deixada de lado a
explicao do modo como se realiza a sua produo, Eunice Duran chama a
ateno para o fato de que, a Cultura, um processo pelo qual os homens, por
intermdio de uma manipulao do simblico (um atributo fundamental de toda
prtica humana), dirigem suas aes e, a elas, atribuem significados, processo esse
que est alicerado na unidade fundamental entre ao e representao e, ainda,
com propriedade, define Dinmica Cultural como sendo o processo de
reorganizao das representaes na prtica social, representaes essas que so
simultaneamente condio e produto desta prtica, processo esse que, nos dias
atuais, para ser compreendido adequadamente no pode ser estudado sem
considerar-se as profundas influncias exercidas pela denominada Indstria Cultural,
cuja funo, na interpretao de Duran, consiste explicitamente, em difundir, para o
conjunto da populao, produtos culturais elaborados por especialistas e,
implicitamente, padres cognitivos, estticos e ticos que lhes so subjacentes,
como aconteceu, tambm, com a chamada Msica de Raiz (ou Msica Regional) e
com o Esporte que, como citado no quarto captulo, nasceu como jogos populares,
produzidos pelo povo, retornando a ele, posteriormente, como espetculos
341
Cf, Pierre Bourdieu, Questes de sociologia, Rio de Janeiro,Editora Marco Zero Limitada, 1983, p.
139-144
342
cultural
pela
participao
televisiva
e,
inadvertidamente,
sua
31
Cf. Wilson do Nascimento Barbosa, Lngua de branco, lngua de negro, in: BARBOSA, Wilson do
Nascimento; SANTOS, Joel Rufino dos, Atrs do muro da noite: dinmica das culturas afrobrasileiras, Braslia, Ministrio da Cultura/Fundao Cultural Palmares, 1994, p. 12-14
343
344
efetuar
relativizao
do
fenmeno
observado,
estudado,
34
Cf. Clyde Kluckohn, verbete Relatividade Cultural, Dicionrio de Cincias Sociais, Fundao
Getlio Vargas, Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1986, p. 1057
35
Cf. Roberto DaMata, Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro, Rocco,
1987, p. 11-57
345
dizer que todas essas formas de manifestao, todas essas perspectivas, sejam a
mesma coisa. Um outro aspecto relevante para o esclarecimento desse engano o
fato de que, como j apontou Merleau-Ponty, o mundo e os demais fenmenos so
percebidos por intermdio da corporeidade ou seja, o corpo prprio est no mundo
assim como o corao no organismo; ele mantm o espetculo visvel
continuamente em vida, anima-o interiormente, forma com ele um sistema36. Desta
forma, considerando, pois, a situao de ser-no-mundo como vital, para que o
fenmeno da compreenso possa manifestar-se de forma a propiciar o surgimento
de uma adequada interpretao sobre o que a Escola faz com que o povo cria, no
caso, sobre o que ela faz com a Capoeira, necessrio, sim, que se estabelea
entre esta e o meu corpo um conjunto de correspondncias vividas37, uma vez que
o corpo como que o sujeito da percepo38. Esta importante relao intrnseca
entre a corporeidade e as possibilidades de compreenso do fenmeno, tambm
apontada pelo poeta Drumond quando, em 1930, ao escrever uma srie de poemas
sobre algumas das principais cidades brasileiras, intitulada Lanterna Mgica, ao ver
seu trabalho quase todo concludo, assim considerou: preciso escrever um poema
sobre a Bahia ... mas eu nunca fui l.
O argumento da mesmidade da Capoeira, certamente, decorrente da
chamada razo tupininquim a qual, vendo em tudo o mesmo, torna impossvel
chegar-se ao irredutvel das coisas, ou seja, naquilo que elas tm de prprio39.
Assim, para refutar mais esse argumento,
36
346
e moderno-domesticadora de
40
347
submetendo a
348
atividade
determinada
pelo
professor
(ou
professora)
levam
consigo
349
Cf. lvaro Vieira Pinto, Cincia e existncia : problemas filosficos da pesquisa cientfica., So
Paulo, Paz e Terra, 1985, p. 119-138
350
suas residncias. Como aceitar esse dito resgate dos valores culturais afrobrasileiros e da preservao das principais caractersticas dessa Cultura se, ao
uniformizar os movimentos corporais realizados pelos praticantes dessa perspectiva
do fenmeno Capoeira, em nome de uma weberiana racionalidade e de uma
eficincia tayloriana, cada vez mais impedida a manifestao genuna da ginga,
considerada como a parte mais importante do repertrio no verbal da comunidade
negro-africana e, principalmente, afro-brasileira, como um contra-poder ao universo
lgico dominante42, transformando-os, por intermdio de tal padronizao,
em
Cf. Wilson do Nascimento Barbosa, Ginga e cosmoviso, in: BARBOSA, Wilson do Nascimento;
SANTOS, Joel Rufino dos, op. cit., p. 38
351
43
Para o aprofundamento dessa questo recomendada, dentre outros ttulos e autores, a leitura de
Esporte Educacional: uma possibilidade de restaurao do humano no homem, Currculo de
educao fsica para o Ensino Mdio e Currculo de Educao Fsica para o Ensino
Fundamental - 5 a 8 Srie, de Cesar Barbieri; Educao Fsica : da alegria do ldico
opresso do rendimento, de Silvino Santin; A criana que pratica esporte respeita as regras do
jogo ... capitalista, de Valter Bracht; Educao Fsica: razes europias e Brasil, de Carmen
Soares; A Educao Fsica cuida do carpo... e mente, de Joo Paulo S.Medina; Educao
Fsica Humanista, de Vitor Marinho de Oliveira; Educao Fsica escolar: uma abordagem
fenomenolgica, de Wagner Wey Moreira; A pedagogia no exrcito e na escola: a Educao
Fsica brasileira(1880-1950), de Amarlio Ferreira Neto, Educao Fsica Escolar: o esporte como
contedo pedaggico do ensino fundamental e Aprendizagem e competio precoce: o caso do
basquetebol, de Roberto R. Paes.
352
Cf. Esther Buffa e Gelson de Almeida Andrade, Arquitetura e Educao: organizao do espao e
propostas pedaggicas dos grupos escolares paulistas 1893/1971, So Carlos, EduFsCar, Inep,
2002, p.12
353
contra-argumentar
354
da
histria de vida dos negros, africanos e crioulos, que, como denomina Wilson
Barbosa, pertenciam Comunidade Negra dos Despossudos (formada durante o
ciclo aucareiro e do gado, passando pelo ciclo do ouro e pelo incio da
mercantilizao, chegando ao final do capital escravista e at , dita, Abolio,
Repblica e dcada de 1930) 46 e, posteriormente, contando com a participao de
outros homens e mulheres, brancos e mestios, que se agregaram a essa
Comunidade; como uma realidade histrica que veio atravs dos quilombos, com
afirmou Sylvio Simes, na entrevista j citada.
Tais condies que do surgimento ao fenmeno Capoeira permitem,
tambm, que o Mestre de Capoeira seja comparado e equiparado ao Babalorix,
pois, para conduzir o seu processo de aprendizado, preciso ter dom, que
nenhuma universidade pode dar, como afirma Vivaldo Conceio Moraes, o Boa
Gente, aluno de Mestre Gato. A tentativa de incluir a Capoeira no rol das atividades
que devam permanecer sob o jugo dos (no mnimo polmicos) Conselhos Regionais
de Educao Fsica, faz lembrar das observaes de Patrcia Birman e Zlia Seiblitz,
citadas no incio deste captulo, sobre a relao entre as religies afro-brasileiras,
seus sacerdotes e fiis, e as (no menos polmicas) Federaes, institudas com o
aval da classe dominante como rgos de fiscalizao, normatizao e
45
46
355
regulamentao de tais manifestaes, criadas pelo povo. Este argumento vem, sim,
reforar a constatao de que o Estado, certamente, incluindo a Escola como um de
seus aparelhos ideolgicos, como afirmou Gramsci, no agnstico, mas tem uma
concepo de vida e tem o dever de difundi-la educando as massa47, fazendo com
que a Capoeira, como uma criao do povo, seja, desta forma, esterelizada,
submetida a um processo de assepsia, que alm de ser reducionista, mantm e
intensifica o processo de estigmatizao de outros grupos sociais, das classes
populares, que a significam de forma diferente.
Os argumentos utilizados pelos defensores do ensino e da prtica da
Capoeira no contexto escolar podem ser facilmente identificados com os
fundamentos do discurso da classe dominante que, por sua, invisvel, ideologia e
pela ao eficaz da indstria cultural, fazem-me recordar da metfora criada, em
1985, por Nei Lopes quando, ao discorrer sobre a questo da colonizao cultural
e os, decorrentes, processos de descaracterizao e de segregao sofridos pelo
Samba e pelos sambistas genunos, assim se refere:
47
48
356
Cf. Muniz Sodr, O Brasil simulado e o real: ensaio sobre o quotidiano nacional, Rio de Janeiro,
Rio Fundo Ed., 1991, p. 113-121
50
Para aprofundamento da questo, ver Pablo Gentili e Tomaz Tadeu da Silva, Escola S. A.: quem
ganha e quem perde no mercado educacional do neoliberalismo, Braslia, CNTE, 1996 e Pablo
Gentili, A McDonaldizao da escola, in: COSTA, Marisa Vorraber (org), Escola Bsica na virada
do sculo: cultura, poltica e currculo, So Paulo, Cortez, 1996
357
pode
apresentar
como
veculo
de
Por
que,
ento,
tomando
como
referncia
as
vises
emergente-
I!
I I viva a Bahia
Terra bonita e adorada
Terra rica de grandeza
Onde Deus fez a morada
Onde mora o calix bento
E a hstia consagrada
Onde nasceu a Capoeira
E ainda jogam os camaradas!
Viva meu Deus!
I, viva meu Deus, camar!
Viva meu Mestre!
I, viva meu Mestre, camar!
Que me ensinou!
I, que me ensinou, camar!
A Capoeira!
I, a Capoeira, camar!
Mestre Joo Grande
51
Cf. Carmem C.Macedo, Consideraes finais, in: VALLE, E; QUEIRZ, Jos J. (org.). A cultura
do povo. So Paulo, Cortez, Instituto de Estudos Especiais, 1988, p. 143
52
Cf. captulo Uma questo de peso e medida, p. 103-104
53
Cf. captulo O mesmo p que dana o samba, p. 187
54
Idem, ibid., p. 183-185
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So
Paulo
DAvila
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Educao