Heidegger y Sloterdijk

KONVERGENCIAS, FILOSOFA Y CULTURAS EN DILOGO.
ISSN 1669-9092
Ao VI, Nmero 20, Mayo 2009.
SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; HUMANISMO,
DESHUMANIZACIN Y POSTHUMANISMO
EN EL PARQUE HUMANO1
Adolfo Vsquez Rocca (Chile)2
Resumen
Ms all de los debates biopolticos a los que dio lugar la polmica conferencia
Normas para el Parque Humano se examina la verdadera intencin de Sloterdijk al
interrogar por los fundamentos de la domesticacin y la educacin humana. Para ello,
segn se enfatiza, no debe perderse de vista que el discurso de Sloterdijk se trataba de
una respuesta recontextualizada a la Carta sobre el humanismo redactada por Martin
1 Este Artculo forma parte del Proyecto de Investigacin N DI-10-09/JM UNAB,
Ontologa de las distancias en Sloterdijk, hacia una teora antropotcnica de las
comunicaciones. Direccin de Investigacin, Universidad Andrs Bello Fondo Jorge Millas
2009, Facultad de Humanidades y Educacin UNAB. Investigador Responsable: Prof. Dr.
Adolfo Vsquez Rocca.
2 Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV. Profesor de Postgrado del
Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de
Antropologa y Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs
Bello UNAB. En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundacin Hombre y Mundo' y la
UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en Mxico. Miembro del Consejo Editorial
Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico. Director del Consejo Consultivo
Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina.
Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Director de Revista Observaciones
Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla y Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de
Investigaciones de Postgrado UCM. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de
Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Artista conceptual. Ha publicado
recientemente el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin,
Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia,
Espaa, 2008.
Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo.
Heidegger en 1946, donde Sloterdijk se pregunta qu significa dar una respuesta en el

ao 1999, ante la opinin pblica alemana, a las ideas heideggerianas en torno al
humanismo?
A partir del dialogo con Heidegger y otros interlocutores invitados (Platn y
Nietzsche) se profundiza en los alcances de las tareas telemorales de comunicacin
propias del humanismo, a la vez que se hace un diagnstico de la real capacidad crtica
del humanismo tradicional. Para finalmente mostrar cmo el eje escritura/lectura que
articulaba la cultura humanista ha perdido protagonismo ante la emergencia de los mass
media que juegan hoy un rol predominante en los influjos que modelan al hombre, de
all que en opinin de Sloterdijk la cuestin de la humanizacin deba ahora plantearse
en trminos mediticos y telecomunicativos.
Palabras clave
Humanismo, educacin, tica, crianza, lectura, domesticacin, antropotecnia,
animalidad, barbarie, tele-comunicacin, posthumanismo, biotica, biopoltica.
1.- Antecedentes del debate en torno al Parque humano y los escndalos mediticos
subyacentes.
1.1
Hay una abundante literatura sobre la polmica velada que Habermas ha mantenido con
Sloterdijk desde la publicacin de Reglen fr den Menschenparkse3, que se edit en
espaol un ao despus con el ttulo Normas para el parque humano4; el as
3 En un coloquio sobre la filosofa despus de Heidegger celebrado en el castillo de Elmau en
julio de 1999, Peter Sloterdijk present un texto titulado Normas para el parque humano que
gener (y an sigue generando) un controvertido y acalorado debate pblico en torno al
humanismo como modelo de civilizacin.
4 SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el
192
denominado affaire Sloterdijk tiene sin embargo races bastante ms profundas y

repercusiones que exceden el incidente aquel5.
Es as necesario interrogar por el origen y alcance de la polmica desde un contexto ms
amplio, desde una perspectiva mayor, que tenga en cuenta el aspecto meditico de las
acusaciones as como las discrepancias de fondo manifiestas no slo en la serie de
imputaciones de Habermas a Sloterdijk, sino tambin en las crticas que Sloterdijk
realiza a la teora de la accin comunicativa6 de Habermas. Un modelo paradjico, que
preconiza el dilogo mientras posee un indisimulable carcter monolgico7.
Como lo seala el propio Sloterdijk8, el origen de las acusaciones de Habermas se
encuentra en los espejismos en los fantasmas revividos del nacionalsocialismo que
siguen ocupando bastas zonas del inconsciente colectivo alemn, de modo tal que
campos semnticos enteros se encuentran bloqueados para un uso inteligente9. As se
puede comprender prosigue Sloterdijk que algunos hombres sintieran aversin al
concepto de crianza [Zchtung] cuando se aplica a la esfera humana. Pero resulta
evidente que conceptos de este tenor, sobre todo la trada educar, domesticar, criar,
forman parte de una tradicin filosfica o didctica que se se desarrolla desde Platn a
Nietzsche. De modo que cuando Sloterdijk, a propsito una reflexin en torno a la
humanismo, Siruela, Madrid, 2000.
5 Es claro que la polmica alcanzo ribetes mediticos, pero por qu se producen estos
escndalos mediticos? En primer termino porque el poder real est en los medios, quienes
vehiculizan las excitaciones. Las sociedades modernas se organizan como bolsas temticas. La
opinin pblica no es como dice la teora (crtica) un medio de Ilustracin sino mas bien un foro
organizado para desarrollar negocios temticos.
6 En efecto, Sloterdijk se haba atrevido a a poner en tela de juicio el sistema consensual de la
desacreditada Escuela de Frankfurt.
7 Para Sloterdijk el proyecto habermasianismo no era otra cosa que el de una religin civil
destinada a la sociedad alemana de la postguerra asentada sobre la bases de un idealismo
intersubjetivo.
Habermas le venia bien a la sociedad alemana en los aos 60 porque se necesitaba un paz
religiosa en el mbito de las ciencia sociales, y fue precisamente en lo que respecta al
discurso tico-religioso donde Habermas dulcifico la teora critica tradicional apostando a la
integracin occidental de la razn religiosa.
Nadie expuso las inconsistencias de Habermas con la fuerza y el desparpajo con que lo hizo
Sloterdjik insistiendo en que Habermas no cree en sus teoras salvo cuando le conviene. De este
modo Sloterdijk nos previene que no debemos hacer caso slo de lo que Habermas dice sino
fijarse principalmente en lo que hace, es decir, en cmo procede en su quehacer filosfico.
Porque muy bien puede suceder que niegue o rechace algo que al mismo tiempo est
practicando. En el caso de la metafsica ocurre algo as: Habermas dice no querer contaminarse
de metafsica, pero su filosofa no est exenta de la misma. Algo parecido sucede en su
tratamiento de la religin. No es, de entrada, el centro de su atencin, pero se convierte en algo
ineludible para sus propsitos. Por eso es preciso descubrir el uso que realmente hace de lo
religioso en la construccin de su propia teora, porque slo as descubriremos su autntico
valor para entender adecuadamente la racionalidad comunicativa y la configuracin de la
sociedad moderna que Habermas nos propone.
8 SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones
dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 52
193
situacin general de la biotecnologa10, retoma aquella tendencia heterodoxa, sepultada

en su mayor parte hasta la fecha por un humanismo de orientacin literaria, se pregunta:
Qu podra haber de falso en esta unin de lo clsico y lo actual?11 Sin embargo se
prefiere aplicarle la etiqueta de provocador. Sloterdijk frente a ello acepta que sus
opiniones, en virtud de las condiciones psicolgico-polticas de Alemania, puedan
resultar cuestionables y por s mismas generadoras de crticas, y que adems su poco
habitual suma de intereses, mtodos y temas pueda parecer desafiante para mentalidades
ms conservadoras. Comprende, sin embargo, que hoy en da un filsofo slo logra
influencia si se presenta como superficie de proyeccin de errores afectivamente
cargados12. Podra decirse que se trata de una variante pblica del psicoanlisis, a
travs de la cual sus clientes pueden hacer asociaciones libres en forma de
recensiones. Estas recensiones son las lecturas sesgadas por prejuicios ideolgicos,
ticos o religiosos con las que ha tenido que habrselas de modo casi habitual
Sloterdijk. De este modo se asume que, tal como se ha desarrollado el debate en
Alemania, expresiones como seleccin han sido puestas en cuarentena entre los
hablantes de lengua alemana en razn de que existe una parlisis programada por los
miedos atvicos antes sealados. Estos miedos parecen despertarse a raz de la
provocadora eleccin por parte de Sloterdijk de trminos ganaderos como doma y
cra del animal humano, tomados de Nietzsche, para referirse a la educacin y la
cultura como tcnicas de domesticacin del hombre, as como de la alusin a una
especie de zoolgico temtico para animales, referencia explicita a El Poltico13, la obra
de Platn. Estas alusiones le valieron que Habermas, su principal crtico a la vez que la
autoerigida conciencia de la Alemania antinazi, lo acusara de utilizar "la jerga
nacionalsocialista"14.
1. 2.
Ms all de estas polmicas debe examinarse la verdadera intencin de Sloterdijk al
interrogar por los fundamentos de la domesticacin y la educacin humana. En primer
lugar no debe perderse de vista que se trataba de una respuesta a la Carta sobre el
humanismo redactada por Martin Heidegger en 1946 (despus de la guerra). All
Sloterdijk, a partir de la idea de hombre desarrollada en dilogo con Heidegger,
profundiza las complejas relaciones del ser humano con la tcnica. Esta respuesta se
publica con el nombre de Reglas para el parque humano (Regeln fr den
Menschenpark: Ein Antwortscreiben zu Heideggers Brief ber den Humanismus, 1999)
despus que partes de su contenido envolvieron al autor en una famosa polmica
alrededor de las posibilidades de la tcnica moderna de intervenir en el desarrollo futuro
11 Ibid.
13 PLATN, El Poltico, Ed. Gredos, Madrid, 1987
14 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el parque humano o
la crisis del humanismo como utopa y escuela de domesticacin, En UNIVERSITAS
Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, N 8, 2008, pp. 105-119. Universidad Carlos III de
Madrid. <http://universitas.idhbc.es/n08/08-06.pdf>
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de la especie humana.
En 'Reglas...' Sloterdijk argumenta paso a paso la inminente clausura de los protocolos
tericos del humanismo y sus condiciones de reproduccin. El escndalo
contemporneo demuestra que ese proyecto, inaugurado por Platn, result un fracaso15.
Sloterdijk advierte de los peligros del humanismo, ese antiguo fantasma que volvi a
Europa cuando el ocaso del estructuralismo y que disfraza su ferocidad con el ropaje del
'polticamente correcto' discurso de la 'accin comunicativa', o de la intersubjetividad.
Como el propio Sloterdijk puntualiza16, los que han comentado y criticado su discurso
sobre el Parque Humano, entre ellos el ya referido Habermas, casi ninguno ha estado
dispuesto a leer con atencin su conferencia, y aclarar que se trataba de una
"respuesta", esto es, que buscaba ofrecer un escrito de respuesta o una suerte de
comunicacin a un texto definido previamente como carta por Martin Heidegger, un
texto que, fechado el ao 1946, se haba concebido a su vez como una posible respuesta
a la sugerente pregunta planteada por un joven francs llamado Jean Beaufret: Cmo
se puede dar un nuevo sentido a la palabra "humanismo"? (Comment redonner un sens
au mot "humanisme"). En lugar de esto centran sus ataques y descalificaciones en las
supuestas intenciones eugensicas y biopolticas de Sloterdijk17.
Ahora bien, en el entendido de que su escrito es una respuesta a la Carta sobre el
Humanismo18 Sloterdijk19 se pregunta qu significa dar una respuesta en el ao
1997 en Suiza, o en 1999, ante la opinin pblica alemana, a las ideas heideggerianas en
torno al humanismo? Despus del otoo alemn del ao 1999, sabemos algo ms de los
riesgos inherentes a la tentativa de contestar a Heidegger, ms an si se plantean las
cuestiones desde sus mismos presupuestos. Al menos de manera indirecta se ha puesto
de manifiesto cuan polmico puede ser dar la palabra a Heidegger, sobre todo cuando
uno le hace dialogar con otros autores cercanos, como es el caso de Platn y de
Nietzsche, figuras que fueron puestas en relacin a Heidegger a lo largo de la
15 Sloterdijk empieza por el final: si la industria gentica, el modo de produccin ms rentable
y subsidiado del mundo actual, ya est en manos privadas (o en manos de Estados privatizados),
el resultado no ser distinto sino peor (porque habr ms pobres, ms analfabetos y menos
voluntad de poder). Ser imprescindible reconocer los lmites poltico-filosficos del
enciclopedismo, esa incubadora social, cultural y discriminatoria conocida como institucin
educativa, especializada precisamente en la institucin de las castas. En CHACN, Pablo E.,
Breviario Ambiental, Ecolgico y Cultura, BUAP, Mxico, N 49. El pensador en escena.
17 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el parque humano o
la crisis del humanismo como utopa y escuela de domesticacin, En UNIVERSITAS
Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, N 8, julio de 2008, pp. 105-119. UNIVERSIDAD
CARLOS III DE MADRID. http://universitas.idhbc.es/n08/08-06.pdf
18 HEIDEGGER, Martin, Carta sobre el humanismo [Brief ber den Humanismus] carta de
Heidegger a Jean Beaufret, en Pars, de diciembre de 1946, revisada para su edicin y publicada
por primera vez junto con "La doctrina platnica de la verdad" en A. Francke A. G., Berna,
1947. En 1967 aparece en la coleccin de ensayos Wegmarken.
195
Conferencia como interlocutores invitados.

Precisamente aqu, cuando son convocados a escena, Platn y Nietzsche, esto es una
tradicin heterodoxa20, comienzan la irritacin de los crticos. Sloterdijk sostiene que
tras los diferentes programas acadmicos de domesticacin se ocultara una historia
sombra: la lucha entre criadores, entre las ideologas que propugnan diferentes
procedimientos de crianza. Una lucha que habra empezado en Platn y llevado a la
exigencia de una decisin definitiva en Nietzsche21. Pues las tcnicas de crianza, una
suerte de antropozoopoltica llevadas a cabo en el Parque Humano, habran
llevado paradjicamente, segn Nietzsche22, a la conversin de los criadores (sacerdotes
y profesores) en animales domsticos [y domesticadores], convirtiendo la educacin
en una especie de autocrianza en la que se nivelara toda distincin, una nivelacin
hacia abajo con el consiguiente decaimiento del tipo general humano23. De all que
Sloterdijk anuncie una apocalptica conflagracin entre esos pequeos criadores
(Kleinzchtern): los filntropos, los amigos del hombre (Menschenfreunde) y los
grandes criadores (Grosszchtern)24.
2.- La crisis del humanismo; de las antropotecnias al discurso del posthumanismo y los
nuevos modelos telecomunicativos.
2.1
En Normas para el Parque Humano25 Sloterdijk, identifica determinadas tareas
telemorales de comunicacin como la funcin del humanismo26: La esencia y funcin
del Humanismo es la de ser una telecomunicacin fundadora de amistad por medio de la
escritura.27
20 DUQUE, Flix, En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Editorial Tecnos,
Madrid, 2002, p. 129
Madrid, 2002, p. 129
22 Cf. Von der verkleinernden Tugend en el libro III de Also sprach Zarathustra (KSA 4,
211-214 ). Sloterdijk cita y comenta esos pasajes en Regeln-Ng, pp. 12 s.
23 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Nietzsche y Sloterdijk; Depauperacin del Nihilismo,
Posthumanismo y Complejidad Extrahumana", En KONVERGENCIAS, Filosofa y Culturas en
Dilogo , N 18, 2008, ADEFYC Asociacin de Estudios Filosficos y Culturales, Ciudad de
Buenos Aires, Argentina. http://www.konvergencias.net/vasquezrocca188.pdf
humanismo, Siruela, Madrid, 2000. / cf. Reglen-Ng, pp. 325 s, En Duque, Obra citada.
25 SLOTERDIJK, Peter. Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el
humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2000.
26 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk; Antropologa de las comunicaciones, concierto de
transferencias e historia de la fascinacin de proximidad", LA LMPARA DE DIGENES:
Revista de Filosofa. Nmero doble, Ao 8, Nmeros 16 y 17, Vol. 8 Enero - junio 2008 / Julio diciembre 2008, pp. 119-135 | ISSN 1665-1448.
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/16/119.pdf
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La naturaleza humana quiso ser amansada por el humanismo clsico mediante la

domesticacin a travs de la lectura, entendida sta ms que como una campaa de
alfabetizacin, como un masivo envo postal bajo la forma de extensas cartas dirigidas
a los amigos cartas destinadas a instaurar lo que Sloterdijk define como una sociedad
pacificada de lecto-amigos. As pues, el fantasma comunitario que est en la base de
todos humanismos podra remontarse al modelo de una sociedad literaria cuyos
miembros descubren por medio de lecturas cannicas su comn devocin hacia los
remitentes que les inspiran.28
De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas productos literarios y postales:
ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una afinidad emptica
entre lectores de los mismos autores de propiedad comn. De ah en adelante, los
pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva, conjuradas en
torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un espacio nacional.
A partir de la letra es que Sloterdijk presenta el humanismo letrado clsico como una
accin a distancia animada por el modelo escolar y educativo que como es patente
ha sido largamente superado, volvindose insostenible la ilusin de que masivas
estructuras polticas y econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo
amigable de la sociedad literaria.
Sloterdijk sostiene as que la deseable sntesis social no puede ser lograda en absoluto
por los viejos medios de la Escritura. Estamos entrando pues en una sociedad postliteraria, es decir: post-epistolar y, por ello, post-humanista. La literatura ya no es
portadora del espritu nacional. El fin del humanismo no ser ciertamente el fin del
mundo, pero s el de nuestro mundo, el de quienes hemos cifrado nuestras expectativas
de progreso humano en el desarrollo de la sensibilidad a travs del progreso
humanstico-literario como vehculo comunicativo y emptico de la experiencia tica,
que segn nuestro convencimiento nos permitira superar el etnocentrismo y tener
amigos a distancia29. Amigos de letra presente.
2.2
Ahora bien, en lo que se refiere al diagnstico sobre los fines y alcances del humanismo
tradicional, Sloterdijk y Heidegger estn de acuerdo: El movimiento humanstico
pertenece al pasado y su manera de pensar gira alrededor de la idea de la animalidad del
hombre. Pero sus interpretaciones del fenmeno histrico y de la funcin cultural que ha
desempeado el humanismo son no slo muy diferentes sino inconciliables. Heidegger
29 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk; Antropologa de las comunicaciones, concierto de
transferencias e historia de la fascinacin de proximidad", LA LMPARA DE DIGENES:
Revista de Filosofa. Nmero doble, Ao 8, Nmeros 16 y 17, Vol. 8 Enero - junio 2008 / Julio diciembre 2008, pp. 119-135 | ISSN 1665-1448.
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/16/119.pdf
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asoci al humanismo en su Carta con la esencia de la tradicin metafsica europea, la

cual, sostuvo el filsofo, concibi insistentemente al hombre como un animal racional30.
Sloterdijk constata que el tema latente del humanismo es el rescate del ser humano del
salvajismo, sin embargo, a su vez clarifica que con la pregunta-por-el-humanismo se
alude a algo ms que a la conjetura buclica de que el acto de leer educa. Lo que aqu se
halla en juego es una definicin del ser humano de cara a su franqueza biolgica, y a su
ambivalencia moral. A lo largo del tiempo, las diversas sociedades se han preocupado
por establecer distintos procedimientos de humanizacin, procedimientos para inscribir
al individuo dentro de los parmetros sociales que sern, para l y los suyos, sus
soportes principales. La educacin es uno de los nombres para estas prcticas que
operan sobre la cra en orden a su humanizacin. La educacin vendra a ser as el
conjunto que se rene alrededor de las operaciones histricas tendientes a la acogida,
cuidado, formacin y modelado de la cra humana a partir de la transmisin ms o
menos programada de un fondo cultural comn de lecturas y conocimientos. Sin esta
vinculacin entre cuidado y conocimiento no hay humanidad. Sabemos que no hubo
educacin que no instaurara una batalla contra el brbaro, el salvaje, el inculto, el
incivilizado. La cultura del aula no ha dejado de informarnos sobre los avatares de esa
lucha y sobre el papel casi siempre triunfante de la educacin en esa batalla. Nos ha
enseado tambin, y es til recordarlo aqu, la cercana de los trminos barbarie,
animalidad e inhumanidad31.
La educacin humanstica se propone rescatar al hombre de su potencial de barbarie,
esto es, ponerlo a salvo del salvajismo que le ha amenazado histricamente. Los
estudios, en particular la lectura de los clsicos literarios son un mtodo de
amansamiento o doma de seres que tienen la posibilidad de retornar la animalidad que
estn todava en vas de superar. En este sentido, los conceptos humansticos surgen de
una confianza optimista en la capacidad de la letra escrita para domesticar a quienes son
expuestos durante un tiempo a sus influjos inhibitorios. Aprender a leer en los
tiempos de la primera formulacin del humanismo, es un privilegio de pocos; practicar
las lecturas adecuadas despus de haber aprendido este arte aristocrtico, ser la
distincin de an menos personas. Estos menos, los humanistas, forman una especie de
club literario cuyos socios se tratan entre ellos como corresponde a las reglas de su
buena crianza y a la cortesa mutua propia de quienes comparten un saber exclusivo y
han recorrido ya el camino que conduce a l32.
Es a este respecto que Sloterdijk nos recuerda que los humanizados no son en principio
ms que la secta de los alfabetizados. No hubo hasta hoy educacin sin humanismo,
es decir, sin el compromiso de rescatar a los hombres de la barbarie:
"La cuestin del humanismo es de mucho mayor alcance que la buclica suposicin de
30 CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcin filosfica, Santiago, Ediciones
Universidad Diego Portales, 2008, p. 156
31 FATTORE, Natalia, Padre Padrone. Sugerencias para una lectura desde la problemtica de
la autoridad, Premio Espiral de Edublogs 2007
http://www.educarueca.org/spip.php?article450
32 CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcin filosfica, Santiago, Ediciones
Universidad Diego Portales, 2008, p. 158.
198
que leer educa. Se trata nada menos que de una antropodicea, es decir, de una definicin
del hombre teniendo en cuenta su apertura biolgica y su ambivalencia moral. Pero
sobre todo, se trata de la pregunta por cmo puede el hombre convertirse en un ser
humano verdadero o real, ineludiblemente planteada desde aqu como una cuestin
meditica, si entendemos por medios aquellos instrumentos de comunicacin y
comunin a travs de cuyo uso los propios hombres se conforman en eso que pueden ser
y que sern"33.
Aqu puede constatarse cmo el humanismo entendido como cultura letrada (libresca)
ha dejado de ejercer un influjo decisivo en el hombre, quedando relegada la lectura a
una actividad marginal, y pasando los mass media a ocupar un rol predominante en los
influjos que modelan al hombre, de all que la cuestin de la humanizacin deba ahora
plantearse en trminos mediticos y telecomunicativos.
2.3
Sloterdijk sostendr pues que las sociedades modernas ya no pueden ser entendidas bajo
el punto de vista de una sntesis conformada mediante un plan de lecturas compartidas
al modo de los clsicos nacionales o a la luz de comunidades de lecto-amigos, de
valores y estructuras de sentido distribuidas por canales literarios o educativos. Segn
su opinin los cuerpos sociales vertebrados por los grandes medios de masa deben ser
vistos como conjuntos dispuestos a autoestresarse. De all que Sloterdijk en lugar de
seguir a Freud cuando este se pregunta que tipo de afectos psicolgicos o individuales o
familiares pueden activarse sobre escenarios polticos o colectivos, le interesa mucho
mas (convergiendo con Foucault) la perspectiva inversa: cuales son las energas
dinmicas de masas o grupos que se articulan genuinamente en los colectivos y slo
all?
Sloterdijk precisa este punto al sealar que el fenmeno humanista gana atencin hoy...
porque recuerda...que en la alta cultura, los seres humanos son cautivados por dos
fuerzas formativas [...]: influjos inhibitorio y desinhibitorio.34
El convencimiento de que los seres humanos son animales bajo influjo pertenece al
credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a
descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con
falsa inocencia la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha
entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras35.
Hacia la poca de Cicern ambos influjos son todava poderes fciles de identificar,
pues cada uno posee su propio medio caracterstico. En lo que toca a los influjos de
199
bestializacin, los romanos36 tenan establecida, con sus anfiteatros, sus caceras, sus
juegos y luchas mortales, los espectculos de sus ejecuciones, la red mass-meditica
ms exitosa de todo el orbe. En estadios rugientes en torno al mar Mediterrneo surgi a
sus expensas el desatado homo inhumanus como pocas veces se haba visto antes y
raramente se vera despus seala Sloterdijk.
Slo se puede entender el humanismo antiguo si se lo concibe como toma de partido en
un conflicto meditico, es decir, como resistencia de los libros contra el anfiteatro, y
como oposicin de las lecturas humanizadoras, proclives a la resignacin, instauradoras
de la memoria, contra la resaca de ebriedad y sensaciones deshumanizadoras,
arrebatadas de impaciencia, de los estadios. Lo que los romanos educados llamaban
humanitas, sera impensable sin la demanda de abstinencia de la cultura de masas en
los teatros de la ferocidad. Si el humanista se extrava alguna vez entre la multitud
bramante, es slo para constatar que tambin l es un hombre y como tal puede tambin
l ser contaminado por esa tendencia a la bestialidad. Luego vuelve del teatro a su casa,
avergonzado por su involuntaria participacin en sensaciones infecciosas, y de pronto se
ve obligado a aceptar que nada de lo humano le es ajeno. Pero con ello tambin queda
dicho que la naturaleza humana consiste en elegir los medios domesticadores para el
desarrollo de la propia naturaleza, y renunciar a los desinhibidores. El sentido de esta
eleccin de medios reside en perder la costumbre de la propia bestialidad posible, y
poner distancia entre s y la escalada deshumanizadora de la rugiente jaura del
espectculo.
Aqu se expresa la dimensin deshumanizadora de la sociedad del espectculo, la
misma que resuena en los cambios mediticos acontecidos en los modos de relacin y
(des)configuracin de identidades patrias en el actual mundo globalizado. Se trata del
regreso a la arena en los medios de entretenimiento de la sociedad poscristiana. Este
diagnstico va an ms lejos de lo que iban las ideas de Guy Debord en su anlisis de la
Societ du spectacle37. Partiendo de los juegos de lucha con espadas que, en sus
orgenes, tenan lugar en los rituales funerarios etruscos, los romanos ya haban
organizado en torno al ao 100 a. C. un tipo de industria incipiente de esta clase. De esta
manera Roma se convirti en un Hollywood de la crueldad. En la poca de los
emperadores, este sistema se expandi hasta constituir una Copa de Europa formal de la
bestialidad, en la que los campeones nacionales de homicidio procedentes de todas las
provincias del Imperio, y en todas las modalidades de armas, participaban a lo largo del
Mediterrneo. Con el paso del tiempo el ritual sigui desarrollando sus tendencias
estticas primitivas en direccin al duelo de entretenimiento y al deporte de fascinacin
sangrienta. La antigua relacin con los ritos funerarios alcanz finalmente un sentido
que a nadie pasaba por alto: el fin de los juegos no era otro que enviar al ms all a los
perdedores que mordan el polvo. Los intentos de exaltacin mstica siempre se
encontraban en los rituales dedicados a la apertura y conclusin de la vida , as como en
algunas masacres temticas, por ejemplo en matanzas conclusivas, pero ellas apenas
significaban nada ms, haciendo abstraccin del culto del xito o del resultado. Antao
36 Durante el Imperio, la provisin de fascinaciones bestiales para las masas romanas se
convirti en una tcnica de dominio indispensable y rutinaria, que se ha mantenido en la
memoria hasta el da de hoy gracias a la frmula juvenaliana del pan y circo.
37 DEBORD, Guy, La sociedad del espectculo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 1999
200
la fortuna era una diosa del estadio. En realidad aqu lo que se pona en funcionamiento
era el trnsito del ritual a la carnicera. El sentido de todo ello se cifraba en producir
vencedores con cuyo destino pudieran identificarse las masas deprimidas. Durante
quinientos aos esta funcin ha sido mantenida con enorme xito por los juegos; un
fenmeno nico desde el punto de vista de la historia de la civilizacin: la masacre de
entretenimiento como inveterada institucin que, adems, se ver acompaada por la
creciente utilizacin de animales de gran tamao o raros cuyo degollamiento se presenta
como espectculo de lucha. Un eco de la masacre de animales romana o, como antao
se deca, de la venatio, esto es, la caza en estadios, ha sobrevivido hasta el da de hoy en
Espaa38.
Este sistema puede ser definido como un fascismo de entretenimiento. Esta regla
lingstica tendra la ventaja de poner el acento de antemano sobre la existencia de una
clara conexin de tipo fascistoide entre el entretenimiento de masas y la direccin
ejecutiva del resentimiento. Los psiclogos sociales han formulado la hiptesis de que
quien tiene el poder en estas arenas tiene el poder en el resto de la sociedad. De esto se
deducira que slo un fascismo de escape podra sojuzgar psicopolticamente el
fascismo real.
3.- Domesticacin humana, programaciones y adiestramientos: Nietzsche, Heidegger y
Sloterdijk.
3.1
Sloterdijk seala que si el 'humanismo' fue desde Platn a la fecha la manera ms eficaz
de embargar la transformacin de las bestias en 'hombres' por la va de la educacin
libresca, esa va est agotada, la incubadora milenaria ya no produce 'humanos'.
De este modo Sloterdijk reconoce a Heidegger el mrito de que pese a lo anacrnico de
sus ontolgicos juegos pastoriles logr articular la pregunta de la poca: qu puede
domesticar an hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela
domesticadora humana? Pregunta que Sloterdijk radicaliza y profundiza:
Qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimentos de
educacin de la especie humana qued poco claro hacia quin o hacia qu educaban los
educadores? O no habr que dejar de lado definitivamente la idea de una formulacin
competente de la pregunta sobre el cuidado y formacin del hombre en el marco de la
mera domesticacin?39
La respuesta que parece imponerse es que lo que ejerce influjo sobre el hombre son por
una parte, los medios de comunicacin de masas, los frmacos y la biotecnologa.
Como bien seala Sloterdijk, si la poca del antiguo humanismo letrado parece hoy
irremisiblemente periclitada, no es porque seres humanos de un humor decadente no se
201
sientan ya inclinados a seguir cumpliendo su tarea formativa literaria; sino que ms bien
la poca del Humanismo nacional-burgus lleg a su fin porque el arte de escribir cartas
inspiradoras de amor a una nacin de amigos, aun cuando adquiri un carcter
profesional, no fue ya suficiente para anudar un vnculo telecomunicativo entre los
habitantes de la moderna sociedad de masas40. Por el establecimiento meditico de la
cultura de masas en el Primer Mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisin,
y aun ms por medio de las revoluciones de redes actuales, como internet, la
coexistencia de las personas en las sociedades del presente se ha vuelto a establecer
sobre nuevas bases.
No hay que hacer un gran esfuerzo para ver que estas bases son decididamente postliterarias, post-epistologrficas y, consecuentemente, post-humansticas [seala
Sloterdijk]. Si alguien considera que el sufijo post- es demasiado dramtico, siempre
podemos reemplazarlo por el adverbio marginalmente, con lo que nuestra tesis
quedara formulada as: las sntesis polticas y culturales de las modernas sociedades de
masas pueden ser producidas hoy slo marginalmente a travs de medios literarios,
epistolares, humansticos. En modo alguno quiere esto decir que la literatura haya
llegado a su fin, sino en todo caso que se ha diferenciado como una subcultura sui
generis, y que ya han pasado los das de su sobrevaloracin como portadora de los
genios nacionales. La sntesis nacional ya no pasa predominantemente ni siquiera en
apariencia por libros o cartas. Los nuevos medios de la telecomunicacin polticocultural, que tomaron la delantera en el intervalo, son los que acorralaron al esquema de
la amistad escrituraria y lo llevaron a sus modestas dimensiones actuales. La era del
humanismo moderno como modelo escolar y educativo ya ha pasado porque se ha
vuelto insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas pueden
ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria41.
3.2
En conexin con estas estructuras de pensamiento pre-humanistas, el post-humanismo
se constituye como una respuesta filosfica a un mundo donde cada vez es ms difcil
distinguir entre lo natural y lo artificial (si acaso an fuera necesario hacer dicha
distincin) y en el que el eje escritura/lectura que articulaba la cultura humanista pierde
protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de expresin y comunicacin.
Frente al miedo a que las mquinas terminen sustituyendo a los humanos, el posthumanismo recupera la actitud xenoltrica y se plantea la necesidad de desarrollar un
pensamiento ecolgico (en su sentido ms amplio) que tenga en cuenta no slo el
entorno natural sino tambin el tecnolgico (e incorpore, entre otras cosas, los derechos
cvicos de las mquinas). Segn Sloterdijk hay que prescindir de una interpretacin
(humanista) del mundo estructurada sobre la dicotoma sujeto-objeto, porque "los
hombres necesitan relacionarse entre ellos pero tambin con las mquinas, los animales,
las plantas..., y deben aprender a tener una relacin polivalente con el entorno"42.
42 SLOTERDIJK, Peter, El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos,
Conferencia pronunciada en el IV Seminario: 'La deshumanizacin del mundo. Estancias de
202
La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido

suficientemente aclarado es el desafo de la filosofa de Sloterdijk. Bajo esta
perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est claro; en este sentido,
Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy
un momento decisivo en trminos de poltica de la especie43. De all la crisis del
humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitucin ontolgica
que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las mquinas, esto
planteado en Normas para el Parque humano suscitar las speras controversias con
Habermas, disputa semi-velada en torno a las posibilidades tecnolgico-genticas de
mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino la secularizacin posmetafsica del
viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticacin del ser humano.
En cualquier caso Sloterdijk, si bien adopta una posicin critica frente al humanismo,
prefiere hablar de pensamiento trans-humanstico o post-humanstico y considera la
expresin "anti-humanismo" como una "necia formulacin que sugiere una forma
metafsica de misantropa".
3.3
Para contextualizar la historia de la polmica sobre la vigencia del humanismo es
necesario tener en cuenta la influencia ejercida por movimientos filosficos anteriores,
prestando especial atencin a la obra de Nietzsche que ha desempeado un papel clave
en la reflexin del pensamiento contemporneo en torno al asunto de los ltimos
hombres44.
Sloterdijk parece, a la vez, estar de acuerdo con Kant en que el hombre es un animal
que, si ha de vivir con otros de su especie, tiene necesidad de un amo45. De modo tal
que habra que decir que el hombre, ms que el pastor del ser, sera el Amo, el pastor
del rebao humano, al menos un cierto tipo de hombre, el excepcional ( el criador de
un tambin particular tipo de rebao).
Ahora bien, ya Descartes haba concebido al animal como una machina, Nietzsche
sealaba a finales del siglo XIX que el hombre no derivaba de un linaje divino y que por
lo tanto su naturaleza no poda ser concebida como espiritual, sino que ms bien
haba que colocarlo entre los animales.
reflexin en torno a la crisis del humanismo', celebrado entre el 6 y 9 de Mayo de 2003 en la
Universidad Internacional de Andaluca (UNIA), Sevilla. / Revista Observaciones Filosficas,
2005 <http://www.observacionesfilosoficas.net/posthumanismo.html>
43 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de
climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM),
Valencia, Espaa, 2008.
44 Lo que Nietzsche tena ante los ojos, en su visin de los ltimos hombres era la elevacin
manaca de la mediocridad autosatisfecha y semidepresiva. Los ltimos hombres habran de
celebran el abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realizacin.
Madrid, 2002, p. 120
203
A este respecto Heidegger recalcar que su oposicin contra el humanismo no preconiza

lo inhumano o lo deshumano, sino que lo que intenta demostrar es que, al concentrarse
en cultivar la "animalitas" contenida en la imagen de animal racional con que la
metafsica ha definido al hombre, ha terminado descuidando la "humanitas" del homo
humanus y ha eludido la radicalidad ltima de la pregunta por su esencia.
Del autor de Ecce homo, Sloterdijk cuestiona su idea de que la "reduccin del ser
humano al estatuto de animal domstico haba sido la obra premeditada de una
asociacin pastoral de clrigos" que se opona a todo lo que en el hombre es deseo de
soberana y de afirmacin vital. Frente a estos clrigos, Nietzsche soaba con una lite
muy distinta que sera capaz de crear "superhombres". Sloterdijk califica estas ideas de
delirantes, ya que presuponen la existencia de un agente planificador localizado ("capaz
de hacer en unas pocas generaciones perros de los lobos"), y cree que es mucho ms
lgico pensar en una cra sin criador, en una corriente bio-poltica sin sujeto46. Segn
Sloterdijk, Nietzsche no fue capaz de comprender que el producto "hombre" es el
resultado de una larga historia de formacin y que no puede ser remodelado y dirigido
sin ms por agentes personalizados cuya misin sera convertirlo en un ser domesticado
y resentido (tarea emprendida por curas y profesores que, segn el autor de Ms all del
bien y del mal, haban ostentado histricamente el monopolio de la cra humana), o en
un superhombre (labor que deba desarrollar una nueva lite de criadores que
produciran hombres capaces de vivir en lo efmero).
Respecto a Heidegger, Sloterdijk cree que en su celo por presentar ontolgicamente
puro el punto de partida del hombre como ser-ah y ser en el mundo, no es capaz de
explicar satisfactoriamente "cmo y cundo el hombre pudo quedar concernido ante la
pregunta por el ser". Segn Sloterdijk, Heidegger olvida intencionadamente el largo y
complejo proceso que ha permitido que un determinado animal que qued en estado
muy precario ante la naturaleza que le rodeaba pudiera modificarse y sobrevivir. A
diferencia de Heidegger, el autor de Esferas, cree que es necesario construir una ontoantropologa que incorpore los conocimientos aportados por la investigacin en ciencias
humanas y que analice la historia de los procesos de antropotecnia47 con los que las
sociedades y las culturas han estado produciendo hombres. "En la lnea de Foucault y
Deleuze, Sloterdijk considera que es necesario comprender al hombre desde la
conciencia de que es un producto, un efecto de programaciones y adiestramientos"48.
46 SLOTERDIJK, Peter, El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos,

Conferencia pronunciada en el IV Seminario: 'La deshumanizacin del mundo. Estancias de
reflexin en torno a la crisis del humanismo', celebrado entre el 6 y 9 de Mayo de 2003 en la
Universidad Internacional de Andaluca (UNIA), Sevilla.
47 Para Sloterdijk el hombre es fundamentalmente un producto de la tcnica.
48 PIP COMORERA, Joan, Que viva la deshumanizacin! , En IV Seminario: La
deshumanizacin del mundo, (UNIA), Sevilla, 2003.
204

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Heidegger en 1946, donde Sloterdijk se pregunta qu significa dar una respuesta en el

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denominado affaire Sloterdijk tiene sin embargo races bastante ms profundas y

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situacin general de la biotecnologa10, retoma aquella tendencia heterodoxa, sepultada

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Conferencia como interlocutores invitados.

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La naturaleza humana quiso ser amansada por el humanismo clsico mediante la

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asoci al humanismo en su Carta con la esencia de la tradicin metafsica europea, la

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La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido

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A este respecto Heidegger recalcar que su oposicin contra el humanismo no preconiza

46 SLOTERDIJK, Peter, El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos,

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