LAS VESTIDURAS DE JOSUE

ZACARIAS 3:3-5
1Entonces me mostr al sumo sacerdote Josu, que estaba delante del ngel del SEOR; y
Satans estaba a su derecha para acusarlo. 2 Y el ngel del SEOR dijo a Satans: El SEOR
te reprenda, Satans. Reprndate el SEOR que ha escogido a Jerusaln. No es ste un
tizn arrebatado del fuego? 3 Y Josu estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel.
4 Y ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y a l le dijo:
Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala. 5 Despus dijo: Que le pongan
un turbante limpio en la cabeza. Y le pusieron un turbante limpio en la cabeza y le vistieron con
ropas de gala; y el ngel del SEOR estaba all.
Zacaras 3 Traduccin en lenguaje actual (TLA)
Dios perdona a su pueblo
3 1-3 En otro sueo vi a Josu, parado frente al ngel de Dios. Josu era el jefe de los
sacerdotes, y haba pecado; por eso en el sueo su ropa sacerdotal no estaba limpia. El
ngel acusador estaba a la derecha de Josu, dispuesto a acusarlo ante Dios, pero el
ngel de Dios le dijo:
ngel acusador, si Dios debe castigar a alguien, es a ti. As como Dios ha elegido a la
ciudad de Jerusaln, tambin a este hombre lo ha librado del castigo.
4

Enseguida, el ngel de Dios habl con sus ayudantes y les orden que le quitaran a
Josu las ropas sucias. A Josu le dijo: Toma en cuenta que ya he perdonado tus
pecados. Por eso ahora te voy a vestir con ropa limpia.
5

Mientras el ngel de Dios segua all de pie, l le orden a los ayudantes que tambin le
pusieran a Josu un turbante limpio en la cabeza, y ellos lo hicieron as.
6

Cuando terminaron de vestirlo, el ngel de Dios le advirti:

7-8

As dice el Dios todopoderoso:

Yo te eleg como jefe de los sacerdotes.
Si obedeces mis mandamientos y eres un buen sacerdote, te pondr a cargo de mi
templo.
Te dar adems un puesto de honor entre mis ms cercanos servidores.
Y ustedes, el resto de los sacerdotes, tambin pongan atencin,
pues ustedes son una buena seal: Yo har que vuelva a reinar en Israel
mi servidor escogido.
Traduccin en lenguaje actual (TLA) Copyright 2000 by United Bible Societies

---Dios cambia nuestra vestidura

--El acusador
--Parbola del Hijo prdigo
--Vestirse del nuevo hombre
APOCALIPSIS 3: 4-6
APOCALIPSIS 12:10-11

Zacaras= Jehov es conocido o recordado.

Un profeta de Jud, el undcimo de los doce profetas menores. Al igual que Ezequiel,
que era de origen sacerdotal. Se describe a s mismo (1:1) como "el hijo de Berequas."
En Esdras 5:1 y 6:14 se le llama "hijo de Iddo," que fue debidamente su abuelo. Su
carrera proftica comenz en el segundo ao de Daro (AC 520), diez y seis aos despus
de la vuelta de la primera empresa del exilio. Fue contemporneo de Hageo (Esdras 5:1).
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
La tierra gozaba de paz y tranquilidad. Todas las naciones disfrutaban de esa quietud,
salvo Israel. Despus la perspectiva de este pueblo, todo pareca indicar que Dios haba
abandonado a su pueblo, que se haba olvidado de Jerusaln, su santa ciudad. En efecto,
los muros de Jerusaln eran un montn de escombros, el templo de Salomn estaba en
ruinas, y en su lugar comenzaba a levantarse un templo reedificado solo en parte. Ni
siquiera podra este templo compararse con el de Salomn!
La mayora del pueblo de Dios se haba establecido en el pas de su exilio y no mostraba
inters por volver a Jerusaln. Solo haba vuelto un pequeo remanente, cuyo desaliento
pronto hizo que desistiera de sus planes de reedificacin. La casa del Seor qued
inconlusa hasta que vino la palabra del Seor, primero a Hageo y luego a Zacaras.
Aunque haba nacido en Babilonia, Zacaras era parte de ese remanente que volvi a Jerusaln
bajo el liderazgo de Zorobabel y de Josu. Zacaras perteneca a la lnea sacerdotal; pero
habra de ser; como Hageo su predecesor, el profeta de Dios para el desanimado remanente
que haba optado por volver.
Fue as como la palabra del Seor vino a Zacaras, en el momento en que el pueblo ms
necesitaba que se le infundieran nuevos nimos. Eso sucedi entre 520 y 519 a.C.
--Josu, el ngel de Jehov y Satans. En esta visin el diablo estaba para acusar a Josu.
Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans. El lenguaje parece indicar una
identificacin entre el ngel de Jehov y Jehov. El ngel ordena que se vista a Josu de
ropas de gala, y le exhorta a andar en los caminos de Dios y guardar sus ordenanzas.
Tambin Dios le dice que traer al Renuevo y dice que quitar el pecado de la tierra en un
da (Zac. 3:110).

3:1 me mostro Esto parece ser una visin en el cielo delante de Dios similar a Job 1-2. En el
1:20 es YHVH quien revela la visin como lo es aqu tambin (vase Septuaginta y Vulgata).
Sin embargo, muchos eruditos miran esto como una referencia al ngel que interpreta (vase
1:9, 13, 14, 19; 2:2).
Josu Este nombre hebreo (BDB 221) significa YHVH salva. Esto es lo mismo como el
nombre arameo Jess (vase mateo 1:21). Este Josu en particular era el sumo sacerdote (hijo
de Josadac quien regreso en la segunda ola de refugiados con Zorobabel, un sacerdote de la
lnea de Jud (Hageo 1:1, 12, 14; 2:2, 4; Esdras 2:2; 5:2; Nehemas 7:7; 12:1, 10, 26).

el sumo sacerdote Este no es el ttulo mosaico para el liderazgo de los sacerdote sino un
ttulo post exilio que se encuentra con frecuencia en Hageo y Zacaras vase Roland de Vaux,
Israel antigua, volumen 2, paginas 347-403.
delante del Esta palabra (vase BDB 763, KB 840, Qal ACTIVO PARTICIPIO) puede ser
entendido en este contexto en dos formas distintas: (1) para servicio sacerdotal (vase
Deuteronomio 10:8;II crnicas 29:11; Ezequiel 44:11, 15, ejemplo Josu actuando como sumo
sacerdote a favor de la nacin) o (2) uso legal para alguien trado delante de un juez ( vase
nmeros 27:2; Deuteronomio 19:17; Josu 20:6; I reyes 3:16, ejemplo Josu como
representante pecaminoso de los todos los judos)
el ngel del SEOR En este contexto esto obviamente es una persona distinta de YHVH
(vase versos 4-5, 6-7).
Est funcionando como abogado de defensa, hablando para YHVH. Vase nota en 1:11. Es
difcil estar seguros si esto tiene la intencin de ser una referencia mesinica! El Mesas
seguramente es referido en este captulo como mi siervo el retoo (vase 6:12; Isaas 4:2;
11:1; 53:2; Jeremas 23.5; 33:15).
Como intrprete mi problema en este texto no es que el ngel del SEOR es identificado
como divino en el antiguo testamento (gnesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; xodos
3:2-4; 13:21; 14:19; jueces 2:1; 6:22-24; 13:3-22), si no que en el captulo 1 el ttulo es usado
para un ngel que est patrullando la tierra para YHVH (vase verso 11) y ora a YHVH (vase
verso 13, ejemplo separado de la deidad, vase gnesis 24:7, 40; xodo 23:20-23; 32:35;
nmeros 22:22; jueces 5:23; II Samuel 24:16; I corintios 21:15-30). Esto no calza en el lugar
exaltado del Mesas. Tambin en el captulo 1 muchos tratan de hacer del mi de los versos
8,9, y 11 referirse al Mesas, cuando yo creo que se refiere al profeta Zacaras. Ponerlo
directamente que los intrpretes estn tratando de encontrar la trinidad demasiado en este libro
apocalptico ambiguo (as como algunos estn tratando de identificar a miguel con el Mesas en
Daniel). La especificidad no es lo cntrico de las visiones de Zacaras!. Ten cuidado de (1)
dogmatismo; (2) leyendo una fuerza profunda de teologa sistemtica en estos textos; o (3)
permitiendo preferencia personal dictar una y solamente una posibilidad.
satans Esto es literalmente el adversario (BDB 966, KB 1316, vase Job 1:6-12; 2:1-7; I
corintios 21:1). En I reyes 22:19 y siguiente satans tambin est delante de YHVH en el cielo
como uno de los ngeles servidores. Con frecuencia la biblia usa una metfora de corte para
describir la actividad en el cielo (vase Oseas 2; Ezequiel 23; apocalipsis 4-5)
TPICO ESPECIAL: SATANS
Este es un tema muy difcil por varias razones:
1. El Antiguo Testamento no revela un enemigo acrrimo del bien, sino un siervo de YHWH, que
ofrece una alternativa a la humanidad y que tambin la acusa de injusticias. Solamente hay un
Dios (monotesmo), un poder, una causa en el Antiguo Testamento - YHWH.
2. El concepto de un enemigo acrrimo de Dios se desarroll en la literatura interbblica (no
cannica) bajo la influencia de las religiones dualistas persas (Zoroastrismo). Esta
transformacin influenci grandemente el judasmo rabnico y a la comunidad esenia (rollos del
Mar Muerto).

3. El Nuevo Testamento desarroll algunos temas particulares del Antiguo Testamento, en

categoras sorprendentemente puras.
Si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva de la teologa bblica (considerando
cada libro o autor o gnero estudiado, bosquejndolos por separado); entonces nos sern
revelados puntos de vista muy diversos.
Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde un comprensin no bblica o extrabblica de las religiones del mundo o de las religiones del Oriente; entonces mucho del
desarrollo del Nuevo Testamento es opacado en el dualismo prsico y espiritismo
grecorromano.
--Pero si se est totalmente sometido a la autoridad divina de las Escrituras, entonces el
desarrollo del Nuevo Testamento debe observarse como una revelacin progresiva. Los
cristianos deben permanecer alertas, y no permitir que el folclore judo o la literatura occidental
(Dante, Milton) influencie ms el concepto existente. Ciertamente hay misterio y ambigedad en
torno a esta revelacin. Dios ha escogido no mostrar todos los aspectos del mal, su
origen, desarrollo y propsito; pero nos ha revelado su derrota!
En el Antiguo Testamento el trmino Satans o Acusador (BDB 966) puede
relacionarse con tres grupos separados:
1. Los acusadores humanos (vase 1ra. de Samuel 29:4; 2da. de Samuel 19:22; 1ra. de
Reyes 11:14, 20, 29; Salmos 109:6).
2. Los acusadores angelicales (vase Nmeros 22:22-23; Job 1-2; Zacaras 3:1).
3. Los acusadores demoniacos (vase 1ra. de Crnicas 21:1; 1ra. de Reyes 22:21;
Zacaras 13:2).
1 Crnicas 21:1 Reina Valera 1977 (RVR1977)
David censa al pueblo
21 Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese
censo de Israel.
1 Reyes 22
Y Jehov dijo: Quin inducir a Acab, para que suba y caiga en Ramot de
Galaad? Y uno deca de una manera, y otro deca de otra.
20

Y sali un espritu y se puso delante de Jehov, y dijo: Yo le inducir. Y

Jehov le dijo: De qu manera?
21

l dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira en boca de todos sus

profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo conseguirs; ve, pues, y hazlo as.
22

Y ahora, he aqu Jehov ha puesto espritu de mentira en la boca de todos

tus profetas, y Jehov ha decretado el mal acerca de ti.
23

--No fue sino hasta ms tarde durante el perodo intertestamentario que la serpiente del
Gnesis 3 se identific con Satans (vase Libro de Sabidura 2:23-24; 2da. de Enoc 31:3), y

aun posteriormente se convirti en una opcin rabnica (vase Sot. 9b y Sanh29a). Los hijos de
Dios en Gnesis 6 se transforman en ngeles en 1ra. De Enoc54:6. Menciono lo anterior no
porque se trate de una afirmacin adecuada desde el punto de vista teolgico, sino para
demostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento estas actividades del Antiguo Testamento son
atribuidas al maligno personificado en una figura angelical (vase 2ra. de Corintios11:3;
Apocalipsis 12:9)
2ra. de Corintios11:3;
3
Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros
pensamientos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo.
Apocalipsis 12:9)
9
Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama
diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y
sus ngeles fueron arrojados con l.
--Fuentes de posible informacin son:
(1) Job 1-2, donde Satans es uno de los Hijos de Dios (ngeles) o
(2) Isaas 14 y Ezequiel 28, donde orgullosamente reyes del cercano Oriente (Babilonia, Tiro)
son posiblemente usados para ilustrar el orgullo de Satans (vase 1ra. de Timoteo 3:6). Tengo
muchas emociones mezcladas acerca de este enfoque.
Ezequiel usa las metforas del Jardn del Edn, no slo para el Rey de Tiro como Satans
(vase Ezequiel 28:12-16),
pero tambin para el Rey de Egipto como el rbol del conocimiento del bien y el mal (Ezequiel
31).
Sin embargo, Isaas 14, especialmente los versculos 12-14, parecen describir una revuelta
angelical por orgullo.
Si Dios quera revelarnos la naturaleza y origen especfico de Satans, sta es una manera y
lugar indirecto de hacerlo. Tenemos que guardarnos de la tendencia de la teologa sistemtica
de hablar usando pequeas y ambiguas partes de diferentes testamentos, autores, libros y
gneros y de combinarlas como piezas de un rompecabezas divino.
Estoy de acuerdo con Alfred Edersheim (La vida y momentos de Jess el Mesas, volumen 2,
apndice XIII [pginas 748-763] y XVI [pginas 770-776]) que el judasmo rabnico ha sido
demasiado influenciado por el dualismo perso y especulaciones demoniacas. Los rabinos no
son una buena fuente para la verdad en esta rea. Jess radicalmente diverge de las
enseanzas de las sinagogas en esta rea. Creo que el concepto de un enemigo arcanglico
de YHWH se desarroll de los dos grandes dioses del dualismo iran, Ahkimany Ormaza, y
fueron entonces desarrollados por los rabinos en un dualismo bblico de YHWH y Satans.
Ciertamente hay una revelacin progresiva en el Nuevo Testamento con respecto a la
personificacin del mal, pero no tan elaborada como la de los rabinos. Un buen ejemplo de esto
es la guerra en el cielo.

--La cada de Satans era una necesidad lgica, pero los detalles no son dados. Aun los
que es dado est cubierto por un gnero apocalptico (vase Apocalipsis 12:4, 7,12-13).
Aunque Satans es derrotado en Jess y exiliado a la tierra, l todava funciona como un siervo
de YHWH (vase Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; 1ra. de Corintios 5:5; 1ra. de Timoteo 1:20).
--Tenemos que frenar nuestra curiosidad en esta rea. Hay una fuerza personal de
tentacin y maldad, pero tambin existe slo un Dios y an somos responsables de
nuestras decisiones.
Hay una batalla espiritual, antes y despus de la salvacin. La victoria slo puede venir y
mantenerse a travs del Dios trino. El mal ha sido derrotado y ser removido!
--a Su derecha Este lenguaje habla de un contexto judicial. El modismo es usado para la
presencia de Dios con su pueblo en Salmos 16:8; 109:31; 110:5, mientras en Job 30:12; salmos
109:6, es usado para un acusador, tal como lo es aqu. El abogado o acusador se puso al lado
derecho del defendido.
--3:2 el SEOR el SEOR El primero parece referirse al ngel del seor mencionado en
verso 1(NET, NJB, TEV, NAB, JPSOA).
El SEOR te reprenda, Satans La reprenda (BDB 172, KB 199, QalIMPERFECTO, un
JUSSIVE obvio) esta aparentemente dirigido a la acusacin de satans (no narrado) contra
Josu, su sacerdocio y su nacin. Satans no puede atacar la voluntad de Dios y lo que el
establece (vase Job 1-2; judas 9).
--a escogido a Jerusaln YHVH a escogido (BDB 103, KB 119 QalACTIVO
ARTICIPIO)Jerusaln nuevamente como en los das de Moiss. Esta afirmacin se relaciona al
1:17 y 2:12. La renovacin del pacto de Dios se evidencia por:
1. La promesa de YHVH de restauracin y prosperidad para las ciudades de Jud (vase 1:17)
2. La promesa de YHVH de restauracin a Jerusaln (vase 2:12)
3. El rechazo de YHVH de condenar a Josu, si no de perdonar y restaurar el culto.
--un tizn arrancado del fuego El pueblo de Dios haba experimentado el juicio de Dios
(vase amos 4:6-12) pero ahora son sacados de la ira de Dios (vase amos 4:11). El trmino
tizn (BDB 15) era posiblemente un palo encorvado para remover el fuego (vase Isaas 7:4).
El VERBO Hophal(BDB 664-5, KB 717 ) tiene la connotacin (de la forma Hiphil) rescatar,
recoger, librarte de los enemigos o librarte del pecado y la culpa (vase salmos 39: 8;
51:14; 79:9; 119:170).
Jacobus Nande, en su artculo en el Nuevo Diccionario Internacional de la Teologa exegesis del
antiguo testamento volumen 1 pagina 304, dice, la figura en amos 4:11 y en Zacaras 3:2
sugiere que en Israel como una nacin haba sido rescatada del horno de babilonia para llegar
a ser una antorcha que ilumina a las naciones. Este propsito mundial de redencin para los
judos debe ser visto como la esencia por la cual Dios los haba escogido (vase gnesis 12:3;
xodos 19:5).
---3:3 Josu estaba vestido de ropas sucias Esto es una metfora hebrea para
contaminacin. Era el representante pecaminoso del pueblo escogido (vase Isaas 64:6). Aun
el sacerdocio y el templo estaban corrompido (vase Ezequiel 8; Jeremas 7). o suciedad

(BDB 844) se refiere a la contaminacin ceremonial causado por el excremento humano (vase
Deuteronomio 23:9-14), que separaba al pueblo de su Dios santo.
--en pie delante del ngel Esto se refiere al verso 1. Fjense el ngel del SEOR del verso
1 es ahora solamente el ngel. Sin embargo, este ngel o habla para YHVH (vase verso 4,6)
o es la manera para referirse al Mesas. Parece que es as porque se refiere al Mesas en verso
8 parece as porque este ngel habla para YHVH. El artculo el es ambiguo en los versos 4,5 y
los PRONOMBRES cambian de la tercera persona a la primera persona.
3:4 Y ste habl A quin el se refiere (1) el ngel del SEOR o (2) el SEOR? Fjense que
hay ms seres angelicales presente que simplemente el ngel del seor y Satans. Este es el
cuarto del trono del cielo. Hay muchos asistentes angelicales (vase verso 5).
--Quitadle las ropas suciashe quitado de ti tu iniquidad Este es un HiphilIMPERATIVO
(BDB 693-4, KB 794). Simblicamente la exhortacin a Josu es quitada.
--mira Este es un Qal IMPERATIVO (BDB 906, KB 1157). Es la forma del mismo trmino
usado en 1:8, 18; 2:1, 9 para denotar una nueva visin, pero aqu el IMPERATIVO es usado
para nfasis. Josu ha sido perdonado, re comisionado, y totalmente restaurado como
sacerdote y supervisor del culto! este nuevo templo tendr todo su personal!
--he quitado de ti tu iniquidad Este es una formaHiphilde una palabra (BDB 716, KB 778)
que significa pasar al otro lado (ejemplo un rio) o pasar a travs de (ejemplo una tierra), pero
llego a tener la connotacin de perdn, liberacin (vase 3:9; 13:2; Miqueas 7:18-19)
--te vestir de ropas de gala Este es un HiphilINFINITIVO ABSOLUTO no solamente es
quitado el pecado, si no que se restaura la bendicin y el estatus (vase Lucas 15:11-32). Con
frecuencia en la biblia el vestido es usado como smbolo de nuestra vida espiritual (ejemplo Job
19:9; 29:4; salmos 132:9, 16, 18; Isaas 3:8-24; 52:1; 59:17; 61:10). Esto es verdaderamente
cierto de los escritos de Pablo en I Corintios 15:53-54, Glatas 3:27; Efesios 6:11; Colosenses
3:10, 12; y I Tesalonicenses 5:8.
3:5 dijo Esto se refiere al orador del verso cuatro, pero Quin es? La ltima frase del verso 5
implica que no era el ngel del SEOR si no el SEOR. J. Baldwin (comentario Tyndale del
antiguo testamento pgina 114) piensa que es Zacaras (y yo dije) quien suelta la necesidad
para un equipo completa de apoyo para el sumo sacerdote.
turbante limpio Este trmino (BDB 857) es un trmino hebreo conocido usado en xodo. Se
refiere al mitra del sumo sacerdote (vase xodo 28:36-39; 39:28, 31)

Satanas(heb., satan;gr., Satano Satanas, un adversario). Es el principal de los espritus cados,

el gran adversario de Dios y del hombre. Sin el artculo, la palabra heb. se usa en un sentido
general para denotar a alguien que es un oponente, un adversario: p. ej., el ngel que estorb a
Balaam (Nmeros 22:22), David como un posible oponente en batalla (1 Samuel 29:4) y un
adversario poltico (1 Reyes 11:14). Con el artculo definido como prefijado, es un nombre
propio (Job 12; Zacaras 3:1, 2), designando a Satans como una personalidad. En el Salmo
109:6, el artculo est ausente y la referencia pudiese ser de un adversario humano (cf. RVA, un
acusador), pero generalmente se reconoce que en 1 Crnicas 21:1 la palabra es un nombre
propio sin el artculo.

En el NT, el trmino Satans,transliterado del heb., siempre designa al Satans personal (pero
cf.Mateo 16:23; Marcos 8:33). El es llamado muchas veces el diablo (gr., diabolos), que significa
el calumniador ( Mateo 4:1; Lucas 4:2; Juan 8:44; Efesios 6:11; Apocalipsis 12:12).
Otros ttulos o denominaciones descriptivas aplicadas a l son Abadno Apolin (Apocalipsis
9:11); acusador de nuestros hermanos(12:10); enemigo,gr. antidikos(1 Pedro 5:8); Beelzebul(
Mateo 12:24); Belial(2 Corintios 6:15); el que engaa a todo el mundo (Apocalipsis 12:9); el
maligno(Mateo 13:19, 38; 1 Juan 2:13; 5:19); el padre de mentira Juan 8:44); el dios de esta
edad (2 Corintios 4:4); homicida (Juan 8:44); la serpiente antigua(Apocalipsis 12:9); el prncipe
de este mundo(Juan 12:31; 14:30); el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2); el tentador(
Mateo 4:5; 1 Tesalonicenses 3:5). En el libro de Job, es mostrado como mezclndose con los
hijos de Dios (ngeles) en su comparecencia delante de Dios, aunque por su naturaleza no
uno de ellos. Judas 9 lo muestra como un enemigo formidable del arcngel Miguel. Aunque
claramente muy poderoso y sagaz, l no es un rival independiente de Dios, sino que est
definitivamente subordinado, capaz de ir solamente hasta donde Dios permita (Job 1:12; 2:6;
Lucas 22:31).
Cristo da una descripcin fundamental de su naturaleza moral al llamarle el maligno(Mateo
13:19, 38; cf. Juan 8:44).
El origen de Satans no es afirmado explcitamente en la Escritura, mas la declaracin de que
l no se aferra a la verdad (Juan 8:44) implica que l es un ser cado, aunque 1 Timoteo 3:6
indica que cay bajo la condenacin de Dios por causa de un orgullo ambicioso. Aunque
muchos telogos rehsan aplicar las trascendentales profecas en Isaas 14:12-14 y
Ezequiel 28:12-15 a Satans, sosteniendo que estos pasajes tienen que ver estrictamente
con los reyes de Babilonia y Tiro, los eruditos conservadores generalmente sostienen que ellos
contienen una clara revelacin del origen de Satans (cf.Daniel 10:13; Juan 12:31; Efesios
6:12). Estos pasajes presentan el esplendor de la cada previa as como tambin su apostasa a
travs del orgullo y de la exaltacin de s mismo en contra de Dios. Una pasin ardiente
de Satans es el de ser adorado (Isaas 14:14; Mateo 4:9; 1 Corintios 10:20; Apocalipsis 13:4,
15). En su cada, Satans arrastr a un vasto nmero de criaturas menos celestiales con l (
Apocalipsis 12:4).
Satans es el gobernante de un reino poderoso que se opone al reino de Dios (Mateo 12:26;
Lucas 11:18). El ejerce autoridad en dos esferas diferentes. Es la cabeza de una organizacin
vasta, compacta de seres espirituales, sus ngeles (Mateo 25:41; Efesios 2:2; 6:12).
Hechos 10:38 presenta claramente que el despliegue de actividades demonacas durante el
ministerio de Jess fue por inspiracin satnica. Satans no es omnipresente, sino que a travs
de sus subordinados l hace de su influencia algo prcticamente mundial. El tambin ejerce
dominio sobre el mundo de la humanidad perdida (Juan 12:31; 14:30; 16:11), el sistema del
mundo maligno que l ha organizado sobre sus propios principios (2 Corintios 4:3, 4;
Colosenses 1:13; 1 Juan 2:15-17; 5:19).
Animado por un odio implacable hacia Dios y toda bondad, Satans est ocupado en una lucha
mundial y prolongada en contra de Dios, siempre buscando derrotar los planes divinos de
gracia hacia la humanidad y seducir a las personas para el mal y para la ruina. Su mtodo
primordial es el del engao acerca de s mismo, su propsito, sus actividades y su derrota
venidera (Apocalipsis 12:9).

Satans fue el seductor de Adn y Eva (Gnesis 3:1-7; 2 Corintios 11:3); le insinu a Dios que
Job le serva solamente por lo que obtena de ello (Job 1:9). Estuvo en contra de Israel (1
Crnicas 21:1) y del sumo sacerdote de Dios (Zacaras 3:1, 2). Bajo limitaciones impuestas
divinamente, l puede ser instrumental en causar afliccin fsica o prdida financiera (Job 1:1122; 2:4-7; Lucas 13:16; 2 Corintios 12:7).
El arrebata la palabra de Dios sembrada en los corazones de los no salvos (Mateo 13:19),
siembra sus creyentes falsos entre los hijos del reino (Mateo 13:25, 38, 39), enceguece las
mentes de la gente hacia el evangelio (2 Corintios 4:3, 4), y les induce a aceptar su mentira (
2 Tesalonicenses 2:9, 10). Muchas veces, se transforma a s mismo en ngel de luz,
presentando a sus falsos apstoles como mensajeros de la verdad (2 Corintios 11:13-15). El
pugna en conflicto feroz con los santos (Efesios 6:11-18), siempre est alerta para tratar de
destruirles (1 Pedro 5:8) e impide la obra de los siervos de Dios (1 Tesalonicenses 2:18). Se
dice de ciertos miembros de la iglesia quienes fueron expulsados que haban sido entregados a
Satans pero con el propsito de producir su correccin, no su destruccin (1 Corintios 5:5;
1 Timoteo 1:20).
Aunque Satans fue juzgado en la cruz (Juan 13:31-33), todava se le permite llevar a cabo el
conflicto, muchas veces con sorprendente xito. Sin embargo, su perdicin revelada es segura.
Ahora l tiene un campo de actividades en las esferas celestiales (Efesios 6:12); ser lanzado
abajo a la tierra y causar gran afliccin por causa de su ira, la que ejercer a travs deldragn
(2 Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 12:7-12; 13:2-8). Con el regreso de Cristo a la tierra, l ser
encarcelado en el pozo del abismo por 1.000 aos. Cuando sea excarcelado por un tiempo,
intentar de nuevo engaar a las naciones, mas ser lanzado al fuego eterno preparado para l
y sus ngeles (Mateo 25:41), para sufrir la perdicin eterna con los que l enga (Apocalipsis
20:1-3, 7-10).
La Caida: Se narra la cada del hombre en Gnesis 3 como un hecho histrico, no como un
mito. Est en un contexto de datos histricos. Aunque no se vuelve a hacer referencia a ella en
el AT, el NT la considera un acontecimiento lit. e histrico (Romanos 5:12, 13; 1 Corintios 5:22;
1 Timoteo 2:14). Algunos filsofos y telogos creen que el relato es una alegora que describe el
despertar del hombre de un estado bruto de conciencia propia y personalidad; es decir, una
cada hacia arriba, en vez de hacia abajo, pero tal explicacin est en conflicto directo con la
enseanza bblica. No hay duda de que Pablo interpreta el relato lit. y ve en la cada el origen
del pecado en la raza humana. El punto de vista bblico del pecado y la redencin da la
cada por sentado.
El pecado que signific la cada tena que ver con el hecho de que Adn y Eva desobedecieron
la palabra de Dios (Gnesis 3:1-4) y desafiaron la bondad de Dios imputndole un mal motivo (
Gnesis 3:5). Pero principalmente consisti en desobedecer la ley de Dios. El efecto de la
cada, como seala Gnesis 4 y el resto de la Biblia explcita e implcitamente, no fue solamente
la alienacin inmediata de Dios para Adn y Eva, sino la culpa y la depravacin para toda su
posteridad y la maldicin de la tierra. Se cumple la redencin de la cada y de sus efectos en
Cristo (ver Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:21, 22, 45-49).