Introduccin

En su brainstorming, Oscar Zack propone que para leer las transformaciones

del orden simblico del siglo XXI y sus consecuencias en las subjetividades actuales,
hay que pasar por lo chino.
Ya que puede ser fcil olvidar que las lecturas que derivamos de la praxis
clnica estn fuertemente signadas por las coordenadas occidentales, retomar
contacto con lo radicalmente alterno permitira visibilizar las determinaciones de
espacio y tiempo implicadas en una experiencia, y con ello promover la buena
distancia imprescindible para realizar una operacin de lectura.
En ese sentido, pasar por China o por aquello que venga a ocupar esa funcin,
posibilitara vaciarse de las ideas preconcebidas para escuchar las transformaciones
de una poca, y pensar lo impensado para hacer algo nuevo a la altura de los
cambios. Tal como lo hizo Lacan al acercarse al Japn, que le sirvi para tomar de
revs lo que el mismo hasta entonces haba construido y nos haba enseado como la
estructura de la comunicacin, la estructura del lenguaje, la estructura del
significante.1 Algo similar exige el siglo XXI.
Lo simblico en Oriente: el imperio de los semblantes
En China y Japn la interlocucin o comunicacin entre los sujetos se
encuentra en su mayor parte determinada por la cortesa. Esto es, un sistema de leyes
que regula los intercambios, prescindiendo del sentido y recurriendo ms bien a un
cdigo. No es algo meramente extico sino que se tratara de un anudamiento diverso
entre el significante y el significado, y con ello de un uso diverso de la lengua.
La comunicacin no quedara librada a la estafa del sentido sino que la
cortesa vendra a resolver y marcar lo posible de la comunicacin, con mayor
consideracin del otro al que se dirige, por medio del uso de significantes y formas
gramaticales que varan segn se trata de un anciano, un superior, una mujer, etc;
() la ms mnima cosa est sujeta a variaciones en el enunciado que son
variaciones de cortesa2.
Los chinos y los japoneses son alternos con respecto a los occidentales no solo
por motivos de relativismo cultural. Adems de hablar otro idioma, su lengua y su
escritura es distinta. A diferencia del alfabeto occidental, los ideogramas (signos,
compuestos por trazos, que estn escritos como un sistema), estn declaradamente
1

Miller. J. A. Las invariantes lacanianas. Pg 282. Lo real en la experiencia psicoanaltica.

Lacan, J. (1971). Clase sobre Lituraterra. Pg 116. Seminario XVIII De un discurso que no fuera del semblante.
Paids: Buenos Aires.
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concebidos para sugerir diversos sentidos segn las combinaciones que se realicen.
El sentido siempre depende, expuestamente y de inmediato, del contexto. No hay en
este sistema, la ilusin occidental del significante solo, UNO, que efectivamente
nombrara aquello que designa, sino que cuentan de antemano con la imposibilidad de
aislar la relacin del significante y de la cosa uno por uno.
Esto hace que se relacionen con una constelacin de signos que contempla en
su seno un Vaco-central y una distancia infranqueable con respecto a la cosa. A tal
punto que cuentan con dos combinaciones del ideograma yi (idea, intencin) para
nombrarlo: yi-yi, significacin, implicando la idea de la eficacia justa, y yi-jing, estado
ms all de lo decible, implicando la idea de un rebasamiento con relacin a la
palabra significada (F. Cheng). As es que, el japons es la traduccin perpetua hecha
lenguaje.3
Por ello, precisan siempre de la referencia a la letra, en relacin a lo cual el
sujeto no es atrapado sino en ese conjunto. Sin ilusin de identidad con respecto al
significante, se delineara otra modalidad de anudamiento entre el significante y el
cuerpo, entre la letra y el cuerpo.
Esta constitucin subjetiva diferente puede pensarse a partir de la prctica
teatral, propiamente oriental, del Bunraku. En l, se utilizan muecos que son movidos
por hombres, y msicos y recitadores que le dan soporte de voz al texto escrito, todos
expuestos, a la vista del pblico. Es decir, est presente la dislocacin del sujeto entre
la letra y el cuerpo, su desgarramiento.4
Contrario a la ilusin neurtica y Occidental con la que nos imaginamos dueos
de nuestro cuerpo y de nuestras palabras, en el Bunraku el cuerpo est por un lado, la
voz por fuera de l y la letra del texto por otro. Opuesto al teatro clsico occidental en
donde el actor utiliza su propio cuerpo y voz para subjetivar un texto; y en el que
cuando la unidad falla o se desfasa nos produce como espectadores una sensacin
perturbadora, en funcin de la cual concluimos que fue una mala interpretacin.
La divisin subjetiva continuara intacta como una invariante, pero los
Orientales estaran ms advertidos de ella, de que entre el cuerpo, la voz y la letra hay
un Vaco-central o Vaco-original, como lo nombran en el Taosmo (F. Cheng).
De ese modo, resolveran la comunicacin pragmticamente sin apelar al
intento imposible de traducir plenamente al significante una supuesta interioridad

Lacan, J. (1971). Clase sobre Lituraterra. Pg 117. Seminario XVIII De un discurso que no fuera del semblante.
Paids: Buenos Aires.
4
E. Laurent. (2003). Las invariantes lacanianas. Pg 286. En Miller, J La experiencia de lo real en la cura
psicoanaltica. Paids: Buenos Aires. 2004.

emocional que el otro tendra que entender; () con todas sus buenas maneras, el
sujeto japons no envuelve nada.5
En esta lgica, los fenmenos socio-subjetivos, las estructuras clnicas, los
padecimientos y los sntomas son tambin distintos.
Todo lo anterior nos permite hipotetizar que en Oriente si no se han cado los
grandes relatos y los semblantes sera porque desde que imperan se sabra que son
relatos y semblantes. Se conocera su formalidad y su funcin necesaria. La
desorientacin Occidental quizs vendra dada por pensar que haba un sentido detrs
de ellos.
El Otro que no Existe en Occidente
En la poca contempornea Miller seala que de lo que se trata es de exhibir
que El Otro no Existe, que por ms que uno quiera hacer creer en el Otro de la
referencia y del sentido, ste ha cado produciendo el surgimiento de lo mltiple en
lugar de lo uno. Ya no se trata de un significante nico, amo, que se erija como una
direccin para el sujeto, sino de una constelacin que puede volverse catica, ya que
tener demasiados apoyos es lo mismo que no tenerlos 6, y en Occidente no contamos
con el sistema de la cortesa.
En consecuencia, en la poca actual no estn presentes los imperativos que
reinaban en el perodo victoriano, sino que est poblada de dioses y de goces locales:
diversificacin de pequeos grupos religiosos, defensores de animales, vegetarianos,
cyberpunks, etc; todos defendiendo y proclamando su parcial fundamento.
Por lo tanto el goce no se sita a partir del significante amo, en la vertiente de
su negativizacin, sino en la vertiente del plus de goce como tapn de la castracin.
Miller plantea as la inconsistencia del Otro como fundamental para la comprensin de
la actualidad; y refirindose a l sostiene: est aquejado por una falta o incluso que
carece de existencia, hasta tal punto que slo queda su significante, el famoso
significante del Otro tachado: S (A) (Miller, 2005, p. 34).
Esta inconsistencia del Otro es una de las formas en las que es posible
enunciar la incapacidad de transmisin de los significantes amo en la actualidad;
considerando a los S1 como los sentidos que se proponen como orientadores de una
poca. Por lo tanto, el Otro no tiene peso, no logra instaurar, propiciar el rasgo unario,
que hara posible determinar el esto soy, ordenador de una lgica de vida.
5

Lacan, J. (1971). Clase sobre Lituraterra. Pg 117. Seminario XVIII De un discurso que no fuera del semblante.
Paids: Buenos Aires.
6
Lacan, J. (1971). Clase sobre Lituraterra. Pg 116. Seminario XVIII De un discurso que no fuera del semblante.
Paids: Buenos Aires.

Con ello, los sujetos se encuentran utilizando sus identificaciones imaginarias,

sin la brjula del S1, que permite encontrar una detencin a la indeterminacin
subjetiva.
Con lo anterior, se pone en discusin la lgica del Otro como operador del
punto de basta; del punto de almohadillado de la cadena significante que otorga al
significante un sentido fijo, posibilitando superar la disyuncin del significante y el
significado y estableciendo una relacin entre el lenguaje y lo real. Por lo tanto, al no
existir el Otro como punto de basta, ocupa ese lugar el discurso social. Es decir, a
partir del lazo social del discurso, las palabras dicen algo, dicen algo en relacin a las
actividades de las comunidades, de las formas de goce de la sociedad.
An as, siguiendo a Lipovetsky, para explicar las condiciones actuales no
alcanza con la cada de los grandes relatos, sino que es clave el pasaje del sistema
capitalista de produccin al sistema capitalista de consumo; idea anunciada por Lacan
en el ao 72 cuando seala vemos ascender el objeto al cenit social, es decir, el
ascenso del objeto de consumo regulando las relaciones sociales, interviniendo en la
constitucin de los sujetos como consumidores, en suma, consumiendo a los sujetos.
De esta manera, se entiende el aforismo Todos toxicmanos, incluso ms all
del dinero, se trata del sujeto consumiendo con los ojos todo lo que lo rodea y como
menciona Lacan, encontrando la promesa de satisfaccin deseada solo a travs de la
adquisicin constante de bienes materiales.
Este empuje al consumo implica una relacin intensa con el plus de gozar, con
la frgil mediacin del Otro y de sus propuestas, dirige directamente a un cortocircuito
que libra el plus de gozar. En este sentido se reconoce a la toxicomana como una
modalidad que va de la mano con el desarrollo social contemporneo, caracterizada
por no dirigirse al Otro sino por aislarse en el sujeto del goce autista contemporneo,
que baila solo an rodeado de personas.
Hoy los derechos del hombre son los derechos del consumidor en relacin al
plus de goce, la innovacin se transforma en compulsin y la bsqueda de la
satisfaccin directa e inmediata no tolera la castracin buscando colmar el agujero con
ms y ms objetos, ms y ms rpido.
Esto resulta en una suerte de rechazo del Otro, labilidad de las identificaciones
y debilitamiento de los lazos que Miller llama eclipse del ideal, destacando que en la
crisis contempornea el objeto a prevalece sobre el Ideal (I a).
Con estas nuevas coordenadas, si el analista ocupa el lugar del Gran Otro
(SsS), en el que ya no se cree demasiado, qu lugar precisa ocupar hoy? cmo
hacer para seguir destacando el uno por uno?

Una versin china

La clnica japonesa aborda al sujeto en su relacin directa a su manera de
gozar, por encima de la cadena significante y su interpretacin, () a partir de las
formas de envoltura del gozar dispuestos por esta relacin plena con la letra7.
Con ello, una versin china del analista, es un llamado a situar lo real de la
estructura, la letra.
En este sentido, en el Tao del psicoanalista, Laurent precisa las dos
acepciones de la palabra Tao, vaco y camino, al mismo tiempo. Y lo presenta como
aadidura, como () algo que viene en ms, que viene a aadirse al mundo8.
Promover el vaco en el camino del sujeto es el tercer elemento desde el cual
operar, adems de la palabra y el acto, en la clnica actual Occidental para producir el
encuentro del sujeto con la brjula de su goce. Un () vaco mediador actuando,
permitiendo al sujeto soportar las significaciones ms terribles que tuvo que soportar9.
Pero an ms, este vaco fundamental necesita una nueva promocin en el
saber del analista. Una intensa operacin de vaciamiento, que lo despoje de lo
aprendido, para inventar nuevas formas en la direccin de la cura.

E. Laurent. (2003). Las invariantes lacanianas.. En Miller, J La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Paids:
Buenos Aires. 2004.
8
E. Laurent. (1999). El Tao del psicoanalista. El Caldero de la Escuela. Escuela de la Orientacin Lacaniana. Nmero
74. Noviembre. 1999
9
E. Laurent. (1999). El Tao del psicoanalista. El Caldero de la Escuela. Escuela de la Orientacin Lacaniana. Nmero
74. Noviembre. 1999

Bibliografa
Cheng, F. Lacan y el pensamiento chino.
Lacan, J. (1971). Seminario XVIII De un discurso que no fuera del semblante. Paids:
Buenos Aires.
Laurent. E. (1999). El Tao del psicoanalista. El Caldero de la Escuela. Escuela de la
Orientacin Lacaniana. Nmero 74. Noviembre. 1999
Miller. J. A. (2003). La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Paids: Buenos
Aires.
Miller. J. A. (2005).El Otro que no existe y sus comits de tica. Paids: Buenos Aires.

Universidad Nacional de Crdoba

Facultad de Psicologa
Programa de Postgrado Fundamentos y actualidad de la clnica psicoanaltica
lacaniana

Curso: El Partenaire Sntoma en la poca del Otro que no existe.

Docentes: Jorge Assef y Javier Ferreyra.

Trabajo Final: Pasar por lo chino.

Mara Jos Matacotta

Melina Schiaparelli
Virginia Suescum
Georgina Vorano.

Ao 2011
Crdoba, Argentina.