Analisis crtico sobre el Pentateuco

Los primeros 5 libros del AT: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio;
la 1 de las 3 divisiones del sagrado canon hebreo de las Escrituras. Los escritores
cristianos usaron el trmino desde c s II d.C.
I. Designaciones.
El nombre corriente que los hebreos dan a estos libros es Trh (del verbo yrah
[hifil, "sealar", "mostrar", "dirigir" o "ensear"). Por tanto, Trh indica
"instruccin", "direccin", "ley" o "enseanza" (Neh. 8:2, 7; etc.). Otros nombres
que se le dan en el AT al Pentateuco completo o partes de l, son: "Libro de la ley"
(Jos. 1:8; 8:34; Neh. 8:3), "Libro de la ley de Moiss" (Jos. 8:31; 23:6; 2 R. 14:6;
Neh. 8:1), "Libro de la ley de Dios" (Jos. 24:26; Neh. 8:18), "Libro de la ley de
Jehov" (2 Cr. 17:9; 34:14), "Libro de la ley de Jehov su Dios" (Neh. 9:3), "Ley de
Jehov" (1 Cr. 16:40; 2 Cr. 31:3; 35:26), "Ley de Dios" (Neh. 10:29) y "Ley de
Moiss" (Dn. 9:11,13). En todos estos casos, "ley" es la traduccin del heb. Trh.
Como "Libro de Moiss" se usa en Esd. 6:18. Estos diversos nombres indican que
el Pentateuco era considerado como una sola obra literaria, enfatizando as su
unidad esencial. La divisin en 5 rollos es muy antigua, anterior a la LXX y al
Pentateuco samaritano, y habra sido hecha por el autor original. Los judos
hablaban del Pentateuco como de los "cinco quintos de la ley".
Los nombres que se dan al Pentateuco en el NT, son: "Ley" (Mt. 12:5; Lc. 16:16;
Jn. 7:19), "Ley de Moiss" (Lc. 2:22; Jn. 7:23), "Ley del Seor" (Lc. 2:23, 24),
"Libro de la ley" (G. 3:10) y "Libro de Moiss" (Mr. 12:26). "Ley" en estas
referencias es una traduccin del gr. nmos, el trmino que usaban para Trh los
judos de habla griega.
II. Autor.
A. Conceptos tradicionales.
Hasta tiempos relativamente recientes, la autora mosaica del Pentateuco era
aceptada casi universalmente, tanto por judos como por cristianos. Los eruditos
bblicos conservadores de hoy encuentran evidencias, tanto internas como
externas, para sostener que Moiss escribi los primeros 5 libros de la Biblia.
1. Testimonios del Pentateuco. Aunque no existe una afirmacin categrica de que
Moiss escribiera el Pentateuco entero, hay evidencias convincentes de que
procede de su mano. Por ejemplo, algunas secciones legales de xodo son
especficamente atribuidas a Moiss: segn Ex. 24:4-8, l escribi el Libro del
Pacto (cps 20-23), las leyes que corresponden al santuario y su servicio (cps 2531) aparecen como comunicaciones personales de Dios a l (25:1, 13, 31; 26:1;
30:11, 17, 22; 31:1, 12; etc.); el informe de la construccin del tabernculo (cps 3540) menciona con frecuencia que todo fue hecho "como Jehov lo haba mandado
a Moiss" (8 veces en el cp 39); tambin le pertenece el Canto de Liberacin junto

al Mar Rojo (15:1-18); la narracin de la victoria sobre Amalec deba escribirla "en
un libro" (17:14). En todo xodo, como en todo el Pentateuco, con excepcin de
Gnesis, Moiss es la figura central y el comunicador de la Trh. En Levtico, la
frase "como lo haba mandado Jehov a Moiss" o su equivalente se encuentra
unas 30 veces, y la entrega de la legislacin sacerdotal est conectada
directamente con el monte Sina y la intermediacin de Moiss (Lv. 26:46; 27:34).
La legislacin sacerdotal de Nmeros tambin tiene su origen en una orden directa
de Dios a Moiss (Nm. 5:1, 5, 11; 6:1; 8:1; 9:1; 10:1; etc.). Se afirma que el
itinerario y la lista de los lugares donde acamparon (cp 33) desde Egipto hasta
Canan fueron escritos por l (vs 1, 2). Deuteronomio comienza con la afirmacin:
"Estas son las palabras que habl Moiss" (Dt. 1:1; cf v 5; 4:5, 14; 29:1). Tambin
declara que escribi la ley (31:24), y el canto y la bendicin de los cps 32 y 33
(31:22, 30; 32:44, 45; 33:1). Aunque no hay una afirmacin especfica
atribuyndole la autora de Gnesis, el libro constituye una parte orgnica del
Pentateuco. Como xodo es sencillamente la continuacin de Gnesis, parece
razonable concluir que ambos son del mismo autor.
2. Testimonios del resto del AT. Muchos otros libros del AT se refieren al
Pentateuco como obra de Moiss. Las referencias ms frecuentes a Moiss y sus
escritos estn en el 915 libro de Josu, donde su nombre aparece ms de 50
veces. Josu obtuvo su autoridad de Moiss, y apel constantemente a la ley de
Moiss (Jos. 1:7, 8; 8:31, 32, 34, 35; 23:6). Se dice que los hechos de Josu se
ajustaron a lo que "Jehov haba mandado a Moiss" (11:15, 20; 14:2; etc.). La
opresin de los israelitas en el perodo de los jueces era para probar a Israel, "si
obedeceran a los mandamientos de Jehov, que l haba dado a sus padres por
mano de Moiss" (Jue. 3:4). David hizo llevar el arca a Jerusaln sobre los
hombros de los levitas "como lo haba mandado Moiss" (1 Cr. 15:15), y encarg a
su hijo Salomn que observara los preceptos "de la manera que est escrito en la
ley de Moiss" (1 R. 2:3). Variada mencin a sus escritos aparecen en Reyes y
Crnicas (2 R. 14:6; 2 Cr. 23:18; 25:4; 34:14; 35:12; cf 2 R. 18:6, 12; 21:8; 23:25; 2
Cr. 8:13; 30:16). De la poca del cautiverio estn las referencias a Moiss en
Daniel (Dn. 9:11-13); y del perodo de la restauracin hay varias en Esdras,
Nehemas y Malaquas (Esd. 3:2; 6:18; 7:6; Neh. 1:7, 8; 8:14; 9:14; 10: 29; 13:1;
Mal. 4:4).
3. Testimonios del NT. Nuestro Seor hizo frecuentes referencias al Pentateuco,
que obviamente lo consideraba de Moiss (Mt. 8:4; 19:7, 8; Mr. 1:44:10:3-5; 12:19;
Lc. 5:14; 16:29, 31; Jn. 5:46, 47). Introdujo una cita de xodo (Ex. 3:6) con las
palabras: "No habis ledo en el libro de Moiss ... ?" (Mr. 12:26). El testimonio
de los apstoles est en armona con el de Jess (Hch. 3:22:13:39; 15:5, 21;
26:22; 28:23; Ro. 10:5, 19; 1 Co. 9:9; 2 Co. 3:15; Ap. 15:3).
4. Testimonios de la tradicin juda. Los samaritanos sostienen que el Pentateuco
es obra de Moiss. Tambin lo afirman los escritos apcrifos (Ec. 45:5; 2 Mac.
7:30). Igualmente Filn y Josefo. La misma posicin asumieron tanto el Talmud
Palestino como el Babilnico.

5. Evidencias internas. El relato de Jos en Gnesis y la historia de Moiss en

xodo revelan a un autor que tena un conocimiento ntimo de la cultura de Egipto.
El uso de los ttulos correctos para los oficiales egipcios (Gn. 40:2; 41:40), el
reflejo de las costumbres egipcias (41:42, 43), el nfasis en sueos y magos (v 8)
y la momificacin de Jacob y de Jos (50:2, 26) lo ponen de manifiesto. En forma
similar, en la narracin de xodo aparecen palabras egipcias y un cuadro exacto
de la vida y las costumbres del pas. Quin, fuera de Moiss, "enseado... en
toda la sabidura de los egipcios" (Hch. 7:22), podra estar mejor calificado para
escribir estos relatos? El autor del Pentateuco tambin estaba bien familiarizado
con el desierto.

B. Conceptos de la crtica moderna.

En general, los eruditos crticos modernos rechazan la autora mosaica del
Pentateuco. La mayora sostiene alguna forma de la hiptesis documentaria, que
especula que el Pentateuco es un compuesto de 4 o 5 documentos que datan de
muchos siglos despus del tiempo de Moiss. Tal vez la idea ms popular es la
teora de Graf-Wellhausen, que encuentra en el Pentateuco 4 documentos
principales (llamados J, E, D y P [o S]) reunidos por un mtodo de "tijera y
pegamento". De acuerdo con este concepto hubo:
1. Un documento J (as llamado porque en l se usa el tetragrmaton JHWH
como el nombre de Dios), escrito por un ciudadano del reino sureo de
Jud (c 850 a.C.).
2. Un documento E (en el cual se llama 'Elohm a Dios) redactado c 750 a.C.
por un escritor llamado "Elohista", del reino norteo de Israel; los 2 fueron
combinados como JE por un redactor o editor (c 650 a.C.).
3. Un documento D, llamado Cdigo Deuteronmico. escrito en el 621 a.C.,
pero revisado por un autor posterior. 4. Un documento P (Cdigo
Sacerdotal; Priestly en ingls), que consista en las indicaciones legales y
religiosas del Pentateuco (c 500 al 450 a.C.). De acuerdo con esta teora, la
edicin final del Pentateuco fue hecha c 400 a.C. Hay muchas variaciones
de este esquema general que sostienen los eruditos crticos. Algunos
aadiran una fuente no israelita, S (de Seir, el supuesto lugar donde se
origin), para el libro de Gnesis. Se ha presentado una cantidad de
argumentos para apoyar el carcter compuesto del Pentateuco. Aqu se
considerarn unos pocos.
1. Variaciones en el uso de los nombres divinos. Hay mucha variacin para los
nombres dados a Dios en el AT, particularmente en los primeros captulos de
Gnesis. Por ejemplo, 'Elohm aparece uniformemente en Gn. 1:1 - 2:3 (34 veces
en 34 versculos); en el resto del cp 2 y todo el cp 3 encontramos la combinacin
Yahweh 'Elohm (18 veces). En el cp 4 se usa predominantemente Yahweh (10
veces). Esta variacin fue tomada por Jean Astruc en 1753 como base para dividir
el libro en 2 documentos escritos por autores distintos. Los eruditos conservadores
argumentan que las diferencias en el uso de los nombres divinos no es evidencia
de una autora mltiple. Sostienen que 'Elohm (implica "fuerza", "poder" o
"capacidad") es un nombre muy apropiado para Dios en la narracin de la
creacin, ya que ella es una sorprendente exhibicin 916 de poder divino en
accin, y que Yahweh (Jehov) es el nombre del Dios del pacto (Ex. 6:3, 4). La
combinacin Yahweh 'Elohm, creen, identifica al Dios de la creacin con el Dios
de la redencin. Observan que en muchos pasajes los nombres divinos son
usados en forma ms o menos intercambiables, y que los manuscritos hebreos y
las primeras versiones, como la LXX, tienen variaciones entre s. Ms
recientemente, el bien conocido rollo del Mar Muerto de Isaas (1QIsa) muestra
variaciones con el texto masortico en el uso de los nombres divinos, lo que indica

que los copistas a veces, aparentemente, no tenan reparos en sustituir un nombre

divino por otro (vase CBA 5:153, 154). Por tanto, no hay argumentos slidos para
usar tales diferencias como razn para disecar el Pentateuco.
2. Suposicin de que Moiss no escribiera el Pentateuco. Los eruditos crticos del
s XIX negaron la posibilidad de que Moiss escribiera el Pentateuco porque crean
que en su tiempo slo se conocan los sistemas complicados de escritura
jeroglfica y cuneiforme, limitados a Egipto y la Mesopotamia, respectivamente. La
escritura alfabtica de Palestina ms antigua que se conoca hasta 1880 era la
Piedra Moabita* del s IX a.C. Sin embargo, el descubrimiento de las Cartas de
Amarna* (Egipto, 1887) mostr que la cuneiforme se usaba extensamente en el 2
milenio a.C. Muchas fueron escritas por pequeos gobernantes de Palestina y
Siria a sus amos egipcios, lo que demuestra que la escritura era evidentemente
bien conocida en esas regiones. Despus de 1916 se supo que existan escritos
en el alfabeto cananeo antes del tiempo de Moiss. En 1929 se encontr en Ras
Shamra* toda una biblioteca de literatura cananea. Ahora se sabe que se usaban
por lo menos 6 sistemas de escritura en Palestina antes de la conquista de los
israelitas. Entre ellas estaba la escritura* proto-sinatica, que se cree que es la
precursora del alfabeto hebreo. Por ello, ningn erudito que se precie de tal
pretende hoy que la escritura alfabtica fuera desconocida en tiempos de Moiss.
3. Pasajes posteriores a Moiss. Se alega que el Pentateuco contiene pasajes que
no podran haber sido escritos por Moiss. El ms notable de ellos es el informe
de su muerte (Dt. 34). Pero tal adicin posterior no est en desacuerdo con la
integridad y la autora mosaica del trabajo como un todo. Tambin es posible que
algunas revisiones y pequeos cambios en las palabras hayan ocurrido durante el
proceso de trasmisin, junto con la insercin de ciertas formas tardas en los
nombres de lugares.
4. La presencia de duplicaciones. Se alega que el Pentateuco contiene relatos
duplicados de los eventos -que a menudo son contradictorios e involucran a
personas diferentes-, lo que evidencia que stos proceden de fuentes diferentes.
Algunos pretenden que hay 2 relatos de la creacin y 2 relatos del diluvio; otros
ven informes repetidos y conflictivos en la narracin de las 2 expulsiones, de Agar
(Gn. 16:4-16; 21:9-21), las 2 apariciones de codornices en relacin con el man
(Ex. 16; Nm. 11), las 2 ocasiones en que sali agua de la roca (Ex. 17; Nm. 20),
etc. Los eruditos conservadores no admiten que estas "duplicaciones" sean
informes diferentes del mismo hecho; los consideran narraciones separadas
autnticas.
5. Variaciones en estilo y vocabulario indicaran documentos diferentes. Los
argumentos basados en el estilo y el vocabulario son siempre dbiles.
Generalmente se basan en opiniones y conclusiones que no son demostrables; se
sabe que algunos autores varan sorprendentemente su estilo y vocabulario. Los
eruditos conservadores creen que el problema de la hiptesis popular
documentara es una cuestin seria, de profundas implicaciones filosficas y
religiosas, ya que su aceptacin o rechazo involucro el concepto que se tiene de la
revelacin, la inspiracin y la credibilidad en la Biblia.