NORMAS DE ETICA Y MORAL:

PECADOS EN EL LENGUAJE:
Introduccion:
Todos alguna vez hemos sido acosados, injuriados, burlados criticados, e incluso
hemos sido tentados a caer hemos cado en estos errores devastadores y destructores
que lejos de provocar y promover ejad (perfecta Unidad) traen muerte, destruccin y
desolacin generando divisin y dispersin entre otros efectos negativos de un mal uso
del lenguaje y la comunicacin.
Has tenido problemas ocasionados por una mala comunicacin? la gente suele mal
entender tus palabras y a veces tienes problemas con moderar y controlar tus
comentarios? no sabes cmo dirigirte a quien no comparte las ideas que tu
compartes? cmo reaccionas ante las crticas, la burla las diferencias de opinin?
conoces lo que el judasmo respecto al correcto uso de la comunicacin y sobre los
errores y pecados en el lenguaje? que opinin y consejos nos marcaron los sabios de
Israel respecto al correcto uso de la lengua?
Objetivo delimitado:
En esta clase vamos conocer, estudiar y analizar lo que el judasmo dice en sus
normas de tica y moral con respecto a: Los pecados del Lenguaje para que no
desconozcamos y no erremos en el camino que los justos han trazado, aplicando sus
sabios consejos en nuestra vida diaria.
Despus de toda la serie de charlas tendremos no solamente un panorama amplio sino
elementos para poder controlar nuestros impulsos y saber como reaccionar ante
personas que no conocen sobre lo que la Torah y el Judasmo dice respecto al correcto
uso del lenguaje en la comunicacin.

EL PODER DE LA LENGUA:
Rab Nissim Behar Z.L. (De bendita Memoria) (18481931) quien fuera un gran sabio y
educador sefaradta sola decir:
Muchos problemas en el mundo tienen su raz en Lashn Har (palabras que daan).
Cuantas amistades se han destruido, empleos se han perdido, matrimonios se han separado, etc.
por este mal tan difundido en la humanidad.

Dijo el Rey Salomn en sus Proverbios: "La muerte y la vida dependen de la lengua".
El Yaikut Shimoni sobre Tehilim relata una ancdota que ilustra este proverbio:

Un rey de Persia estaba enfermo y sus doctores le recetaron leche de leona. Uno de sus
feles servidores se ofreci de voluntario para procurarle esta leche.
El hombre fue al bosque llevndose 10 cabras y camin hasta percibir una leona que
amamantaba. De lejos le ech una cabra que fue devorada inmediatamente por la leona.
El segundo da se acerc un poco ms y le lanz una segunda cabra. As hizo en los das
sucesivos hasta que pudo acercarse completamente a la leona y sacarle de su leche.
En su camino de regreso, alegre y cansado de su odisea, se acost y se durmi. So
que los miembros de su cuerpo discutan entre ellos, cada uno reclamando el honor del
triunfo. Los pies pretendan que eran ellos superiores a los dems miembros, ya que si no
hubiesen caminado hasta el lugar deseado, no se hubiese obtenido la leche. Las manos
reclamaban la superioridad por ser los miembros que haban realizado la accin en s. El
corazn arga que el honor le perteneca por haber inspirado este acto de valenta.
Interrumpi la lengua al final diciendo que el mrito era suyo por haber hablado al Rey.
Los dems miembros se unieron en su contra para rebajar su valor declarndole: T que
vives escondida entre dos fortalezas, no tienes derecho a compararte con nosotros, ni de
dar tu opinin. La lengua respondi: Os voy a demostrar que mi poder es superior al
vuestro.
Se despert el hombre, se dirigi al Rey y le remiti la leche dicindole: "Su majestad el
Rey, le ha trado leche de perra". El Rey se enoj por esa ofensa y burla y orden que le
ejecutaran. Todos los miembros del condenado se pusieron a temblar de miedo. Les dijo
la lengua: Se dan cuenta de que no valen nada? Ahora bien, soy yo quien os voy a
salvar". En el momento en que le llevaban a la horca pidi que le dieran la posibilidad de
presentarse al Rey una segunda vez para pedirle que le perdonara. Le llevaron ante el
Rey, pidi excusas y declar que la leche era en realidad de leona. Un anlisis mostr
que as era.
Explica el Talmud (Erjin 15b): Le dijo Di-s a la lengua: Todos los rganos del hombre
estn rectos, y tu, ests recostada; todas las extremidades del hombre estn por fuera y
tu ests adentro, y no solamente esto, sino que te rodi de dos murallas, una de huesos
(los dientes) y otra de carne (los labios) Di-s puso a la lengua dentro de la boca con estos
dos cuidadores para que no hable Lashon Har
Nuestros Sabios nos ensean que D-s aborrece cuatro categoras de personas, a tal
punto que son excluidas de entrar al Gan Edn, es decir que no gozarn del Esplendor
Divino: los que menosprecian, los aduladores, los mentirosos y los calumniadores.

4 categoras de personas que Di-s Aborrece al punto de excluirlas del Gan Edn
1. Los Burlones ( los que menosprecian)
2. Los Lisonjeros Hipocritas ( aduladores)
3. Los Mentirosos
4. Los Murmuradores ( calumniadores)

qu es Lashon Har?
Lashon: Lengua
LENGUAJE.

Har: Mala

LASHON HAR: MALA LENGUA MAL USO DEL

Rab Abraham M. Hassan autor de la recopilacin de las leyes halajicas del Shuljan Aruj
de Rab Yosef Caro en su pgina 365 dice lo siguiente:
2.- Hacer observaciones Obscenas es igualmente un grave pecado severamente
sancionado: ( y citando el Talmud Yerushalm Terum 1:4 dice) El que profiere
lenguaje licencioso ser arrojado en lo ms profundo del Guehinam y setenta aos de
felicidad que le hubieran sido concedidos por decreto Divino se trasformarn en desdicha
para l
3. Esta igualmente prohibido escuchar palabras indecentes.
En amrica central especialmente en Mxico tenemos una palabra para designar a una
persona que hace observaciones obscenas
AMR. CENTRAL, MX. Se aplica a la persona que es ordinaria, soez o poco decente, grosero.

LOS PECADOS DEL LENGUAJE PRTE 2

Bienvenidos sean a una emisin ms de esta serie especial en el curso Conceptos
bsicos de judasmo donde estamos abordando en esta ocasin temas sobre Etica y
Moral que en sea el Judasmo.
Hemos estado analizando en la clase anterior el tema los pecados del lenguaje
Introduccion:
Todos alguna vez hemos sido acosados, injuriados, burlados criticados, e incluso
hemos sido tentados a caer hemos cado en estos errores devastadores y destructores
que lejos de provocar y promover ejad (perfecta Unidad) traen muerte, destruccin y
desolacin generando divisin y dispersin entre otros efectos negativos de un mal uso
del lenguaje y la comunicacin.

Has tenido problemas ocasionados por una mala comunicacin? la gente suele mal
entender tus palabras y a veces tienes problemas con moderar y controlar tus
comentarios? no sabes cmo dirigirte a quien no comparte las ideas que tu
compartes? cmo reaccionas ante las crticas, la burla las diferencias de opinin?
conoces lo que el judasmo respecto al correcto uso de la comunicacin y sobre los
errores y pecados en el lenguaje? que opinin y consejos nos marcaron los sabios de
Israel respecto al correcto uso de la lengua?
Objetivo delimitado:
En esta clase vamos conocer, estudiar y analizar lo que el judasmo dice en sus
normas de tica y moral con respecto a: Los pecados del Lenguaje para que no
desconozcamos y no erremos en el camino que los justos han trazado, aplicando sus
sabios consejos en nuestra vida diaria. En esta clase en particular analizaremos la
primera de las cuatro categoras de personas que Hashem aborrece: la Burla
Despus de toda la serie de charlas tendremos no solamente un panorama amplio sino
elementos para poder controlar nuestros impulsos y saber como reaccionar ante
personas que no conocen sobre lo que la Torah y el Judasmo dice respecto al correcto
uso del lenguaje en la comunicacin.

Recapitulacin:

El poder de la lengua.
4 categoras de personas que Di-s Aborrece al punto de excluirlas del Gan Edn
5. Los Burlones ( los que menosprecian)
6. Los Lisonjeros Hipocritas ( aduladores)
7. Los Mentirosos
8. Los Murmuradores ( calumniadores)
Explicamos lo que es Lashon Har.

Abordaremos las 4 categoras de personas que segn nuestros sabios Hashem

Aborrece y los excluye del Gan Edn.
I.- LA BURLA:
Dice Rab Abraham M. Hassan autor de la recopilacin de las leyes halajicas del
Shuljan Aruj de Rab Yosef Caro en su pgina 365 dice lo siguiente:

No hay que ser de temperamento burln, ni tampoco triste y melancolico, sino de humor
alegre. Asi dijeron nuestros sabios: La guasa y la frivolidad conducen a la persona a la
lujuria ( Pirkei Avot 3:13) Recomendaron no entregarse a la Risa, ni tampoco tener un
rostro sombrio y enlutado, sino acoger a toda persona con amabilidad ( Pirkei Avot 1:15)

No es aceptable entonces tratar mal a un NO judo, debemos tratar con amabilidad

a todos.

En la clase anterior hablamos de 2 conceptos, por un lado esta Tzjok: risa de donde se
deriva la palabra Itzjak que denotar el concepto de risa alegra mientras que
metzajek, Denotara Burla
En Genesis: 21:6 habla sobre la raz de la palabra Itzak ( alegra) esta es la primera
risa y denota alegra
Encambio en el verso 21:9 dice Pero Sara vio al hijo que Agar la Egipcia le haba dado
a Abraham burlndose de su hijo Isaac. Esta vez no es Tzjok sino Metzajek (
burla)

Explica Rab. Aharon Lopiansky lo siguiente:

Es extrao que el mismo trmino por el cual Sar fue reprendida se haya convertido en el
nombre de su hijo. Los comentaristas (comenzando con Onkelos) definen la primera risa
como haciendo una burla al rerse sobre algo, mientras que el segundo tzjok es de
felicidad, alegra. Pero el mero hecho de que la misma palabra sirve para dos distintos
significados nos da una pauta. Y ya que ste se convirti en el nombre de Isaac significa
que la vida de Isaac est ligada de alguna manera al tzjok.
Un elemento ms a considerar es que Ishmael era el medio hermano de Isaac,
compartiendo a Abraham como padre, pero teniendo una diferente madre, Hagar. La Tor
nos dice que Ishmael era una influencia negativa para Isaac. Pero la Tor usa una palabra
por dems inusual para esa influencia negativa - metzajek! - que puede significar
burlarse o causar que Isaac sea frvolo. De cualquier forma, tenemos el sentimiento de
que ese tzjok es el eje de la relacin Isaac-Ishmael; es tanto el bien de Isaac como el mal
de Ishmael.
Qu es frvolo: frvolo, frvola
1.

adjetivo
1.
[persona] Que no concede a las cosas la importancia que merecen, no las hace con la seriedad, el
sentimiento o el inters requeridos y solo piensa en el aspecto divertido o ldico de la vida.

Metzajek ( burla) causa que las personas no le tomen importancia a asuntos importantes
de la vida.
Dice PIrkei Avot: 3:13 burln, ni tampoco triste y melancolico, sino de humor alegre. Asi
dijeron nuestros sabios: La guasa y la frivolidad conducen a la persona a la lujuria
Guasa: Irona burlesca con que se dice algo.
Osea que la ironia burlesca y mal intencionada ( pensada para causar un dao) esto
es guasa- y el no tomar en serio todo asunto en la vida, solo pensando en verlo
divertido y poco importante Esto es frivolidad- conducirn a una persona a vivir en un
Exceso o abundancia de cosas que estimulan o excitan los sentidos y no dejan lugar a la
razn y al decoro y nos enajenan de la realidad. esto es lujuriaVemos entonces lo perjudicial que puede ser la Burla.
Es por eso que la burla hecha por Ishmael seria nociva para Itzajk, y la causa de esa
burla era la alegra osea la causa de esa Metzajek ( burla) era el ver a Itzajk Feliz y
sonriente ( Tzjok) eso es lo que Rab Aharon Lopiansky e nos deca en la frase anterior.

La risa es una expresin humana bsica, a la par con el llanto y el grito. El llorar es la
reaccin al sufrimiento y a la prdida. Un grito es la reaccin a la amenaza. Pero la risa es
una expresin mucho ms compleja y profunda. Es la reaccin de los seres humanos
cuando los confines de la razn han sido traspasados.

De este modo, una persona est segura que en una situacin dada no hay ms
esperanza. Su mente le dice que el caso est perdido, que el paciente no vivir, que el
trabajo no se lo dieron. Y en eso a pesar de lo que dicta la razn... ha triunfado! Una
gran risa lo llena. La risa es una ganancia inesperada y no natural contra las rarezas
pesadas de la vida.
Una persona se burla de otra al ensearle lo irracional y contradictoria que es su posicin.
Esto es una stira, y es la risa de la burla, la reaccin a la estupidez y a la carencia de
razn en la posicin de la otra persona.
Los nios jugando en una atmsfera carente de problemas, como de vacaciones, estn
riendo todo el tiempo. Esta risa parece reflejar su existencia carente de preocupaciones nada de obligaciones, nada de tareas, ninguna responsabilidad.
Aunque Abraham y Sar se convirtieron en los creyentes de D'os ms fuertes, estaban
todava atados a un instinto que les haca pensar que la naturaleza era un determinante
firme y que las leyes de la naturaleza eran la realidad misma. Cuando Abraham y Sar dos ancianos de 100 aos - fueron informados de que tendran un hijo, Sar no pudo
aguantar la risa de incredulidad. Su tzjok fue la reaccin a su irracionalidad.
Ahora entendemos mejor lo que los sabios nos dicen en el Shuljan aruj y nos
recomiendan cuando nos dice: no hay que entregarse a la risa ni tampoco tener un
rostro sombro o enlutado aqu habla de un equilibrio.

LOS PECADOS DEL LENGUAJE PARTE 3.

Bienvenidos a una emisin ms de esta serie especial en el curso Conceptos bsicos de
judasmo donde estamos abordando en esta ocasin una serie especial sobre temas de
tica y Moral que ensea el Judasmo.
Hemos estado analizando en las clases anteriores el tema los pecados del lenguaje
Introduccin:
Todos alguna vez hemos sido acosados, injuriados, burlados criticados, e incluso
hemos sido tentados a caer hemos cado en estos errores devastadores y destructores
que lejos de provocar y promover ejad (perfecta Unidad) traen muerte, destruccin y
desolacin generando divisin y dispersin entre otros efectos negativos de un mal uso
del lenguaje y la comunicacin.

Has tenido problemas ocasionados por una mala comunicacin? la gente suele mal
entender tus palabras y a veces tienes problemas con moderar y controlar tus
comentarios? no sabes cmo dirigirte a quien no comparte las ideas que tu
compartes? cmo reaccionas ante las crticas, la burla las diferencias de opinin?
conoces lo que el judasmo respecto al correcto uso de la comunicacin y sobre los
errores y pecados en el lenguaje? que opinin y consejos nos marcaron los sabios de
Israel respecto al correcto uso de la lengua?
Objetivo delimitado:
En esta clase vamos conocer, estudiar y analizar lo que el judasmo dice en sus
normas de tica y moral con respecto a: Los pecados del Lenguaje para que no
desconozcamos y no erremos en el camino que los justos han trazado, aplicando sus
sabios consejos en nuestra vida diaria. En esta clase en particular analizaremos la
segunda de las cuatro categoras de personas que Hashem aborrece: los lisonjeros
hipcritas los aduladores.
Despus de toda la charla tendremos no solamente un panorama amplio sino elementos
para poder controlar nuestros impulsos y saber cmo moderar nuestra conducta y cmo
reaccionar ante personas que no conocen sobre lo que la Torah y el Judasmo dice
respecto al correcto uso del lenguaje en la comunicacin.

Recapitulacin:

El poder de la lengua.
4 categoras de personas que Di-s Aborrece al punto de excluirlas del Gan Edn
9. Los Burlones ( los que menosprecian)
10. Los Lisonjeros Hipocritas ( aduladores)
11. Los Mentirosos
12. Los Murmuradores ( calumniadores)
Explicamos lo que es Lashon Har.

Abordaremos las 4 categoras de personas que segn nuestros sabios Hashem

Aborrece y los excluye del Gan Eden.
La gente se enfrenta a diario con innumerables ocasiones que dan lugar a hablar lashn
har. De todas las extremidades y rganos, la lengua es el rgano que se mueve con menos
dificultad y mayor rapidez. Por consiguiente, lashn har es uno de los pecados que se
comete con ms frecuencia.
Cuando hablamos de adulacin podemos citar que existen algunos problemas en la actitud de
muchas personas, y es que muchos buscan ser adulados.

EL PROBLEMA DE MUCHOS QUE BUSCAN SER ADULADOS.

Dr Dr. Eduardo Cohen dice con respecto a que avece sla gente de baja estima busca la
adulacin como un aliciente para su mal de baja estima.
2) Bsqueda excesiva de la adulacin de los dems. Le gusta que lo aplaudan? A quien no?
Pero cuando se transforma en una necesidad, preocpese. No podemos hacer depender nuestros
estados de animo de la valoracin que terceros hagan de nosotros, porque es posible que la
persona que te evale se haya apoyado en parmetros injustamente elevados. Aquel que tiene
una pobre imagen de si mismo, va a estar eternamente agradecido al que lo aplauda y le de una
palmada de felicitacin. Si yo se que valgo, nada me agrega que me aplaudan, y si en verdad el
aplauso es inmerecido, se transforma en un dao.
Hay un midrash muy ejemplificador sobre este punto, que cuenta sobre dos ros, el Tigris y el
Efrates. Ambos igualmente caudalosos, pero con una diferencia. El Tigris no hacia ruido mientras
que el ruido del Efrates era ensordecedor. Le preguntaron a ste, Por qu hace tanto ruido?
Contesto, para que la gente sepa que existo, que soy caudaloso e importante. Le preguntaron al
Tigris, .y por qu vos sos silencioso? Contesto, se que soy caudaloso e importante, no necesito
hacer ruido para que la gente me considere. A cual de ellos nos parecemos?

"Existen cuatro elementos bsicos que conforman el mundo material: fuego, aire, agua y
tierra. El Ari explica que estos cuatro elementos corresponden a las cuatro letras del
Tetragrmaton..." (Etz Jaim 42:3). (Etz Jaim rbol de la vida- 42:3).
Mas adelante entenderemos que estos 4 elementos en perfecto equilibrio conforman la
perfecta unidad.

Dice tambin que asi como existen 4 niveles de existencia fsica mineral, vegetal, animal
y hablante (humana), y 4 niveles principales en el cuerpo humano; piel, carne, tendones
y huesos, existen 4 fluidos del cuerpo que son conocidos como los 4 humores y que
estn simbolizados por 4 colores que corresponden a 4 rganos del cuerpo, que tiene
que ver con estos fluidos humorales.
Likutey Halajot (Joshen Mishpat, Matzranut 4:1-3). Ensea explicando Bereshit
(Geness) 2:10 que dice: Y un ro fluye del Edn para regar el Jardn; de all se divide y
se transforma en cuatro ros principales.
Los cuatro elementos surgen de un nico elemento. Esto est aludido en el versculo, "Y
un ro fluye del Edn para regar el Jardn; de all se divide y se transforma en cuatro ros
principales". Esto es, existe una nica fuente que se divide en cuatro: los cuatro
elementos. Este nico elemento es el Tzadik, la persona recta por cuyo mrito se
mantiene el mundo, como en dice (Proverbios 10:5) "El Tzadik es el cimiento del mundo"
Podemos intuir que este Rio que la Torah menciona como un rio (elemento nico)
alude al justo (Tzadik) y que estos 4 rios principales que riegan el jardn que aluden a la
creacin (simbolizando al mundo) asi como dice Proverbios 10;5 que el Justo es el
Cimiento del mundo este nico rio es el que Mantiene vivo y riega el Edn. ( aqu
hablando de manera simblica) no se si logran entender.
Pero entre las muchas profundidades en la enseanza que el Ari Hakasdosh ensea y
que Jayim Vital nos trasmite nos dice que uno de los simbolismos de estos 4 rios
podran simbolizar estos 4 humores que mantendra en perfecto equilibrio un verdadero
Justo, pues todo en el mundo est compuesto por cuatro elementos bsicos. Cada
elemento contiene trazas de los otros tres, aunque sea en una proporcin microscpica.
Dios en Su infinita sabidura los cre de manera tal que puedan coexistir y mantener la
vida en una casi infinita gama de combinaciones mientras aquello que ellos sostienen se
encuentre con vida, en este caso el Tzadik quien ha ascendido por sobre la materialidad
de este mundo. l acta como un puente entre lo espiritual y lo fsico y puede por tanto
trasmitir vida espiritual al mundo fsico, En estas 4 areas que en este caso estamos
hablando humores.
Tetragrmaton

Elemento

Iud

Fuego

Hei

Aire

Vav

Agua

Hei

Tierra

Aunque cada persona est constituida por los cuatro elementos, hay cuatro races
principales, correspondientes a las cuatro letras del Tetragrmaton. Cada individuo tiene
su raz en una letra particular ms que en las otras. Y correspondiendo a esto, se
encuentra enraizado tambin en el elemento especfico y en el rasgo de carcter que

deriva de esa letra. A esto se debe la tremenda diferencia que encontramos en el

temperamento de la gente. Algunos temperamentos tienen su raz en el fuego, otros en el
aire, algunos en la tierra y otros en el agua. Lo ms importante es armonizar sus
diferencias, pues cuando se hace hincapi en la diferencia ms que en la armona, la
lucha y el conflicto se vuelven la norma y las personas se oponen unas a las otras. Esta
controversia reverbera en sus elementos bsicos, causando as una desarmona Arriba.
Como resultado, el mundo sufre destruccin y enfermedad ( desequilibrio y tragedia)
Los cuatro elementos contienen todos los recursos fsicos necesarios para que el hombre
avance en su crecimiento espiritual, pero tambin contienen las caractersticas que
pueden inhibir e incluso revertir ese crecimiento. Es por esta razn que los cuatro
elementos son llamados "sirvientes". Ellos deben servir fielmente al alma para que sea
posible ascender en la espiritualidad (cf. Likutey Moharn I, 4:12).
Explica el Rab Jaim Vital (Sha-arey Kedush 1:2):
El fuego es, en su constitucin, el ms liviano de los cuatro, pues sus propiedades hacen que el
calor se eleve. Es la fuente de la arrogancia, de aqul que se ve a s mismo como "por sobre" los
dems. El fuego es tambin la fuente de la ira. La ira y la arrogancia llevan tambin a la irritabilidad
y al deseo de poder y de honor.
El aire es la fuente de la palabra vana la tendencia a hablar acerca de temas sin valor. Tambin se
refiere al habla prohibida: la adulacin, la mentira, la calumnia y la burla. El aire es tambin la
fuente de la vanidad.
El agua trae placer del agua proviene el impulso de todas las clases de deseos. Tambin produce
celos y envidia, llevando al comportamiento deshonesto y al robo.
La tierra es el ms pesado de los elementos y denota pereza y depresin. Aqul dominado por los
aspectos materiales de la tierra siempre se queja de su suerte y nunca est satisfecho con lo que
tiene.

En esta clase estamos tocando especficamente uno de estos 4 elementos, que en

Cbala nos explicaron en los minutos anteriores, especficamente en el Elemento AIRE
que debemos equilibrar y saber usar, como los Tzadikim que hemos sido llamados a ser
en este mundo. Evitar la Palabrareia Vana, evitar hablar acerca de temas sin valor,
saber cuando adular a alguien y no caer en la hipocresa, la mentira, la calumnia, la burla
de la que hablamos en la clase anterior, El aire simboliza la fuente de la vanidad y uno
de los elementos que mucha destruccin pueden traer por el contrario tambin podran
traer bendicin, el aire entonces estara simbolizando a la lengua que profiere
palabras cuyo efecto como aire tempestuoso podra ser destructivo ( en el caso de
Lashon Har) podra ser frescura y vida en el caso del Tzadik que ha logrado ha
ascender por sobre la materialidad de este mundo y acta como un puente entre lo
espiritual y lo fsico y puede por lo tanto trasmitir vida espiritual al mundo fsico.
entendemos entonces la enorme responsabilidad de trascender lo meramente
material, conectarnos a lo espiritual por medio de las Mitzvot y el estudio de Torah y

dominar el caudal del rio simbolizado en uno de estos cuatro elementos el aire que en
este caso tiene relacin directa con la lengua?
No es curioso que los sabios en la Mishna tambin nos aconsejes que solo en 4
momentos en las relaciones humanas esta permitido adular sin el temor de caer en el
error de ser lisonjeros que causen dao y destruccin y son la siguientes:
1.- Cuando el Esposo adula a su esposa.
2.- Cuando la esposa Adula a su esposo.
3.- Cuando el Alumno adula las cualidades de sabiduria en su maestro.
4.- Cuando el Maestro adula las cualidades de sabidura en su alumno.
Si meditamos bien, el resultado de la adulacin en estas 4 ocasiones mayormente es
benfico y se convierte en un incentivo para quien escucha esas palabras.
Es importante entonces dominar el elemento AIRE simbolizado en este caso en la
lengua, pues un Justo debera saber que este es apenas uno de los 4 elementos que
forman parte de un todo que debe ser elevado a un nivel de pureza y que es por esto
mismo que el mundo se sostiene, tal como lemos en proverbios 10:5.
Este es apenas uno de los 4 elementos que forman parte de un todo, las palabras de los
Justos son bendicin y edificacin a quien les escucha, saben como dominar su lengua y
como elevarla por encima de un nivel meramente mundano.
Ahora podremos entender mejor Melej David cuando dice en Salmos 12:1-2.
2- HOSHA ADONAI KI GAMR JASID KI FSU EMUNIM MIBEN ADAM
2-Salva, SEOR, porque se han acabado los piadosos; porque los fieles desaparecen de
entre los hijos de los hombres
3- SHAV YIDABR ISH ET REEH SEFAT JALAKOT BLEV VALV YIDABR
3-Falsedad habla cada uno a su prjimo; hablan con labios lisonjeros y con doblez de corazn.
4- YAJRET ADONAI KOL SHIFT JALAKOT LASHN MEDABRET GUEDOLT
4-Corte el SEOR todo labio lisonjero, la lengua que habla con exageracin;
aqu Melej David habla que al desaparecer los sabios se ha perdido el control sobre la lengua y
la lisonja con doblez de corazn ( hipocrecia) se ha hecho presente y clama por justicia.
Amigos, cuando la Adulacin exagerada evidenciada en la lisonjeria hipcrita se hace presente,
se puede decir que la justicia se ha extinguido del corazn humano.
Es por eso que debemos evitarla.

CONSEJO DE LOS SABIOS:

Los sabios y justos nos muestran en la senda que debemos seguir para cuidar de
guardar los mandamientos de Hashem, para cuidar nuestros labios de la lisonjeria
hipocrita y no caer en un error de fatales consecuencias que nos alejen de la justicia, pa
piedad y la bondad.
Rabi Abraham M. Hassan. En su Recopilacin de las leyes haljica del Shuljan Aruj de
Rabi Yosef Caro dice en su pgina 285 sobre la Lisonja Hipcrita:
1.- Est prohibido adoptar maneras de Lisonja Hipcrita, decir una cosa y pensar otra,
sino que se debe exteriorizar solo lo que se piensa interiormente de modo que lo que
exprese la boca sea lo que sienta el corazn. ( aqu no esta diciendo que si uno tiene
un mal deseo deseo de critica debamos exteriorizarla en forma de palabra, sino que el
tema en cuestin es la lisonja, o sea la adulacin hipcrita, habla de adulacin no de
critica)
No se insistir acerca de otra persona para invitarla a comer sabiendo que no comer, no
se mostrar prodigo hacia su prjimo sabiendo que no acepta presentes. No simular
que abre barriles en su honor cuando en realidad los abre para la venta. El principio es el
mismo paran otros casos semejantes. ( en todos estos casos el comn denominador de
esas actitudes es la hipocresa que motiva a este tipo de lisonja y esto sabemos que esta
prohibido)
Est prohibido pronunciar tan solo una palabra engaosa, sino que los labios dirn la
verdad, el espritu ser recto y el corazn puro de malicia y maldad Rambam Deot 2.7 y
Talmud Hulin 74

2.- Est prohibido Mostrar a alguien ms afeccin de lo que uno sinceramente siente,
entra en la categora de lisonja hipcrita. ( puesto que est exagerando y la exageracin
es una forma de engao). Pero una falta an ms grave es elogiar al Rash ( malvado) persona que trasgrede los Mandamientos de Hashem- por cualquier inters, pues
equivale a legitimar su conducta irreligiosa y es como si se hiciera solidario de sus
pecados.
Amigos es primordial entonces que nos alejemos de toda clase de Lashon Har , de la
falsedad de la adulacin hipcrita y desmesurada, de todo tipo de lisonjeria, es necesario
que sigamos la senda de los justos que dominemos al elemento aire que a veces
inflama la lengua de palabreras vanas, pues hemos entendido que este NO ES EL
CAMINO DE LOS JUSTOS.
Sirvamos a Hashem y elevemos nuestra conducta humana por encima de este mundo
material.

Espero hayamos entendido y aprendido la importancia de Dominar la lengua de la

lisonjera hipcrita y de vivir y actuar segn la senda de los justos.