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T\trCC'C i;i:p1)::,)l)lr.
decir ;~~go rci~\;~J!lC:
de un pcrsc.iajc corno Toms de :\(]uino_.
cuando las plu111as ms igilcs y autorizadas ha n hecho correr ros ele tinta sobre su
,ida :: !.-=u (Jbrr.1. Sin embargo, siendo uno de ios fiL')5ofos occidentales
m.is .mporiantcs ck~ tr:1c.l::i~: los ti'~:j~irJ(."!~~ ia curiosidad
por conocer 1n'_~. a fondo la tr arnn de ~1.1
vic::1 no parce~~ i12hc:- sdr_, sac iacla. :\cic:n~s~ los nuevos estudios aparecidos en las
.lo:: ,?)~ir::::::..~. d:c?1d~!:::. :-:(1brc ]~L f,c!0d '.\ fccl:a eu ropc a , l.an arrojado n~_:ci.~1 luz sol-re
2. rn;;ic_?s :.c-::lu: . es d(: ];! ;::c.1cic.cla:J ~ l::L cul t ura d:~ esta epoca. Tanto el pcnsarnie11to:
~orno ia tr~L:is misma de Toms de t\.cuino, cobran nueva actualidad vistos
desde l a per-:;pcCti\a de su contexto ::oc:ic>CL:!tur<i!. El historiador y el filsofo
ganan enormemente ;~! analizar !;i,, acti1icbcics ele su mundo ambiente, r1ara
comproudcr ;1 la persona. y a la obra.
Ycr en Toms Je ;\quiilo
a un filsofo <islotlico no es del todo falso, es
solamente incompleto.
Se comprende
-ncjor su utilizaci del filsofo cstag:ri ta
c:a:1do tamo.n se torna en comidcr;ccic,n que es un telogo cr ist iano. Esqui\ar
:sta cuestin
sera tan aberrante corno juzgar la obra de Iban j audr. desde la
inctalisica de los griegos. Desgraciadamente, la imagen guc la profesin de te
]:gc> cristiano nos han dejado quienes desde la Reforma protestante dedicaron su
.. ida a ,~]lo, Falsea r onsidcrablcmcntc
el alcance de las decisiones
vitales ele
s 1 histeria y ia relevancia ele su pensamiento. Por ello, parece necesario aadir su
e ::;1ctc:r ele mendicante. ,\linra liir n. la. mendicidad de ios movimientos religiosos
d :1 siglo x n t es incornprcnsib!
[ucra de s u contexto econmico
y se ncccsit.;~
u minirno rlr. cxi)ic-acin p;ira ,.: .ilorar ndccuarlamente estos hechos.
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punto ele unin de los habitau tcs de una JTL::l,,, ~:ur;ic::m1 por todas parle:. _QJ.l!.:..vas frmulas
de Yida_comqr:iwri;,1.
Las cst rur.u.r as cclesiast.icas no escaparon a
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bn:~rcirniento
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tal
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urbano
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rriioriales,
monjes
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r.o rtr:
tcnian
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l.Jt.'i!l'1Jrcl!1!0,
''>.ci<ci
1.
11g;i.dos
de estabilidad"
a .as poses1c,ncs
que
los fijaba
tea la
al n:1:::c!o de le obsoleto.
E! ck:-o
diocesano. regido hasta entonces por 1;1 1c.:.:i~t de ,\<1.:isgrn
que dal:1ba de los
tiempos carolingios, se. encontr [reme a ur.a situacin social para la que no
estaba preparado. La consecuencia fue un proceso de rechazo ele las csuucturas
: t icrra,
se
d c i as rulas comcrcia.ics
rc:acLi>.;1ci('n
vieron
paulaLinamcnLc
n:l<.!..";1cle>.'
inoperantes.
Asi naci
la reforma ele las institucio nc; religiosas ele los sigk.Js ):1 y xn. La vida
de los "seores" obispos que adm;nistr::ib~:n gra11dcs poscsionr'sfc\Jc:r:ll(;-~ y posean
co1110 propias las tierras ll:::gadas a sus manos como herencia Iarniliar
o corno bcnc,..,..}r(:io real, estaban lejos de ser un ideal para quien leyera en e! Nuevo TestaL .mento la vida de los apstoles y de la primera cornuuid ad crisu ana en .Jcrus~c!n.
El deseo ele la imitacin
ele les /\p,j:;toles con su estricta vida comunitaria
y su
renuncia
a la posesin individual. desate') una produccin
literaria considerable
en la que se haca referencia a las palabras que se leen en los Hechos ele los
Apstoles:
[los cristianos
de
Ja
comu-uuad
ele
j crusal]
"habitaban
e11 w1nt'111,
no tenan
ms
que
ar t ivid ad comercial
c1r1r>ko
cur. salir
un slo
a un nmero
en el 2.gro Icuclal.
del
es el ejemplo
sciioro
corazn
por
considerable
La siruaci:')l1
causa
ele brazos
cue ya no podan
rrligios;i.. De
este
ele
para
lt imo caso.
comunidades
quienes
tener
tenan
lo rn:'t~ notalilc
d.teclras
cuccblian
" J/;idcm.
concebir
cst;1
cucsti:in,
tornarse
como
regia
r~ l'l'i era].
Los capit u los c::.t.:ci:-:tl!cio: Iucrou, J"H.!CS:. los prin1cro5 en ~c.:.~:u1r l;l 1:~r.. (ij){JS
t o uc u.1mid1:rndrisc
a s 111is111cs
ros sucesores de los ;ip1.'1sto'es. L;1 11 ~1~1, c:1
capitulo ck !i::1:-:, en Castilla,
se 1cfL1rnH:1. :u!opt:i11clo
lr, vic!a comu n c:ot.ricL:1 \'
la pubrc:-:a (".;1'.1gr~lic:.i. La )~r:g!a ele San /\gustn. una t.art a del obispado de] li110'.1a
~LC'.;-tpt~H.la ;-i lns ;1crc.::.idaclc~
dr los cani"H"ligo~ .. servia de ~;1~'1...:-co 2.. los cif~fl.[_;'CJ~ reIoriuaclos. J)o:r:i:1go de: Gu:::riin . canH:ir;o de Os:1~~~. p~1ruci!) acti\~rnc:ntc en !~
unplcmcrn acin ele la innovadora
reforma.
1
hizo pasar
qua
din
de: Cu7;11<'1r, -. r:l obis.o de Osma c111prrntii1-ron juntos LJ!I \::tic <".; los
el sur de Francia ; al li pudieron pcrcnt arsc del estado de anar-
por
socio-religiosa
clr- Frnncia
que p;i\aba
nurnrrosos
por
por
orcnto
Los ct aros
que constituan
orientales
ele nuevo
.
rechazaban
r u iio.
clero
en r:I medio-
verdaderas
arue na-
tanto
por su
el de los .;;_itaros.
con
el
encontr
Lst c
bozornilisrno
c11e
adeptos
numerosos
imposicin
Haba
importante,
duda,
cat arismo
1111
sin
emparentadas
El
klcsia , .:
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una
mis
El movimiento
corstit uveron
tismo pr>r'.la
heic rodcxos
bretes
cl1~1:trinas
era un maniquesmo
1"u1~
meridionales.
ele la cristiandad.
c:01110
inspirado
en las regiones
tos cri,tizc10::
Rerh azaba
tambin
el rnatrirnor
io y la copulacin,
y se abstcniau ele comer camc:rcscoi.dos, huevos
V q ucsos. -r;(~-l~l~--~o
- :~;-;--~cg-1~111 ellos,
crc":'\'ciii "df -ni:s-:-slr\()"(lcT""(Li~ifiTo~--c1ilc
y en >.1 [orrn a r11;.s radicn l. llcaaban a postular dos principios, uno de bien :-'otro del mr.l. Consideraban
al J\ntig110 Testamento como la
narracin de los hechos
de las r ric turas diablicas
: por ende inadmisible.
E!
Nuevo Testamen to era aceptable en sus princi pios, ai.mc!ue Jess no h ubicra sido
n: un hombre ni un Dios, sino e'piri(U puro. La Iglesia,
el papado y los sacerer;-1-n {rngcl
.iotcs,
eran
\pocalipsis
movimientos
rebelde
nuevas
encarnaciones
:: su culto
deba
se caracterizaba
cnr in de la procrC'acin
-~1_na soe;cdacl rnicionacla.
t
z ~csa~~'_
ser
La
cruz
era signo
suprimido-'
La
de
prctico de la sociedad
por el rechazo
la
__c:'.l}_!J'_ro'', aw1que
los nobles
t<irnbin
el poclc:r
e(
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prestaron
bestia
anarqua
a1xwo
al n10~::;:,ic11't(~
centralizado
ele: los rcvcs,
Dc;~;-ing-;;--ci;(~zmn --~e .c11c~111.rc'1
El Fundador
del"
ck estos
feudal:
convena
a su lucha contra
'.)t-;n .novin 1 icn to 1ic:-;7tirn. coli
mcd ioclia de Francia
mal.
e ando
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del
radicalmente
de la secta
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en
fue Val-
Er!ari Mr.d;,,_
p. 173-17\.
!lfadrid, Siglo
XXI
Editores,
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t.u vo '.'C.'.2.uidon..:;:,.
lH.lrl1L1rcs y :n11jcrcs, crm quicm:s c11 la rn:"1s c~:\rict.-t mendicidad
comenz J. impugnar la riqueza
ruundan.i del ele ro. :\1 pr inc.p.o los predicadores
sig-uicron
las directivas clcl papa,
pero poco a prJCO [:1e10:1 tc111:1J,do actitudes m.is independientes
hasta romper
cornuicvarncntc
r.o n la T.'..'.ir.sia. Se le> c(1110ci('.'
entonces como "Los Pobres e.Je Lvon"
nombre con el cuc fueron conclc;1,1do0
Qur su actitud tcn;i. ti~1tcs y consc.cL:C"n-ci:i._-;
sociales se puede colegir tambin ror su rcchnzo a hacer juramentos ; su nu:ali\-~l
a aceptar b pf:nZL tic muerte y b pZtrLicipaci\::11 en la ~~~~~--1 ---
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tierra como renteros; para stos las gana:icias que podan obtener eran pobres, en
consecuencia, ~~..J].lL-:.Lc:staba, por lo general, en condiciones que rayaban
en la pen::::ia. No es difcil comprender que la situacin de los c~10s era
Je~E'._(':.@_Q.a_Componan este grupo los no libres, libres y los guardias pr iva dos
(que iban desapareciendo, ciando Jugar a los beneficiarios de "cartas ele libr rtaeles"). El mal cue resentia el Lancuedoc con mayor agudeza era la _fa]_~~ de
t~ca renovada que hiciera ele las tierras y el policultivo una actividad rentable,
i\Ls importante par:i. nuestra investigacin es el anlisis de la sociedad v la
economa urbana. La sociedad urbana de Langucdoc estaba compuesta fundamentalmente de_ mili!:_s, burgi.1c,_3._~::c~~nt~.}_~~l_y
buen nmero ele iudos.
Los dos primeros tenan intereses agrcolas en la carnpaiia suburbicaria. Los pecueiioburgucscs fueron obteniendo de los [).9bles, .. drr.Ci:.b.Q.s (libertates) que les iban
dando libertad de movimiento. Los mercaderes se fueron establecicnelo corno
"c_onsuladus". stos eran verdaderos tratados logrados por los mercaderes para
ins~-;:;;-;~
dominio sobre los 'a:f~dcdores, un dominio econmico firme. Era
una especie de ~sbozo de repbli~;~-~;;-;~a. El "pueblo"; es clec!r105-=ff.icXos comerciantes," reclamaba ms y ms sus derechos en Ja participacin de la riqueza y
del" control econmico. En L',i' nbard.a estas "repblicas" tendan a oponerse a las
veleidades del conde. No hay qt.:c olvidar estos fenmenos sociales cuando hayamos
ele examinar la constitucin de las rdenes mendicantes.
En Italia scptcntri:1r;a] unos laicos fundaron una cofrada cu yos miembros permanecan en sus familias llevando vida ele pobreza y practicando el trabajo manual: los
h11miliati.
~ Para lo que sigue, ver C:I f. M, llig"unet, "I.c rnilicu social et conomique lang-ticdncien vcr s 1200". en V'auriois ian gu docie ns el Pau ur c: Cath oliou cs, Toulouse, Privat,
19G7 (Coleccin Cahicrs de Fra njcaux: 2), p. 15-46.
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ms irnpor t antcs de 'intcrcar.ibiC'. :o:i1t:' eran C:l::lO\'<l ; Pisa. Lo: puertos cobraron
mayor importancia ck manera qu c ho\cr1za 1. L'par-1;1 quecl.iron enlazadas por la
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'e n-csume11 celestes por !<J. sccur idac' de ser totn lrncn t c
i:1rxistci:tcs en este rn u nci o. La teologa
ele Domingo ele Gi1zrnr. i::ciua el compromiso prct ico cit' ro.u inua r !:1. tr;:iclici:'in
de Jesucristo:
"sc,;uir desnudo a Cristo
desnudo". sc:-(111 e::pr-rsic':n t pic:i mcntr: med ic\~1 l. El r: i cmp !n ck l.lwn i ::.'." ,j '='
Cuz1~;'rn ni1wi1, a otros "notables" :.1 ;c;uirlo
v desde ese instante s: dcdicarn::
exhaustivos
!~1
:!(?tl
nus.
,. prccl ica r.
y haber venido
progrcSJJ
(!dC in~r~r1~:1ban
prctiicar les OfX.i:J~'..n
Icro :>i q;tCan l auza r sc ;~ la correccin ele [a
vida <le los clrigos, les ~;cr;i pi criso cesar pnr r:o1np!clo
en la prctlico cion.
La respuesta cJc:I obispo a cst.i situacin, aparentemente
sin salida, fue un
consejo lleno ele eficacia Les su:;;i< [d obispo] y les inst a d.irsc con ms celo que nunca a la prcdir.ac ion, clciaudo a un lado toda otra preocupacin
l ::!c'.;.l
\"I;.
o (
J .os
rdenes mendicantes.
como el obispo
Irailes,
Diego-ere-:--~-;;-;-
para
dirigirse
a la gente
lund
un monasterio
e11 estructuras
pua
sin proteccin
bajo
que
La rncuclici-
c.lcnu11ci:c
contradicen
las conversas
zdgcina,
excluidas
que, despus
de re-
de la sociedad
citaqt1c se
y se unieron
la misma
ele un
su misin.
y de la rcpresi
ele Casrclneau,
pobre.'
ele Jesucristo,
Domingo
fieros. Reunidos
a Cristo
irni t n.udo
~Jtl':: imitacin
a la Iglesia,
quedaban
VC'l
van a r arni n a r
to pobre,
Do;~~!i~--c;-;-c;~;~~7t~~-~~~:,-~~;{k:J-,i
inclusive
Domingo
a la Iglesia,
dcspreciacl;i,
es a la
a l unos rnrnp2-
que Domingo
haba
adop-
al de unas
la sociedad
forma
universidades.
en transformacin
de tratarlas.
una. preparacin
Las cuestiones
se plantea:
Nuevas cuestiones
ci11e ueron
especial
la
teolgicas
las mismas
pblica
que
ser Ja
teolgicas
a buscar
sern
o polmica
a las recin
des.
La
sociedad
totalmente
urbana
diferente
y los artesanos
del
medievo
a. la que imperaba
carccian
ele io>e~iones
se encontr
con
una
en el cudalismo
Los comerciantes
poltica
del
pueblo:
:el-
Santo Do111ingo.
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g-u:ios de cilos tcni an ;r1:t1;n;is i1:c cxcrdi.u: en irnpcg~;i.:1ci:c :1 las <.k los nobles q11c
basab u: su poder en !:1 r_:;lc:~:\it'i::
de sus ucr r as. ~Y~~ ;1(1 :~:-.: 1odi;i. gc:br~r:;:::
u;!~-1
r.iuJ:ic..l por medio ele ](Js c:'111c,r1cs q11e 1~.i;:111 ci c:.impo; ~)~. graneles ~1_u::s,-l-1;:i_st;1
. entonces nicos dccc:nt.1ckrc:. del poder fueron p~;_, ~r_,co desphz:ilk'' po_i:_jg_;;.,
\ ciuda.dancs ~ue rcc la rnnlian
l: nartc
en la conduccin
de ia ciud:id:
mmero,
\xigie?Cf)~-lt,Un;i.s iiiwnacles;_ luego, on.;a:1i;:!2~e ciegan
sus
representantes,
concr:p!es \i cnsules. Junto ;i los nuevos orgar.o~; politices, ~' c:n al;:'.:llli;~~~os mas o menos tor.ftllld:dos con ellos, su rtrie ron ar::rurJ;i.cic.H1cs nro lcs.o1 ~
1
. .
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~~', ~
q1:c: renen a los prir1cip:Jics
rcprcscru a nrcs de las nuevas c;i.p:1s sociaics :
\ los gremios o corporaciones. La lucha por el control de la ciudad decant a lapoblacin urbana creando la ~;i.ia sor ial burguesa, :11c basada en su poder cconmico, reclamaba drrrc\1"'
dr n:.c11hcir'n v ele cli1T<:r.:ir ..1n. Se fo:-::1(1 r::~tc,11ccs
el
p::itrici;Hlo urbano con lr:1s ];'.!:_i~cs _!2.~~derc' y los maestros ~e las ms
importantes corpn:~:cirJ11r:;.
Loo cnsules
1
los concejales fueron extruidos
desde
entonces de ;;;:;_--~pz,-~:i.1 COll tendencias oli.:~rc1uic?...<. De cualquier orm:i, e:
pueblo vic las ventajas ele la orga11i7.~1ci11, incluso, ;1 veces, militar, que logr., en
ciertos casos, corno en 11 /{i, aplastar a las Iucrzas de los grandes seores. Federico Barba-roja fue vencido ele esta mar.era en Lcgnano. La autoridad vertical
de tipo feudal rural fue sustituida por otra, un poco ms dcrnocr.uica que apuntaba ya a lo~arlamenlos
La Iglesia habia logradc establecer org;11!lzac1ones
J'C.l:'.idas internamente por
un sistema pirnmidaL :k las cuales las ms exitosas
fueron los mo.iastcr ios.
Cluny tena una estructura
que recordaba a la 111011;i.rcJ11a Icud al. El abb as, o abad,
ter.ia toda l:i. autoriclael; l.ajo l estaban los monje" a quienes se les someta a la
ceremonia feudal a la hora de la profesin. En un grado inferior, se encontraba
los conversos q11c no eran considerados
corno monjes en sentido propio.
Por
ltimo haba tod a una Inrnilin ele sirvientes
necesarios p;ira el mantenimiento
ele las .r::rancics propiedades.
Las nuevas organizaciones
iK'lticas urbanas tuvieron su reflejo en los regmenes
internos de ras nuevas couiunidadcs religiosas. El rechazo ele una a1Jtorid;i.d \ertica.l
e inapelable, que inclua la autoridad ecJCsstic;i. ele 'abor feudal, y e! ~
al gremio\- a la corporaci<'in
en J;i. que se '.'parlarnc:nLaba." .:,ira l!egar :i una dccisin, pas a las organiz~io!1cs corno la de los dominicos en la que no se recurri
; l sistema monstico. sino C]\!C se opt p0r la manera reformada Je .!!()bcrn;i.r, o
<.r.:a, por una organizacin q11e respondiera ms a la condicin de vida comn, es
J decir, al hecho
de tener tocla.s las posesiones en comn.
r>. ..
As, los dominicos tuvieron una organi;acin clcrnoc rt icu . ~ el sentido de hacer
e ccciones di!;stas d_c;J~J.!S:.ci.'2.c, (]' 11.: . Y..:~rccibe
el nornbrC? de ab.;i_d_slllll....tle1;i.
p_~ll1es
autoridar] lr.p:i.s.L.~re~e;\acb
a la. rong-rrc;acitn e/ ~(].<los los
~('m:r.11t0s en ea[itulo gcncr:-11. El supr-rio r 111:;nr, Iuc desde e! priucipio Dorningc' ele Guzmn, pero queriendo l despojarse de la aut orid ad pidi ser relevado
del cargo. Los representantes de los conventos se negaron y entonces se decidi
q1 e dur;i.nlc la ~ong-re~aci(111 ele todos les conventos, se llevara la autoridad c0:1j11 rl atncn lr- por el .<un:.<or ele Domingo, ~~ro
ele la orrk.n, y los representa11(es de la reunin que .<e ilamarnn luego "cl_~_f.__1~_sl_9_1:es"_ .1\s, la autoricbcl estaba
sir:mpre compartida p0r b b<Lsc, sin (JUC eslJ signific;i.r;i. la abJlicin de un rcspon-
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ele LL' cit!i...l:lt:s. Se ::ulc~) en Li. legis\;1c.ic.H1
dorni n ica na ei eco de la rnovilid ari rcir!Z111LC en esa (~)WGL.
E.L.r1~n lro ck l;uii.La__nn._cr.;:,__cl_c_Ql~D.lrL....S.i no i ; prec.1 icaci<Jn rn isioncr.v: no ,cm ya
bcncclict inos los que hacen su ,-id'1 en ei monns tcrio en u11 c'nra et icb o ra' dentro
de los muros. Los dominicos slo tienen conventos para estudiar ; desc;::'.1~-:ir-"
1
La misma observancia del oficio divino, el canto solemne cic los sa lmos ; ki::. ofi-,., 1r.v..r- -\<:.. . ': :
r.im h\ir::.icos, snn 1Tc.l11cidos_DLLic:::npo v r n cant.idad por la or ct ica de ios frailes \~o'-. r:> \(;.. ',)~
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La \'i\ia de la ciudad 110 permite el ritmo rural. ?d;l.5 aun, los frailes c:ue pc)r rnzo\'!. .(..//VA-.e
ncs .lc estudio no pucclcn asistir rrgulannc;nle al oficio quedan de l dispensarios .
La dispensa se institucionaliza , la; le-ves son colrH":Hl:ts como medios p:-ir;L servir
;, la taren de la prcdic:1cic'in.
y cir. nin_r.;L;n:1 manrra pucdc:1 su)!a1H:Hb o ;u:tr,r"nc rsc ;"l c.l la.
:"\>umic11do
c-l ?Ttc'i de !>U poca_. Dorninjro
de Guzmn haba instituicio
u:i::
nueva Iorma de vida rcligima, un fiUC:\'O estilo de vida adaptado en todo a las
cirr unstrmcias sociopoliticas de su tiempo. El reto de los predicadores ambulantes
oue liar.ian de la pobreza el principal elemento para convencer a otros ele :-11
fuerza, fue asumido por el canni;o reformado, Domingo, e incluido en su progrcima como medio privilegiado para oponers1: a los estragos que el sistema Ieudal estaba. haciendo en la vida de la Iglesia. La imitacin de Jesucristo era un
ideal con virtualidades suficientes para tornar e! crun ino sin oro ni plata ni calzado.
El reto a nivel de la teora consista en la nueva a;udc-1.a_j.tl_!lroblrm;i del
mal en el mundo, ampliamente confirmado por la serie de desastres ri.caeciclu'I
en Europa por esos tiempos. El dualismo de los maniqueos presentaba la posibibilidad de una ~.@:_c.ionaL_Otra.s conclusiones de tipo crn;;n;:i.stisla asomaban
::n algunas variedades de cntarismo 110 LlU)' lejanas del antiguo gnosticismo. Para
.alir al encuentro de estas cuestiones no haba. otro remedio que Lomar en serio el
lcbcr del estudio. Dorninuo de Guzmn envi a sus frailes a ~a escuela cnt ed r al icia
...
de Tolosa, donde el maestro ingls Stavcnsby imparta cursos de teologa. fin;:i.lmente, el reto de la participacin democrtica ele los miembros de las ciudades,
los gremios y las corporaciones que tarde o temprano llamara a las puertas de
la Iglesia pa.ra pedir derecho de entrada, fue asumido por el fundador de los
predicadores por la ~ns(uctoi1 del captulo conventual, con poder de elegir al
propio je/e y con amplios poderes ejecutivos, propios a. la autonoma de cada institucin conventual. Junto con la legislacin con caracteres fuertemente clcmocr tic:-is se dieron las normas institucionales para la idspcnsa de ciertas .obscrva ncias
incompatibles
con la predicacin y el estudio. Es interesante observar que en las
r onstituci) res primitivas de los predicadores, el estudio es un captulo privilegi;iclo
qt:c rncrcce. leg-islaciin especial (las constituciones primitivas de los predicadores
d atan ele l '.2'20, por lo gL!e se consideran obra de Dorninco de Guzmn).
1
L;1s nuevas rdenes que se instituirn a1log:tmente
a los predicadores, tales
como lo.: carmelitas ;- los ;;g11stinos asumieron este espritu, ya articulado y organizado por el trabajo ele los legistas dominicos ele Bolonia. Santo Toms de
\.ir.ll1
..
11
Jonbn
Je Sa j on ia,
op.
cir.,
p.
161.
J.
s--v
1,.
:.1.
',
Todo nol-Ic
con j'u~:;l_iilicJacic:;
crn111111c;1s
que luvi<>~: :11;:1s de: dos 111.i<'' ,;iro11c:s
abrj.L.ab~t la cspcra11;..::t
de: vc r ~1 u11 hijo, el priinng(:niu
cn;11()
::.;:cc~Pr
~uyo en c:i
sciiruio, a :_11.ro rr:;~ r_l('d!r::_:dr}
;~ l~s n rmas ; un tercero n.: ~c?,1dr:.i
;~ la T.~lc:.ia.
Lanc.lulk' ele i\q1;;10, J(:(..~ir::-1~J C!-101" Icuclal, pariente de] crnpcr ador lcdcrico J [ \' c e i
rey e.ir.. lranria,
no 1:~H:rah~1 menes de ia 1.icl~- Su trrccr l1~.ic': roir~s.
nacido
en 1 '.?~j:- c~L~Lh{L cicstir1:ttlc.1 :t '.T.~uir la :ida 1~on~LsLicCl.
en ia abadi.i bcnr:clictina
de :\f.r.intc Cassino cor: l'i fin de .:cl'ic1 :d:;,:n dia al frente ele: cli<: como :1k1cl. Las
abadias eran par:c c~11r.1:Hr:s
c111p:~:';i'
import.antcs
t.anro ecn11r~JTT1ic::i
ror no 11ol1ic:l1.-
mente.
t
f
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I.. ~11dtdfi:1
k.\
(')';\',
C.(:110
oblato
~~
los ~-)
<!.!-!OS
par~l
sc.~uir
su
runri:J.C(~l;!
intclcctuai.
La idea f'tl(!;:cl rura] impcr::iba en la familia de "\q11ino. ['cro las c:rcunst a ncias polticas
opusieron
al sar crdocic el imperio ; el pcqucio "lorns Iue
retirado de la abadia ; enviarlo a !-J:lpoles (hacia 12,~0) para empezar, en la facultad de artes, la \ida universitaria
que 110 interrumpi hasta el da ele su muerte.
Sia!I !uf! nia clit [rci. rezaba el adagio medieval, "el aire de la ciudad h.:c libre
al hombre".
Toms sali por vez. primera ele un mundo estrechamente Feudal y abri los
ojos a la novedad de la ciudad. :\] antiguo oblato benedictino debi impresionar la
conducta de los hermanos menores, descalzos, con hbitos extremadamente pobres,
\' viendo cie la mendicidad,
Ji abi t ando verdaderos tugurios. i\' ad a de esto recordaba
la solemnidad deslumbran le ele la conducta del "seor abad de ?\fon te Cassino ;
no haba ni sombra ele similitud entre los clrigos cortesanos en Toscana, donde
haba establecido
sus reales Federico JI. No se requera
mucha perspicacia
para descubrir dnde residan los valores C\ang-licos ms au tcn t icos ; nadie poda
poner en eluda CjllC la r::izC111 asisria a Francisco de .!\ss y a Domingo de Guzm;:.'
Los Frailes predicadores habitan en Nt1poles desde 1231, donde llevaban una vid a
de estudio y predicacin
intimarnentc Ji.gada a las instituciones ele cultur a de
.iqucl lug ar Su inslita novedad atraa a ellos lo ms selecto de la juventud y la
cu] tu ra, de manera e 1 e sus ;1sLi luciones se haban visto sol ici radas por gran cantidacl ele reclutas.
-l'Aicntras que las antiguas instituciones
monsticas VI\'Jan seguras sobre su e apiral ele bcncf icr-ncia y giori;i_., al servicio de una cristiandad
establecicla, poderosa
uco nmica ; pc>lticarnente en un r~'.illlen Icud al en el gue habla hallado, junto
con s11 acomoclncin
inst itucion al y cspir itua l, los ms terrenales privilegios,
equipos nuevos, en los ltimos cuarenta afies, haban surgido por todas las
purres, profesando h pobreza cva nglic a, rompiendo con las cconornias y cspiritualidades aristocrticas,
predicando, Iucrn ele los castillo, scfior ialr s y monsticos,
la palabra ele: Dios al pueblo humi ldc. consciente
va tanto de su pasada servidumbre como de sus futuros recursos."
1:
lr.ccin
~;::cifll?'N::P~. ,
.. ,, .....
,~.----
Ag uilar,
1952
(Co-
rc,11::'1:
:.:i11tir
:::!~
S(cc.a
:::1
t:'.
predicadores,
::i~n:
,r:1
c.k
de
arrcb;i.t::ir
durante
durante
io
. pc
l":! ~:~
irit,. ::~~~;1d(.
. . ; v:\:1:ri.~:!lf:
meses.
la
\iolc11c!a
La farn!lizi
('.!.:
mcdicval
pr1.::.:ic:-tclc1rc:'
;1J:.
a T'orns
y Iorvnrlo a residir
un vir.jc,
quinr:c
;1or
\:u;t
1~
en el castillo sciorinl
!\quino
quera
que
su
el desacuer-
Toms
de los
rJe Roccareflexionara
sobrr: }:\ solidez d~: las tr~~diciones t..Jil'..~ a\al~h:ti) las \ic~jas institucioucs monsticas
y que las comparara con movimientos a .. .euturados,
como el de los predicadores,
cue an no tenan treinta
aios y que, por m.is q11e se presentaran
revestidos de
ortodoxia y ciotadr..'
rlc aprobaci1)ncs
ccicsist icas. no dejaban de p;ireccrse
a movirnicn.os
ariarquicc-s
dcsrruc.orcs
de la sociedad
establecida.
Por ltimo, no
era
dcccnu-
parn
suvo c.\!H.!~l!.
ii::s
~icab.:rn
na
u n.. h1~1iiiz~
mendicantes.
miembro
la cspcr an:a
Toms haba lomado
prcrlir.adorcs
q11c
cir~,;1 de los
era
Pr.r
ms
ut;'.c
12.
c"pi,!~J.r
social
sabidu:
capital
fue
enviado
francesa
era
jvenes
ele
"
este gr!1pc
rededor
ele los
sin
duela
por
la
vida
de los
con
la
p,rin:cra
el
[A1f\,c'f[ilSa
poca
del carnpo;
feudal
los lugares
donde
c:::imunidad
al
cristiana
cue
el horizonte
invitaba
hnbia
claro
abierto
espritu
madurado.
ste
se
]J<:lr
inquieto
Y los
predica-
una
de
teolog.
en los mtodos
e inquieto.
Pases
lJ111licios<1
vid a diurna
c.:1e
de Anselrno.
la
de toda
y No rmanclia,
arremolinndose
al-
en el
planteada.
la Sap;:acla
pa ra un cstucli11tr.
mtodo
Pars recibi
ck
descoso
dr. aprender
al nc,_iL-:cnL:::-/;qc.ino
era
dentro
de
daban
irr,cipcs
su
de :\lberto
a tracl11cir
la
algo
a un le11,.'11;i.jc
m~:/.:ue
(auctoritates)
Nada
mis
verdades
cstirm:-
ele receta
memorizacin.
del grupo
se haba
intelectual.
de Color.ia,
de autor id ad
de la Iglesia.
y asesora de papas
contribucin
de los me-
en las fuentes
y los Padres
aprendizaje
un paso adelante
relativa
y no asfixiada
estimulada
halladas
Escritura
daba
por la independencia
ba irnplicitarncntc
su tir.rnpo
Formado
en
Bajos
;: nortn rna
predicadores
ele estudiantes
1~11riosa figura
grcrr!in
r.11yo {mico
El
Inglatcrr a, Alemania,
gntJ)\'
1111
la.
maestros
Ya no era la tcolouia
x11
prac-
mcndigtmdo ' no
mirara
consonancia
para quien
estudiar
venidos
llevaba
lanle
Aquino
miembro
t111
'
A Pars
clase
vivienda
Landulfo.
movido
v no en la estabilidad
trxlos
Ioriia.
,..------------
forjado
ver
y la
de la segunda
?. c11
dores, diseminados
entre otras.
su decisin,
en
parte,
social
el vestido
de la familia
a ojos vistas
apc'Jstoll',
ele j crusaicn.
en la escala
Un
precisamente
I'cro
la
cue ascenda
L:.3 c:..:LrJ.\'C1~;-inr.ias
con
el lvfagno,
corr:xensiblc
que ya estudiaba
convertido
all,
Entre
y enseaba
desde fines
del siglo
institucionalmente,
ellos,
cue dedicaba
por los latinos
se
encontraba
buen:i
p::irte
los
la
de
J1i:.:,.:;:
1,:t;:1z:
.:
. '.
'(
d: _.\1i:-:,.:.i:i!;:.
c1a capacidad
As,
la
de anlisis
influencia
cualquier
de
Iorrna,
en teologa,
Tornas
avalada
decisivamente
. sudores
la
definicin
{.lico,
del
tendra
el sustituto
110
para
concebido
. plcja,
saber
que
se
no
una
por
respuesta
una. sola
~n:lic;'lr
) fe como teora,
no es mera
especulacin
Juntad
que: ama;
y rebuscando
a rnrra
con
Cj'JC
para
rontcmpbcim,
del
pero
c.!
esta
riel
que
por
cree;
sola
con
y es cornrespuesta.
este am.orn.11
un acto
Ja
ln razona
y con
la voluntad
hacerla
ms
rnya.
La
aceptacin
de
porque
este acto
nace
de una
Yrtucl
ele
"En
y vueltas.
le da vueltas
y para
Bililiotcc;1
pista
se torna
es nea
es t ambin
desear nada,
_por
una
es el si.i:;c1ientc::
tC'1:1logo
cogitacin1,
es revela-
sino
una
n'.1S-
fe del me-
preguntar
lo que
obvio,
ele un
tambin
misterio
aristo-
ms
La
se le puede
e inabarcable
el esfuerzo
retorno
por otro
ele la realidad
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~.c.~-~---
pe::-
pa:;, !~,
y auto-
aogrnat1co
hombre.
nos acerquen
que nos
p:tra
la inteligencia
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del
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ppsibb
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los
en la inteligencia
'..- al que
pregunta
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los iniciadores
exhaustiva
La. revelacin
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cando
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la Iilosofia
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fervor
epistemolgico
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puede
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nac!ie.
precisar.
en su obra,
ele un dogmatismo
contradictorio
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El texto
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por
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que desarrollado
el control
La razn,
primitivo.
el crsat.z,
tcrio
pues
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kiha propiciado
de la pnr ticipacin
Es un
moldeadas
es mlly
un irnpo_rtantr'
urbanas
sino la rcv;1ioriz::tcin
qu ',
una
feudalismo
cin.
totalmente
no quera ser
ci.;eval,
adopt
del estatuto
luego
~\conr1anza en la razori,
ritario
recibi
posicin
cu ropeos.
ser
sobre su discipulo
en
gue no podan
Alberto
L~
de la vrv-
abraza
b11s-
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:\utcrcs Cristi~nns,
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:\1.1:::1:1
Jlll('<k 1r<.11Hw;<:
:t u1::1 :<1.lu1;1Ci111
<11c: sea mero acio de: ui!tu. La fe
al ;1r;.r. d: 1~t ._.!:ud
de! rnis11:c1
;101dJrc
qut: Iorrna
p:-i.;lc
de las tres
virtudes c<:.011rwici;1.'.
cn11rt>
i<:r>loc::-1ic:s p1_11 C('r~t:t;,c
corno
ir'i:uncJid:l..'. por Dios
La Ic, punt(> cr_.;, i.:i c~pr:r:<11z;c y b caridad
conforman
lo que se llama la 1icb
trnlr1.!,'."11l. Lt vicia q1rr :T:iult:t d1: la pr:'1nic;i ele estas \irlt:dc:s. La fe p11c:s, no cxclu;T la !11vcsti.l!''1<.:ir.,n
r:1cin:1;il, m:ts a n , parece que la provoca: pnrque corno dice
:);111Lr> Tcun:'i;;. s'.' ;.1111.:dc11 :r.<nlq:r los probi:::11;:i.s
de la [e nor 12. va si!:;_-'"\J.L).w:icl.ad..--Es ur.a 1;;;u1cr:1 ~i;_JJs:;::;:i.: _ _;i,_l:1 __ y_~rd:;c1_~.P(:;:;:;--~~1~-;h!:1~-~:s poccr la verdad en
cn1Tcspr}t1c.l1~
tlrla
c~E;;~~---~.-~~~-,~-:
1~
. ------------------------~--------------~-----~
(.(;~ pe: i,,::c~;--;;:-1,; ;l11i pu !;1cir>r1 v ck co n o:rnis1 no rnciolgico de es La ! tuna acu1 ud ,,, ck1:1:1siacio conociclos i~d;i. citarlos aqu. Para Toms de .t\c;uino,no
puede acf'.nt:~.-s,_.
1:11~~
u . . :1c.~;1ci::l i:1~eicctu;Ll.
La U1t0r~11;11a de la r2..zn no C5 lanz a d a
C.C'!llt;i !?.. r-, si:ir1
.11-1r cf cui:t!"~~rio~
d.ido (j~rr: l~L le ~C C'.>:prcs~ e:: (011CCplS h uma110S:
"es en la lcic;i. ele esta lnnna nizaci n corno la inteligencia humana, sir. irrcvcrcnr.in
al misterio ua.<rr11dc!ite.
1nis an, por el apetito mismo de su comunin
\'por el cucstionrunicnro
que sin cesar eleva en 1.'.:I la oscuridad ele la fc",1" pone en
_1.~~c1 si.s J"l'!_'.ur~u ..: <;1
uuu cicLlJ1.Jr;1r.i(.i1
z.ct iva, consciente,
orginlca: crtic~1: ~11 punto de: constituir,
cn el .'.c11tido
aristotlico
elel vocnbulario,
una "ciencia".
Los ,.:onc:cptnc.
ele Toms de .\quino lcvaru.aron protestas, unas amistosas otras
110 t:i.nto,
ele panc cic los p1of1::cores ele la Universidad ele Pars. Era un atentado
a b autoridad de: la Igksia que habla practicado prcporidera nt crnc ntc la prueba
ele: tradiciones autoru arias. No sin razn se percibi la novedad de la e nsefia nz a.
Guiilcrrno
ele Tocr o, bit!!-;rao de Toms, lo dice cxpresamentc :
I fabienclo
mostrar
si~t('m:1s p1ohatorios"
incluian
la utilizacin
del bagaje filosfico
"CIC:ll descubierto
r-n !ns <i1;~fJcs transmisores
de Aristteles.
Toms no iba a ciegas,
acriricarncntr , s r: [i no Cl'ileriO
crisr.ia no le pc rmi ia encontrar
todo lo que de
rdacl se enr ont rabn ;:i.i'1n en los terrenos intri:1caclos
clel intelectualismo
averrosta.
p Lr;:i.clic.in quiere ;1t1ibL:irlc: l:i. fra:>L'. aniic:1s Pfnt.n .ccd rna.gL> amica ucritas,
, lat6n ;rn1i.r::n. pero J;:i. \'c:cl:id 1nits amiga''. Un .J;"ll<l es digno de \'ener;ici6n y res.t0,
pero 110 rn;'ls ct1c la \Tnhcl a b cuc tiene cncornicncb de conducir. Un filLos "nuevos
------
de JlP.'5ll~1<1
. S{io
nc(1:1(1cid<.'.
cur11t.1
I')::t1_.:i:_.
es
u.:
l_,u~:r~
;}~~11.~c
::icr~~
;:(
;Jiic~lc
~- lcponc:-;;c clo,'."l11;-1LiGlri:cntc
su personal 0)111i.-Jn a la verdad que: por ms :c:1i' .i. puede: c:.ta~ cr: o t ra op:r:ic'in n ir nos considerada.
:11 To1r1~~s de :\quino se cJ;, el uifcil equilibrio
entre e-! reposo en b verdad
[J( -ida
:- los afane> ck: la bsqueda: entre el recto aprecio a io va adquirido
L'.'
certeza
y aqurllo
q.1c se descubre
coruo virtualmente
anexable
;t ello.
1\- cibc aquello
que e' fi_i(>. _,;:~ t oruarlo corno absoluto,
y aprecia lo q11c es r claL1\'0 y puede completa:
lci pri:ncrc1:
no todo rs relativo
como t am por:o tocio c:s
, _.,._tico, fijo, definitivo
o aliso!uto. La fe es par<-_ Toms ele ;\qui.-10 un saber clr:11'initi<o,
pero la inteligencia
rlr: la fe es un movimiento
e.n continua actividad.
Una ele las consecuencias
dr: la a ntro ..Jc,gia tco lgica de Toms, fue l:i. ele
presentar al hombre coi7ir~, 1-111rrso -en la materia. v antes cuc todo en su rr::itcri:c
--<.!ur.
en? 1 el ~hn;-: r~;~~-~~-i-d z-1~C-~~;~,~~~~~~~~,~T q uc es el i io rn brc-~\ por e :1c! e:
i11111t:rso_~~~--r,;Ltie1n;l.'2_~_'.:_!._~J~
q.r~-j:;;-stu!a
un mundo real
; rrcst re no es sino la sombra.
__ )2_i_~~~1-ia
slo existente
lejos el pl.uonis.uo
que la realidad 1:::pero no sornnic!~_, ;
-. .
,,,
- . -.
~ lcyc~~-~-=~-1_::~::.:---'!: -~~-s_t_i11~c:_s_~_r_~e~_'._'_cl~~I~-~.:
San lo Toms pos tu la la- l ibertad - del hoi 11 brc,
1c;uc es J11c110 de su l1::;Ln;1a : oc su dcs_l_ ,_11_c1 .. tanto a 111,e:I personal corno a. 111'.'L'I
/social. A nivc] )c:si'i1a!
ioi:-5t1 e:~i.)aci~lad .dc escogcrcl bien (fu11chJ11rnto
ele Ja
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--------,,. ': \\ \ di:nid;1d ele los i11kriores:
ios derechos ele !;15 personas, en par ucu!ar ele los
m~~nors y los p()br-r:>. no emanan ele la autoriciad
del sciior. Los derechos son ele
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\ )_Jos bn_u_i11res con i:l JTalid_a;i_Jlcl<ts ~~as: p:c)pivclacl ntica e inalienable.
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El siglo xur presencia un intento
--no <empre cxi~~
de devolver los
derechos al !)u[b]o: de descubrirlos
r;- sus or.L'.'~~::iz~1cionc:s
y reconocerlos
cc rrin
int . .- :.-:-;~bles. Los d c rcchos cst n ~111= ne 1ccon(1,-=:c;i::s C5 un at r opciio. La razn ul tima ele esta posicin tomista es su __ _conccpc:in ck creacin y de "gobierno" o ivi.110:
no se trata ele prestar ciertas ;:ip~-~;c11(:~,--cr;:-;..;~-;:;--i);;a_-;~-iS-cri:acr:-:~-:;;--~~~~:;;
rn~ propiedades na tu ralr s son--z::-;ictcrTstcas--i11ali~;-al:i-r~~~~-~;;-~--bicis- no sustrae.
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la muerte.
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Es clificil discutir contra el error. Primero, porque no conocernos bien las teoras sacrilcgas de los distintos negadores: no podernos pu~, partir como sera
preciso, ele lo que _ellos dicen pL!ra retorcer sus falsas conclusiones. Los doctores antiguos coriccian las doctrinas de los paganos, porque ellos mismos haban
sido paganns o, a.! menos, vivan entre ellos y estaban enterados ele su pensamiento.
En segundo lugar, con los infelices, musulmanes o p:iganos, no podernos referirnos a las !11is111;:,s -::n1Loridacle'.;,
en las que podramos apoyarnos. Con los juclics podernos alegar el Antiguo Testamento: cor. los herticos, el Nuevo ; ms
los infieles 110 a d mi c n estos libros. Jlay gue recurrir, por tanto a la raz<iil._)2ll_ra,
a !a que todos pueden asentir. Pero la razn es dbil en las cosas divinas ...
Respecto a las verdades racionales.
podemos convencer al adversario con investi_,'.:iciones racionales:
pero tocante a la revelacin
ele Dios, nuestras investigacronr s sobrepasan
el an111c10
el~ la razn.
No debemos, p11es inrcn tar
con vencer con argurncn tos, si 110 (1 n ica mcr, le resolver las razones opuestas,
mostrar.clo que no contradicen la fe.
L1 mtodo ele la discusin
tcoL'J.:ica supone la autoridad ele la Palabra clr. Dios,
confirmada por et 111ibgn . , pues xn cst a p:iJ;ibra tenernos fe en las vcrclacles
suprarracionalr-s clr: Dios. Frente a /os r rcyc ntr-s podernos, ciertamente,
paa
que se gncr11 y rccor.Iortcn,
rcr u-ru a argumcntns ele conveniencia,
pero :10
frente a los inc1li1los: la insuri~ic11ci;i
ele estos arcurncntos les confirmara
en ~11 negacic'1n Y j11z.C:ilr::tn riw el asentimiento ele 1111csLra fe estaba apoynr!o
sobre razones muy f1~gile>.""
~1 Snlirc el r~r.rzt111:"u r /1ri11rijlil1'1
\ rr b cdicii'1r1
ele R: Sp!;zzi: Cll 1i1n1n;i.c
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Pliiln.rnihira.
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J. l\f. l'I;\ C::i.<11ll;i11n,
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suf?,1,e_ttv1smo mcl1v1_:l.~:!..~~~~- a un C'sfucrzt: __ cl_c;__gJ_e.LL\..ldacL.soc,n!.
To~A~ -d(:--;\q-;-;ino, visto -;j~~~lc-;:-i:r i~Qlilo hist1 ico ele Lelo,c:o ~, ele me11clic;:intr.
Cflbra nUC'\'O inters . y sus posiciones [ilos!icas purclcn ser percibidas como grvicla.<; ele nucva.s virtualidaclcs.
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