Dos repeticiones, dos destinos.

Karina Cuomo

El presente trabajo tiene como objetivo ubicar dos momentos del concepto de repeticin
en la obra de Lacan, que bien pueden articularse con dos maneras distintas en que Freud
ley la repeticin en la clnica psicoanaltica, para desde all dar cuenta de sus destinos
en la cura.
Para comenzar me referir a los estoicos para quienes ya en el 300 antes de Cristo todo
se ordenaba causalmente. Hay impresiones que se graban en el alma, que sobrevienen
mecnicamente sin el consentimiento del sujeto (eso es lo interesante para nosotros) y a
eso se lo llam la doctrina del eterno retorno.
El fatalismo estoico es aquello frente a lo cual no hay nada que hacer. Fue as, es as y
ser as. El fatalismo es una forma del destino donde no hay lugar para el azar, no hay
margen que escape a la fatalidad de la determinacin. La idea incluso de este fatalismo
estoico conduce a algo de lo predicho, hay algo que fue dicho, algo que fue escrito y de
lo cual no podemos salir.
Concebir la repeticin estoicamente es pensarla como una fatalidad donde no hay nada
que hacer. Concepcin que muchas veces encontramos en los neurticos porque el
neurtico es un personaje muy propenso a la fatalidad, aunque tambin sabemos que los
destinos escritos son siempre protectores y arman linajes ubicando al sujeto en la lnea
de la serie.
Probablemente coincidamos en que Lacan, en los primeros aos, tiene una teora un
tanto determinista. Lo simblico determina al sujeto y a lo imaginario y el sujeto es
pensado como efecto de la combinatoria.
Si tomamos el aplogo de los prisioneros, uno lleva en la espalda una marca que no
sabe cul es y que hace que uno acte de determinada manera.
Si partimos de la marca, encontraremos un antecedente de esta concepcin en Freud en
La interpretacin de los sueos con el esquema del peine donde hay marcas,
impresiones, huellas, que estn inscriptas en el aparato psquico y nos determinan, razn
por la cual hay que volver al pasado hasta encontrar las marcas que determinan nuestro
destino.
As como para Freud lo reprimido insiste va los sntomas, los lapsus y las formaciones
del inconciente, para Lacan, en su primera poca, hay la insistencia significante,
insistencia dada por la elisin.
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En algn sentido podemos decir que, para ambos, las huellas, las marcas, los
significantes se repiten constituyendo el automatismo de repeticin y garantizando
ciertos modos de retorno. Ac podemos leer la determinacin y la fatalidad.
Entre los primeros seminarios y el Seminario 11 Lacan incluye lo real como causa,
estableciendo la distincin entre lo que es del orden de la causa y lo que es del orden de
la ley y sita el inconciente freudiano, en ese punto donde, entre lo que causa y lo que
ella afecta, est siempre lo que cojea1. Lo cual no anula la conceptualizacin anterior
en relacin al Inconciente en tanto estructurado como un lenguaje, pero la reordena,
porque a partir de esta concepcin la ley de los significantes, la ley de lo simblico no
puede ser pensada sin incluir la causa desde lo no determinado. Es el azar, la
contingencia, lo no previsto o el encuentro con lo real, eso que se encuentra ms all del
principio de placer, lo que hace trabajar al aparato.
El inconciente freudiano no slo est estructurado sino que tambin nos muestra la
hiancia por donde la neurosis empalma con un real; real que puede muy bien, por otra
parte, no estar determinado.2 . Hiancia causal que no es una causa eficiente sino que la
causa es un agujero.
Uno de los puntos ms delicados del psicoanlisis ha sido la superposicin entre
transferencia y repeticin. Distincin que no estaba establecida en el Lacan de los
primeros seminarios y que llevaba a concebir la transferencia como la repeticin de la
historia del pasado, de una historia que era leda desde el Edipo.
Lacan dir en el Seminario 11 que no hay que confundir la repeticin con el retorno de
los signos, ni tampoco con la rememoracin (LACAN; 1964, 62). La repeticin es
algo cuya verdadera naturaleza est siempre velada en el anlisis, debido a la
identificacin, en la conceptualizacin de los analistas, de la repeticin y la
transferencia.3 Una cosa es la insistencia de los signos, los puntos de identificacin,
los retornos, los sntomas, esa legalidad que arma lo simblico, pero otra es pensarla
como un efecto de otra cosa que empuja la repeticin, donde la causa est ligada a lo
real. El modo en que lo simblico se pone a trabajar desde lo real hace que no podamos
reducir la causa a una causa edpica.
La cuestin es no olvidar que la experiencia misma lo llev a Freud a encontrarse con el
ombligo del sueo, el trauma, la resistencia y con la reaccin teraputica negativa, eso
1

Lacan, J. Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Clase II El inconciente
freudiano y el nuestro Pg.30 Buenos Aires. Paids 1997 Pg. 30
2
Op. Cit. Pg. 30
3
Op. Cit. Clase IV Tyche y Automatn Pg. 62

que en Ms all del principio de placer (1920) ubic como aquello no ligado que no
deja de tener relacin con lo ligado y que no deja de tener efecto en el campo de la
representacin.
Ahora bien, Qu ocurre con los encuentros no programados? Qu ocurre con el azar?
Un trauma es un acontecimiento imprevisto, no programado por lo simblico, por la
fatalidad, por la determinacin.
El que trajo, de la mano de la repeticin, algo de lo nuevo fue Kierkegaard. Para l la
repeticin no es simplemente objeto de la contemplacin sino la libertad misma. Y
tambin dice: mientras que la repeticin que se vuelca hacia el pasado es la
reminiscencia, hay otra repeticin que se vuelca hacia el futuro.
A partir de Kierkegaard se introduce la posibilidad de pensar la repeticin, no en
relacin al pasado como una repeticin que viene de la historia, sino en relacin al
futuro, que incluso puede ser encontrada en lo absurdo y en ese sentido nos lleva a lo
nuevo.
Sin embargo, tanto Freud como Lacan, si bien insisten en que toda repeticin introduce
una diferencia, tambin afirman que tiene que haber lo mismo para que podamos
hablar de repeticin.
Cmo conciliamos la repeticin donde lo que se repite es algo diferente que nos lleva a
lo nuevo y la repeticin de lo mismo?
Podramos decir que lo que produce ese efecto de mismidad en un sujeto tiene que ver
con la funcin estructural de la identificacin simblica a partir de la cual el sujeto se
constituye.
Me parce interesante ubicar que ese movimiento tiene relacin con la concepcin que
tengamos de la repeticin porque as como a partir de la identificacin a un rasgo el
sujeto queda inscripto en un linaje (Dora toma un rasgo del padre como emblema: la tos
y eso la inscribe en una filiacin), tambin podemos decir que es el rasgo lo que permite
identificar al sujeto, es decir distinguirlo de la serie, es, si puede decirse, su rasgo de
distincin, es decir. Inscribir una diferencia.
Lacan en la primera parte del Seminario 9 sobre La Identificacin cuando trabaja el
rasgo unario sita cmo el mismo trazo cuando se repite ya implica una diferencia. Un
trmino clave para pensar esto es el de prdida. Es la prdida la que funda la repeticin.
Tempranamente Lacan, ya en el Seminario 2 cuando hace referencia al inconciente
como discurso del Otro, de un Otro no annimo ni abstracto, es el discurso de mi

padre, por ejemplo, en tanto de mi padre ha cometido faltas que estoy absolutamente
condenado a reproducir4 piensa la repeticin desde una falta en el Otro.
En rigor no podra ser de otro modo porque el sujeto se constituye a partir de esa falta;
por lo tanto, la repeticin pensada desde esta perspectiva no es una contingencia sino
una cuestin de estructura.
En este sentido, no es lo mismo pensar que uno repite los emblemas, las marcas del
Otro, la historia del pasado como un destino fatal determinado por las marcas que uno
lleva en la espalda y que vienen de un Otro del que no es posible salirse, que pensar que
uno queda condenado, como dice Lacan, a repetir las faltas, que es lo que no estaba
escrito. Por lo tanto, es el azar que devino destino.
Hay algo en la repeticin que cabalga entre los emblemas, el linaje y el sentido por un
lado y el encuentro, lo azaroso y el sin sentido por el otro.
Dnde pensamos nosotros la repeticin? Donde la leemos clnicamente?
Para nuestra sorpresa, podemos ubicar un antecedente de esta lectura en Freud cuando
en la Conferencia 17 El sentido de los sntomas da el ejemplo de la dama de 30 aos
que no poda dejar de correr-de-una-habitacin-a-la-otra y llamar a la mucama. No
me voy a detener aqu a desarrollar todo el ejemplo, pero lo que s me importa es ubicar
que el sntoma, lo que repite, son las fallas del Otro. Era el marido el que corra de una
habitacin a la otra en el intento de desflorarla y no puede, hasta que dice la clebre
frase: es como para que uno tenga que avergonzarse cuando venga la mucama y no
encuentre las marcas en la sbana5. El sntoma pone en escena el acto que no hubo y
fracasa, por ello se repite. Se repite la marca que no hubo y se repite reiteradamente
porque no cesa de no inscribirse, porque no deja marca. Lo que se repite es la prdida.
La repeticin es un modo en que la prdida se pone todo el tiempo en juego, pero no se
pierde por eso se sigue repitiendo.
La repeticin no realiza el acto en la escena del mantel, la escena vuelve, vuelve, vuelve
y no inscribe.
Freud dice que la repeticin tiene que tener el sentido de rectificar la primer escena que
no dej marca. Como si la repeticin intentara corregir el acto o producir el acto que no
hubo y fracasa. Entonces, qu se repite en esta escena? Se repite una diferencia, una
prdida entre una escena y otra. Hay algo de eso no ligado que empieza a repetirse.
4

Lacan, J. Seminario 2 El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica Clase VII El circuito

Pg. 141, Buenos Aires, Paids, 1978
5
Freud, S Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis 17 El sentido de los sntomas Amorrortu
Editores, Tomo XVI, Pg. 239

Qu es lo que cuando un paciente dice otra vez lo mismo? lo que pone en juego es la
lnea del sentido, arma la serie. Le pasa lo mismo con un amigo, la pareja, en el
trabajo. Nosotros no desestimamos la lectura que hace el analizante, pero introducimos
la diferencia.
Qu se repite? Para Freud el aparato trabaja en el intento de repetir la primera vivencia
de satisfaccin. En Recordar, repetir y reelaborar (1914) Freud ubica que se repiten
escenas y el analista pide asociaciones para llegar a la escena uno que produjo el
sntoma. Hay una idea en Freud y es que el levantamiento de la represin detendra la
repeticin porque, justamente, su insistencia se basa en su carcter de reprimido. Y hay
otra idea en Freud, que se ubica en Ms all del principio de placer (1920) donde lo
que se repite es el trauma, es lo no ligado como un intento de ligadura.
En Lacan hay dos momentos claramente diferenciados en la conceptualizacin que hace
de la repeticin. La primera es la que est desarrollada en El Seminario sobre la carta
robada donde la repeticin es significante y la segunda podemos ubicarla en el
Seminario 11 donde la repeticin es de lo real.
En El seminario sobre La carta robada Lacan arma una serie al azar y dice que una
vez que uno las agrupa de a tres, empiezan a ordenarse, empieza a fundarse una
legalidad, empieza a haber una legalidad del mismo azar. Es algo as como que la
cadena recuerda. La memoria es inherente a la cadena, no al sujeto; el sujeto es efecto
de esa combinatoria, es efecto de ese automatismo de repeticin.
En el Seminario 11, la repeticin es la tyche, no el automatn. La repeticin es el
encuentro fallido con lo real y el automatn es el eterno retorno de los signos. Todo el
funcionamiento simblico, el retorno de los signos, el automatn son un modo en que lo
simblico se pone a trabajar a partir de una causa que est en otro lugar. La tyche, la
repeticin, es una causa ligada a lo real.
Lacan dice La repeticin exige lo nuevo6. No se trata de eliminarla, incluso es
imposible porque es estructural, pero s es necesario que un anlisis conmueva la
economa libidinal de tal manera que algo del goce ceda.
En el Seminario 17 Lacan homologa la repeticin a la bsqueda de goce.
Nuestra intervencin en la lnea del fin de anlisis debiera apuntar al vaciamiento de
goce que se pone en juego en la repeticin, lo cual coincidira con ponerle un lmite al
saber. Vaciamiento que por otra parte deja a la repeticin sin sentido.
6

Lacan, J. Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Clase II El inconciente
freudiano y el nuestro Pg.69 Buenos Aires. Paids 1997

Bibliografa

1. FREUD, S. (1900) La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu
Editores, 1980, V.
2. FREUD, S. (1916 1917) Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en Obras Completas,
Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1975, XVI.
3. FREUD, S. (1920) Ms all del Principio de placer, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1980, XVIII. 1-62.
4. KIERKEGAARD, S (1813-1855) La Repeticin. Buenos Aires, JCE 2004.
5. LACAN, J. (1954-1955) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 2 El yo en la teora y en la tcnica
psicoanaltica, Buenos Aires, Editorial Paids, 1988.
6. LACAN, J. (1960) Seminario sobre La carta robada, en Escritos I, Buenos Aires, Siglo Veintiuno
Editores, 1988.
7. LACAN, J. (1964) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Buenos Aires, Editorial Paids, 1987.
8. LACAN, J. (1970) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 17 El reverso del Psicoanlisis, Buenos
Aires, Editorial Paids, 1996.
9. Milln, E y otros Los cuatros conceptos del psicoanlisis: su retrica, su gramtica, su escritura y su
potica Letra Viva, 2012.