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Tema 10
TEMA 10
EL CONCEPTO DEL YO
1.-
Introduccin
2.-
3.-
4.-
5.-
4.1.-
4.2.-
4.3.-
5.2.-
6.-
Conclusiones
Psicologa de la personalidad
1.-
Tema 10
Introduccin
El inters por el self fue introducido en psicologa por W. James en 1890. Su anlisis, ya
clsico, distingue entre el yo emprico (dentro del cual incluye el yo material o consciencia del
cuerpo y de los objetos o propiedades de uno), el yo social (relativo a las relaciones con los
dems, la propia reputacin y el deseo de agradar), el yo espiritual (consciencia de los propios
procesos mentales, como pensamiento y sentimiento) y el ego puro, que supone la integracin de
todos, donde James sita la identidad personal. En las dcadas de los veinte y los treinta, el
modelo de ciencia neopositivista y el auge del conductismo rechazaron en bloque el estudio del
self, que contina prcticamente olvidado hasta mediados los aos setenta, con la excepcin de
las consideraciones humanistas de Rogers y Allport.
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Tema 10
TABLA 1
reas principales de inters en el self en la psicologa contempornea (tomado, con variaciones,
de Pervin, 1978)
Psicologa de la personalidad
2.-
Algunos
Tema 10
aspectos
del
desarrollo:
autopercepcin
autoconsciencia
Con el trmino desarrollo se alude al hecho de que el yo no permanece esttico sino que
est sometido a un proceso de cambio, al menos en las primeras etapas de la infancia y que el
curso de este cambio se ajusta a una secuencia determinada de fases. Parece probable que los
cambios psquicos asociados al yo durante la infancia son determinados, por lo menos
parcialmente, por los cambios y la maduracin biolgica.
Los psiclogos del desarrollo se han interesado por el self y han conceptualizado varias
etapas de la infancia a la adolescencia en el desarrollo de la autocomprensin.
Psicologa de la personalidad
2.1.-
Tema 10
Los psiclogos del desarrollo indican que hacia los 3 meses de edad el beb ha empezado
a hacer diferenciaciones del self respecto a los dems (Lewis, 1990).
- En parte, esto se basa en las diferencias sensoriales asociadas al self corporal opuesto al
self no corporal. Por ej., las sensaciones al tocar el propio cuerpo son diferentes de las
sensaciones al tocar otros objetos, al morder su propia mano o pie o al morder las manos y pies
de los dems o al morder otros objetos. Otro ej., la experiencia del movimiento visual es
diferente cuando uno mueve la cabeza que cuando uno est quieto mientras observa cmo se
mueven los otros objetos.
- Adems de estas discriminaciones sensoriales, poco despus del nacimiento, los bebs
son capaces de demostrar el aprendizaje de una estrecha relacin entre el movimiento de su mano
o pie y los cambios en los objetos que le rodean. Por ej., el beb observa que mover los brazos
tiene un efecto en el mvil que hay colgado en la cuna. La relacin entre estos movimientos y
efectos es diferente de la observada de los movimientos hechos por otros con el brazo; es decir,
hay una diferencia de la estrecha relacin accin-consecuencia, entre sus propias acciones y las
acciones de los dems. Ser consciente de estas diferencias de la relacin accin-consecuencia
contribuye al desarrollo del self percibido.
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El desarrollo de la autoconsciencia
En qu momento muestran los nios la misma conducta? Esta pregunta fue investigada
por Lewis y Brooks-Gunn (1979). Lo que hicieron fue comparar el comportamiento de
autorreconocimiento ante el espejo de tres grupos de bebs: de 9 a 12 meses, de 15 a 18 meses y
de 21 a 24 meses de edad.
Antes de poner a cada nio delante del espejo, hacan que la madre le limpiara la nariz
con un pauelo, mientras le pintaba con colorete rojo en la nariz. Como limpiarle era una
actividad tpica de la madre, el nio no tena conciencia de que sucediera nada fuera de lo
normal.
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Tema 10
Aqu tambin se hall una diferencia importante entre el comportamiento de los nios de
9 a 12 meses y los de 15 a 18. Los nios del grupo ms joven mostraban una reaccin diferente
ante las imgenes "vivas" y las de la semana anterior, pero no diferenciaban sus imgenes y las de
otro beb en las grabaciones de la semana anterior. En otras palabras, una vez ms estaban
utilizando la accin contingente entre el movimiento de su cuerpo y el movimiento de la imagen
en la pantalla como indicio de la clave para la autopercepcin. Por otro lado, los nios del grupo
de 15 a 18 meses reaccionaban ante las imgenes del self y las de la semana anterior, lo que otra
vez indicaba autorreconocimiento.
Tanto el test de autorreconocimiento ante el espejo como el test de las imgenes de vdeo,
indicaban que el autorreconocimiento desde el punto de vista de las caractersticas especficas
empieza alrededor de los 15 meses y se consolida hacia los dos aos.
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espejo sea sinnimo de autoconsciencia. Lewis (1990), sin embargo, observa que el punto de
vista de que la autoconsciencia se desarrolla hacia los 15 meses coincide con otros progresos que
suceden a la misma edad:
1) hacia aquella edad el nio est empezando a utilizar el lenguaje de manera que
distingue entre el self y los dems.
2) hacia aquella edad el nio empieza a manifestar lo que Lewis llama emociones de
autoconsciencia, es decir, las emociones de embarazo, orgullo y vergenza. Segn Lewis, en
contraste con otras emociones, como el miedo, emociones como la vergenza dependen del
desarrollo de la autoconsciencia. El precio del desarrollo de la autoconsciencia es la posibilidad
de sentir que el propio self es malo y debe ocultarse a los dems (el sentimiento de vergenza).
3.-
3.1.-
Fenomenologa
Ya sabemos que Rogers subray la importancia del concepto del self en un momento en
el que era rechazado por la mayora de los psiclogos. El mismo, al principio tampoco estaba
interesado en este concepto porque lo consideraba un trmino abstracto y carente de significado.
Sin embargo, a medida que escuchaba a sus pacientes explicar sus problemas y actitudes, se
encontr que tenan tendencia a hablar desde el punto de vista del self.
Rogers, que empez en 1947, destac el concepto del self como una parte de la
personalidad. Rogers subray la aproximacin fenomenolgica -el intento de entender a la gente
desde el punto de vista de cmo se ven a ellos mismos y al mundo que les rodea-. Segn esta
propuesta (Rogers, 1951), cada persona percibe el mundo de manera nica. Estas percepciones
constituyen el campo fenomnico del individuo, que incluye las percepciones conscientes e
inconscientes.
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Una parte fundamental del campo fenomnico se interesa por el self, que se refiere a las
percepciones y significados representados en trminos de "yo", "mi" o "self". El autoconcepto
representa un modelo organizado y estable de percepciones. A pesar de que el self cambia,
siempre mantiene esta propiedad estructurada, integrada y organizada.
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En la teora de Freud el yo no era una parte importante, sin embargo autores posteriores
dentro del psicoanlisis si otorgan un papel fundamental al concepto del yo. El psiquiatra
Sullivan desarroll una aproximacin alternativa al psicoanlisis, la escuela interpersonal de
psiquiatra. Influido por tericos anteriores, Sullivan destac la base social e interpersonal del
desarrollo del self, fundamentalmente a travs de las primeras relaciones madre-hijo.
Durante los ltimos 30 aos los psicoanalistas se han interesado clnica y tericamente
por la definicin del self y la vulnerabilidad respecto a los golpes a la autoestima. Ha habido gran
inters en ver cmo, durante los primeros aos de vida, la persona desarrolla el sentido del self y
luego intenta proteger su integridad. Estos tericos se conocen como tericos de las relaciones
objetales.
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representaciones del self afectan a las relaciones del presente (Baldwin, 1992).
A pesar de haber diferencias entre los tericos de las relaciones objetales, estn unidos
por este nfasis comn en el desarrollo temprano de las representaciones mentales del self, los
dems, y el self con relacin a los dems. Western (1992) ha sealado 5 elementos comunes:
- Segn estos tericos, las representaciones del self estn cargadas excesivamente de
emotividad. De hecho, se podra decir que las representaciones del self estn organizadas segn
su asociacin con diversas emociones. Es decir, pueden estar organizadas en funcin de si se
asocian con alegra, excitacin sexual, tristeza, etc.
- Las representaciones del self se asocian con los motivos en trminos de deseos y
miedos. Ya que el nivel ms bsico de las representaciones del self se asocian con placer o dolor
(emocin agradable o dolorosa), adoptan las propiedades motivacionales de deseos y miedos.
Generalmente, uno trata de reproducir representaciones positivas del self y representaciones de
las relaciones con los dems y evitar aqullas asociadas con emociones negativas (miedos).
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- Se sugiere que las representaciones del self, de los dems y del self en relacin con los
dems estn organizadas dentro de un sistema, y el individuo trata de mantener un sentido de
cohesin, coherencia o integracin entre los elementos del sistema. Desde el punto de vista del
trabajo clnico, varios de estos tericos sugieren que diferentes formas de psicopatologa se
pueden entender desde el punto de vista de los esfuerzos del individuo para mantener un self
coherente. Incluso representaciones dolorosas del self se deben mantener porque son
experimentadas como necesarias para el sentido de un self cohesivo, opuesto a un self
fragmentado.
Nuevamente, este enfoque, basado extensamente en el trabajo clnico con los pacientes,
destaca varios puntos psicoanalticos tradicionales, como la importancia de las primeras
experiencias y del inconsciente.
Los estudios actuales consideran el sistema cognitivo como un conjunto de cajas negras
cuya funcin es realizar ciertas transformaciones en la informacin procedente del mundo
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externo. Partiendo de una posicin neomentalista (Paivio, 1975), se intenta acortar la distancia
entre teora y datos haciendo uso de datos conductuales, como, por ejemplo, tiempos de respuesta
o precisin en la memoria, para inferir ciertas estructuras y procesos cognitivos encubiertos.
El self se ha considerado una de estas cajas negras, es decir, una estructura cognitiva que
tiene influencia en el modo en que la informacin se procesa; sus principales caractersticas se
han inferido a partir de ciertos resultados experimentales.
El supuesto bsico, que el self es una estructura cognitiva que influye en el procesamiento
de la informacin, se sustenta en un conjunto de resultados experimentales recientes que parten
de un trabajo ya clsico de Rogers, Kuiper y Kirker (1977) que mostr, el llamado "efecto de
autorreferencia". El experimento utiliz el paradigma de aprendizaje incidental propuesto por
Craik y Lockhart, en el que se pide al sujeto que procese el material en funcin de la orientacin
que el experimentador le indica. En su trabajo, Rogers y cols. pidieron a los sujetos que
evaluasen unos adjetivos con arreglo a consideraciones fonemticas (por ejemplo, rima el
adjetivo con la palabra X?), semnticas (significa lo mismo que...?) y estructurales (esta escrito
en maysculas?), aadiendo, adems, que juzgasen el grado en que cada adjetivo era
representativo de los propios sujetos. Los resultados mostraron que, comparados con los otros
juicios, los juicios autorreferentes que se realizaban producan una mayor memoria incidental. Si
con Craik y Lockhart (1972) suponemos que el procesamiento de estmulos ocurre en diferentes
niveles, desde los muy superficiales a los muy profundos, este resultado parece indicativo de que
cuando el self se ve implicado en la codificacin de la informacin tiene lugar un procesamiento
especialmente profundo, y un alto grado de elaboracin.
Se supone que la informacin procedente del estmulo se enriquece al contactar con una
red amplia de conocimientos anteriores acerca de uno mismo, lo que, a su vez, produce una
huella fuerte en la memoria y por tanto un mejor reconocimiento.
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TABLA 2
Efectos experimentales que sugieren un papel especial del self en la memoria (tomado, con
modificaciones, de Greenwald, 1981)
Puesto que el yo, segn resulta de distintos estudios, puede tener un efecto importante
sobre el sistema humano de procesamiento, la tarea planteada a la investigacin es, por tanto,
tratar de explicar en ms detalle el modo en que esa hipottica estructura se ve implicada en el
procesamiento de la informacin.
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Los trabajos recientes sobre el self desde la perspectiva cognitiva han partido de la
analoga de ste con un prototipo cognitivo o conjunto de esquemas. De acuerdo con esta
aproximacin, el self es un patrn prototpico que se ha ido derivando durante la vida a partir de
la experiencia con datos personales, y est formado por un conjunto de rasgos, valores e incluso
memoria de sucesos conductuales especficos, ordenados jerrquicamente de menor a mayor
concrecin, que el individuo considera autodescriptivos.
En una lnea similar, Markus (1977, 1980) se ha servido del concepto de Neisser de
"esquema" para definir el self como un conjunto de generalizaciones o teoras sobre uno mismo
(esquemas) que integran la informacin sobre aspectos determinados en un rea coherente, con la
funcin de dirigir la atencin del individuo hacia reas conductuales informativas para l. Esta
consideracin supone que todas las representaciones del yo estn juntas en un sistema que
mantiene conexiones con otros sistemas cognitivos. Las asociaciones repetidas entre el sistema
del yo y otros conceptos y estructuras hacen que puedan surgir nuevos esquemas del yo en reas
anteriormente no incluidas que a partir de entonces entran a formar parte del conjunto y resultan,
por tanto, activadas al activarse todo l. Por ejemplo, en funcin de asociaciones pasadas, un
individuo puede generar como parte del yo un esquema de independencia (se considera que ha
ocurrido esto si el individuo indica que ese rasgo es a la vez autodescriptivo e importante para
l).
Una de las implicaciones de ello es que el individuo esquemtico respecto de un rea dada
recoge ms rpidamente informacin sobre ese rea que el individuo no esquemtico al respecto.
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Las teoras de la atribucin y de comparacin social han partido de una relacin estrecha
entre el self y la percepcin de otras personas.
4.-
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Las reglas y expectativas asociadas a cada rol, pueden ser muy diferentes, e incluso
contradictorias, de tal manera que cuantas ms identidades o "yoes" tenga una persona, mejor se
adaptar a los diferentes requisitos que imponen los distintos roles sociales. En cambio, la unidad
del yo, la ausencia de identidades diferentes, supondra cierta rigidez e inflexibilidad conductual
que impediran al individuo dar respuestas complejas a los estmulos sociales, entorpeciendo,
pues, su adaptacin a los mltiples y a menudo conflictivos requisitos de la vida social.
Desde esta perspectiva social, tambin se sustenta la relacin directa entre multiplicidad
de yoes y ajuste psicolgico apelando a que una existencia con propsito, con significado, es un
elemento crucial del bienestar psicolgico. Es ms, segn Sieber (1974), el nmero de
identidades incidira sobre el bienestar psicolgico del sujeto en la medida en que mltiples
identidades pueden producir "ego-gratificacin, es decir, el sentimiento de ser apreciado o
necesitado por distintos compaeros de rol" (Sieber, 1974, pg. 576).
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y el ajuste social y emocional; la segunda, en cambio, una relacin negativa basada en que los
individuos con mltiples yoes tendran dificultades para integrar los diversos aspectos de su yo en
una visin unificada, lo que les hara sentirse mal.
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Afortunadamente, en los ltimos aos han ido apareciendo en la literatura una serie de
modelos que, beneficindose de acercamientos convergentes y fertilizaciones mutuas entre la
Psicologa social y la Psicologa de la personalidad, ofrecen explicaciones ms elaboradas sobre
la asociacin entre ajuste psicolgico y multiplicidad de yoes. Sin embargo, como ocurra antes,
estos modelos no entienden lo mismo por "mltiples yoes", sino que se centran en distintos
aspectos del yo y en distintos tipos de relaciones entre tales aspectos del yo. Estas diferencias
conceptuales se manifiestan en los distintos trminos que emplean como, por ejemplo,
autocomplejidad y autodiscrepancias, echndose de menos alguna teora del yo que integre estas
diversas formas de ver su multiplicidad y unidad.
Coinciden en concebir el yo como las representaciones mentales que una persona tiene de
s misma, y en utilizar modelos y conceptos prestados de la Psicologa cognitiva para entender
cul es el formato de esas representaciones en el sistema cognitivo, es decir, cmo se encuentra la
informacin relevante del yo representada y almacenada en nuestra mente.
4.1.-
Markus y sus colegas han sugerido que es til pensar que las personas no tienen un
autoesquema nico, sino una familia de autoesquemas (Markus y Nurius, 1986). Es decir, que en
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cierto sentido el individuo es una persona diferente es contextos distintos. Hace otro tipo de
suposiciones acerca de s mismo, atiende a otro tipo de aspectos de lo que sucede a su alrededor y
distintas clases de informacin se hacen ms memorables. Por ejemplo, cuando pasas de un
conjunto de amigos en un grupo de estudio a otro conjunto en una fiesta, es como si estuviera
dejando a un lado un esquema de s mismo para tomar otro.
La gente no slo puede tener autoesquemas distintos en contextos diferentes, sino que los
autoesquemas pueden diferir de otra manera. En opinin de Markus y sus colegas, el individuo
desarrolla representaciones esquemticas del yo en que quieran convertirse, el que temen
convertirse, el que esperan convertirse y otros yoes. Estos yoes posibles son esquemas que
pueden considerarse motivadors porque proporcionan metas que el individuo debe esforzarse por
alcanzar.
Markus y Nurius (1986, 1987) han definido diferentes yoes posibles en funcin del grado
de elaboracin, la valencia afectiva y el tiempo a que se refieren (pasado, presente, futuro).
4.2.-
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Por ejemplo, una escritora puede verse en su profesin como una persona sensible,
atractiva, imaginativa, analtica, moderna, inteligente, y, en cambio, como madre, puede verse
como una persona sencilla, sensible, moderna, afectuosa y ordenada, mientras que como jugadora
de mus se ve astuta, arriesgada y tramposa. En este caso, escritora y madre comparten algunas
caractersticas (sensible, moderna), y aunque difieren en muchas otras, seran en cierto modo
aspectos interdependientes; por el contrario, jugadora de mus sera un aspecto totalmente
independiente de los anteriores, ya que no compartira ninguna caracterstica con ellos. Teniendo
en cuenta, pues, los diferentes aspectos del yo que una persona usa para organizar cognitivamente
la informacin que tiene sobre s misma y las caractersticas y proposiciones que esos aspectos
engloban, Linville define la autocomplejidad en funcin de dos elementos: el nmero de aspectos
del yo y el grado de diferenciacin entre dichos aspectos.
3) La tercera es que los aspectos del yo varan en el afecto asociado a ellos. Normalmente,
las personas nos sentimos bien sobre algunos aspectos de nosotros mismos pero no sobre otros.
Por ejemplo, una persona puede sentirse orgullosa de s misma como madre, pero sentirse
avergonzada de cmo es como jugadora de tenis, y, finalmente, en sus relaciones con sus amigas,
sentirse triste por ser tan cotilla y a la vez sentirse contenta por ser tan generosa con ellas. As,
algunos aspectos del yo tienen asociadas emociones positivas, otros emociones negativas, pero la
mayora probablemente una mezcla de ambos tipos de emociones.
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Veamos los argumentos que sustentan esta hiptesis a travs de un ejemplo. Supongamos
una persona que organiza la informacin sobre s mismo en slo tres aspectos (estudiante,
deportista y relaciones con mujeres) que adems guardan entre s una gran interdependencia ya
que comparten gran cantidad de caractersticas (en los tres aspectos el sujeto se ve como
inteligente, astuto y valiente). Segn la definicin de Linville, esta persona sera un caso de baja
autocomplejidad. Cuando esta persona experimentara un acontecimiento vital como, por ejemplo,
un suspenso, relevante para alguno de sus aspectos de s mismo (su yo como estudiante), la
emocin resultante de ese acontecimiento (probablemente una mezcla de tristeza y decepcin) no
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slo quedara asociada a su yo como estudiante, sino que debido a la alta interdependencia entre
sus aspectos del yo, se propagara tambin a los otros aspectos. Efectivamente, si el suspenso
pusiera en entredicho la visin que el sujeto tiene de si mismo como estudiante, pondra en
entredicho su visin como persona inteligente, astuta y valiente, caractersticas que tambin
forman parte de sus otros aspectos y que, por tanto, tambin quedaran cuestionados. Adems,
puesto que el aspecto directamente afectado por el acontecimiento, el yo como estudiante,
representara en una persona baja en autocomplejidad una gran proporcin del total de sus
aspectos del yo, en nuestro caso un tercio, el estado afectivo final del individuo se vera en mayor
medida afectado por la tristeza y decepcin asociadas, como resultado del suspenso, a su yo como
estudiante. En consecuencia, debido a que el yo de una persona baja en autocomplejidad est
caracterizado por un nmero pequeo de aspectos y por una baja diferenciacin entre los mismos,
cualquier acontecimiento vital tiene un gran impacto en su estado afectivo y, por tanto, el
individuo muestra una reaccin afectiva ms extrema.
Por el contrario, el impacto de un suceso vital en el estado afectivo de una persona alta en
autocomplejidad es menor. Si la persona de nuestro ejemplo anterior organizara la informacin
sobre s mismo en ms aspectos (estudiante, jugador de baloncesto, jugador de ftbol, relaciones
con las amigas, relaciones con la novia) y stos fueran totalmente independientes (cada uno
tendra caractersticas distintas y, por lo tanto, inteligente, astuto y valiente slo seran
caractersticas del yo como estudiante), es decir, si esa persona fuera alta en autocomplejidad,
entonces la tristeza y decepcin, asociadas al yo como estudiante como resultado del suspenso, no
se propagaran a los otros aspectos. Adems, puesto que el yo como estudiante supondra una
proporcin ms pequea del nmero total de aspectos del yo (un quinto), la tristeza y decepcin
asociadas a l tendran un menor peso en el estado afectivo final de ese individuo y las emociones
positivas que pudieran estar asociadas a otros aspectos de su yo podran amortiguar el impacto de
los acontecimientos y emociones negativas.
En definitiva, las personas altas en autocomplejidad se veran menos afectadas por los
altibajos de la vida. Estas personas pareceran seguir la mxima, para lo bueno o lo malo, de "no
poner toda la carne en el asador", o mejor dicho, de no ponerla en un nico aspecto del yo. De
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esta forma, ante cualquier suceso vital, ya sea negativo o positivo, siempre habr otros aspectos
del yo que queden intactos y que atenen sus consecuencias sobre el estado de nimo, la
autoestima o la salud. En palabras de Linville, "la alta autocomplejidad te protege en los malos
tiempos pero tambin te mantiene los pies en el suelo en los buenos tiempos" (Linville, 1994,
pgina 160). Por el contrario, para las personas bajas en autocomplejidad, una experiencia
positiva o negativa en un dominio de su vida es probable que tenga un mayor impacto en su
ajuste emocional o en su autoestima.
Varias lneas de investigacin han aportado datos empricos que confirman el modelo de
la autocomplejidad.
Linville
Psicologa de la personalidad
Tema 10
utilizadas en dichos estudios, no pudieron recoger. El mantener mltiples aspectos del yo puede
ser una fuente de estrs crnico de baja intensidad, ya que implica conflictos de roles o demandas
mltiples de tiempo y atencin.
4.3.-
Aunque la teora de Higgins (1987, 1989) tambin parte de la idea de que los conceptos o
aspectos que uno tiene sobre s mismo son mltiples, se distingue de las hiptesis y modelos
anteriores en que tiene en cuenta no slo lo que los individuos piensan que son actualmente (sus
yoes actuales), sino tambin lo que piensan que podran ser (sus yoes posibles), bien porque les
gustara ser de una determinada manera, bien porque creen que deberan ser as, o bien porque
esperan ser de alguna otra forma en el futuro. Al introducir este parmetro temporal
(actual/posible; presente/futuro) en la distincin entre aspectos del yo, Higgins adscribe
significacin motivacional al yo, estableciendo los posibles yoes como guas o criterios para
alcanzar y asociando a las diferencias o discrepancias entre los yoes actuales y los posibles,
distintas predisposiciones motivacionales y emocionales.
Entre todos los yoes actuales y posibles que una persona puede tener, Higgins considera
que los ms relevantes podran agruparse en funcin de dos parmetros que denomina dominios
del yo y puntos de vista del yo. En sus primeros trabajos, Higgins (1987; Higgins, Klein y
Strauman, 1985) distingue tres tipos de dominios del yo:
1. El Yo Real o "Yo tal como soy". Es la representacin que un sujeto tiene sobre los
atributos o caractersticas que alguien (l mismo u otra persona) considera propias de l.
2. El Yo Ideal o "Yo como me gustara ser". Es la representacin que un sujeto tiene de
los atributos que alguien (S mismo u otra persona) cree que al propio sujeto le gustara poseer y,
por tanto, contiene informacin relativa a aspiraciones, metas, expectativas o deseos.
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3. El Yo que Debera o "Yo como debera ser". Es la representacin que un sujeto tiene
sobre las caractersticas que alguien (l mismo u otra persona) cree que el propio sujeto debera
tener y, por tanto, contiene informacin relacionada con reglas, normas, obligaciones y deberes.
En un trabajo posterior, Higgins aade otros dos dominios del yo (Higgins, 1989).
4. El Yo Potencial o "Yo como puedo ser". Es la representacin que un sujeto tiene sobre
los atributos que alguien (el mismo u otra persona) cree que el sujeto puede poseer y, por tanto,
contiene informacin sobre las capacidades o el potencial del sujeto.
2. El punto de vista de una persona significativa para el sujeto (por ejemplo, la madre, el
padre, el esposo, un amigo ntimo), es decir, lo que cree el sujeto que algn otro significativo
piensa sobre el.
Combinando cada uno de los dominios del yo con cada una de los puntos de vista del yo,
Higgins distinguira los diez yoes o diez aspectos del yo. Los aspectos que tienen que ver con el
Yo Real, especialmente el yo real/propio, constituyen bsicamente lo que se denomina
"autoconcepto". Los restantes aspectos o representaciones del yo constituyen criterios o modelos,
esto es, guas del yo. Las guas del yo son en realidad los yoes posibles a los que nos referamos
en la presentacin de esta teora. En consecuencia, las guas del yo tienen dos papeles
fundamentales:
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a) Funcionan como incentivos para la conducta futura, esto es, como elementos a los que
aproximarse o evitar; animan, por tanto, a las personas a perseverar en la consecucin de
sus objetivos o, por el contrario, a retirarse y abandonar.
b) Sirven como contexto evaluativo e interpretativo del autoconcepto, esto es, operan
como criterios de contrastacin o evaluacin frente a los cuales se compara el estado
actual del individuo.
1. "Las personas estn motivadas para lograr una condicin en la que su auto-concepto
iguale a sus guas del yo personalmente relevantes" (Higgins, 1989, pag. 95); esto es, las personas
tienden a reducir las discrepancias de sus yoes actuales con sus yoes posibles, especialmente con
su Yo Ideal y su Yo Debera.
2. "Las discrepancias entre dos o entre ms de dos tipos diferentes de aspectos del yo
representan clases diferentes de situaciones psicolgicas, las cuales a su vez estn asociadas con
estados emocionales-motivacionales distintos" (Higgins, 1989, pg. 96).
Psicologa de la personalidad
Tema 10
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Tema 10
Qu pasa cuando lo que uno piensa sobre s mismo no corresponde con los deseos, metas
o aspiraciones que uno tiene?, o qu pasa cuando la forma en que uno se ve a s mismo dista
mucho de sus responsabilidades y obligaciones? Es decir, qu pasa cuando una persona presenta
una discrepancia entre su Yo Real y su Yo Ideal, o entre su Yo Real y su Yo que Debera?.
Las discrepancias relacionadas con cmo una persona se ve y cmo le gustara ser (yo
real/propio vs. yo ideal/propio; yo real/propio vs. yo ideal/otro) representan, segn Higgins, la
ausencia de resultados positivos, ya que el individuo es incapaz de lograr bien sus propios deseos
y aspiraciones, o bien aquellos que cree que los dems han puesto en el. Cuando dicha
discrepancia se hace accesible, la gente experimenta tristeza, abatimiento y desnimo. Si el sujeto
cree que sus deseos y esperanzas personales no se han cumplido (discrepancia yo real/propio vs.
yo ideal/propio), adems de los sentimientos anteriores, experimenta sentimientos de
insatisfaccin y decepcin; si el sujeto cree que no ha cumplido los deseos y esperanzas que otros
tenan en l (discrepancia yo real/propio vs. yo ideal/otro), aparte de tristeza y desanimo, es
vulnerable a experimentar vergenza y consternacin. En conclusin, las discrepancias entre el
Yo Real y el Yo Ideal estaran relacionadas con sntomas depresivos.
Por otro lado, las discrepancias que se producen entre cmo una persona se ve y cmo
cree que debera ser (yo real/propio versus yo que debera/propio; yo real/propio versus yo que
debera/otro) representan la expectativa de presencia de resultados negativos, de castigos, por el
hecho de haber violado los deberes o responsabilidades que uno se haba impuesto o crea que
otros le haban impuesto. Cuando tales discrepancias se hacen accesibles, la gente experimenta
estados de agitacin, nerviosismo y miedo, es decir, estados de ansiedad. En caso de que la
persona crea que no ha cumplido una obligacin personalmente aceptada (discrepancia yo
real/propio versus yo que debera/propio), la teora predice que tendr adems sentimientos de
culpabilidad.
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Las discrepancias entre guas del yo representan situaciones en las que las personas
experimentan aspiraciones, deseos, que se contraponen a su sentido del deber y a sus
obligaciones. En estos casos se produce un conflicto de aproximacin-evitacin (Van Hook y
Higgins, 1988; Higgins et al., 1994).
Por ejemplo, supongamos una chica a la que idealmente le gustara llegar a ser ms
asertiva (yo ideal/propio) mientras que piensa que su padre espera de ella que sea pasiva y se
ajuste al tradicional papel femenino (yo ideal/otro). Esta chica estara motivada a conseguir
ambas guas, a que su yo real coincida tanto con su yo ideal/propio como con su yo ideal/otro
(aproximacin), pero tambin a evitar un mal emparejamiento entre su yo real y cualquiera de sus
dos guas (evitacin), pero ni lo uno ni lo otro se puede lograr simultneamente porque las guas
representan caractersticas opuestas. Un mismo atributo de su yo real (obedecer sin rechistar)
puede considerarse un xito o un fracaso dependiendo de la gua del yo con la que se compare; a
la larga, no est claro cules pueden ser las consecuencias de esta situacin para el autoconcepto
de esa persona.
En resumen, segn la teora de Higgins, las discrepancias, tanto aquellas que se dan entre
el autoconcepto y las guas del yo, como aquellas que se dan entre las propias guas, funcionan
como seal de alarma para el sujeto, alertndole sobre la presencia de cierto desajuste. Si la
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La gente puede desarrollar dos tipos de creencias sobre la habilidad para conseguir sus
metas (Maddux, 1991). Las expectativas de los resultados son las creencias sobre la posibilidad
que un comportamiento determinado conduzca a una meta determinada. Las expectativas sobre la
autoeficacia son creencias sobre nuestras propias habilidades para realizar las acciones que nos
llevarn a los resultados esperados. La teora de la autoeficacia argumenta que, para que una
persona emprenda acciones que le lleven a la meta deseada, es necesario creer que las acciones
producirn el resultado deseado y que el individuo es capaz de llevar a cabo las acciones
necesarias. Si la autoeficacia es baja, la gente no intenta realizar las acciones.
El concepto de autoeficacia fue introducido por Bandura en 1977 para explicar los
resultados de los estudios del efecto en el comportamiento de las observaciones de otras personas
mientras realizaban acciones. Bandura intent demostrar que los individuos expuestos a un
modelo, son capaces de ejecutar los actos realizados por los modelos. Podemos aprender por
imitacin. Bandura not que la tendencia de un observador a emular las acciones de un modelo
pareca variar segn las caractersticas del modelo. Los nios tenan ms probabilidades de
emular a nios que a adultos. Por qu? Bandura (1977) expuso que la tendencia a emular estaba
influida por las creencias desarrolladas por el observador. Un nio que observa el
comportamiento de un adulto puede pensar que los adultos son capaces de hacer muchas ms
cosas que los nios no pueden hacer y, por lo tanto, el nio no puede desarrollar una creencia en
su habilidad para realizar las acciones.
Las creencias en la eficacia han sido relacionadas con muchos tipos de comportamientos.
Candiotte y Lichestein (1981) evaluaron la efectividad de varios tratamientos diseados para
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ayudar a la gente a dejar de fumar y encontraron que las correlaciones entre las creencias en la
eficacia y una medida de recada era de 0,57. Aquellos que crean que podan dejar de fumar
despus del tratamiento, tenan ms probabilidades de hacerlo.
- Experiencias vicarias. Nos permiten observar los xitos y los fracasos de los dems,
evaluarnos en comparacin de ellos y desarrollar creencias de autoeficacia.
- Persuasin verbal. Se refiere a las actitudes y creencias manifestadas por los dems
sobre lo que somos capaces de hacer. La confianza que depositan los dems en nosotros son
determinantes para nuestras creencias de autoeficacia. Estas expresiones de confianza deben estar
acompaadas del xito real para contribuir de modo significativo a nuestro sentido de
autoeficacia.
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sobre nuestra autoeficacia en una situacin. Por ej. el sentimiento de amenaza y los latidos
violentos del corazn asociados con la posibilidad de fracaso frente a la alegra asociada con el
xito previsto.
Estas creencias son especficas para situaciones y tareas, pueden ser fuertes o dbiles, muy
resistentes al cambio u oscilantes, realistas o poco realistas.
2) LA AUTOESTIMA
A las personas no siempre les gusta lo que ven o no lo valoran cuando se miran a s
mismas y evalan su autoconcepto. Ese agrado o valor es la autoestima. Por ejemplo, dos
personas pueden tender a ahorrar dinero en lugar de gastarlo, no dejar propinas en los restaurantes
y siempre comprar lo ms barato. Una de estas personas se ve a s misma como ahorrativa y
conservadora y evala estas caractersticas como positivas. Tiene una autoestima positiva, al
menos en lo que se refiere a estos atributos. La segunda persona puede verse como tacaa, poco
generosa y sin compasin. Ve estas caractersticas como negativas. En consecuencia, tiene una
autoestima baja, al menos en lo que se refiere a estos atributos. Ambos tienen el mismo
autoconcepto, de ser ahorradores y atesorar dinero, pero difieren en la forma en que evalan estas
caractersticas y, por consiguiente, en su autoestima.
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La mayora de la gente parece evaluar sus caractersticas personales. Las personas tienen
ms propensin a confirmar tems de un test de autoestima, que sugieren que se tienen
caractersticas positivas. Quiz, la gente haga algo para aumentar su autoestima. Tambin, las
personas pueden tender a ver sus actuaciones de una forma ms positiva que la que se debiera.
Las percepciones que tenemos de nosotros mismo son ms positivas que las debidas a
nuestras verdaderas caractersticas? Esto es vlido para todo el mundo o slo para aquellos que
tienen una alta autoestima? Es posible distinguir dos puntos de vista diferentes de la autoestima:
(1) La gente, generalmente, tiene un concepto correcto de sus propias percepciones. Esto, a veces,
se llama perspectiva de correspondencia. Es decir, la autopercepcin se corresponde con la
realidad. (2) La gente distorsiona las perspectivas de s mismo para aumentar su autoestima. John
y Robins (1993) plantearon un estudio para comprobar estas nociones sobre la exactitud de las
autopercepciones. Los investigadores preguntaron a varios estudiantes, ya licenciados,
matriculados en un master de administracin de empresas, que midieran su participacin en una
discusin en grupo, en la que se les pidi que evaluaran a los empleados de acuerdo con
materiales escritos presentados al grupo. La actuacin de cada miembro del grupo fue clasificada
por asesores expertos que observaban la discusin, por el resto de los participantes y tambin por
la persona que lo realiz. Este procedimiento permiti que obtuvieran dos medidas externas de
cada participante: una hecha por los otros participantes en el estudio y otra por los observadores
expertos; y pudieron compararlas con las categoras de una autoevaluacin de los sujetos.
Los resultados apoyan cinco conclusiones sobre la autoestima. Primero, hay datos que
apoyan la teora de la correspondencia. Los individuos juzgan la calidad de su actuacin de una
manera relativamente acertada.
Segundo, los individuos son menos exactos al juzgar sus propias posiciones que las
clasificaciones de los dems. Debe haber ciertos sesgos en los juicios sobre uno mismo.
Tercero, los sesgos tienden a ser autointensificadores. Los individuos tendan a colocar su
propia actuacin ms alta que la que lo fue por sus compaeros o por el equipo de asesores.
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Quinto, los autoinformes sobre la calidad de actuacin en esta tarea estaban relacionados
con caractersticas de la personalidad. Se encontraron relaciones entre las puntuaciones en
narcisismo y la valoracin de la actuacin por su parte ms alta que la del juicio externo.
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buena y valiosa? Siente que otros lo respetan? Siente que en lo bsico es una persona decente y
justa? Siente orgullo y satisfaccin por lo que ha hecho, por lo que es y por quin le gustara ser?
La autoestima es la suma de sus reacciones positivas y negativas a todos los aspectos de su
autoconcpeto.
Aunque ha reas distintas de la vida en las que las personas pueden sentirse ms o menos
seguras de s mismas, como la amistad, lo acadmico y la apariencia, las medidas de autoestima
de estas reas de contenidos se correlacionan en forma moderada. Esto significa que las personas
que tienden a tener una autoestima alta en un rea tambin tienden a tener una autoestima alta en
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las otras reas. En ocasiones los investigadores encuentran til examinar reas especficas de
autoestima, como la autoestima de apariencia en personas en riesgo de padecer trastornos
alimentarios. Sin embargo, la mayora de los investigadores encuentran til pensar en la
autoestima como la evaluacin global o promedio de su autoconcepto entero.
INVESTIGACIN DE LA AUTOESTIMA
Se han realizado muchos estudios de laboratorio sobre cmo reaccionan las personas con
autoestima alta y baja al fracaso y a la crtica. En general, los participantes son llevados al
laboratorio y se les instruye para que completen una tarea importante. Por ejemplo, puede
drseles una prueba de inteligencia y decirles que se estn elaborando las normas y que debern
tratar de hacerlo lo mejor que puedan, porque estn representando a su escuela en este proyecto
de normalizacin. Por lo general, esto hace que los participantes se concentren mucho y los
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motiva a desear hacerlo bien. Luego el experimentador califica la prueba cuando han terminado
los sujetos, y ste critica el desempeo de los participantes diciendo que lo hicieron muy mal. La
pregunta de investigacin es Cmo sern afectadas las personas con autoestima alta y baja por
esta crtica y fracaso personal? La investigacin ha observado sobre todo la forma en que la
retroalimentacin del fracaso afecta el desempeo subsiguiente en tareas similares, y si el fracaso
afecta en forma diferente a personas con autoestima alta y baja. Se les ofrece a los participantes
una oportunidad de trabajar en una prueba de inteligencia parecida despus de la
retroalimentacin del fracaso. Entonces el investigador observa cmo de duro lo intentan los
participantes, cmo de bien lo hacen y si rinden en las tareas difciles subsiguientes. Los
hallazgos sugieren que, despus del fracaso, las personas con autoestima baja tienen ms
probabilidad de hacerlo mal y renuncian ms pronto en las tareas subsiguientes. Para las personas
con autoestima alta, por otra parte, la retroalimentacin del fracaso parece motivarlos para
ponerse en accin en tareas subsiguientes, y es menos probable que renuncien y ms probable que
trabajen igual de duro en la segunda tarea que en la primera (Brown y Dutton, 1995).
Por qu el fracaso parece incapacitar a las personas con autoestima baja pero parece
alentar a las personas con autoestima alta a realizar un esfuerzo renovado? Los investigadores
piensan que las personas aceptan con facilidad la retroalimentacin que es consistente con su
autoconcepto; as, para las personas con autoestima baja, la retroalimentacin del fracaso en la
primera tarea es consistente con su autoconcepto, y confirma sus opiniones de que son la clase de
personas que fallan ms veces que las que tienen xito. Y, as, cuando son enfrentados con la
segunda tarea, las personas con autoestima baja, quienes acaban de ver confirmada su visin
negativa de s mismos, al fallar en la primera tarea, creen que tambin fallarn en la segunda y,
as, no lo intentan tan duro o tan slo renuncian. Para las personas con autoestima alta, sin
embargo, el fracaso no es consistente con su autoconcepto existente, de modo que es ms
probable que no acepten esta retroalimentacin. Adems, es probable que no hagan caso de la
misma, pensando quiz que el fracaso en la primera tarea debe haber sido un accidente o un error.
En consecuencia, estn motivados para intentarlo igual de duro la segunda vez, y a no rendirse,
porque no ven su autoconcepto como la clase de persona que falla. El psiclogo Roy Baumeister
y sus colegas (1989) afirman que las personas con autoestima alta estn preocupadas por
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proyectar una autoimagen exitosa, prspera y brillante. Las personas con autoestima baja, por otra
parte, estn ms preocupadas por evitar el fracaso. Es una diferencia de enfoque: las personas con
autoestima alta temen no tener xito; las personas con autoestima baja temen fracasar.
Autoestima y agresin
En un artculo con el provocativo ttulo The dark side of high self-esteem, Baumeister y
sus colegas sugieren que es un mito que la autoestima baja sea una causa primaria de la violencia
(1996). En cambio, afirman que si la autoestima alta es amenazada o disputada por alguien o
algn suceso, entonces la persona puede reaccionar con violencia y hostilidad. Las personas con
visiones infladas de su propia superioridad, aquellas con tendencias narcisistas, pueden ser las
ms propensas a reacciones violentas. Los autores afirman que dirigir la ira de uno hacia fuera
puede ser una forma de evitar tener que revisar el autoconcepto de uno.
Otras investigaciones sobre personas con autoestima alta han examinado las estrategias
que usan estas personas para abrirse paso en la vida. Los sucesos desagradables pueden ocurrirle
a cualquiera. Las personas con autoestima alta parecen mantener su evaluacin positiva a pesar de
los altibajos de la vida cotidiana. Las personas con autoestima alta han averiguado de alguna
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manera cmo afrontar en forma ms efectiva estos desafos de la vida? Cmo superan las
personas con autoestima alta las decepciones, deficiencias, prdidas y fracasos que son una parte
normal del ser humano?
Una estrategia identificada por Brown y Smart (1991) es que, despus de un fracaso en un
rea de la vida, la persona con autoestima alta con frecuencia se enfoca en otras reas de la vida
en las que las cosas vayan bien. Larsen (2002, 2004) identific esta estrategia como una de las
ms efectivas pero menos usadas para superar los sentimientos de fracaso. Por ejemplo, imagine
que es un psiclogo investigador que es evaluado en su trabajo por el nmero de artculos de
investigacin que publica cada ao. Imagine luego que uno de sus artculos es rechazado por un
editor. Esto representa un fracaso pequeo en su vida. Si fuera una persona con una autoestima
baja, este fracaso tendra un efecto grande, lo que confirmara su opinin de que por lo general
fracasa en la mayor parte de las cosas que hace, que ste es slo un ejemplo ms de cmo es de
intil e inadecuado. Por otra parte, si fuera una persona con autoestima alta, es probable que
recordara que an es un buen profesor, un buen miembro del personal docente de su universidad,
un buen cnyuge y un buen padre para sus hijos, que an juega bien al tenis y que su perro an le
quiere. Larsen y Prizmic (2004) sugieren que, para afrontar estos fracasos, las personas deberan
hacer una lista de todas las cosas en su vida que van bien y guardarla en su cartera. Luego, si
ocurre un fracaso en un rea de la vida, por ejemplo en el trabajo, pueden sacara esta lista y
revisarla, del mismo modo que lo hara de manera natural una persona con autoestima alta. Esto
puede ayudar a las personas a afrontar los golpes, raspones y fallas inevitables de la vida
cotidiana.
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relaciones, familia, trabajo, pasatiempos, amigos, etc. Para las personas con una complejidad del
ser alta, un fracaso en un aspecto del ser (como una relacin que se rompe) es amortiguado
debido a que hay muchos otros aspectos del ser que no son afectados por ese suceso. Sin
embargo, si una persona tiene una complejidad del ser baja, el mismo suceso podra verse como
devastador, en vista de que la persona se define a s misma principalmente en funcin de ese
aspecto nico. La vieja frase No pongas todos los huevos en una sola canasta parece aplicarse
tambin al autoconcepto.
Variabilidad de la autoestima
El psiclogo Michael Kernis, quien ha escrito en forma extensa sobre esa caracterstica,
cree que la variabilidad de la autoestima es alta en algunas personas debido a que:
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Una variable en la que existen importantes diferencias individuales destacada por Carver y
Scheier es el foco de la atencin del self en lo privado o en lo pblico. Desarrollaron una escala
para medir las diferencias individuales, la escala de autoconciencia.
- Los individuos con una autoconciencia privada elevada miran dentro de ellos mismos y
prestan atencin a sus propios sentimientos, deseos y exigencias.
- Los individuos con una autoconciencia pblica elevada prestan mucha ms atencin a lo
que los dems deben pensar de ellos, al self que presentan a los dems y a las exigencias externas.
Las implicaciones seran las siguientes. Las personas altas en autoconciencia privada
Estas personas tienden a tener sentimientos ms intensos y a ser ms claros sobre sus
sentimientos que las personas bajas en autoconsciencia privada. Tienden a tener un mayor nivel
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Evidentemente, las circunstancias pueden hacer que desviemos la atencin hacia nuestro
self pblico o privado. Estar solos, por ej., nos puede encaminar hacia la introspeccin y hacia
nuestro self privado. Sin embargo, estos autores sugieren que las personas reaccionan de manera
diferente a estos estmulos segn su sensibilidad: los de autoconciencia privada elevada son ms
sensibles al self privado y los de autoconciencia pblica elevada son ms sensibles al self pblico.
6.-
Conclusiones
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BIBLIOGRAFA
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