Una mirada a la Palabra de Dios

LA ADORACIN

H AY PALABRA
J EHOV ?

DE

J AMES L. M AY
Jeremas fue sacado de prisin a pedido del rey
Sedequas. Aunque no estaba realmente interesado
en or palabra de Jehov, s tena curiosidad por
saber lo que el profeta dira acerca del destino de
Jud en manos de los babilonios. El rey Sedequas
pregunt a Jeremas: Hay palabra de Jehov?
(Jeremas 37.17a). La anterior es siempre una
pregunta apropiada cuando uno desea servir
a Dios. Pero, a diferencia del rey Sedequas,
deberamos preguntar con toda la intencin de or
palabra de Jehov acerca de todas las cosas que
procuramos saber. Tiene Dios instruccin alguna
para nosotros en cuanto a nuestro acercamiento a
l para adorarlo?
Alfred P. Gibbs cit varios ejemplos de adoracin que se encuentran en ambos Testamentos,
como modelos que nos dicen en qu consiste la
adoracin.1 Haremos uso de los puntos de vista de
Gibbs en varias lecciones de este estudio, para
centrarnos en dos de los ejemplos: uno del Antiguo
Testamento y otro del Nuevo. stos han sido
escogidos por sus asombrosas similitudes, que
revelan por duplicado lo que Dios desea en la
adoracin.
El primer ejemplo es la adoracin que ofreci
Abraham cuando Dios le llam a la tierra de
Moriah a ofrecer a Isaac en sacrificio (Gnesis 22).
El segundo es la adoracin de los magos que
vinieron del oriente a adorar al recin nacido Rey,
Jess (Mateo 2). Reconozco que ninguno de los
anteriores es un ejemplo de un culto de adoracin,
sin embargo ambos nos dan ideas acerca de
cmo adoraban los hombres cuando reciban
instrucciones explcitas de Dios. Hay ciertas caractersticas que son propias de la verdadera
adoracin, independientemente del lugar donde
se lleve a cabo.
La primera caracterstica de estos ejemplos de
1
Alfred P. Gibbs, Worship: The Christians Highest
Occupation (La adoracin: La ms sublime ocupacin del
cristiano), 2d ed. (Kansas City, Kans.: Walterick Publishers,
n. d.), 1925.

adoracin es que fueron iniciados por instruccin

de Dios. Abraham no habra tenido motivo para ir
a Moriah si Dios no le hubiera dado instrucciones
explcitas (Gnesis 22.2). Los magos no hubieran
hecho el largo viaje a Beln, donde naci Jess, si
Dios no los hubiera guiado por medio de una
estrella (Mateo 2.2). No conocemos los detalles de
cmo llegaron a saber que deban seguir esa estrella,
ni de cmo llegaron a saber que sta los guiara al
sitio del nacimiento de Jess. Slo sabemos que
Dios us la estrella para guiarlos. De todas las
cosas que podamos concluir acerca de la
estrella, hay una verdad que resulta manifiesta:
Ella representaba la direccin divina.
La segunda caracterstica de estos ejemplos es
que los dos constituyeron una respuesta de fe a la
instruccin de Dios. Abraham procedi a obedecer
sin cuestionar ni titubear. Se levant temprano al
da siguiente, enalbard su asno, y cort lea para
el holocausto. Despus despert a dos siervos para
que fueran con l, sac a Isaac de la cama y sali en
direccin a Moriah.
Analicemos ms detenidamente las anteriores
y otras caractersticas de la adoracin que es
conforme a la Palabra del Seor.
LA ADORACIN ES DIRIGIDA POR DIOS
Entre las ms antiguas instrucciones que Dios
dio al hombre estn las directrices relacionadas
con la adoracin (Gnesis 4.38; Hebreos 11.4). El
primer homicidio fue motivado por la ira de Can
al no seguir las instrucciones de Dios para la
adoracin. La totalidad de la narracin de la Biblia
es una revelacin de la iniciativa de Dios que
procura unir al hombre con l; muestra cmo el
hombre ha respondido a esta iniciativa. Vemos
que, casi siempre, la respuesta correcta se expresa
en trminos de la direccin dada por Dios en la
adoracin. Prcticamente todos los libros de la
Biblia contienen informacin y/o instrucciones
acerca de la adoracin.
Ni la tradicin ni las preferencias personales
deben ser nuestra estrella gua, tampoco debemos
1

dirigirnos por lo que nos haga sentir bien. Dios

jams nos dijo cmo debemos sentirnos. Lo que
nos dice es cmo debemos actuar. Los sentimientos
no son una buena indicacin de lo que se debe hacer
en la adoracin. Los sentimientos difieren mucho de
una persona a otra. Lo que a uno le entusiasma, a otro
puede resultarle chocante. Los sentimientos siguen
la accin dirigida por Dios. La adoracin no es
simplemente una experiencia en la que se exacerban
las emociones. Tampoco es solamente un ejercicio
intelectual. La verdadera adoracin llega a toda
faceta de nuestro ser cuerpo, alma y espritu.
Nos arrebata y mantiene todo nuestro ser en
presencia del Todopoderoso, donde podemos
disfrutar de la luz radiante de Su gloria.
LA ADORACIN SE ORIGINA EN EL
CORAZN OBEDIENTE
El libro de Levtico fue escrito para estipular
las directrices que los sacerdotes deban seguir en
su ministracin diaria en beneficio del pueblo de
Dios. En l se hace hincapi en el mantenimiento
de la santidad de los sacerdotes al mediar ellos
entre un pueblo impo y un Dios santo. Levtico no
es lectura fcil ni interesante para la mayora de las
personas. Al lector ocasional, este libro del Antiguo
Testamento puede parecerle irrelevante, y sin
provecho alguno para la gente de hoy da; sin
embargo, la esencia de lo que Levtico tiene que
decir, constituye en gran manera el centro de
atencin al cual debe mirar el pueblo de Dios de
todas las generaciones. Es un libro que trata sobre
acercarse Dios, sobre estar en contacto con l
y sobre mantener una santa presencia con l. Acercarse
a Dios es asunto serio, es el ms grande privilegio que
se le ofrece al hombre. Jams debemos acercarnos a l
a la ligera, ni debemos intentar hacerlo poniendo
nuestras propias condiciones.
En medio de las minuciosas reglas y normas
para el sacerdocio, Dios se tom el tiempo
para narrar la historia de cmo comenzaron los
sacerdotes su primer da de trabajo (Levtico 9.8
24). Al final de los diferentes sacrificios del da,
sali fuego de delante de Jehov, y consumi el
holocausto [] y vindolo todo el pueblo, alabaron,
y se postraron sobre sus rostros (Levtico 9.24). Lo
que ocurri despus convirti un da de alegra y
celebracin en uno de lamento. Dos versculos son
suficientes para narrar el suceso; sin embargo, la
aleccionadora advertencia contenida en ellos no es
para olvidar pronto. Nadab y Abi, dos de los hijos
de Aarn que eran sacerdotes, y que haban
ayudado a su padre en todos los sacrificios del
da, trataron de acercarse a Dios con una ofrenda
2

que no era conforme a las instrucciones de ste

(Levtico 10.1, 2). El mismo fuego que haba salido
de delante de Dios para consumir el holocausto
que estaba en el altar, consumi a Nadab y Abi, y
murieron [stos] delante de Jehov. El fuego que
ofrecieron era extrao, o profano. Dios les
haba dado instrucciones explcitas en cuanto al
fuego a ser usado en la adoracin a l, pero ellos no
las siguieron. Un comentarista dijo: Los recin
ordenados sacerdotes, por ms buenas que fueran
sus intenciones, hicieron algo que Dios no haba
mandado, y al actuar as, hicieron lo que l haba
prohibido.2 Otro dijo: Lo que Dios hizo fue una
manifestacin contundente para que Israel, y todas
las futuras generaciones, tomaran nota de que l
exige ser adorado en los trminos que l fija.3
Estos hombres actuaron con atrevimiento. Es
tan fcil caer en esta clase de comportamiento.
Podemos, incluso, estar actuando con atrevimiento y, a la vez, estar creyendo todo el tiempo
que estamos haciendo exactamente lo que Dios
desea. La aleccionadora verdad es que si Dios
se ha pronunciado, debemos estar atentos para
escucharlo. La adoracin es vlida solamente en la
medida que ella sea una respuesta obediente a la
revelacin divina.
Es cierto que el culto es ms que forma, pero
esto no significa que podemos olvidarnos de que
Dios nos ha dado instrucciones explcitas que
debemos seguir. La experiencia de Israel con el
arca del pacto constituye una vvida ilustracin de
la anterior verdad. El tabernculo y los objetos que
haba en l eran usados en la adoracin. El objeto
que mejor representaba la presencia de Dios era el
arca del pacto. Dios moraba entre los querubines
que estaban sobre el propiciatorio que estaba
encima del arca. Cuando El era sacerdote, los
filisteos capturaron el arca; pero stos pronto la
volvieron a enviar a su lugar, debido a que en todo
lugar donde la ponan, era maldecido el pueblo
filisteo que estaba en los alrededores. El arca estuvo
en tierra de los filisteos slo siete meses. Como no
saban de qu modo podan volver a enviarla a
Israel, los sacerdotes y adivinos filisteos decidieron
hacerle un carro nuevo. En este carro pondran el
arca, junto con presentes de oro. Planearon uncir al
carro dos vacas que estuvieran criando, a las cuales
2
F. Meyrick, in The Pulpit Commentary (El comentario
del plpito), vol. 2, Leviticus and Numbers (Levtico y Nmeros),
ed. H. D. M. Spence, and Joseph S. Exell (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), 149.
3
Aubrey Johnson, Music Matters in the Lords Church
(La msica es importante para la iglesia del Seor) (Nashville:
20th Century Christian, 1995), 15.

no haba sido puesto yugo, y despus les quitaran

a stas sus terneros. Cuando soltaran las vacas,
stas naturalmente iran a algn lugar a buscar a
sus cras. Los filisteos determinaron de antemano
que si las vacas suban por el camino que llevaba a
Bet-semes, ello sera seal de que era Dios quien les
haba trado las desgracias. Si no suban por el
camino a Bet-semes, sabran que no haban sido
maldecidos, sino que sus desgracias haban
sido slo coincidencias. Al final, las vacas se
encaminaron por el camino de Bet-semes. De aqu,
fue llevada el arca a casa de Abinadab en Quiriatjearim, donde estuvo veinte aos.
Cuando David fue proclamado rey, el deseo de
ste por contar con la presencia de Dios lo motiv
a traer el arca a Jerusaln. Despus de consultar
con sus capitanes y jefes, llegaron todos al acuerdo
de que el arca deba estar en Jerusaln, porque ellos
no se haban acercado a Dios en el lugar donde l
haba establecido Su nombre por largo tiempo. Del
mismo modo que los filisteos hicieron veinte aos
atrs, los israelitas pusieron el arca en un carro
nuevo, que era guiado por Uza y Aho. Salieron
con gran regocijo, cantando y tocando msica a
medida que avanzaban. Cuando llegaron a la era
de Nacn, los bueyes empezaron a tropezar, y Uza,
evidentemente creyendo que el arca estaba a punto
de caer del carro, puso su mano sobre sta para
estabilizarla. En aquel mismo instante, muri all
delante del Seor (2o Samuel 6.110; 1o Crnicas
13.110). La narracin de 2o Samuel dice: y lo hiri
all Dios por aquella irreverencia (6.7, NASB).
Los israelitas haban consultado con sus capitanes y jefes, pero ni David ni los que le ayudaban
haban consultado con el Seor. Todo el evento fue
irreverente no porque no fueran sinceros, sino
porque actuaron de modo contrario a la voluntad
de Dios al trasladar el arca. David estaba molesto,
y a la vez asustado; no saba cmo traer el arca a
Jerusaln, as que la llev a casa de Obed-edom,
donde la dej tres meses.
No fue sino hasta que a David le dieron aviso
de que Dios haba bendecido la casa de Obededom, que renov sus esfuerzos por trasladar el
arca a Jerusaln. Esta vez, sin embargo, es evidente
que averigu el modo correcto de transportarla. Se
dio cuenta de que la tragedia haba sobrevenido
porque desde un principio no haban sido los
sacerdotes los que la llevaran porque no haban
inquirido de parte de Dios cmo deseaba l que se
transportara el arca (1o Crnicas 15.13). Se dio
cuenta de que los levitas eran los nicos que deban
llevarla, porque a [stos haba] elegido Jehov
para que [llevaran] el arca de Jehov, y le [sirvieran]

perpetuamente (1o Crnicas 15.2b).

De nuevo, David congreg a los Israelitas para
celebrar el evento. Esta vez, sin embargo, pidi a
862 descendientes de los hijos de Aarn que le
ayudaran. Llam a los sacerdotes y les dijo:
Vosotros que sois los principales padres de las
familias de los levitas, santificaos, vosotros y
vuestros hermanos, y pasad el arca de Jehov Dios
de Israel al lugar que le he preparado (1o Crnicas
15.12). Esta vez, el traslado del arca tuvo xito
porque los hijos de los levitas llevaron el arca
puesta sobre sus hombros como lo haba
mandado Moiss, conforme a la palabra de Jehov
(1o Crnicas 15.15). Si nosotros, al igual que David,
anhelamos estar en la presencia de Dios, bien
haramos en aprender del modo sincero, aunque
errneo, de David de acercarse al trono de Dios.
LA ADORACIN SE CENTRA EN DIOS
Ningn estudiante de la Palabra pondra en
duda que el objeto de la adoracin es Dios. l es el
nico a quien debemos ofrecer sacrificio de
alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su
nombre (Hebreos 13.15). La adoracin es la esencia
de nuestra identidad como pueblo de Dios. El
inquirir de l Sus instrucciones puede ser un
proceso muy difcil para personas que viven en un
mundo en el que predomina la filosofa del hazlo
a tu manera. Tenemos la tendencia a pensar ms
en trminos de lo que atraer la audiencia ms
grande, y de lo que har que sigan viniendo. Puede
que nos parezca que el tener una audiencia ms
grande resultar en una experiencia de adoracin
ms entusiasmante. Puede que estemos siendo
tentados a pensar en trminos de qu es lo que les
dar a los que presiden la adoracin la oportunidad
de ejercitar los talentos que Dios les dio. Cuando
comenzamos a pensar de este modo, nos estamos
alejando del centro de la adoracin. El dejar de
prestar atencin al centro de la adoracin resulta
en una adoracin superficial y menos edificante en
lo espiritual. Tal adoracin resulta atrayente a la
carne y no al espritu. El deseo carnal no tiene lugar
delante del trono de Dios, excepto como sacrificio
a la santidad de Dios. Si lo que hacemos cuando
adoramos es atrayente a la carne, entonces no
estamos realmente adorando. El ego, en todas sus
diversas formas, siempre buscar la manera de
inmiscuirse en la presencia de Dios.4
Demasiado a menudo, la modernidad habla en
voz ms alta que la voz de Dios. Se da ms
importancia a las exigencias de la cultura que a las
4

Gibbs, 216.

de Dios. David Wells dijo:

La modernidad presenta un sistema de
valores que se entrelazan, sistema que ha
invadido y se ha posesionado de la psique de
toda persona. Simplemente es inaudito el poder
que tiene la modernidad de reorganizar los
apetitos humanos, los procesos de pensamiento
y los valores. Es, para ponerlo en trminos
bblicos, la mundanalidad de nuestros tiempos.5

Aunque la adoracin verdadera ha sido concebida por Dios para satisfacer y hacer sentirse
realizado al adorador, hay un problema innato
asociado con la idea de la completa realizacin de
uno. El trmino teolgico para este problema es
antropocentrismo. Esta palabra tan larga, que
simplemente significa centrado en el hombre,6 refleja
la parte de nosotros que tiene problemas para escuchar
a Dios, la parte que desea sucumbir a la carne. No hay
realizacin para la carne delante del trono de Dios.
Cuando la verdadera adoracin tiene lugar,
Dios llena la copa del adorador, como llena a los
que tienen hambre y sed de justicia (Mateo
5.6). Ser llenado por Dios no es lo mismo que
satisfacer los apetitos personales de cada uno
para entretenerse en nombre de la adoracin. La
adoracin debe llenar las necesidades humanas, y
de hecho las llena, pero no en el nivel superficial de
la experiencia fsica o emocional. La verdadera
adoracin no es un concierto o actuacin cuyo
fin sea provocar en los participantes un frenes
emocional. Tiene que ver, ms bien, con la alabanza
llena del Espritu cuyo fin es dar gloria y honra a
nuestro Salvador y Dios, lo cual a su vez llena al
adorador con Su poder y presencia. La adoracin
no tiene que ver con exaltar el ego y las ambiciones
personales, sino con renunciar al ego. No tiene que
ver con fomentar el sentimiento de dignidad y
estima propia de uno, sino con reconocer a Dios
como el nico digno de alabanza y exaltacin.
Cuando Dios se convierte en el centro de inters
de nosotros, nosotros nos convertimos en el centro
de inters de Dios. Cuando nos humillamos a
nosotros mismos, l nos exalta (Santiago 4.10). No
adoramos a Dios para que l haga que nos pasen
cosas buenas, y tampoco nuestra adoracin obliga
a Dios a velar por que nada malo nos pase.
Adoramos a Dios porque l es Dios.
Wendell Willis sugiri que la adoracin tiene
5
David F. Wells, God in the Wasteland: The Reality of Truth
in a World of Fading Dreams (Dios en el desierto: La realidad de la
verdad en un mundo de sueos que se desvanecen) (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1994), 29.
6
Jack Hayford, Worship His Majesty (Adorad a Su
Majestad) (Dallas: Word Publishing, 1987), 47.

lugar en tres niveles.7 Al primer nivel, lo llam

una experiencia esttica, un sentimiento de
sobrecogimiento. Este es el nivel en el cual
sentimos que es ms difcil negarnos a nosotros
mismos y dejar a Dios hacer las cosas a su modo.
Esta clase de adoracin hace que uno se sienta bien;
es atrayente a nuestro sentido personal de belleza
y magnificencia. Al segundo nivel, Willis lo llam
el nivel moral. En este nivel nuestra gratitud hacia
Dios nos mueve a una respuesta activa. El tercer nivel
que describi Willis es el religioso. En ste, estamos
conscientes de que Dios ha tomado la iniciativa de
revelarnos Su persona y Su propsito para nosotros.
El entender lo anterior exige una respuesta que
reconozca Su dignidad. Es un entendimiento que slo
puede venir por or a Dios y por responder a l de un
modo que sea conforme a Su Palabra.
CONCLUSIN
Aunque haya quienes consideren que la Biblia
est desactualizada y desvinculada en lo cultural, la
Palabra de Dios debe seguir siendo la autoridad que
determine nuestro comportamiento en la adoracin.
Su Palabra debe gobernar nuestra conducta, independientemente del medio cultural que nos rodea,
o de la opinin de las masas. La adoracin debe ser
inspiradora y edificante para el adorador. (Repase 1era
Corintios 14.35, 12, 17, 26, 31.) No obstante, la
adoracin que es inspiradora para los creyentes que
estn seguros en el Seor, puede parecer aburrida e
irrelevante para los que no conocen a Dios. Cuando el
pueblo de Dios pone en el centro de sus vidas la
adoracin centrada en l y dirigida por Su Palabra,
Sus bendiciones se derramarn en medio de ellos. Si
hay algo que verdaderamente atraer a los incrdulos
o a los de poco nimo a la presencia de Dios, es ser
testigos de que lo anterior ocurre. Una razn por la
que nuestra adoracin debe estar centrada en Dios y
debe reflejar las enseanzas de Su Palabra, es que la
Palabra les haga ver su error a los incrdulos que
puedan estar en la asamblea, y stos sepan que Dios
verdaderamente est entre nosotros (1era Corintios
14.2425).
Una declaracin hecha por Ron Carlson resume
adecuadamente la idea de esta leccin: Si hemos de
sostener la cultura cristiana, y esto significa ir en
contra de las tendencias actuales, debemos volver a
centrarnos en la Palabra de Dios [].8
7
Wendell Willis, Worship (Adoracin), The Living Word
Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1973), 56.
8
Ron Carlson, Comatose Christianity: A Wake-up Call
for Christians (Cristianismo en estado de coma: Una llamada
para despertar a los cristianos) (Nashville: Christian Communications, 1989), 5.

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