Libros

STALIN Y EL ARTE:

COMO UN ASNO A LA LIRA

OBRA DE ARTE TOTAL STALIN
Boris Groys
Pre-Textos, Valencia, 232 pgs.

Todo en Obra de arte total Stalin

llega tarde: su traduccin castellana, la
polmica que lo sigui, las tmidas rectificaciones de su autor, incluso su
misma actualidad. Con todo, conviene
saludar la edicin de este polmico
ensayo historiogrfico sobre el destino
de las vanguardias rusas. En el tambin recientemente editado Poltica de
la inmortalidad (Katz, 2008), Groys se
lamenta a Thomas Knoefel de haber
sido malinterpretado: casi todos los
que leyeron Gesamtkunstwerk Stalin
llegaron a la conclusin de que este
ensayo es una crtica de la vanguardia
en general, y de la vanguardia rusa en
particular. Y se me atribuy una crtica
de la vanguardia que podra formularse, de manera resumida, as: La vanguardia lleva necesariamente al totalitarismo (p. 162). Sin embargo, en la
introduccin rusa a este libro, el propio Groys escribe que en l se afirma
la continuidad entre la ideologa de la
vanguardia y la ideologa de la poca
de Stalin (p. 14), quien habra realizado, irnicamente, los planes de la vanguardia artstica que l mismo suprimi brutalmente, y que en resumidas
cuentas no eran otros que la creacin
de una sociedad nueva. De ah que,
segn Groys, pueda afirmarse que Stalin fue un artista-tirano relevo del
filsofo-tirano tradicional de la poca
del pensamiento contemplativo, mimtico (p. 85) que intent crear una
obra de arte total (Gesamtkunstwerk)

83 / El Viejo Topo

Komar & Melamid, Judith en la Plaza Roja, 1993.

trmino prestado de la pera wagneriana, la Unin Sovitica misma.

Se trata sta, desde luego, de una tesis atrevida, pues nos propone nada
menos que la subsuncin de la poltica
en la esttica. Tambin es una tesis
atravesada por algunas caracterizaciones y pasos lgicos, como poco, dudosos. Por ejemplo, para el marxismo,
segn el autor, el nuevo pensamiento
racional no puede surgir sino de un
nuevo orden racional de la vida misma. Pero, por consecuencia, en el acto
mismo de creacin del mundo nuevo
hay algo de irracional, puramente artstico (p. 28). Suponiendo que ya es
mucho suponer que esto sea as, por
qu irracional? por qu artstico?

Acaso todo lo artstico es irracional?

Groys recurre en ocasiones a un revelador vocabulario nietzscheano que lo
empareja, nolens volens, con el espritu
de los tiempos: [e]l horizonte, que se
aleja a medida que uno se acerca a l,
simboliza desde hace mucho tiempo el
carcter engaoso de toda aspiracin
humana, de todo progreso ese cautiverio ontolgico en el que ha sido
puesto el hombre en la Tierra. El horizonte marca la frontera de las posibilidades humanas, frontera que es imposible superar precisamente porque ella
misma no est quieta; con su propio
paso, lo vuelve una absurda marcha en
el lugar, una constante reproduccin
de una misma situacin de partida (p.

El Viejo Topo / 83

Libros

160) Terry Eagleton, siempre mordaz,

coment en cierta ocasin que quiz
debera cortrsele el agua corriente a
quienes niegan el progreso tan vehementemente.
En la primera parte del ensayo La
vanguardia rusa: un salto por encima
del progreso Groys presenta el impacto de la revolucin de octubre en la
vanguardia y en los formalistas; las diferencias entre stos y los dirigentes
bolcheviques, educados, en su mayora, en ideas artsticas tradicionales; y
el carcter idealista de muchas de las
vanguardias rusas con Malvich como paradigma que habra de desembocar fatalmente en el estalinismo.
Con octubre, [p]areca que el tiempo
del Apocalipsis haba sobrevenido, y
todas las cosas, desplazadas de sus
puestos, se revelaron a la mirada apocalptica de cada cual. De modo que la
teora vanguardista-formalista del
desplazamiento, que saca las cosas
de sus relaciones normales y las extraa, que desautomatiza su percepcin,
que las hace visibles de una manera
especial, pas a ser la fundamentacin
de la praxis artstica de la vanguardia, a
constituir la explicacin de la experiencia cotidiana del ciudadano comn ruso (p. 57)
El arte estaliniano de vivir, nudo
gordiano de Obra de arte total Stalin,
describe cmo el aplastamiento de la
vanguardia no hubiera sido necesario
si los cuadraditos y los poemitas transmentales de la vanguardia realmente
se hubieran recogido en el espacio
esttico (p. 83) y no hubieran competido con el estalinismo en su proyecto
de transformacin de la vida cotidiana,
pues, como afirma unas pginas antes,
el arte del realismo socialista [...] se
halla en la misma posicin a la que la
vanguardia aspir desde el principio
mismo: fuera del museo, fuera de la
historia, como absolutamente Otro

84 / El Viejo Topo

con respecto a cualquier norma cultural socialmente establecida. (p. 34)

Por eso, escribe Groys tratando de
avanzarse al lector, la objecin de que
Voroshlov o Kaganvich, y tambin el
propio Stalin, no eran cientficos de la
literatura o del arte, aqu, desde luego,
no es pertinente: ellos creaban prcticamente la nica obra de arte cuya creacin estaba autorizada: el socialismo,
y al mismo tiempo eran los nicos crticos de lo creado por ellos. Eran conocedores de la nica potica necesaria:
la potica de la construccin del
mundo nuevo [y] por eso tambin
estaban en el derecho de dar indicaciones respecto a la produccin de
novelas y esculturas, tanto como respecto a la fabricacin de acero y al cultivo de la remolacha. (p. 84) Groys
establece pese a todo tres diferencias
entre las vanguardias y el realismo
socialista: (1) la actitud hacia el legado clsico, (2) el papel del reflejo de la
realidad en la formacin de sta y (3) el
problema del hombre nuevo (p. 86).
En cuanto al primer punto, el realismo socialista fundi todos los perodos
de la historia en uno, con una unidad
de carcter popular y la entrega a
una idea [ideinost'] que los liga interiormente (p. 106), pues el arte de la
poca estaliniana plante, al igual que
la cultura de la Alemania nazi, la pretensin de construir un nuevo imperio
eterno ms all de los lmites de la historia humana, un reino apocalptico
capaz de acoger definitivamente todo
lo bueno que hubo en el pasado y de
rechazar todo lo negativo (pp. 143144).
Respecto al reflejo de la realidad en
el arte, la cultura estaliniana se presenta como su radicalizacin [de la
vanguardia] y, al mismo tiempo, su superacin formal, es decir, si se quiere,
como revelacin de su propio procedimiento y no su negacin (pp. 97-98)

pues no aspira a representar la realidad sino acontecimientos extramundanos, que trascienden el mundo,
junto con sus consecuencias intramundanas. [...] El hroe positivo y el
negativo no tienen por s mismos una
fisonoma externa, puesto que expresan fuerzas demirgicas trascendentes, pero, para mostrar esas fuerzas de
una manera comprensible para el
pueblo [...], deben ser simbolizadas,
encarnadas, escenificadas (p. 127),
por ejemplo, en las clebres tipificaciones (el obrero, el capitalista, el comisario, etctera).
El hombre nuevo, al decir de Groys,
tiene en el realismo socialista un carcter demirgico, un universo poblado de hroes que con la sola fuerza de
la voluntad, [pueden] curarse de la tuberculosis, comenzar a cultivar plantas
tropicales en la tundra y sin invernaderos, paralizar al enemigo con la fuerza
de la mirada, y as sucesivamente. El
movimiento stajanovinista, sin ninguna aplicacin adicional de la tcnica,
con la sola fuerza de voluntad de los
trabajadores, elev la productividad
del trabajo decenas de veces (p. 122),
etc., y cuyo eptome es, cmo no, el
propio Stalin. Este carcter demirgico
se imprime tambin en los opositores
como negativo fotogrfico, como carcter demonolgico, y se encarna en
la figura de los saboteadores y, naturalmente, en la de Trotski. Stalin retiene,
empero, una gran parte de sus atributos demonacos: por ejemplo, trabajaba fundamentalmente de noche, cuando las personas normales duermen;
su silencio prolongado asusta y sus
inesperadas intervenciones en una
discusin o en la vida cotidiana tienen
a menudo el carcter de una provocacin ambigua. As pues, Stalin retiene para s la plenitud tanto de la veneracin sincera como del terror sacro.
(p. 139)

Libros

Komar & Melamid, Qu hacer, 1970

Esta cultura estaliniana fue barrida

sobre todo porque no logr como el
cristianismo, afianzarse en lo suprahistrico, y cuando lo extrahistrico
entra en una competencia histrica
con lo histrico, pierde inevitablemente, porque lucha en territorio ajeno.
(p. 213) El impacto del realismo socialista en la sociedad post-estalinista y
su incapacidad para superarlo ocupan
la tercera parte El arte post-utpico:
del mito hacia la mitologa donde el
autor habla sucintamente del sotsart (del cual hubo una reciente retrospectiva en la Fundacin Juan March de
Madrid, La ilustracin total. Arte conceptual de Mosc 1960-1990, en cuyo
catlogo colabor Groys). Se agradece
la crtica a Aleksander Solzhenitsin
modelo de esa figura tragicmica que
fue el escritor disidente que [a]travesando lo negativo, la alienacin, el
infierno, alcanza la integridad mtica y
se apodera de todos los secretos del
xito: con maquinaciones semidelicti-

vas gana colosales cantidades de dinero, obtiene todos los premios Nobel
[...] y, finalmente, recibe la propuesta
de gobernar Rusia, adonde se dirige,
llevando consigo del mundo del ms
all (el mundo occidental) los sarcfagos de todos los rusos enterrados fuera
de su tierra natal(p. 194) y los escritores aldeanistas, que reorientaron los
sueos utpicos hacia los conservadores valores eternos encerrados en
el pueblo ruso, que haba sufrido la
revolucin y el estalinismo, los cuales
se presentaron ahora como una alucinacin diablica, extraa a Rusia,
venida de Occidente y propagada en el
pas, ante todo, por no rusos: letones,
judos, chinos o, en menor medida,
emigrantes rusos occidentalizados de
la Rusia zarista de fines del siglo XIX y
principios del siglo XX (p. 151). Frente
a la ideologa nacionalista de stos se
sitan los representantes del sots-art
o post-utopismo ruso, un irnico trasvestismo del realismo socialista (p.

157) relacionado con algunas de las corrientes del contemporneo arte posmoderno como en [l]a aspiracin a
borrar las fronteras entre lo alto y lo
bajo, en la cultura, el inters por los
mitos de la cotidianidad, el trabajo con
sistemas sgnicos ya acabados, la
orientacin al mundo de los medios de
informacin de masas, la renuncia a la
originalidad creadora(p. 197), y representados por los artistas rik Bultov,
Ili Kabakov, Komar & Melamid, el
escultor y poeta Dmitri Prigov o el prosista Vladmir Sorokin.
Es cierto que las relaciones de determinados artistas y escritores con el estalinismo fueron complejas: el periodista Ilya Ehrenburg se manifest inicialmente a favor de Stalin el ejrcito
republicano liberar al pueblo espaol
de los residuos fascistas de la quinta
columna, as como a los renegados y a
los traidores trotsko-fascistas, escribi; Gustav Klutsis, que realiz numerosos carteles elogiando al dictador,
fue arrestado en enero de 1938 por orden directa de Stalin y fusilado tres
semanas despus; Georg Lukcs repiti el mismo error de su admirado Hegel, quien, al contemplar a Napolen a
caballo, coment que acababa de ver
cabalgando al espritu del mundo. Mijal Bulgkov, que no simpatizaba precisamente con los bolcheviques, era,
paradjicamente, un autor dramtico
que gustaba a Stalin, quien por lo dems, y como hoy sabemos, era un verdadero asinus ad liram que disfrutaba
de las historias de temas efectistas y
sentimentales que hoy calificaramos
sin dudar como kitsch. Pero, aunque si
bien es cierto que los anlisis del realismo socialista como resultado de la
educacin teolgica de Stalin [o] de la
religiosidad tradicional frustrada del
pueblo ruso [...] son insatisfactorias en
virtud de su carcter sociolgico
superficial (p. 138), resulta difcil de

El Viejo Topo / 85

Libros

colegir de todo lo anterior que haya

una continuidad significativa entre las
vanguardias y el estalinismo, porque
mientras que el objetivo de las primeras fue la superacin entre el arte y la
vida para contribuir a la transformacin del mundo, la del del estalinismo
fue, sobre todo, una justificacin a
posteriori de sus acciones que busc
su legitimacin social regalndole al
proletariado ruso el anteriormente
inalcanzable arte burgus en su modalidad ms conservadora.
Los artistas de la vanguardia rusa,
concluye Groys, no consideraban en
absoluto sus trabajos como unas contemplaciones o revelaciones personales como tales slo se las puede considerar de resultado de su estetizacin
secundaria en el marco de los museos
occidentales, sino como proyectos de
una reestructuracin del contexto
mismo de la vida cotidiana y de todas
las instituciones de sta- en particular,
tambin de aquellas dentro de las cuales tiene lugar la produccin y distribucin de arte. Y esa reestructuracin
fue realizada realmente por Stalin. (p.
202) De esta tesis slo pueden sacarse
dos conclusiones, igualmente pesimistas: o bien el carcter negativo de
las vanguardias (porque desembocan
en el totalitarismo), o bien el carcter
positivo del estalinismo (porque procede de la vanguardia y la realiza, aunque la suprima). Cuando Knoefel
enfrenta a Groys con este dilema, ste
responde insatisfactoriamente que
tambin se podra pensar que la cultura totalitaria no es en absoluto mala;
entonces, aunque lleva a un arte totalitario, la vanguardia tampoco es mala.
Pero en general esta posibilidad no fue
tenida en cuenta, a pesar de que en el
libro ciertamente se la sugiere. El libro
puede ser ledo como una apreciacin
de la cultura totalitaria, y en parte fue
escrito as [...] En l, la cultura totalita-

86 / El Viejo Topo

ria es entendida como una forma cultural entre otras, que ciertamente
tiene sus rasgos interesantes y sus ventajas. (Poltica de la inmortalidad, pp.
162-163) No nos salen las cuentas,
como no sea que el propio Groys, l
mismo un antiguo disidente de la
URSS, viva en contradiccin consigo
mismo. Aqu el pez se muerde la cola y
el lobo nos muestra sus orejas, haciendo una vez ms vlido el juicio de Stanislav Andreski de que la confusin
del pensamiento [...] no conduce a
nada en particular y puede ser mantenida indefinidamente, y, aadimos
nosotros, puesta en almoneda, pues
ello es lo que caracteriza a los intelectuales de manera explcita, a los nouveaux philosophes, y veladamente a la
sedicente izquierda acadmica de
nuestro tiempo. Y por mucho que
Groys tratase de matizar su posicin,
el mal, no obstante, ya estaba hecho.
Pese a los esfuerzos de Wolfgang Fritz
Haug, Susan Buck-Morss y Fredric
Jameson miembros, como Groys, del
grupo Dubrovnik ms de diez aos
despus de Gesamtkunstwerk Stalin
autores como Slavoj ?i?ek quien, con
cierto donaire, se califica a s mismo
de estalinista lacaniano ortodoxo
ha podido permitirse el delirio de
escribir en Repetir Lenin (Akal, 2004)
disparates como que Bertolt Brecht,
Hanns Eisler y Ernst Busch fueron la
gran troika musical estalinista alemana (p. 39).
Puede que efectivamente la historia nos haya derrotado primero y
decepcionado despus. La postura a
defender desde el pensamiento crtico,
como muy bien ha escrito Susan BuckMorss en Mundo soado y catstrofe
(A. Machado, 2004), debera seguir
siendo la misma: La traicin de la historia es tan profunda que no se la puede perdonar simplemente aadiendole a la misma el sufijo post (postmo-

dernismo, postmarxismo), lo cual

inaugurara una nueva etapa o poca.
Hay una tragedia autntica en la destruccin de los sueos de la modernidad de la utopa social, del progreso social y de la abundancia material para todos. Pero someterse a la
melancola sera conferirle al pasado
un todo que nunca existi, confundiendo la prdida del sueo con la prdida de su realizacin. La alternativa
del cinismo poltico es, sin embargo,
igualmente problemtica, ya que al
negar las posibilidades para el cambio,
las impide. Anticipar la derrota hace
que sta se produzca. Ms que adoptar
una distancia que ofrezca una actitud
de autoirona del fracaso de la historia,
nosotros el nosotros que puede que
no tenga otra cosa en comn que compartir este tiempo haramos bien en
acercar las ruinas hacia nosotros y
abrirnos camino a travs de los escombros con el objeto de rescatar las esperanzas utpicas que la modernidad
haba engendrado, porque lo que no
podemos dejar es que stas desaparezcan. No hay razn alguna para creer
que esas esperanzas utpicas hicieron
que la historia fuera por mal camino y,
sin embargo, existen todas las razones,
basadas en la evidencia de los abusos
de poder que impulsaron la historia
hacia adelante, para creer lo contrario. (p. 88) Todava hoy, y quiz hoy
ms que nunca, cuando se le pregunta
al cuerpo social enfermo por el nombre de ese motivo que nos ha de
impulsar a rescatar las esperanzas utpicas que Boris Groys regal con demasiada generosidad

ngel Ferrero

www.elviejotopo.com

Libros

SOBRE EL SUEO AMERICANO

SOANDO AMRICA
Russell Banks
Trad. de J. Estrella, Bruguera,
Barcelona, 2008, 141 pgs.

En los tiempos expectantes del efecto Obama este pequeo ensayo resulta
una buena y breve manera de acercarse
a la historia de los Estados Unidos, a
travs de una de sus voces ms respetadas. Varios libros han surgido ltimamente con intentos similares, como la
reedicin del de Martin Amis de ttulo
ms connotado, El infierno imbcil. La
obra de Russell Banks (Deriva continental, Rompenubes, La ley del hueso, El
ngel en el tejado, Una americana consentida, La reserva) le ha situado como
uno de los grandes narradores norteamericanos actuales, en la tradicin realista anglosajona que tan memorables
nombres ha proporcionado en el ltimo
siglo. Su ficcin tiene poderosos referentes en determinados sucesos de la
historia contempornea de su pas:
entre lo puramente histrico y lo especficamente creativo, Banks disecciona
las trampas del sueo americano que
ha sustentado un devenir mucho ms
complejo de lo que parece, en continuo
conflicto entre el destino universal de
su pas y la moral de cada uno de sus
ciudadanos. Dos de sus obras ms
importantes, Como en otro mundo y
Afliccin, han sido llevadas al cine por
Atom Egoyan y Paul Schrader, respectivamente. Este dato no es en modo alguno superfluo, no slo porque muestra el
(creciente) inters de Banks por el cine
y el compromiso con otros formatos expresivos, sino porque este ensayo reciente, Soando Amrica, nace precisamente de un proyecto de documental
87 / El Viejo Topo

para la televisin francesa dirigido por

Jean-Michel Meurice. Soando Amrica
es, en realidad, una versin depurada
de los comentarios realizados por
Banks al hilo de varias pelculas recreadoras de la historia de su pas. De ah
que el texto huya de toda retrica alambicada y ofrezca una notable claridad

expositiva a un lector que no puede

pedir aqu un profundo desarrollo de
cuestiones que a menudo solamente
quedan apuntadas.
La estructura del ensayo, dividido en
ocho bobinas, sigue la cronologa histrica, con frecuentes digresiones por lo
general muy bien engarzadas. Banks

El Viejo Topo / 87

Libros

revela algunas ideas sobre el pasado de

los Estados Unidos, como la variedad
de los primeros colonizadores (originarios de naciones ms identitarias que la
propia Europa, a lo que se une la fundamental cultura africana), que vinieron a
confluir no en uno, sino en tres sueos
americanos, el del Dorado, la Fuente
de la Eterna Juventud y la Nueva Jerusaln, propios de distintas maneras de
entender el mundo, que sin embargo
hallaron su primer gran hito comn en
documentos casi divinizados, la Constitucin y la Declaracin de Independencia. Permanece en la conciencia norteamericana la nocin de haber sido elegidos para la democracia y su defensa
ante el mundo. Banks reflexiona sobre
la constante necesidad de su pas de
estar en guerra con otros, llevando fuera
esa violencia que est en constante
latencia interior, pero slo cuando se
consum la mitificada conquista del
Oeste y cada colono tom para s lo
que legtimamente le corresponda. El
anlisis de Banks coincide con varios

tpicos extendidos. No resulta desconocida la consideracin de que las relaciones norteamericanas con el mundo
se basan en los intereses de la economa
y determinadas marcas nacionales, clave que cobra especial intensidad a partir de la presidencia de Reagan y la peligrosa identificacin de cristianismo,
capitalismo y civilizacin. El pragmatismo y la conveniencia nacionalista y
materialista explican, por ejemplo, la
poltica de posguerra de los Estados
Unidos en Europa o Japn. Y esa conveniencia subyace, en mayor o menor
medida, a todas las presidencias americanas, sean demcratas o republicanas.
Segn Banks, esas relaciones con el
mundo tambin vienen determinadas
por la consideracin racista que explicara, en parte, las relaciones con los
estados africanos, rabes o asiticos.
Algunas consideraciones crticas (y aun
irnicas, en ocasiones) del antinacionalismo de Banks resultan especialmente
reveladoras, como la visin de los aos
treinta como los ms libres desde el

punto de vista ideolgico, la identificacin de Pearl Harbour con el 11-S o la

equiparacin de marcas como CocaCola o Starbucks con el advenimiento
de la democracia en Iraq. En Soando
Amrica reflexiona el autor sobre la
deriva histrica del mundo guiado por
los Estados Unidos, cuyo ideal de
democracia liberal no marca en modo
alguno el final de la historia que apunt en su da Fukuyama. La palabra de
Banks se formula en clarsimos razonamientos que no acallan, sino refuerzan,
una profunda crtica a su pas y aquel
sueo que hizo suyo. Entre el materialismo y el idealismo religioso, entre el
nacionalismo atroz y las mitificaciones
histricas, Banks vislumbra una plutocracia fascista de consumidores acrticos, horizonte que habr de producir
cambios esenciales en este mundo que
hemos construido/destruido.

Mario Crespo Lpez

I Premio "Retratos"
El jurado del Ier premio Retratos, formado por
Gemma Galdn, Jordi Dauder, Francisco Fernndez Buey y
Miguel Riera Montesinos ha acordado otorgar dicho premio a:

ALBERTO CASTILLO VICCI

por su libro

Retrato intelectual de Bertrand Russell

Dicho ttulo ser publicado prximamente en la coleccin
RETRATOS DEL
VIEJO TOPO

88 / El Viejo Topo

Retratos del Viejo Topo

Libros

UNA VOZ DOCUMENTADA

LA VOZ DEL OLVIDO.
LA GUERRA CIVIL EN HUESCA Y LA HOYA
Jos M Azproz Pascual
Diputacin de Huesca, rea de cultura;
Huesca, 2008, pginas 535.

Lo ha sealado recientemente Francisco Fernndez Buey para el mbito de

la historia de las ideas pero puede ser
generalizado sin riesgo a todo el mbito
de la historiografa: [] Lo que hay que
hacer es enunciar con precisin el problema que uno quiere resolver; arbitrar
conjeturas fundadas y contrastables
con la experiencia para contestar a las
preguntas; tratar de derivar consecuencias lgicas de las conjeturas; inventar

tcnicas para someter las conjeturas a

contrastacin; someter a contrastacin
estas tcnicas para comprobar su relevancia y la confianza que merecen; llevar a cabo la contrastacin e interpretacin de los resultados; discutir la pretensin de verdad de las conjeturas;
determinar en qu dominios valen las
conjeturas y las tcnicas; y volver a
empezar en funcin de los resultados
obtenidos. Este ir y volver, este conjeturar, deducir y comprobar para seguir
reflexionando, esta sensata y razonable
metodologa ha estado sin duda muy
presente en este magnfico ensayo, de
tan cernudiano ttulo, de Jos M Azproz sobre la guerra civil en la provincia
de Huesca, y ms concretamente en
Huesca capital y en la comarca de la
Hoya.
Componen La voz del olvido una introduccin; primera parte: Huesca du-

rante la guerra civil; segunda parte: La

zona de la Hoya ocupada por los sublevados; tercera parte: La zona que permaneci leal a la Repblica; conclusiones, fuentes y bibliografa. Se analizan
en l aspectos de la violencia ejercida
en la retaguardia as como la cotidianeidad oscense en tiempos de sublevacin
fascista y resistencia. Las dificultades y
penurias que padecieron los ciudadanos de aquellas tierras maltratadas por
escasez de casi todo y los destrozos
materiales que produjeron los bombardeos de la aviacin y de la artillera de
ambos ejrcitos, la evolucin de las posiciones militares a lo largo de los veinte meses que dur el frente de Huesca
(p. 517). El fundamento concreto del
volumen es el anlisis de la violencia en
la zona de la Hoya ocupada por los rebeldes a partir del 19 de julio de 1936 y
de la violencia antifascista que se prac-

El Viejo Topo / 89

Libros

tic en la zona que se mantuvo fiel a la

legalidad republicana. El autor seala
que hasta el 11 de agosto de 1937, fecha
en que se disolvi el consejo de Defensa de Aragn, esta regin, y por supuesto la parte centro-oriental de la
Hoya, ms pareci un cantn independiente muy distante de las resoluciones
que se adoptaban por el Gobierno de la
Repblica, que a duras penas fueron
acatadas (p. 517). La presencia de milicianos de la CNT y el POUM dej su
huella en este territorio aragons.
Para el autor, sta es una de sus conclusiones bsicas, la represin antifascista fue puntual y se circunscribi al
perodo del terror caliente, al verano y
principios del otoo de 1936. Por el contrario, la violencia fascista sobre los opo-

90 / El Viejo Topo

sitores perdur muchos aos y tuvo

diferentes etapas, y fue, diferencia muy
notable, producto de la planificacin y
sistematizacin, siempre desde la cpula militar y poltica del incipiente Estado
autoritario (p. 518). Consecuencias de
esta planificacin: 756 fusilados comprobados y documentados por el bando
insurgente en la retaguardia; 170 asesinados por los milicianos. La diferencia
es sustancial: se mat 4,5 veces ms en
una zona que en la otra (p. 518). Al terminar la guerra, empez la victoria sangrienta de los sublevados, que no la paz
(perversa y engaosa palabra donde las
haya): 60.000 republicanos fueron condenados a muerte en todo Espaa, 51 de
ellos en la comarca de la Hoya.
De lo que fue la infamia del franquis-

mo desde sus primeros compases militares, retratada con detalle pero sine ira
y con enorme contencin en el volumen comentado, quiz valgan estos
dos apuntes. El primero est narrado
en las pginas 192-193 de La voz del
olvido.
Miguel Saura Serveto trabajaba de
barrendero en Cerler, en el Pirineo oscense, durante la II Repblica espaola. Acuda frecuentemente a Huesca
capital. Estaba muy integrado en la
organizacin provincial de la CNT.
Saura haba sido encarcelado en tres
ocasiones: 1931, 1932 y 1934. Era muy
conocido por las denominadas fuerzas
de seguridad. El 18 de julio de 1936,
tena entonces 45 aos, baj a la ciudad
con su hija de 8 aos para informarse

Libros

directamente de la situacin que se

haba creado en la ciudad y en la provincia oscense tras el intento de golpe
fascista. Fue detenido el 21 de julio. Su
mujer, Pilar, que no conoca la situacin, que slo la barruntaba, tuvo que
esperar a que finalizara la guerra y fue
andando con sus hijos desde Cerler a
Huesca para averiguar qu haba sido
de su marido, cuando todava no se
haban restablecido las comunicaciones por carretera y las carreteras estaban ya llenas de fosas. Slo pudo obtener una informacin, machaconamente repetida: su marido, Miguel Saura,
haba desaparecido. Pilar tuvo que
regresar a Cerler con sus cinco hijos. Ni
ella ni sus descendientes supieron ms
de Saura hasta que el Ayuntamiento de
Huesca puso una lpida en su tumba
el 23 de abril de 2003! 67 aos despus!, que es tambin la de los ediles
con l enterrados: Mariano Carderera,
Mariano Santamara y Manuel Sender.
Al informar de ello la prensa local, los
descendientes, tres de sus hijos que an
viven, leyeron el nombre de su padre
entre las personas que figuraban en la
lpida. Se pusieron en contacto con Jos
Santamara Bellosa, hijo de Mariano Cardedera, quien les entreg la partida de
defuncin de su padre. Figuraban en ella
las circunstancias del fusilamiento de
Miguel Saura: 13 de agosto de 1936, sin
juicio, 22 das despus de su detencin.
El segundo ejemplo ostenta el mismo
grado de abyeccin. Jos Sarasa Juan era
un joven maestro de la FETE que ejerca
en Peralta de Alcofea, un pueblecito de
la comarca del Somontano, pegado a
Los Monegros. Francisco Calvo Solana,
uno de los alcaldes fascistas que ha
tenido este castigado pueblo, hizo estas
declaraciones refirindose a las lecturas
del maestro asesinado:
[] las que ms lea eran revistas
pornogrficas. Dicho lo anterior
se comprender qu clase de in-

dividuo era. La disciplina y el respeto que tenan los nios para

con l era tan bajo que incluso lo
tuteaban. Haca alarde en pblico
de tener enfermedades venreas.
Era un libertino, un juerguista que
se ausentaba mucho de clase, que
llevaba un tren de vida superior al
que poda permitirse.
Azproz Pascual seala el sonrojo que
produce reproducir esas declaraciones.
No se ve por qu. Eran as, algunos siguen siendo as y es bueno recordarlo.
No es improbable que alguna calle del
pueblo haya llevado el nombre del alcalde. Ninguna calle recuerda el maestro asesinato y en la Iglesia del pueblo,
un romnico tardo, hasta inicios del siglo XXI figuraba una ostentosa placa,
renovada en poca muy reciente, con la
consabida relacin de los cados por
Dios, la Patria y la Falange. Un paseo
por el cementerio del pueblo ampla el
radio de accin de la ignominia.
Ecuanimidad en el juicio; estudio de
fuentes; numerosas entrevistas, ms
incluso entre personas de la denominada zona nacional; nfasis en la importancia de la represin sobre maestros y
profesores; historia local que no pierde
visin global; documentacin contrastada; mirada historiogrfica inspirada
en estudiosos de la altura de P. Preston,
por ejemplo; mirada no cegada ante algunos desmanes desatados en el mbito republicano; detalladas y comprensibles listas, ordenadas alfabticamente
por pueblos, de los asesinatos conocidos, con bsqueda minuciosa en los
juzgados de Burgos y Salamanca Adems de todo ello, La voz del olvido es un
volumen magnficamente editado y sus
fotos no son simples adornos. Pueden
comprobarlo con la fotografa de un
acto religioso en la Iglesia del Colegio de
Santa Rosa de Huesca, con ostensibles
smbolos nazis y fascistas (pgina 184),

y con la entrada, magnfica sin duda,

del ensayo: la fotografa que abre el
volumen y que seguramente no es slo
un detalle de edicin: un miliciano
escribe concentrado una carta en el
frente, apoyndose en un panel de
madera en Montearagn1.
En sntesis: La voz del olvido debera
estar muy cercano a la mesa de trabajo
de los historiadores y profesores de Historia de Universidad y secundaria de
esa tierra de polvo, niebla y sol que llamamos Aragn.
(Por lo dems, por qu seguimos llamando fuerzas nacionales, soldados
nacionales, bando nacional, a los sublevados fascistas? Por qu llamamos rebeldes a esos mismos sublevados? Por
qu hablamos del incipiente Estado
autoritario para referirnos a un Estado
amigo y colaborador durante aos del
fascismo y nazismo europeos, modelo
de referencia de dictaduras militares
como la encabezada por el fascista Pinochet en Chile?).
El autor finaliza con una palabras que
es fcil hacer nuestras: La autntica recuperacin de la memoria, entre otras
cosas, pasa por la anulacin de las sentencias franquistas dictadas a partir de
1938 y sobre todo una vez terminada la
guerra: que los condenados por tribunales parciales o sus familiares se sientan
reconfortados (p. 520). No slo por ello
desde luego: es una cuestin de justicia
bsica. Elemental, querido Watson, dira
el sagaz y no menos querido Holmes.

Salvador Lpez Arnal

Nota
1. No sabemos quien es el miliciano escritor.
Quiero pensar que representa al hermano de
mi padre, Salvador Lpez Campo, muerto,
asesinado, como tantos otros soldados-milicianos aragoneses y espaoles en la batalla
del Ebro, defendiendo la legalidad republicana.

El Viejo Topo / 91

Libros

MASACRE
UNE GUERRE TOTALE: PARAGUAY.
1864-1870.
Luc Capdevila
Ed: Presses Universitaires de Rennes.
Rennes, 2008, 510 pgs.

La historia conocida de la humanidad

est llena de masacres e incluso de exterminios. Si se hiciera caso a la Biblia!
O a los relatos sobre las guerras sumerias o hititas. Ello nos pilla lejos. Pero
luego vinieron las cruzadas, la ominosa
toma de Jerusaln, las expulsiones de
los moriscos y judos, el exterminio de
los indios al norte y al sur del Caribe...
Cunta razn tena R. Ardrey, dramaturgo devenido antroplogo cuando
denunci la maldicin originaria que
represent el que se descubriera un maxilar de antlope clavado en el crneo de
un australopiteco africano1! (descubrimiento de Laeky, a su vez descubridor
de la famosa ya ex primera homnido
Lucy, en frica).
Pero, entre tanto, haban llegado las
luces y la Revolucin Francesa, y la
Bolchevique; es decir, el advenimiento
de la Razn, del Hombre, de la Humanidad... Y luego llegaron la I Guerra Mundial, y el Nazismo, y la colectivizacin
de la URSS, y la Shoah, y Pol Pot y las
guerras del Imperio USA...
Pero incluso antes de que se iniciara
lo que Nietzsche llamar maldito siglo
de las guerras (el siglo XX), se produjo
el terrible prolegmeno de lo que entonces, tras las Luces, pareca imposible: una guerra total e ilimitada, integral, absoluta... Total, porque los contendientes usaron todos los medios de
destruccin a su alcance; ilimitada, porque se anhel la derrota completa del
92 / El Viejo Topo

enemigo; o sea, una guerra integral,

pero adems absoluta porque se pretendi el exterminio del adversario.
Slo relativo en que las mujeres se libraron de la masacre, pero en cuanto a los
varones absoluta!, dado que fueron
exterminados todos aquellos que sobrepasaban los... 12 aos!
Hablamos de un pas que no era tal,
como no lo eran ninguno de aquellos
pases nacidos de la colonizacin espaola y de la emancipacin en relacin
con sta (dem, por cierto, en frica y
Oceana). El pas, Paraguay, haba llevado a cabo una poltica voluntarista de
desarrollo. Los hombres fuertes del pas
rompieron el aislamiento secular de la

famosa Repblica de los Jesuitas, trajeron expertos y tcnicos de Europa,

enviaron remesas tras remesas de becarios a estudiar al Viejo Continente, crearon una intelectualidad estableciendo
la enseanza gratuita, universal y obligatoria hasta los 10 aos de edad (que
no la haba entonces en Espaa), atrajeron sistemticamente inmigrantes, crearon una siderurgia pesada, un arsenal,
ferrocarriles, el telgrafo, construcciones navales...
Pronto el pas reuni dos caractersticas, a los ojos de los vecinos, muy conflictivas: empeado en una industrializacin a marchas forzadas, comenz a
hacer peligrar la preponderancia eco-

Libros

EL VIEJO

nmica y poltica de argentinos, uruguayos, brasileos, chilenos, y de quienes estaban detrs de stos dominando
los mercados: los britnicos.
Pero poca poblacin y, en el fondo,
pocos medios. Instigados por Londres,
brasileos, argentinos y uruguayos
entraron en guerra contra Paraguay, alinearon respectivamente 140.000, 30.000
y 5.500 hombres contra 150.000 soldados (para colmo, sobre una poblacin
de 440.000 personas). Tras unos xitos
iniciales, Paraguay perdi el 40% de su
territorio y de sus habitantes. La poblacin masculina adulta qued aniquilada, su economa asolada. Tan slo las
divisiones entre los vencedores permitieron la subsistencia de una Repblica
Paraguaya..., como Estado tampn
entre ellos: Quiz porque partes de sus
propias poblaciones estaban en contra
de dicha guerra, los Gobiernos argenti-

no y uruguayo apretaron las tuercas

hasta hacer crujir las pipas del limn;
y porque Paraguay llev a cabo una
Guerra Total de supervivencia. Durante
aos, la masacre en esa guerra (denominada Grande, Guasu, o de la Triple Alianza) fue atroz: solo contra tres,
los tres ms fuertes. Luchando solo y
gracias a una movilizacin total de los
varones a partir de la edad de 10 aos!
Y durante 5 aos. Del milln de habitantes que tena el pas en 1865, slo
quedaban 400.000 en 1870. (Para que
nos hagamos una idea, en la I Guerra
Mundial Serbia perdi el 11% de su
poblacin; y en la el II Guerra Mundial
la URSS el 12%). Guerra contra toda una
especie: todos los varones (en edad de
empuar un arma) fueron degollados.
Una borrachera sangrienta. Los hombres fueron degollados, dijeron los invasores, pero de qu se quejaba Para-

TOPO

guay? Sus mujeres fueron violadas.

De hecho, el pas sobrevivi demogrficamente, pero tambin funcionalmente, gracias a las mujeres. Aunque
nunca Paraguay logr reponerse de esa
masacre.
Una leccin que sacar de esto: por
mucha Guerra Total a la que se recurra, cuando las fuerzas en presencia son
demasiado desiguales no puede luchar
el dbil con las mismas reglas del fuerte.
Prcticamente todos aquellos que han
recurrido a las guerras, en su da clsicas, desde una disimetra negativa, han
perdido la batalla.

Jorge Verstringe
Nota
1. Relatado en su libro African Genesis: les
enfants de Can, Paris 1963.

Deseo suscribirme a El Viejo Topo por un ao

empezando a recibir el nmero ..............................................

El importe lo har efectivo con:

Adjunto cheque bancario.
Recibo domiciliado en Banco o Caja de Ahorros
sita en Espaa (en este caso rellene el boletn adjunto).
----------- ----------- ----- ------------------------------Entidad Agencia Dg
Nm. cuenta
Contra reembolso (ms gastos de envo).
Por giro postal nm ........... de fecha ......................
Transferencia bancaria*
Tarjeta Visa Tarjeta 4B
................... ................... ................. .................
N tarjeta
Caduca

Un ao (8 nmeros sencillos y 3 especiales): 57 Euros

Suscripcin de apoyo (5 aos): 250 Euros
Europa: 85 Euros
Amrica y resto del mundo 120 $ USA
Nombre ..................................................................................................
Direccin ................................................................................................
Poblacin ................................................................................................
Distrito postal ...................................Provincia ......................................
Telfono .................................................................................................

* Transferencia a Ediciones de Intervencin Cultural,

Banco de Sabadell
Ent. 0081 Of. 0305 Dc.92 CC. 0001147122

Si desea recibir informacin de actividades, novedades, etc., va correo

electrnico indquenos su E-mail: ............................................................

www.elviejotopo.com

El Viejo Topo / 93

Libros

TICA Y NEOLIBERALISMO EN
MICHEL FOUCAULT
FOUCAULT Y EL CUIDADO DE
LA LIBERTAD

Rodrigo Castro Orellana

LOM Ediciones,
Santiago de Chile, 2008, 532 pgs.

Esta monografa sobre el pensamiento de Michel Foucault no es un aadido

ms a la ingente masa exegtica acumulada acerca del pensador francs.
Aparte de ofrecer una interpretacin
original de la trayectoria intelectual del
filsofo, trata de deslindar en sus escritos los elementos que permitan articular, en nuestro tiempo, una crtica de la
gubernamentalidad neoliberal y sobre
todo una tica alternativa para el trabajo del intelectual.
Como lectura del itinerario filosfico
foucaultiano, el libro ofrece algunas
aportaciones que interesarn a los especialistas y en general a los interesados en comprender su repercusin en la
filosofa contempornea. El texto se
divide en tres grandes apartados. En el
primero se pasa revista a la crtica foucaultiana del sujeto fundador, entendida como requisito para la apertura de
una tica y de una nocin de s mismo
liberadas de la metafsica humanista.
En el segundo se reconstruye la historia
de la subjetividad trazada por Foucault,
donde sta comparece como una instancia formada a partir de la combinacin de tcnicas de poder y de tecnologas del yo. Se delimitan tambin las
particularidades del mtodo arqueolgico-genealgico y se recomponen algunas de las principales escenas de
aquella historia: la antigedad y el arte
de la vida, el poder pastoral y la hermenutica de la carne y, finalmente, el bio-

94 / El Viejo Topo

poder y la sociedad normalizada. Finalmente, en la tercera parte, se exponen y

discuten los argumentos que modelan
la peculiar propuesta tica de Foucault:
la vida afrontada como obra de arte, la
vida filosfica y la implicacin poltica
del intelectual, el problema de la resistencia, la cuestin del otro y el arte de
morir.
En este recorrido, Rodrigo Castro se
desmarca tanto de los que se obstinan
en descubrir un sistema Foucault ms
all de las contradicciones y cambios
experimentados por el filsofo, como
de los que dictan una separacin fundamental y decisiva entre un Foucault
objetivista y antihumanista, caracterstico de los sesenta y setenta, y un Foucault revisionista y convertido a la filosofa del sujeto en los aos ochenta.
Frente a estas presentaciones, se insiste
en la continuidad bsica del periplo seguido por el filsofo francs, mostrndolo como una sucesin de rectificaciones y reinvenciones de s mismo y no
como un proceso acumulativo. Asimismo, de forma atinada, se subraya la

complementariedad de los enfoques

arqueolgico y genealgico, frente a los
intrpretes comenzando por la celebrada monografa de Hubert Dreyfus y
Paul Rabinow empeados en contraponer ambas estrategias.
Pero la aportacin principal del libro
no est en esta faceta meramente exegtica, sino en el intento de retomar la
tica foucaultiana concibindola como
introduccin a un estilo de vida no fascista. Aqu se emplaza el inters que
puede suscitar esta obra en el mbito de
los movimientos sociales ligados al
altermundismo y a la izquierda alternativa. En este nfasis en la tica postmetafsica de Foucault, Rodrigo Castro se
opone tanto a los que consideran que
este flanco es el ms vulnerable del
pensador francs aqu se inscriben algunas crticas que siguen la estela de
Habermas o de Lvinas- como a los que
minusvaloran esta vertiente de la contribucin foucaultiana. En cierto modo
se ayuda a romper cierta recepcin que
ha prevalecido en buena parte de Latinoamrica (con la excepcin de co-

Libros

mentaristas como Jurandir Freire, Francisco Ortega o Toms Abraham) y en

general entre muchos militantes de la
izquierda alternativa, y que consiste en
condenar lo que consideran el giro
subjetivista e incluso neoliberal
del ltimo Foucault.
Apoyndose en un pormenorizado
estudio de las fuentes donde destaca la
presencia de los cursos impartidos por
el filsofo en el Collge de France, que
se vienen editando desde hace casi una
dcada se disecciona magistralmente
la obra final del filsofo, mostrando el
modo en que la temtica de la amistad
y su reinterpretacin desde una tica de
la resistencia, permite evitar las complicidades con cualquier variante del individualismo narcisista o del anarconeoliberalismo. De esta manera se desarma
una objecin muy comn entre los
detractores izquierdistas (o los recuperadores neoliberales) del filsofo
francs. Es esplndido, asimismo, el
contraste realizado entre Foucault y
otras perspectivas recientes (Deleuze,
Bauman, Negri y Hardt) a propsito de
los dispositivos biopolticos contemporneos; la parte dedicada a examinar el
problema del biopoder y la gubernamentalidad es sin duda una de las ms
logradas e interesantes del libro.
Gracias a esta innovadora lectura
que, trascendiendo los lmites de un
trabajo acadmico, enfatiza la dimensin tica de la aportacin foucaultiana
e invita a proseguirla, se proporcionan
instrumentos conceptuales muy valiosos para tematizar un tipo de subjetividad diferente. Se atisba as un nuevo
rgimen del yo, un estilo de vida alternativo al que prevalece en el escenario,
cada vez ms renqueante, de la globalizacin neoliberal.

Francisco Vzquez Garca

CONTRA LA FILOSOFA COMO

TEORA PURA

ATLAS HISTRICO DE FILOSOFA

(DEL MUNDO GRIEGO AL INICIO
DE LA ILUSTRACIN
Juan Pedro Garca del Campo y
Manuel Montalbn Garca
Tierradenadie Ediciones,
Madrid, 2008, 703 pgs

Existen numerosas razones para recomendar la lectura y estudio de este

atlas histrico de la filosofa. Las siguientes son muestra de ese denso y poblado
conjunto:
La editorial Tierradenadie publica
libros que no son mercancas. No lo son
porque Tierradenadie ediciones es un
instrumento editorial que incluso en su
propia organizacin impide su conversin en maquinaria de produccin de
capital. En Tierradenadie, consistentemente con su eleccin nominal, no
existen beneficios privados. Los libros
que publica tienen una finalidad manifiesta: criticar la dominacin y ser instrumentos para la transformacin social. Este volumen de Juan Pedro Garca
del Campo y Manuel Montalbn Garca
no slo no refuta sino que corrobora la
anterior declaracin editorial de principios.
Este es un atlas filosfico a contracorriente: se niega a tomar los acontecimientos histricos como mero decorado desdibujado o como simple, simplificado y olvidado contexto, como elemento prescindible no determinante,
de los contenidos tericos de las diversas filosofas considerados siempre, en
general, de manera autnoma, separada y muy independiente del transcurrir
histrico. La filosofa es la filosofa, se
dice, y la historia es la historia.

La singularidad de este atlas reside,

pues, en el esencial papel otorgado, no
slo en su declaracin de intenciones
sino en su propia realizacin, a las circunstancias histricas desde y en las
que se construyen, formulan y defienden las diversas posiciones filosficas,
las diversas teoras o cosmovisiones filosficas. De este modo, algunos autores aparecen varias veces en el atlas en
funcin de las cambiantes circunstancias poltico-histricas anteriormente
descritas, porque se procuran presentar
las diversas obras y concepciones de
cada autor insertas en las problemticas de su propio tiempo.
Los objetivos del atlas son bsicamente tres: presentar elementos de referencia desde los que sea posible una
contextualizacin de la actividad filosfica; defender, desde ese material, la tesis de que la filosofa no es una actividad terica que se cierre sobre s misma
autocomplacida y contenta de haberse
conocido en un mundo transurnico de
ideas eternas, y poner a disposicin del
lector o estudioso un material que le
permita tomar en consideracin las
lneas bsicas por las que se mueve los
asuntos prcticos en el momento en
que un determinado autor elabora su
obra filosfica o defiende determinadas
posiciones terico-filosficas.
Se presupone aqu, pues, que la filosofa no es una actividad que tiene como objeto de estudio una serie de problemas eternos que le son propios y que
constituiran su objeto especfico de investigacin, sin que ello signifique anulacin de la especificidad de su discurso
ni menosprecio de su propio transcurrir. La historia, se insiste, no slo es el
escenario en el que se suceden los abstrusos debates filosficos. As, por
ejemplo, la crisis de la polis ateniense es
el marco sustantivo y alimento poltico
bsico en el que se elaboran teoras filosfico-polticas como las de Aristteles,

El Viejo Topo / 95

Libros

Antstenes o Jencrates.
La filosofa sera, as, una reflexin
sobre el mundo, histricamente determinado como no poda ser de otro
modo, un intento de objetivacin de la
realidad. Un mundo, sealan los autores, que recrendolo conceptualmente
lo signa con las marcas de la razn y
lo somete a unas categoras explicativas cuyas modulaciones diversas no
son ajenas al transcurrir del tiempo y
al cambio de las circunstancias que lo
conforman. La filosofa se sita siempre en un contexto histrico, con aristas polticas, cientficas, artsticas, econmicas, tecnolgicas, y desde l trabaja y se configura.
Como todo suceso que acaece en el
mundo, tambin la filosofa cuenta como una de las causas que pueden mo-

96 / El Viejo Topo

dificar la realidad que tematizan, transformando o deconstruyendo cosmovisiones arraigadas o apuntando senderos que sern transitados en otros momentos histricos. Pensar en el tiempo
significa tambin pensar contra l. Para los autores, la filosofa es, de este
modo, una disciplina que produce
efectos en lo terico ofreciendo un
sentido para el mundo desde el que (y
para el que) elabora su propia prctica. Estamos ante la visin joven-marxiana de la filosofa: importa comprender el mundo e importa tambin transformarlo.
Por lo dems, el volumen se abre con
una cita del Hegel de la Filosofa del
derecho: Es tan insensato abrigar la
quimera de que alguna filosofa supera
los lmites de su presente histrico

como pretender que un individuo

pueda saltar por encima de su tiempo.
Sea as, no puede ser de otro modo. Pero de la misma forma que, para nuestra fortuna, hay individuos que quieren y laboran para abrir caminos que
permitan la irrupcin de tiempos histricos ms afables, ms razonables,
ms armoniosos, ms filosficos, hay
igualmente filsofos que desean y laboran para que sus filosofas rompan,
en la medida de lo posible, marcos encorsetados de presentes histricos no
siempre aceptables.
Hay filsofos historiadores que tampoco estn dispuestos a repetir eternamente la misma cancin historiogrfica. Nos sabemos, como quera Len
Felipe, todos los cuentos. Garca del
Campo y Montalbn Garca son dos de

Libros

estos filsofos que ven la historia de la

filosofa en trminos no desgastados.
Aqu lo han demostrado, el futuro y de-

seable atlas histrico de la filosofa que

arrancar de los inicios de la Ilustracin con seguridad corroborar su

posicin y la excelencia de su trabajo.

enseanza nos impiden ver las cosas

con sentido crtico y objetividad.
Pero la defensa del sentido comn
hay que hacerla con reservas, porque si
bien hemos de huir de las teoras que,
como la althusseriana, hacen coincidir
el sentido comn con la ideologa dominante, tambin hemos de hacerlo
con aquellas que lo identifican con la
razn crtica. Porque si bien hay una
razn comn que surge de la conexin
entre lgica y experiencia (en contra del
dogma positivista que pretende separarlos), tambin es cierto que esta razn
comn est muy mediatizada por la
ideologa. Y Jordi Pujol es precisamente
un ejemplo de esta simbiosis entre sentido comn e ideologa que supuestamente expresa la primera mientras en
realidad est totalmente determinada

por la segunda, que no es otra que la del

nacionalismo conservador. Y es la perspectiva comunitarista de tipo esencialista la que esta implcita en el libro y
desde la cual se critica el relativismo y el
multiculturalismo, desde la defensa de
la propia identidad cultural y de sus
smbolos como elementos centrales de
la ciudadana. Esto hace que muchos de
los que criticamos el relativismo y el
multiculturalismo desde una tradicin
democrtica radical no podamos aceptar el tipo de argumentos que presenta
el autor, que por otra parte desarrolla de
manera muy superficial. Tampoco que
en su crtica al mercado y al consumismo ni mencione la base estructural de
esta lgica, que no es otra que la del tardocapitalismo globalizador.
Luri va analizando cuestiones con ra-

Salvador Lpez Arnal

UN LIBRO BUENO...
PERO TRAMPOSO

LESCOLA CONTRA EL MN
Antonio Gregorio Luri
Ed La Campana, 244 pginas

Nos encontramos nuevamente en

Catalua con otro libro sobre el tema de
la educacin que por su impacto previsiblemente se traducir pronto al castellano. Un libro arropado por los mass
media, con cartas de presentacin a los
institutos y que se presenta como la
clave del diagnstico y el remedio para
la negativa situacin de la enseanza
secundaria en Catalua. En un acto
multitudinario Jordi Pujol no escatima
ni elogios al libro y ni crtica al actual
sistema educativo, ignorando por supuesto su responsabilidad poltica en el
estado de la cuestin, ya que lo que tenemos ahora es la continuidad de su
herencia (mal que nos pese a la profesores de izquierdas de este pas). El libro
tambin resulta aclamado por algunos
socilogos mediticos como Salvador
Cards, que se presenta habitualmente
como un socilogo experto en el tema.
El libro tiene dos cosas importantes a
su favor. La primera es que est bien
escrito por una persona inteligente que
conoce bien el tema por experiencia y
por una slida informacin. La segunda
es que quiere reflexionar sobre el tema
desde el sentido comn, lo cual es importante en un pas en el que el tema de
la educacin est demasiado ideologizado y donde la batalla entre las autoridades acadmicas y los sindicatos de la

El Viejo Topo / 97

Libros

zones slidas, pero que nos conducen

muchas veces, sin que casi nos enteremos, al huerto. A partir de una crtica de
la burocratizacin de muchos profesores-funcionarios o de la supuesta ideologa de la escuela pblica en sus inicios
introduce la defensa de los centros concertados sin discutir los argumentos actuales que los cuestionan. Incluso a nivel ms anecdtico, pero significativo,
no podemos de dejar de sorprendernos
ante su defensa del padre marroqu
islmico que prefiere llevar a sus hijos a
los escolapios antes que al centro pblico del barrio porque en l hay muchos
pakistans (sic).
Pero la cuestin clave a considerar es
el tema central, que es el diagnstico
que Luri formula y la solucin que nos
plantea. Me parecen acertadas sus crticas a las teoras psicopedaggicas que
han dominado en nuestro pas y que
son, en parte, responsables del relativo
desastre actual de la enseanza pblica. Pero es igualmente cierto que muchas crticas de la pedagoga renovadora a la enseanza tradicional pueden
ser recogidas en un planteamiento integrador. Tambin comparto su defensa
de los valores del esfuerzo y de la responsabilidad y la necesidad de recuperar la autoridad del profesor, pero el
problema es saber cmo la articulamos
hoy en una sociedad como la nuestra,
en la que los hbitos sociales, la familia

98 / El Viejo Topo

y los adolescentes no son lo que eran

hace veinte aos. Aqu es donde hay
que buscar alternativas y me parece
que por su parte no hay propuestas novedosas. Tampoco me parece adecuado
que bajo el argumento de que los resultados educativos no dependen exclusivamente de los recursos econmicos, lo
cual es cierto, no entra en el tema de las
deficiencias de infraestructuras, material y profesorado que tienen la mayora
de centros pblicos en nuestro pas.
Igualmente evita entrar directamente
en un tema fundamental, que es cmo
se plantea la enseanza obligatoria hasta los diecisis aos, una de las cuestiones ms difciles y que necesita nuevas
ideas si queremos salir del callejn sin
salida actual.
Finalmente habra que hacer una ltima reflexin. Luri acusa a los profesores de que teniendo unas buenas condiciones de trabajo caemos en el victimismo y en el pesimismo. No dir que no
tenga parte de razn, pero me parece
que en general somos un colectivo al
que se ha maltratado sistemticamente
desde la Administracin (ignorando
nuestra opinin desde la experiencia) y
que se ha desconsiderado bastante
socialmente. Aqu no me refiero a las
condiciones de trabajo, que a m tambin me parecen muy aceptables, pero
que hay que recordar que han sido producto de largas luchas de los trabajado-

res de la enseanza. Hace aos o en

una asamblea de profesores algo que s
es de sentido comn. Deca un viejo
profesor que a l le gustaba ensear y
que lo que haba visto es que a los que
se haba promocionado era a los compaeros a los que no les gustaba su trabajo. Inspectores, asesores, liberados
sindicales que han huido del trabajo en
el aula porque no lo soportaban son los
que nos dicen lo hay que hacer o los
que pretenden representarnos. En este
libro, tambin Gregorio Luri, jubilado a
los 53 aos (por razones de salud que
no dudo en considerar justificadas) nos
dice que nuestro deber moral es el optimismo. La mayora de profesores de los
centros pblicos de este pas superamos esta edad y la mayora luchamos
cotidianamente por la defensa de una
educacin de calidad para todos. Pienso que la mayora de los que seguimos
al pie del can necesitamos autocrtica, pero ya asumimos, con creces, este
incuestionable deber moral del que
nos habla Luri.
El libro tiene, repito, muchos aciertos. Pero prefiero en esta crtica seguir el
proverbio chino: Busca el defecto de
los que todos elogian (en este caso el
libro) y el elogio de los que todos critican (en este caso los profesores).

Luis Roca Jusmet