MUJERES EN LA REVOLUCIN FRANCESA:

IMPLICACIN Y PROTAGONISMO
La participacin de las mujeres fue fundamental en el desarrollo de la Revolucin. Ya en un primer momento la
influencia de la esposa del rey, Mara Antonieta (21), junto a su Partido Cortesano, tendr consecuencias clave en
la precipitacin de los acontecimientos, forzando, por ejemplo, la destitucin del ministro Necker.
Pero el primer testimonio de la participacin femenina en la Revolucin, arranca de la redaccin de los
Cuadernos de Quejas, que aunque no son tan abundantes, nos muestran el sentir de las mujeres francesas de la
poca:

En un tiempo en que los diferentes rdenes del Estado se ocupan de sus intereses, () las
mujeres () no podrn tambin hacer or su voz?
() Las mujeres del Tercer Estado nacen casi todas sin fortuna; su educacin est totalmente
olvidada () se las ensea a trabajar, eso a la edad de los quince o diecisis aos (). Si la
naturaleza les ha negado la belleza, se casan, sin dote, con desgraciados artesanos, vegetan
penosamente en las provincias y dan la vida a los nios que no estn en condiciones de criar. Si
por el contrario nacen hermosas, () se convierten en presas del primer seductor, cometen una
primera falta y vienen a Pars a ocultar su vergenza, acaban por perderla totalmente y mueren
vctimas del libertinaje Hoy que la dificultad de subsistir fuerza a miles de ellas a vender su
conciencia, () las mujeres a las que una feliz inclinacin lleva a la virtud, las que desean
instruirse (), las mujeres que tienen una grandeza de alma y a las que se llama beatas, se
ven obligadas a entrar en religin o se ven obligadas a ponerse a servir
Muchas veces por el hecho de nacer mujeres son desdeadas por sus padres que se niegan a
casarlas para concentrar su fortuna en la persona de su hijo al que destinan a perpetuar su
nombre en la capital; porque es bueno que Su Majestad sepa que nosotras tambin tenemos
nombres que conservar. As, si la vejez les sorprende solteras, la pasan sufriendo y son objeto del
desprecio de sus parientes ms cercanos.
Para obviar tantos males, Seor, nosotras pedimos: que los hombres no puedan, bajo ningn
pretexto, ejercer los oficios que son patrimonio de las mujeres, como costurera, bordadora,
modista, etc.; que se nos deje, por lo menos, la aguja y el huso y a nosotras no nos entrar nunca
la mana de usar el comps y la escuadra.
Pedimos, Seor, que vuestra bondad nos proporciones los medios para hacer valer los talentos de
que nos haya provisto la naturaleza, a pesar de las trabas que no cesan de poner a nuestra
educacin.
() Pedimos ser ilustradas, poseer empleos, no para usurpar la autoridad de los hombres, sino
para ser ms estimadas ()
Os suplicamos, Seor, que establezcis escuelas gratuitas donde podamos aprender nuestra
lengua, los principios de la Religin y la moral; () que nos formen el corazn ()
Pedimos salir de la ignorancia para dar a nuestros hijos una educacin sana y razonable, para
formar personas dignas de serviros
Peticin de las mujeres del Tercer Estado al Rey (1 de enero de 1789)

Olimpia de Gouges
(Montauban, 1748-Pars, 1793)

http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/IMG/pdf_OlimpiaDeGouges_GuiselaLopez_.pdf

Su nombre verdadero era Marie Gouze. Gouges, considerada una de las precursoras del
feminismo, escribi numerosas obras teatrales, adems de novelas y opsculos polticosociales, y dirigi el peridico L' Impatient. Fund la Socit populaire de femmes, y en 1791
redact, en respuesta a la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789), la
Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en la que Gouges reivindicaba la
igualdad de derechos de las mujeres. Adversaria de Robespierre, public la carta Pronostic de
Monsieur Robespierre pour un animal amphibie, por la que fue acusada de de intrigas
sediciosas y guillotinada.
En este sentido, es necesario conocer y recordar que la revolucin francesa dio pautas para
un nuevo sistema, proclam la igualdad, la libertad y la fraternidad como los pilares
fundamentales del nuevo orden constituido o que estaban por constituirse. Se dict la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1791). Sin embargo, Olimpia de
Gouges, militante y protagonista de la revolucin fue guillotinada por sus compaeros de
lucha por publicar la Declaracin sobre los Derechos de la Mujer. En 1793, despus de su
muerte, se prohiba toda clase de actividad.
La muerte de Olimpia de Gouges, a quien le cortaron la cabeza por haber osado creer y exigir
que los derechos que la Revolucin Francesa haba ganado para los hombres libres y
ciudadanos fuesen aplicados tambin para las mujeres, que por cierto no eran ciudadanas, es
un ejemplo de la consecuencia prctica de la construccin androcntrica de los Derechos.
En este sentido, es legtimo preguntarnos por qu si en teora los Derechos Humanos son
intrnsecos al "ser" humano, los derechos de las mujeres y de otros sectores de la sociedad
eran entonces y son an percibidos, tanto por los hombres como por las mujeres, como otro
tipo o clase de derechos, distintos y en otra categora que los derechos contemplados dentro
del conjunto de los derechos humanos.
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La comprensin de la condicin femenina no avanzo mayormente con el desarrollo del

capitalismo, pues si bien Condorcet apunta a sealar su raz social al decir: Se ha dicho que las
mujeres...carecan del sentimiento de justicia, y que obedecan antes a su sentimiento que a su
conciencia ...esa diferencia ha sido causada por la educacin y la existencia social, no por la
naturaleza , y el gran materialista Diderot escriba: Os compadezco mujeres y en todas las
costumbres la crueldad de las leyes civiles se ha unido a la crueldad de la naturaleza en contra
de las mujeres. Han sido tratadas como seres imbciles ; Rousseau, avanzado idelogo de la
revolucin francesa estampo: Toda la educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres...
La mujer est hecha para ceder al hombre y soportar sus injusticias.
As vemos como a travs del tiempo las clases explotadoras han predicado la naturaleza
femenina deficitaria. Sustentndose en concepciones idealistas han reiterado la existencia de
una naturaleza femenina independiente de las condiciones sociales, sta no es sino parte de la
tesis anticientfica de la naturaleza humana; pero a esta llamada naturaleza femenina, esencia
eterna e invariable, se le aade el adjetivo deficitaria para indicar que la condicin de la mujer
y su opresin y tutelaje es producto de su natural inferioridad frente al hombre . Con esta
pseudo teora se ha intentado mantener y justificar el sometimiento de la mujer.
La revolucin francesa, la ms avanzada de las que la burguesa condujo, fue un gran caldo de
cultivo para la accin femenina. Las mujeres se movilizaron junto a las masas y participando
en los clubes polticos desarrollaron accin revolucionaria; en estas luchas organizaron una
Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias y a travs de Olimpia de Gouges, en
1789 piden una Declaracin de Derechos de la mujer y crean peridicos como El impaciente
para reivindicar su condicin. En el desarrollo del proceso revolucionario las mujeres
conquistaron la supresin del derecho de primogenitura y abolicin de los privilegios de
masculinidad, obtuvieron igual derecho de sucesin que los varones y consiguieron el
divorcio. Su participacin combatiente dio algunos frutos.
Pero contenido el gran impulso revolucionario, a las mujeres se les niega el acceso a los
clubes polticos, se combate su politizacin y se las recrimina predicando su vuelta al hogar, se
les dice: Desde cuando les est permitido a las mujeres abjurar de su sexo y hacerse hombres? La
naturaleza ha dicho a la mujer: S mujer. Tus trabajos son el cuidado de la infancia, los detalles
del hogar y las diversas inquietudes de la maternidad. Ms an, con la reorganizacin burguesa
que inicia Napolen, con el Cdigo Civil, la mujer casada vuelve a ser sometida a tutela, cae
bajo el dominio del marido en su persona y en sus bienes; se niega la indagacin de la
paternidad; se quita a la casada derechos civiles, como a las prostitutas; y se les prohbe el
divorcio y el derecho de enajenar sus propiedades.
En la revolucin francesa ya se puede ver con claridad como el avance de las mujeres y su
retroceso estn ligados a los avances y los retrocesos del pueblo y la revolucin.

"Prembulo:

Las madres, las hijas, las hermanas, representantes de la Nacin, piden ser constituidas en
Asamblea Nacional. Considerando-que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos
de la mujer son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los
gobiernos, han resuelto exponer en una solemne declaracin los derechos naturales,
inalienables y sagrados de la mujer, a fin de que esta declaracin, constantemente presentada
a todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y deberes a fin de
que los actos del poder de las mujeres y los del poder de los hombres, pudiendo ser
comparados a cada momento con la finalidad de toda institucin pblica, sean as ms
respetados, a fin de que las reclamaciones de las ciudadanas, fundadas desde ahora en
principios' simples e incontestables, colaboren siempre en el mantenimiento de la
constitucin, de las buenas costumbres y la felicidad de todos. En consecuencia el sexo
superior tanto en belleza como en coraje en los sufrimientos maternales, reconoce y declara,
en presencia y bajo los auspicios del Ser supremo, los siguientes derechos de la mujer y de la
ciudadana:
I. La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales slo
pueden fundarse en la utilidad comn.

ll. La finalidad de cualquier asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e

inalienables de la mujer y el hombre: estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad
y, sobre todo, la resistencia a la opresin.

lll. El principio de cualquier soberana reside esencialmente en la Nacin, que no es ms que la

reunin de la mujer y el hombre: ningn cuerpo, ningn individuo puede ejercer la autoridad
que no emane expresamente de ella.
IV. La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a otro: as, el ejercicio
de los derechos naturales de la mujer no tiene ms lmite que la tirana que el hombre le
opone; estos lmites deben ser reformados por las leyes de la naturaleza y la razn.

VI. La ley debe ser la expresin de la voluntad general; todas las ciudadanas y ciudadanos
deben contribuir, personalmente o por medio de sus representantes, a su formacin, que debe
ser la misma para todos: siendo todas las ciudadanas y ciudadanos iguales ante sus ojos,
deben ser igualmente admisibles en todas las dignidades, lugares y empleos pblicos, segn
sus capacidades y sin otra distincin que su talento y virtudes.
XVII. Las propiedades son para los dos sexos, reunidos o separados, y tienen, para cada uno,
un derecho inviolable y sagrado; nadie puede verse privado de ellas en cuanto que verdadero
patrimonio de la naturaleza, a no ser que la necesidad pblica, legalmente constatada, lo exija
de modo evidente y con la condicin de una justa y anterior indemnizacin.
Eplogo:

Mujer, despirtate; el arrebato de la razn se deja or en todo el universo. Reconoce tus

derechos..."

Marie Jeanne Roland de la Platiere

(17 de marzo de 1754 8 de noviembre de 1793)

Marie Jeanne Roland de la Platiere fue una herona durante la revolucin francesa. Naci en
Pars, Francia. Hija de un grabador, se educ de manera cuidadosa y ley extensamente a
Plutarco y a Jean-Jacques Rousseau. Se cas con Jean Marie Roland en 1780 y pertenecieron
los dos al partido de los girondinos durante la revolucin francesaMadame Roland mantuvo correspondencia prolfica y fund un saln de actividad intelectual
famoso durante ese perodo de la historia.
Su marido fue electo ministro del interior en 1792 y se esposa lo ayud de manera activa en
sus funciones. Aunque Dantn y Robespierre asistan a sus reuniones, Madame Roland sinti
profundo disgusto hacia los dos polticos jacobinos. Cuando su marido fue acusado y
expulsado de su cargo, Madame Roland heroicamente se present ante sus acusadores a fin de
defenderlo, siendo hecha prisionera y obligada a vivir por 5 meses en medio del abandono y el
desaseo; sin embargo se distingui ella durante todo ese tiempo por la pulcritud y la virtud en
su conducta. Durante esos cinco meses en prisin escribi sus "Memorias y llamada a la
posteridad imparcial" exponiendo en ellas sus principios y lo injusto de su condena. La obra se
hizo famosa en poco tiempo.
En noviembre de 1793 fue condenada a la guillotina y se enfrent a su muerte de manera
valerosa y digna; cuando estaba ya frente a la guillotina, en el medio de la hoy llamada Plaza
de la Concordia, y frente a la estatua que representaba la libertad, Madame Roland seal la
estatua y dijo las famosas palabras: "Libertad, cuantos crmenes se cometen en tu nombre!".
Al
saber
de
su
muerte,
su
esposo
Jean
Marie
se
suicid

Charlotte Corday, verdugo de Marat

Charlotte Corday naci en la localidad francesa de Saint Saturnin des Ligneries el 27 de julio
de 1768. Tras la temprana muerte de su madre se vio obligada a ingresar, junto a sus dos
hermanas, en un convento. Tras la supresin de los monasterios en diciembre de 1790,
Charlotte fue acogida por su ta, Madame de Bretteville, en su casa de Caen.
Las ideas pro girondinas de Charlotte Corday y la persecucin de stos la llev a planificar y
ejecutar el asesinato de Jean-Paul Marat. El 9 de julio de 1793 se dirigi a Pars, donde se
hosped en Hotel de la Providence. El da 11 de julio se dirigi hasta el domicilio de Marat a
ltima hora de la tarde, donde encontr a Marat dndose uno de sus frecuentes baos para
paliar sus problemas de salud.
Charlotte Corday dio muerte a Marat de una certera cuchillada en el corazn. Tras ser
detenida tuvo que ser protegida de un intento de linchamiento y fue trasladada a la prisin de
Abbaye donde fue duramente interrogada. Seis das despus, el 17 de julio de 1793,
Charlotte Corday muri en la guillotina.

Claire Lacombe, actriz y revolucionaria

Claire Lacombe naci el 4 de agosto de 1765 en la localidad francesa de Pamiers. Claire se

dedic durante su juventud a la interpretacin teatral, hasta que lleg a Pars en 1792.
Simpatizante del movimiento de los Sans Culottes, Claire tom parte de la insurreccin del 10
agosto en la toma de las Tulleras, resultando herida de un balaza en el brazo.
Claire Lacombe asista frecuentemente a las reuniones del Club de Cordeliers, y en febrero de
1793 fund, junto a Pauline Lon, la Sociedad Militante de Mujeres Republicanas y
Revolucionarias, un club compuesto mayoritariamente por mujeres de clase trabajadora. Su
actividad revolucionaria y poltica se vio frenada un ao despus, en 1794.
En abril de ese mismo ao, Claire fue arrestada una noche en la que se diriga al teatro, y pas
los siguientes diecisis meses arrestada en diferentes prisiones parisinas. Claire Lacombe fue
liberada el 18 de agosto de 1795, volviendo a retomar su profesin de actriz de teatro. Claire
Lacombe desapareci un tiempo despus sin dejar rastro, no volvindose a saber nada de ella
desde 1798.

Los clubs patriticos de mujeres

Los clubs patriticos de mujeres tuvieron una corta vida ya que fueron muy pronto
prohibidos, pero sin embargo tuvieron una gran influencia en la Revolucin. Estos clubs
femeninos revolucionarios fueron utilizados por las mujeres para reunirse, intercambiar
opiniones e informacin, debatir sobre cuestiones polticas, leer los peridicos y las noticias
del da, etc
Entre los clubs ms dinmicos de la poca se pueden citar al Club de las Republicanas
Revolucionarias, el Club de las Amazonas Nacionales, el Club de las Damas de la
Fraternidad, el Club de las Amigas de la Ley, la Sociedad Patritica de la Decencia y de las
Amigas de la Verdad, y la Sociedad de las Amigas de la Consolacin.
Antes de 1789, fecha que marca el comienzo del primer periodo revolucionario, las mujeres
ya estaban participando de forma activa en los acontecimientos sociales y polticos
relacionados con la Revolucin Francesa, y muchas de ellas llegaron a obtener una gran
notoriedad. Estas mujeres elaboraron un gran nmero de documentos tericos y polticos que
ponan de manifiesto la conciencia que tenan sobre su propia situacin y su voluntad de
emancipacin.
Para conocer ms de cerca la situacin real de las mujeres en las fechas anteriores a la
Revolucin Francesa, podemos acudir al contenido de "Los cuadernos de quejas", los cuales se
rellenaban con quejas y peticiones que servan para sondear la voluntad popular y las
necesidades de la poca. En uno de estos "Cuadernos de quejas" fechado el 1 de enero de
1789 nos encontramos con unas "Peticiones de las mujeres del Tercer Estado al Rey" que
resultan muy didcticas y significativas.
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Peticiones de las mujeres del Tercer Estado al Rey

En Peticin de las mujeres del Tercer Estado al Rey podemos leer:
Muchas veces por el hecho de nacer mujeres son desdeadas por sus padres que se niegan a
casarlas para concentrar su fortuna en la persona de su hijo al que destinan a perpetuar su
nombre en la capital; porque es bueno que Su Majestad sepa que nosotras tambin tenemos
nombres que conservar. As, si la vejez les sorprende solteras, la pasan sufriendo y son objeto del
desprecio de sus parientes ms cercanos.
Pedimos ser ilustradas, poseer empleos, no para usurpar la autoridad de los hombres, sino para
ser ms estimadas; para que tengamos medios de vivir en el infortunio y que la indigencia no
fuerce a las ms dbiles a formar parte de la legin de desgraciadas que invaden las calles y cuyo
libertinaje audaz es el oprobio de nuestro sexo y de los hombres que las frecuentan.
Los Cuadernos de Quejas se dividan, al mismo tiempo, en cuadernos de los no
privilegiados y cuadernos de los privilegiados, entre los que haba grandes diferencias. Los
no privilegiados bsicamente reclamaban la soberana popular y seguan la ideologa
ilustrada, mientras que los privilegiados rechazan, generalmente, el pago de impuestos pero
mantienen su lealtad al Rey.

Marcha sobre Versalles

http://lanaconnection.wordpress.com/2014/06/18/instalacion-con-angela-cuadra-en-el-mercado-de-san-anton/

La marcha sobre Versalles tuvo lugar entre los das 5 y 6 de octubre de 1789. Tambin
conocida como marcha de las mujeres sobre Versalles, sta dio comienzo alentada entre las
mujeres de los puestos del mercado de Pars que, en la maana del da 5, haban comenzado
una serie de actos de protesta en contra de la caresta del pan y de su escasez. Estas protestas,
realizadas en medio de un Pars revolucionario, no tardaron en congregar a miles de personas.
Tras asaltar el arsenal de armas de la ciudad, los miles de ciudadanos capitaneados por las
mujeres del mercado de Pars iniciaron la marcha hacia el Palacio de Versalles. Una vez
llegada la marcha a Versalles, la multitud procedi a sitiar el Palacio de Versalles,
consiguiendo en solo unas horas imponer sus exigencias al Rey Luis XVI y obligando a la
familia real a regresar con ellos hasta Pars.

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