JOB 4:8 5:17

(vv. 8 11). Solamente pecadores arrogantes que hacen

de la vida de ellos un semillero de pecado siegan una
cosecha de muerte y calamidades. Perecen como la
hierba seca por el viento solano (v. 9), o como una
guardia de leones arrebatadores dispersados por un golpe
repentino (vv. 10, 11). Su observacin ha demostrado
tambin lo inverso: Qu inocente se ha perdido? (v.
7a). Aunque los justos experiencien una medida de
sufrimiento, estos nunca son destruidos bajo la
afliccin. De estas observaciones, Elifaz deduce su ley
de pecado y sufrimiento, y asume que tiene que gobernar
de una forma uniforme y universal la historia humana.
Desafortunadamente, el mtodo de Elifaz de erigir la
doctrina de la providencia no es confiable. Porque la
verdadera teologa descansa sobre la autoridad de la
revelacin divina, no sobre una observacin humana
limitada y especulaciones falibles. Desafortunadamente,
tambin, y como Job seala despus, incluso las
estadsticas y observaciones son inexactas (cp. 21:17ss).
La doctrina vana puede ofrecer solamente vanos
consuelos. No es tu temor a Dios tu confianza? No
es tu esperanza la integridad de tus caminos? (4:6).
Elifaz no pone en tela de juicio la justicia esencial de
Job. Por ello, queriendo sacarle de la desesperacin le
asegura que, por cuanto es un hombre piadoso, no
perecer. Pero esta evaluacin favorable de uno que se
halla sumido en la desolacin por toda una serie de
calamidades es incoherente con la propia teora de
Elifaz. Para ser coherente, debiera considerar a Job como
el ms bajo de los hijos de Belial. Porque la agona del
patriarca es tan grande que codicia apasionadamente
aquella muerte de la que Elifaz, declarando que era la
peor calamidad que poda caer sobre los impos, le
declara inmune. Ms tarde, cuando Elifaz elabora su
posicin de una forma ms coherente, acusa a Job de
hipocresa y de hechos malvados. En su primer discurso,
no obstante, no apreciando de una forma apropiada la
severidad excepcional de los sufrimientos de Job,
clasifica a Job con la generalidad de hombres rectos,
moderadamente pecadores y moderadamente sufrientes,
y solamente se encuentra atnito de que se queje de una
forma tan inmoderada.
4:12 5:7. Job haba puesto en tela de juicio la
sabidura de la providencia de Dios. Elifaz argumenta
que los hombres cados, sean buenos o malos, son
deficientes en sabidura y en justicia y, por ende,
incompetentes para hacer una crtica de la Providencia
(4:12 21). Adems, ellos estn justamente sujetos a
todos los males que acompaan a la condicin mortal
(5:1 7).

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4:12 21. Ahora bien, me fue dicha una palabra en
secreto, y mi odo ha percibido algo de ello (v. 12, RV
1977). Como fuente suplementaria de su conocimiento,
Elifaz se refiere de una forma impresionante a una
revelacin especial que le fuera concedida en una visin
nocturna espantosa (v. 15). Su relato de la misteriosa
aparicin y voz (vv. 15, 16) sirve para arrojar un manto
proftico encima de ella. (Para caractersticas similares
en teofanas en las que fueran testigos Abraham, Moiss,
y Elas, ver Gn 15:12; Nm 12:8; 1 R 19:12). El
contenido de la pretendida revelacin se presenta en Job
4:17 21. Ser justo un hombre delante de Dios?
Ser puro un varn frente a su Hacedor? (v. 17).
Esto constituye una cierta reprensin al reto al gobierno
de Dios implcito en la queja de Job. Si en comparacin
con la sabidura de de Dios, incluso la sabidura de los
ngeles es imperfecta (v. 18), evidentemente que el
hombre que vive y muere sin haber adquirido
sabidura (v. 21b) no est calificado para pasar juicio
sobre los caminos de Dios. Al analizar la inferioridad del
hombre ante los ngeles en trminos de su mortalidad.
Elifaz refleja el veredicto divino en contra del cuerpo de
polvo del hombre (v. 19; cp. Gn 3:19). En comparacin
con la vida anglica, la vida humana, como la de la
polilla, es pasajera (Job 4:19, 20). La muerte del hombre
es como el derrumbamiento de una tienda cuando su
cuerda se queda suelta (v. 21).
5:1 7. Si Elifaz se hubiera aplicado a s mismo el
mensaje de la sabidura trascendental de Dios y de la
falta humana de ella, no hubiera presentado una
explicacin tan dogmtica de los tratos de Dios con Job.
La afliccin no sale del polvo el hombre engendra
su propia afliccin (vv. 6, 8; cp. 4:8). Aunque siervo
de Dios, insiste, Job es un mortal cado. Sus aflicciones,
por ello, no salieron del polvo como una cosecha
mgica, sino que constituyen el espinoso fruto de sus
pecados. Por ello, ni los hombres ni los ngeles pueden
or su clamor con simpata (v. 1). Al necio lo mata el
enojo (v. 2a). La exhibicin de resentimiento en contra
de la providencia de Dios es peor que intil; invita a la
afliccin hasta la muerte. He visto al necio (v. 3a). De
nuevo es la experiencia la autoridad de Elifaz. Su
bosquejo irreflexivo de la maldicin sobre la morada, los
hijos, y los campos del necio escarnecedor (vv. 3 5),
con el paralelo que representaba con las recientes
prdidas que Job haba sufrido, le hara preguntarse si es
que Elifaz juzgaba que era l este necio.
8 27. Elifaz apremia a la murmurante vctima a que
se someta confiadamente a Dios.
El concepto esencial de su exhortacin lo consti-

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espada de la justicia para librar al inocente de los
predadores (v. 17a; cp. Is 11:2 5; Sal 72:12 14).
Una de las bendiciones del paraso perdido de Job
la haba sido su esperanza feliz de prolongados das
en el seno de su familia (Job 29:18), de honor (20a),
y de fortaleza (20b) constantemente renovada (v.
19). Job relata ahora la triste confusin de estas
esperanzas (cap. 30).
30:1 31. La repeticin de pero ahora Y
ahora Y ahora (vv. 1, 9, 16) acenta el tema de
una forma eficaz al ir Job contrastando el oscuro y
turbulento presente con el pasado pacfico. El rey de
los consejeros ha venido a ser el refrn de necios
(vv. 1 15). El favor amistoso de Dios se ha
tomado en crueldad (vv. 16 23).
1 15. Lo extremoso del deshonor de Job aparece
en el hecho de que incluso los ms bajos de la
humanidad le tienen en poco. Al describir la miseria
de ellos (vv. 1 8; cp. 24:25ss.; 31:15), no hubiera
confiado ni al mayor de ellos las responsabilidades
comnmente confiadas a los perros pastores (v. 1b).
No tienen fuerza alguna (v. 2b). Carecen incluso
de la resistencia fsica para servir como asalariados.
Pero ahora incluso los ms jvenes de esta canalla
consideran a Job como el blanco adecuado de su
escarnio (v. 9). Ninguna muestra de desprecio es
pequea para ellos (v. 10; cp. 17:6), con un desdn
irrefrenado (11b) inventan tormentos (v. 12ss.) en
contra de este cado burgus, ahora un impotente
proscrito en sus dominios del muladar. 16 23.
Mucho ms angustiador para el patriarca que la
crueldad de los hombres es la de Dios 8v. 21a) que
parece mirar como de piedra (v. 20b) a su suplicante
vctima. Dios persigue a Job (v. 21b) de continuo
con aflicciones fsicas (vv. 16b, 17), humillndole
(vv. 18, 19), en forma inmisericorde (vv. 20, 21),
violentamente (v. 22), y hasta la tumba (v. 23).
Aunque Job pierde aqu de vista la oportunidad de
proseguir las implicaciones lgicas y de apropiarse
del consuelo de los pensamientos recientemente
expresados acerca de la sabidura, humana y divina
(cap. 28), debe tenerse presente que l no era de
piedra, sino un hombre de carne y hueso, y todava
aplastado por los anillos de la serpiente.
24 - 31. Un gran clamor de dolor constituye la
conclusin de las reflexiones de Job acerca de su
humillacin y desamparo. Es natural que se clame
por ayuda en la angustia (v. 24, segn la BLA, que
dice as: No extiende la mano el que est en un
montn de ruinas, cuando clama en su calamidad?)

JOB 29:25 31:13

especialmente cuando la calamidad es contraria a
todas las expectaciones (vv. 25, 26; cp. 29:15 20).
En un torbellino emocional (v.27), Job derrama su
clamoroso llanto delante del mundo (v.28) como un
chacal aullante o un avestruz dolorido (v. 29). Con
una fiebre mortal consumindole (v. 30), tae de
antemano una endecha para el da del luto por l y
de su enterramiento (v.31).
31:1 40. Las protestas de inocencia han sido
siempre la principal carga de Job. Aqu, de una
manera muy elaborada, llega a ser el punto
culminante de su discurso. En forma, se trata de un
juramento retroactivo de alianza de pacto (cp. v.
1a). En tales juramentos, el orador invoca
maldiciones sobre su propia cabeza por violaciones
que se le puedan demostrar del cdigo moral (cp. p.
ej., el juramento de los soldados heteos, ANET,
353, 354). Incluso la imaginera de las muestras
existentes de tales antiguos juramentos se
corresponde con el de Job (p.ej., prdida de
cosechas, molienda, rotura de miembros, espinos.
Ver vv. 8, 10, 22, 50). Por ello, esta representacin
es la de un vasallo del pacto afirmando su fidelidad
a las varias estipulaciones que le han sido
impuestas, y atnito de que su soberano le haya
visitado con las maldiciones en lugar de con las
bendiciones del pacto (cp. Dt 28:18, 31, 35). A Job
le parece como si Dios hubiera dejado a un lado el
papel de soberano como protector, y que se haya
vuelto extraamente como un enemigo en contra de
un vasallo obediente.
1:8. Job empieza negando pecados secretos del
corazn: concupiscencia (v. 1), vano engao (v. 5),
codicia (v. 7). En esto expresa una profunda
penetracin en la espiritualidad de la ley de Dios
(cp. el Sermn del Monte, Mt 5 7). Su profunda
preocupacin con el inminente juicio de su
Soberano emerge frecuentemente (vv. 2 4; cp. 11,
12, 14, 23, 28), ms notablemente en las
maldiciones que invoca sobre s mismo (v.8; cp. Dt
28:30c, 33). Mediante estas referencias a las
sanciones penales del pacto Job solemniza sus
juramentos de inocencia. Mezclado con el temor
reverente de su Juez se halla su confiado anhelo de
estar delante de l, elocuentemente proclamado en
los vv. 35 37 y ms sencillamente aqu. (v.6).
9 23. El patriarca rechaza tambin de una
manera contundente, cualquier clase o tipo de
pecado pblico cometido en perjuicio de sus
prjimos: adulterio (v.9), el maltrato a los inferiores

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BIBLIOGRAFA
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COMENTARIOS EN ESPAOL
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