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AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y DEL

COMPROMISO CLIMTICO

UNIVERSIDAD PRIVADA
TELESUP

TRABAJO DE INVESTIGACIN MONOGRFICO


TITULADO

LA ETICA Y LA MORAL

CURSO: FILOSOFA
CICLO: I

PRESENTADO POR:

SOLIS GARCA, Alexander


Especialidad:
Administracin Finanzas y Negocios Globales
Profesora: SULCA HUARHUACHI, Ledy Corina
VILLEGAS MESIA, Waldir
Especialidad:
Derecho Corporativo
Profesor: ALIAGA CHAGUA, Jorge Luis
BAGUA GRANDE UTCUBAMBA AMAZONAS
13 de Mayo del 2014

DEDICATORIA AGRADECIMIENTO

Dedicamos este trabajo a todos


nuestros seres queridos, por darnos la vida
y su apoyo moral y material durante nuestra
carrera profesional. Finalmente queremos
expresar nuestra gratitud a la comunidad
educativa universitaria TELESUP
formadores, quienes
logremos

los

y a los

no permiten

objetivos

planteados

que
en

nuestros
cursos.000000000000000000000000000000

INDICE
Pg
Caratula
Dedicatoria y Agradecimiento
ndice
Introduccin
CAPITULO I LA ETICA
1. Etimologa y concepto de tica
2. Breve exposicin histrica
3. La tica como cdigo
4. La tica profesional
4.1 Compromiso tico
4.2 La tica, la familia y el nio.
5. Tipos de tica
6. Valores ticos fundamentales
6.1 La Igualdad
6.2 La Justica
6.3 La Dignidad Humana
6.4 La Solidaridad
6.5 La Libertad
7. Doctrina ticas
7.1 tica Eudomonista
7.2 tica Hedonista
7.3 tica Estoica
7.4 Utilitarista
7.5 tica Formal
CAPITULO II LA MORAL
1. Concepto de la moral
1.1 Consciencia de s mismo
1.2 Consciencia moral
1.3 Libre albedro
2. La moral y su tipologa
3. La moral y su fundamentos
4. El hombre la moralidad
4.1 La accin moral
4.2 La persona moral

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4.2.1 Consciencia moral


4.2.2 Libertad moral
4.2.3 Responsabilidad moral

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5.

La moralidad y los valores ticos fundamentales


5.1 El bien
5.2 La persona
5.3 Responsabilidad
5.4 Justicia
5.5 Justicia absoluta: Principio de relevancia y democracia
5.6 La verdad
5.7 Libertad
5.7.1 Tipos de libertad

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6.

Aspectos de la accin humana


6.1 Se aprende a actuar bien?
6.2 El bien y el mal son absolutos?
6.3 Cmo se justifican las acciones?
6.4 El ser humano es un ser libre?
La solidaridad y su fundamento

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7.

CONCLUSIONES
FUENTE DE INFORMACION BIBLIOGRFICA
ANEXOS:
Lectura 1: La Libertad, atributo natural del hombre.
Lectura 2: La Genealoga de la moral un escrito polmico Friedrich Nietzche
Imgenes Titulado Los actos del hombre en la filosofa tica y moral.

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INTRODUCCION

Desde los antiguos griegos la rama de la filosofa que estudia los valores
humanos se conoce como tica, que incluye teoras sobre la conducta, el bien
y el estudio de los trminos morales. En este periodo antiguo los primeros
filsofos que se plantearon de manera formal la educacin moral fueron
Scrates, Platn y Aristteles, conocidos como los moralistas ms importantes
de su poca.
Scrates afirmo, que la tica y la moral son virtudes del ser humano y
el individuo que sostiene estos valores llevar una buena vida y, sobre todo,
una vida feliz.
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las
obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad.
Aristteles dio la primera versin sistemtica de la tica. Es el compromiso
efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. "Es el
compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona". Se
refiere a una decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin
de lo que otros piensan, dicen y hacen.
Para facilitar su lectura o manejo de la informacin de este trabajo de
investigacin monogrfico, se ha estructurado de la siguiente forma:
5

En el primer captulo, trata de la tica conceptos, exposicin histrica y


la tica como inters en el desarrollo del hombre en la moralidad.
En el segundo captulo, trata de la moral conceptos, consciencia y
fundamentos relacionados a la dignidad humana fomentando caractersticas
individuales de tica y moral.
Finalmente aparecen las conclusiones, las fuentes de informacin y
anexos.

CAPITULO I
LA ETICA

1.

ETIMOLOGIA Y CONCEPTO DE ETICA


Proviene de la voz Griega "Ethos", que significa "Hbito o costumbre".
La tica, como pertenece a la filosofa, es una disciplina de intensa
reflexin, que se va a preguntar por el fundamento y naturaleza de la
moral. En la que se pone en entredicho lo que uno quiere ser, con lo que
debe ser. La tica, relaciona nuestros pensamientos, valores e ideales
con nuestros hechos y comportamientos, de tal forma que exista

una

congruencia entre estos y se logren justificar por nuestra reflexin.

As mismo la tica busca determinar los fundamentos de la conducta, la


normal y el valor moral; llevando su fundamentacin hacia un tipo
de comportamiento que dignifica, enaltece a la persona que acta.

Toda tica tiene un conjunto de valores, pero entre los que se considera
como valor esencial, de mayor jerarqua y que determina la accin moral
es el bien. Luego la tica en funcin de esto busca definir el bien y los
criterios para juzgar una accin moral como buena o mala.

La tica surge en Grecia cuando el conjunto de valores y normas se


convierten en objeto de la razn de la Filosofa, surge con Scrates y los
Sofistas.

2.

BREVE EXPOSICIN HISTORICA


Entre las ideas

ms antiguas acerca del problema

tico; objeto de

reflexin los problemas que afronta el hombre al tener que decidir sus
acciones: Qu debo hacer? Por qu debo hacer esto y no lo otro?
Qu fines persigo con mis actos? Dependen de mis actos el sufrimiento
y la felicidad? Soy realmente libre?; estn los seguidores de Pitgoras,
quienes sostenan que las virtudes que deben guiar la conducta prctica
del hombre son la moderacin y la armona. Asimismo, las ideas de
Demcrito y las de los Sofistas (Sabios); el primero declaraba que el
supremo bien a que el hombre debe aspirar es la Eudemona o estado
de alegra permanente.
Fue ARISTOTELES quien introdujo la denominacin de tica para
designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de la
Filosofa Prctica, para la disciplina que dicta las reglas a que debe
someterse la conducta humana.
3.

LA ETICA COMO CODIGO


La tica, es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para
mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un
cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una conducta de
"Lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque
as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada
para conducirse de esa forma.
A travs de la vida de la humanidad el ser humano se gua por dos
preceptos importantes, lo que desea ser y lo que debe ser. Un
planteamiento en el que es necesario orientar nuestros ideales y valores
con una serie de normas que nos permitan convivir con los dems.

Esta forma de convivencia con los dems en el que un cdigo de tica


nos muestra nuestros deberes como personas, empujndonos hacia lo
que se espera de nosotros.

Con el estado actual de la sociedad, casi se ha perdido todo el tema de la


tica. En realidad la tica es racionalidad (el ejercicio o uso de la razn)
hacia el ms alto nivel de supervivencia para el individuo, el grupo, las
generaciones futuras y la humanidad.
Recordemos que tica significa estudio de la ordenacin de los actos
humanos, no como son, sino como deberan ser. La tica es el "bien
moral" de Aristteles, es la "recta razn" de los estoicos, es estar en
posesin de la "virtud" lo que hoy llamamos valores.
4.

LA ETICA PROFESIONAL
La tica profesional o moral profesional, se suele definir como la "ciencia
normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en
cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha
bautizado con el retumbante nombre de Deontologa o Deontologa
Profesional.
Hablando ya en un sentido menos amplio, y como se entiende por lo
general, las profesiones son el resultado de un proceso de formacin a
nivel superior de calidad universitaria, ya que sta es la forma en que se
puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la
certificacin de sus estudios mediante un ttulo, sabe y puede hacer algo
dentro de un Marco tico-Social y que su actividad es productiva y
beneficiosa para la misma sociedad, hora bien, como ya se explic, el
hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional
(preparacin, preocupacin), tanto para obtener los satisfactores bsicos
como los de nivel ms elevado consistentes en deseos, ambiciones y
temores.
El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero,
representado por sueldo, emolumento u honorarios, adems de otros
beneficios que, aunque no expresados en metlico, si contienen
satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. El cumplir con
las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido

contratado, y el percibir un sueldo por el mismo, se pone al servicio de


otros el "Saber Hacer", El sueldo o salario no compra al hombre,
solamente compra las habilidades del hombre. La persona no est
obligada a desempear funciones que no estn de conformidad con la
escala de valores morales que respalden su condicin de profesional
digno. Es algo as como comprometer lo que antiguamente se conoca
como el honor.
Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Ttulo.
Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que
se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy
especial. El estudiante de una determinada profesin no puede sustraerse
a los deberes que corresponden a la misma, alegando que an no la
ejerce, ya que en el momento en que empieza a estudiar, se obliga a los
deberes que la misma profesin ha establecido.
Para lograr esto, la persona deber tener todas las cualidades ticas
enunciadas precedentemente. El profesional deber conocer los mtodos
cientfico y pedaggicos modernos, pero adems tendr en cuenta la
historia de su profesin, una actitud seria, sensata, equilibrada y libre de
prejuicios consistira en extraer de los hechos y principios sustanciales
que le presenta la historia de la educacin, aquellos valores que por su
slida racionalidad, resisten los embates de todos los tiempos, para seguir
educando en esos valores.
Sealar los defectos didcticos y metodolgicos para evitarlos en el
ejercicio de su profesin. Deber salvar los sanos principios filosficos de
la educacin y as eliminar los errneos, actualizar los instrumentos
tcnicos, siguiendo el cambio de los tiempos en la medida que juzgue
necesario para ayudar a perfeccionar y agilizar la accin educadora sin
desmedro de la finalidad a que apunta la educacin libre.
Debe adoptar una actitud crtica con respecto a su metodologa y prctica
perdiendo evaluar y revalorizar los contenidos y formas de enseanza. Un
profesional consciente de su dignidad humana, valorar la dignidad de

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sus semejantes fomentando a generar libremente proyectos individuales


de caractersticas ticas y morales.
El profesional debe cumplir con todo aquello que sea necesario para
formar a otros profesionales con honestidad intelectual, o sea: buscar,
aceptar, amar, vivir y transmitir la verdad. La nica verdad, ticamente
hablando, es que siempre que se debe decir la verdad, hay que decir la
verdad.
La obligacin del profesional consiste en formar al educando para que sea
un digno miembro de la sociedad en que vive, para que sepa actuar como
integrante de la comunidad poltica, como gobernado o gobernante
El docente as tiene obligacin de educar al alumnado con los valores
esenciales de la nacionalidad, pero sin tomar posiciones extremistas; con
la tradicin y la herencia cultural, pero sin cerrarse en los adelantos
modernos; con el legado de nuestras gestas histricas, de la cosmovisin
occidental y cristiana que nos legaron nuestros mayores, ellos deben
inculcar en sus alumnos un acendrado patriotismo, ese patriotismo que
consiste sobre todo en defender a la Patria no slo de enemigos
exteriores, sino tambin de los enemigos interiores que amenazan su
libertad, socavan su economa y corrompen el ejercicio de la funcin
pblica.
Una enorme responsabilidad pesa sobre los hombros de los educadores.
Son responsables de sus palabras, del tono con que las dicen; de sus
silencios, de sus gestos, de los contenidos de sus enseanzas, de las
experiencias en las que hacen participar a los educandos, de los ejemplos
que dan con su propia conducta, de su vida pblica. El nio y el
adolescente ven muy alto al maestro o al profesor, lo admiran, lo idealizan
y el docente debe ser consciente de todo eso.
Por lo tanto, el maestro debe ser responsable en el sentido de tener la
capacidad de tomar en su propio nombre una decisin que compromete el
futuro y de tomar a su cargo las consecuencias verdaderas de un acto. No

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ser responsable del alumno, sino con l de un bien comn. Si no se


logra esto, el docente no ser culpable, sino incapaz ante la sociedad,
pero en su conciencia moralmente culpable.
Toda persona que aspira a ensear, tiene la obligacin de un examen
de conciencia que valore su equilibrio psicofsico y que sepa
organizar las dems manifestaciones de su conducta.
En equilibrio psicofsico supone un firme dominio de la funcin volitiva
sobre los sentimientos, las emociones, las palabras, los gestos y los
movimientos del cuerpo en general. El educador tiene la obligacin de
ofrecer en s mismo el ejemplo de lo que ensea, manifestndolo en lo
corporal mediante el decoro, adecundose a las circunstancias de lugar y
tiempo. Debe poner cuidado, entonces, en su aseo personal, su forma de
vestir, su voz, su vocabulario, etc.
Cuando un docente se inicia en su profesin, un impulso vital arrasa con
todas las dificultades que salen al paso, y lo llevan a la perseverancia en
el obrar bien, que ticamente debe mantenerla durante toda su carrera
educadora.
El educador no debe ser indefinido respecto a los problemas vitales que
afectan a la existencia y al quehacer del hombre. Para esto debe tener su
propia cosmovisin para tomar una postura acerca del origen y sentido de
todo el Universo, pero no una visin de naturaleza cientfica, sino
filosfica para que cuando el alumno lo interrogue, pueda dar respuestas
y servir de gua.
El educador tiene la obligacin de estar informado de los principales
movimientos que obedecen a determinadas concepciones filosficas
sobre la educacin. Cuando se sorprenda a s mismo en un error o
ignorancia, estar ticamente excusado, teniendo en cuenta la limitacin
humana, si tiene la sana humildad de reconocer su error y consultar a sus
colegas.

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En el caso que fuera consultado por temas expuestos por un colega, por
tica profesional, debe mantener el respeto hacia el otro sin emitir juicios
de valor frente al alumno, en ese caso, se puede plantear el tema con el
colega.
Debe ser solidario al conocer las diferencias culturales de su entorno,
tratando de transmitir sus conocimientos en forma humanista e igualista,
ayudando a que sus alumnos logren el razonamiento que los llevar a la
superacin de la condicin que la diferencia cultural, (restndole
oportunidades de tener una vida digna) y no razonando por ellos.
La tolerancia en el ejercicio de la docencia parte de la interiorizacin de
los derechos universales considerndolos como el lmite entre lo tolerable
y lo intolerable.
El docente debe tolerar las diferencias individuales, siempre que stas no
perjudiquen el buen desempeo grupal. As lograr tener un grupo
heterogneo que generar propuestas innovadoras que apuntarn a un
mismo fin educacional.
Las conductas del docente debern ser coherentes con sus enseanzas,
que no slo se basen en conocimientos sino en modos de vida; esto lo
otorga autoridad moral y hace que sus alumnos lo consideren un referente
tico con autoridad en lo que ensea.
4.1 Compromiso tico
Sabiendo que un profesional, debe contemplar ciertos requisitos y
cualidades ticas y morales que se exigen para ejercer honestamente
su profesin. Consideramos que una verdadera transferencia
didctica se logra cuando lo enseado se convierte en un feliz
aprendizaje.
El objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como
docente, profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la

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sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que


beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad
donde estoy inserto, lo trascendente para mi pas y para la raza
humana?." Consecuencialmente, estoy participando de lo que tengo
derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una
conciencia profesional
4.2 La tica, la familia y el nio.
Los educadores son delegados y deben mantener una estrecha y
cordial relacin con la familia de los alumnos, La familia y la escuela
constituyen una comunidad educativa cuyo centro es la familia y cuyo
fin es el desarrollo de los valores positivos de la persona, nio o
adolescente.
Basndose en que la familia es la clula de la sociedad poltica, y de
que la estabilidad familiar es la condicin para la estabilidad del pas,
se

forman

ciertas

asociaciones

muchas

veces

poderosas

denominadas "Sociedades Cooperadoras", que cumplen tareas


supletorias que corresponderan al estado. La labor docente en
cuanto a las cooperadoras, es apoyarlas, difundirlas y favorecerlas,
convencidos de que el trabajo en conjunto de docentes y familia
redundar en bien de los alumnos.
El bienestar nacional debe ser prioridad para el gobierno nacional y
los gobiernos provinciales. Si la familia es la clula de la sociedad
poltica, que es la Nacin, educar al nio y al adolescente es
educar a la Nacin. As, el buen o mal pasar nacional, dependen de
la educacin que reciben los nios y la juventud.
Los educadores son delegados y deben mantener una estrecha y
cordial relacin con la familia de los alumnos, para colaborar con ella
en los pedidos que les haga, concernientes al desarrollo de su hijo, y
para que ella colabore con los educadores en el mismo sentido. As,
esta colaboracin mutua, afirma al educando respecto de lo que debe

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hacer y de lo que debe evitar. Debe haber una fluida comunicacin


entre docente y familia, ya que los dos se ayudan mutuamente al dar
a conocer caractersticas propias del alumno en cuestin, las que
ayudan a evaluar a la persona y as realizar la mejor tarea posible
educndolo.
La familia y la escuela constituyen una comunidad educativa
cuyo centro es la familia y cuyo fin es el desarrollo de los valores
positivos de la persona, nio o adolescente.
Es en la escuela donde debe inculcarse la conciencia poltica, sobre
bases ticas; la conciencia social, sobre bases tradicionalmente
cristianas. As el ciudadano adulto tendr capacidad suficiente para
elegir bien a sus gobernantes honestos, que con leyes honestas y
conducta personal honesta conduzcan honestamente los destinos de
la Patria.
5.

TIPOS DE ETICA
tica Autnoma:
Sustenta que cada hombre es creador de su propia moral (es subjetiva).

tica Heternoma:
Sustenta que la moral es producto de condicionamientos externos al
hombre: estado, sociedad, Dios, etc.

6.

VALORES TICOS FUNDAMENTALES.


El valor tico es el valor que es fundamento de la accin moral, el valor
que justifica esta accin. La tabla de valores ticos es muy variada; pero
en ella hay algunos que son bsicos, incluso fundamento de otros valores.

Se considera valores ticos fundamentales aquellos valores morales que


no pueden faltar en la mancomunidad humana; en la medida que ellos
permiten la convivencia pacfica y la garanta de que el hombre se orienta
hacia la superacin y progreso.

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6.1 La Igualdad.
Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto.
Es el valor que exige considerar al hombre semejante a los dems
seres humanos, independientemente de su condicin econmica,
social, fsica o

mental.

La

igualdad

obliga

que

no

halle discriminacin alguna pues cada uno de nosotros tiene las


mismas oportunidades y derechos que los dems. La igualdad exige
la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin
y todas las formas del dolor humano.

6.2 La justicia:
Es el valor social que exige igual trato en el reparto de los bienes, las
recompensas, los premios, los castigos, las privaciones, las
excepciones, que el grupo social realiza. Es el valor social que
consiste en actuar con un criterio de equidad. Aristteles sostuvo que
el valor justicia puede comprenderse de dos maneras: La Justicia
"Conmutativa" (que consiste en dar lo equivalente de lo que se recibe
o de recibir tanto como se da. Rige la igualdad y las relaciones entre
los hombres) y La Justicia "Distributiva" (que consiste en dar a cada
uno lo que le corresponde de acuerdo a sus necesidades, capacidad
de trabajo. Rige la proporcionalidad en las relaciones de los hombres
con la sociedad).

6.3 La dignidad humana:


Es el valor por el cual se concibe al ser humano (del que existe como
del que est por nacer) como valioso en s mismo por el solo hecho
de ser humano. Es el valor propio del hombre. Este valor exige para el
hombre, el mximo respeto. Segn Kant, el hombre debe ser
entendido siempre como un fin en s mismo y nunca como un
medio. La dignidad obliga a que el bienestar del ser humano sea la
felicidad suprema de todas nuestras actividades.

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6.4 La solidaridad:
Es el valor que exige el compromiso de contribuir a la solucin de
los problemas que afectan a nuestro prjimo. La solidaridad se
expresa en la exigencia moral de la cooperacin. Es la ayuda
recproca que permite el desarrollo del desvalido y la formacin de la
persona en la bondad. Este valor exige que se vea en cada uno de los
dems hombres seres iguales, todos comprometidos en la tarea de
conseguir su mejor realizacin. Este valor exige eliminar desde sus
races todo egosmo, todo individualismo, toda competencia.

6.5 La libertad:
Es el valor que consiste en el reconocimiento de la autonoma del ser
humano para que pueda decidir su propio destino, su plena
realizacin como persona. Es la facultad humana de obrar de una u
otra manera y la de no obrar. La libertad en sentido moral, es la
facultad de la realizacin de un acto teniendo como base
la responsabilidad. El concepto de libertad es un concepto complejo y
discutido, con l se asocian otros conceptos, como el de autonoma o
el poder de decidir por s mismo, como de posibilidad de eleccin o el
poder de fijarse su propio destino. La libertad es la ausencia de
sujecin alguna.

7.

DOCTRINAS TICAS.
7.1 tica Eudomonista:
Voz Griega: Eudomona = Felicidad.
Planteamiento: Sostiene que el bien es la felicidad. Una de sus
caractersticas principales es el concebir la felicidad no como

medio

para un objetivo mayor, sino como la finalidad mxima a que aspira


toda persona; de ah que el Eudemonismo es considerado una
postura principalmente teleolgica.
Representantes: Scrates, Platn y Aristteles.

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7.2 tica Hedonista.


Voz Griega: Hedon = Placer.
Planteamiento: Sostiene que lo bueno, el sumo bien es el
placer (satisfaccin de las necesidades: espirituales, intelectuales,
fsicas, etc.) o la ausencia del placer (displacer). La accin es buena si
procura el placer o si evita el dolor.
Representantes: Epicuro de Samos, Aristipo de Cirene.

7.3 tica Estoica.


Voz Griega: Stoa = Prtico o Portal.
Planteamiento: La felicidad est en no desear nada, llegar a una total
apata o insensibilidad ante las cosas exteriores. El fin de la vida
humana es vivir de acuerdo a la naturaleza, es decir, a la razn
universal. Tambin es llamada "tica de la Resignacin".
Representantes: Zenn de Citium, Sneca.

7.4 tica Utilitarista:


Voz Latina: Util = lo que es til.
Planteamiento: La accin debida y buena es la que tiene
consecuencias provechosas. Una accin es buena en la medida que
tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de
personas.
Representantes: J. Bentham, J. S. Mill.

7.5 tica formal:


Fundador: Kant.
Planteamiento: La moral no est en la accin ni en los efectos, sino
es puramente apriorstico, racional, fundamentando el deber no en
la naturaleza humana o circunstancias naturales, sino a priori: en
conceptos de la razn pura. Los juicios de la razn que expresan lo
que

debe

ocurrir

hipotticos (cuando

en

la

ordenan

realidad
algo

como

se

llaman imperativos

medio

para

un

fin)

o categricos (que ordenan incondicionalmente una accin, como fin


en s mismo).
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CAPITULO II
LA MORAL
1.

CONCEPTO DE LA MORAL
Proviene de la voz Latina "Mores o Morallis", cuyo significado es "Morada
o casa". Es el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y normas
que van a regular la convivencia entre los hombres, es decir, van a
determinar la manera en que los hombres se relacionan entre s. Esos
valores y normas van a ser aceptadas como correctas o adecuadas,
dependiendo del momento histrico que la sociedad viva.

La moral

se basa en una propiedad innata del hombre, y radica en

determinados sentimientos, principios y direcciones de la voluntad.

El hombre adquiere la condicin de persona moral desde el momento en


que es capaz de obrar conscientemente por su propia determinacin. Tres
son los caracteres esenciales del hombre como persona moral:

1.1 Consciencia de s mismo.


Trata sobre el estado de madurez suficiente que le permita darse
cuenta de su existencia, no slo como un cuerpo u organismo, sino
como un Yo que desea, piensa, siente y acta. La conciencia de s
mismo o conciencia del yo parece ser una caracterstica exclusiva

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del ser humano, pues la Sicologa Animal revela que los animales no
la tienen.
1.2 Consciencia moral
Es la capacidad de distinguir el bien y el mal y todos los valores
ticos que existen entre estos dos polos. La conciencia moral no
slo

es una facultad psquica

de la persona, sino tambin un

conjunto de principios y nociones que le permiten juzgar, es decir,


formarse juicios acerca del valor de los motivos, medios y fines de
la acciones.

1.3 Libre albedro


Es la facultad de la persona de poder hacer libremente lo que ella
guste, despus de que su conciencia

moral ha deliberado. Es

indudable que despus de que nuestra conciencia moral nos hace


dar cuenta del valor, motivos y fines de la accin que nos
proponemos, podemos hacer libremente lo que nos aconseja o lo
contrario, o sencillamente no hacer ni lo uno ni lo otro. Libre albedro
es lo mismo que voluntad libre.

Por los caracteres expuestos se ve claramente que slo el hombre


normal, y a partir de cierto grado de madurez, puede ser persona
moral; pues los enfermos mentales y nos nios de tierna infancia
carecen de estos caracteres.

De lo expuesto tambin se desprende que slo el hombre como


persona moral es capaz de realizar la accin moral. Se llama
accin moral a la que se realiza consciente, libremente y con la
intencin de hacer el bien o el mal.

2.

LA MORAL Y TU TIPOLOGIA

Vara de poca en poca: La moral de la sociedad esclavista no


es igual a la moral de la sociedad feudal.

Vara de sociedad en sociedad: La moral de los pases Islmicos


no es igual a la moral de los pases europeos o Latinos.
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Vara de individuo en individuo: Lo que es bueno o malo para una


persona no lo es necesariamente para la otra.

Vara segn las circunstancias: Matar es moralmente malo, pero


en la guerra se justifica.

3.

LA MORAL Y SUS FUNDAMENTOS


3.1 Determinismo (Idealismo Creyente):
La moral es producto divino, es dada por Dios a los hombres. La
moral est condicionada por fuerzas sobrenaturales, externas
al hombre.

3.2 Indeterminismo (Materialismo):


La moral es producto de las relaciones sociales. De las relaciones
existentes entre los hombres en sociedad surgen las normas
morales, sin que el hombre se percate de ello, luego el hombre las
descubre e interpreta.

4.

EL HOMBRE Y LA MORALIDAD
Es el conjunto de acciones morales, debidas o indebidas. Hace
referencia a la puesta en prctica de la moral establecida. Entonces,
la moralidad hace referencia a las acciones efectivas que cobran
significado respecto a una moral vigente. La moralidad de los actos
humanos consiste en su adecuacin o no a la norma moral, de ah que
pueden ser juzgados como morales o inmorales, honestos o
deshonestos.

4.1 La Accin Moral


Es la realizacin del valor del bien. Es toda conducta humana que
puede ser tipificada como adecuada o inadecuada segn una
determinada norma moral. Quien realiza las acciones se le llama
persona moral.

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4.2 La persona moral:


Es un ser humano que dentro de su contexto econmico y social y
en su proceso de socializacin, ha adquirido ciertas normas y
valores morales. De esta forma se encuentra capacitado para
realizar acciones morales, es aquel individuo que respeta las reglas
morales, las reconoce. El individuo que est al margen de las reglas
morales se denomina "inmoral", denominamos as al que viola las
reglas morales de la sociedad. En la vida cotidiana se denomina
"amoral" al que carece de moral como los enfermos mentales y
los nios. Toda persona moral tiene las siguientes caractersticas
requisitos:
4.2.1 Consciencia Moral
Es la capacidad que tenemos de darnos cuenta qu es lo
correcto y lo incorrecto, de identificar cules son las normas
morales y poder estar de acuerdo con ellas. Tambin de
darnos cuenta de las acciones que realizamos.

4.2.2 Libertad Moral


Es la capacidad que tiene el hombre conforme a su
voluntad, decidir por cuenta propia hacer o no hacer una
accin moral.

4.2.3 Responsabilidad Moral


Es la capacidad que tenemos de asumir las consecuencias que
generan nuestras acciones realizadas libre y voluntariamente.

5.

LA MORALIDAD Y LOS VALORES ETICOS FUNDAMENTALES


La moralidad consiste en el comportamiento de las personas conforme a
los valores ticos, conceptos morales, ideales y normas o deberes,
prevalecientes en una sociedad
La moralidad es pues un hecho que comprende el comportamiento de
las personas y el conjunto de principios rectores predominantes en la

22

colectividad. En este sentido se habla, por ejemplo, de la moralidad de


una persona, de un pueblo, de una poca, etc.
La moralidad es un elemento cultural, o mejor dicho, una de las
caractersticas que presentan las culturas; y como tal puede presentar
diversas modalidades o clases. As se pueden distinguir, por ejemplo
5.1 El bien
Es

el valor tico genrico, es decir inespecfico o del son

diversificacin los dems valores ticos positivos. Por eso sirve de


fundamento a los principios, normas, medios y fines de la moralidad;
pues, sean stos los que sean, rigen y se aceptan dentro de un
determinado orden moral porque se les considera buenos.
5.2 La persona
Es otro valor tico fundamental porque ella es el resultado, primero,
de un proceso natural de maduracin

y segundo de una accin

consciente del yo que tiende a enriquecerla cada vez con ms altas


cualidades y mayor capacidad. La persona es un valor porque es el
ideal de perfeccin que el yo quiere o aspira a realizar en s mismo.
El valor de la persona es como la acumulacin

de todos los

esfuerzos, luchas, trabajos, triunfos, fracasos, sufrimientos, vividos


por ellas. Por eso, una vida fcil es una vida sin historia, propia de
una persona poco valiosa; en cambio el hroe, el sabio, el apstol,
el santo, etc. Son la realizacin de los valores

en su ms alto

rango, a travs de una vida intensamente vvida y debidamente bien


orientada.
5.3 Responsabilidad
La responsabilidad, la autonoma y la libertad son los mismos. El
simple hecho de tener cosas, poseer desde un trabajo a una familia,
pasando por propiedades de muy diverso tipo.

23

La Responsabilidad y la conciencia son inseparables: no existe


verdadera conciencia sin responsabilidad y viceversa, no existe
responsabilidad sin conciencia.
De modo que, si la evolucin tiende, como parece, hacia estados de
una mayor conciencia, debemos esperar un crecimiento anlogo de
nuestra responsabilidad. Este crecimiento, sin embargo, no puede
realizarse sin una participacin activa y constante de parte de quin
desea alcanzar metas superiores.

Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual


horizonte "tico". La conciencia y la responsabilidad pueden
extenderse tambin en reas mucho ms amplias de aquellas que
normalmente consideramos.
Nadie es totalmente autosuficiente ni acta solo para s mismo. Las
relaciones sociales - familiares, trabajo, ocio - constituyen una red de
interdependencias.
La responsabilidad es la respuesta a una demanda, implcita o
explcita, a una expectativa de respuesta.
Solo son autnomos aquellos seres que son capaces de valerse por
s mismos a ciertos efectos, que ostentan un cierto poder y, tipo
de autoridad.
El simple hecho de tener las cosas. Debemos esperar un
crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Nos parece
importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte
"tico". La conciencia y la responsabilidad pueden extenderse
tambin. Se tiene que responder por qu se exige hacerlo, es decir,
tienen que ser responsable.
La responsabilidad tiene que ver con la libertad o autonoma del
individuo as como la capacidad de responder por sus acciones.

24

5.4 Justicia:
La justicia no puede existir un orden social justo que garantice la
felicidad para todos, el orden social que puede reparar por completo
este injusticia.
El orden social deber lograr la mayor felicidad posible del mayor
nmero posible de miembros de la sociedad. Se debe de entender
por publicidad en sociedad situacin de cierta necesidad que tenidas
en cuenta de la autoridad social.
La justicia individual y subjetiva puede llegar a ser una libertad
resentido social.
5.5 Justicia absoluta: Principio de relevancia y Democracia.

Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta


que tenga validez absoluta.

La justicia absoluta configura una perfeccin suprema


irracional.

La diversidad de intereses humanos tarde o temprano


provocan conflictos de intereses, para lo cual se plantean dos
soluciones posibles: a) satisfacer a uno a costa del otro; b)
equilibrio entre ambos.

Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio ser


la solucin justa.

El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teora


relativista de los valores subsista.

La democracia es la forma de gobierno ms favorecedora de la


ciencia.

5.6 La verdad:
En casi toda la historia se ha intentado encontrar distintas
respuestas y definiciones. Definir la verdad: " vendr como
correspondencia o educacin" "la verdad como coherencia dentro
del contexto" "pragmatista la verdad".

25

La teora de la verdad como correspondencia o adecuacin, que


fue elaborada por Aristteles, Tomas de Aquino, y William
Wittgenstein tena como sub puntos la realidad y la concordancia.
As Aristteles deca que es verdadero decir de lo que es que es, y
de lo que no es que no es (realidad), Tomas de Aquino que es la de
adecuacin entre el entendimiento y la

cosa (verdad) y

Wittgenstein que un hecho en la realidad con el que se


corresponde (concordancia). Yo creo de las tres el que ms se
acerca a una buena Teora, digamos, es el ltimo. Me parece
Justo que cuando yo diga tengo una bandera en mi casa, sea
verdadero si existe, si lo puedo tocar, etcToms de Aquino se
acerca poco a la que Wittgenstein dice, aunque es ms general,
mientras que Aristteles todava ms general, es tambin el menos
claro de todos.
La segunda teora la verdad como coherencia dentro de un
contexto fue elaborada por Hegel y tena tres ideas claves: nada es
verdadero y falso aisladamente; la realidad es dinmica, evolutiva y
la verdad de un tiempo depende de su incorporacin al conjunto.
Segn mi opinin Hegel dice una cosa bastante verdadera, ya que
creo que hay muchas personas que sean adeptas de su teora en
nuestros tiempos. Segn l, una foto ma desde que tena 2 aos, se
la enseo hoy y el dir que ese no SOY yo, sino que ese ERA yo.
Otra teora la pragmatista, elaborada por William James deca que
lo verdadero es lo til, y que la verdad tiene carcter provisional y
dinmico.
5.7 Libertad:
La libertad es exigir a los hombres de poder gozar de algunos
derechos privilegios.
Todos conocemos ya estas libertades y las exigimos, son la base de
la sociedad actual. La libertad est muy ligada muchos otros
conceptos importantes como el de la justicia o el de la
autorrealizacin, es decir, sin libertad no habra justicia, aunque

26

tampoco habra justicia sin libertad, en cambio la autorrealizacin


personal necesita la libertad como algo fundamental.
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para
una libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros
encuentran la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es
poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar
esclavizado.

Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola:


"La Libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no
obrar segn su inteligencia y antojo; es el estado o condicin del que
no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin y
subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien
gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a
las buenas costumbres". En fin, de libertad encontraremos
infinidades de acepciones y conceptos; pero para enfocarnos en los
aspectos ms resaltantes de ste significado tendramos que
penetrar en los puntos de vista histrico, religioso y tico.

Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente


procede por evolucin de toda una cadena de especies sin que se
produzcan nunca saltos espectaculares, as tambin toda conducta
humana procede por evolucin de toda una cadena continua de
conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si los hay es
preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas
mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que hoy
denominamos LIBERTAD procede

por

evolucin

de

la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad


es una forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida,
que denominamos esclavitud.
Para muchos libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa).
De manera que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se
hubiera percibido ni definido la libertad, de la misma manera que si
27

no hubiese oscuridad, nunca hubiramos percibido y definido la luz,


tan esquiva por lo dems a ser definida.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que
es propiedad de

otra

persona, fsica

jurdicamente.

Por

consiguiente, libre sera la persona sobre la cual nadie ejerce


derecho de dominio, es decir de amo.

Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el


lmite (finis) de la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos
definir esa realidad? Al no tener lmites se nos convierte en
indefinible, es decir en in-finita, con lo cual a cualquier cosa se le
llama libertad.
5.7.1 Tipos de libertad

Libertad fsica: es la posibilidad del movimiento; lo


opuesto a

estar encerrado o encarcelado.

Libertad Poltica: Capacidad de ejercer nuestros derechos


polticos

de

participacin

comunidades

en

la

vida

de

nuestras

polticas; el derecho al voto responde a

esta libertad.

Libertad civil: Capacidad de ejercer nuestros derechos


civiles; por

ejemplo el derecho a la huelga o a crear

sindicatos

Libertad de pensamiento: Capacidad de pensar lo que


queremos,

y ms concretamente de poder expresarlo.

Libertad religiosa: posibilidad de elegir y ejercer las


propias creencias sin estar coaccionado por nadie.

6.

ASPECTOS DE LA ACCIN HUMANA


Todos tenemos la necesidad vital de actuar, pues actuando nos
relacionamos con los dems y con el entorno. En primer lugar haremos

28

una aproximacin a la nocin de accin que nos permita distinguir lo que


hacen los seres humanos del resto de los acontecimientos que sucedan
en el mundo; es decir, que nos permitan precisar la especificidad de la
accin humana. Luego, para delimitar ms claramente de que estamos
hablando, distinguiremos entre accin individual y accin colectiva. Y,
por ltimo, matizaremos los rasgos distintivos del actuar humano.

Aproximacin a la nocin de accin:


A partir de ahora vamos a usar el trmino accin de un modo especfico
y

tcnico,

limitndolo

un

tipo

especial

de

actos:

las operaciones conscientes y voluntarias de un agente. El agente es


aquella persona que lleva acabo la accin expresada por el verbo. Hay
veces que los agentes no actan como conscientes y voluntarios. Esto
quiere decir que el nico ser consciente y voluntarioso es el ser humano.

Accin individual: Actividad producida por un agente consciente


de forma voluntaria; tocar el piano.

Accin colectiva: Actividad que llevan a cabos varios agentes,


siempre que lo hagan cooperativamente y persiguiendo el
mismo objetivo; trasladar el piano

Accin social: Actividad producida por una persona por una


persona o un grupo de personas, pero que solo pueden llevarse a
cabo y ser entendidos dentro de un marco social; ir a un partido
de ftbol

6.1 Se aprende a actuar bien?


No hay que actuar bien porque alguien me lo dice o porque existe una
norma autoritaria que me lo dictamina; sino, porque estoy convencido
que es la nica forma de demostrar amor hacia m y los dems, no
slo vale la pena, sino que genera alegra sincera y espontnea

29

Somos seres humanos y nos podemos equivocar. Lo importante no es


bajar la cabeza cuando esto suceda sino volver la frente en alto, para
reconocer con humildad nuestros errores y empezar de nuevo.

Toda persona siempre tiene algo de bueno, algo positivo de lo cual


podemos aprender. Por tanto no podemos hablar de buenas o malas
personas sino de actos bien o mal orientados. No se juzga a la
persona, se juzga el acto que comete.

El mal no es un lugar perdido entre el espacio y el tiempo y del cual se


nutren los corruptos o quienes suelen cometer sistemticamente actos
escabrosos que denigran la dignidad humana. El mal nace en
el corazn de la persona y no porque sta sea mala sino porque
consiente ejecutar intenciones que se desvan de su verdadero fin

No estamos solos en la vida, vivimos rodeados de personas. Y ellas,


al igual que nosotros, necesitan amor. Slo actuando bien
contribuiremos a facilitarles a los dems, para que tenga sentido el
amor y la solidaridad.

6.2 El bien y el mal son absolutos?


Lo malo y lo bueno solo son puntos de vistas, ya que ninguno son
verdades absolutas. En lneas generales solo se considera a
aquellas acciones que violan las normas sociales de cada sociedad,
principalmente la pedofilia, violaciones, secuestros, robos y otros
males sociales. Pero en la parte cultural hay que tener cuidado.

Por ejemplo: En algunos pases europeos se saluda a hombres y


mujeres con un beso en ambos cachetes. En otros pases
(sudamericanos)

esa

costumbre

es

muy

usada

por

los

homosexuales.

30

6.3 Cmo se justifican las acciones?


El vocablo justificar es un trmino que significa absolver, declarar
justo, o proporcionar sentencia favorable sobre una actuacin. La
palabra adquiere su sentido a partir de lo justo. Lo justo es lo
realizado conforme a la Justicia bien sea entendida sta como ley o
como virtud.

De manera general podemos distinguir dos formas de justificacin:


Justificacin activa: En la que el individuo justifica sus actos
ante una autoridad, ante s mismo o ante los dems como justos.
Justificacin pasiva: En la que una autoridad (juez, autoridad
civil, el padre, el profesor etc.) justifica los actos de alguien como
justos o conforme a leyes o conforme a usos y costumbres.

Tanto en un sentido o en otro, como ley o como virtud, el trmino


se aplica por analoga en numerosos contextos y situaciones,
frente a diversas formas de autoridad legtima o legitimada y
diversos mtodos y consecuencias diferenciadas.

Justificacin, puede referirse a:

Justificacin moral. Referente a la tica

Justificacin cientfica. Referente a los argumentos cientficos

Justificacin lgica: Referente a los conocimientos como


vlidos

Justificacin (religin). Referente a la salvacin del pecado en


orden a justificar la entrada en el paraso despus de la muerte,
en muchas religiones.

6.4 El ser humano es un ser libre?


Libre es quien es si mismo, desde su ntimo ser, nunca esclavo de
Ideas, ni de lo que los dems piensan, dicen y hacen, no acta en su
contra entregndose a voluntades, deseos y expectativas egostas

31

ajenas;

no

es

manipulable,

controlable,

amedrentable

ni

chantajeable pues sabe quin es y que no es, no quiere esclavizar


su mente y espritu.

Es Independiente en el plano mental y espiritual, no tiene Apego ni


Dependencia. Es libre porque sabe que la Libertad yace en s y que
doquiera que vaya camina con ella. Usa la palabra como
herramienta

para

expresar

su

Libertad.

No

se

aferra

al conocimiento porque sabe que eso lo limitara, vive libremente,


contempla, acepta, se sorprende, es libre como los nios, NO TIENE
MIEDO a decir lo que siente ni a expresar lo que siente y no tiene
Miedo porque no puede ser ridiculizado aunque lo intenten hacer,
por eso es libre.

Una persona libre dice lo que considera y siente verdad, no miente.


Fluye con la Vida y no en su contra, completo y no separado.
7.

LA SOLIDARIDAD Y SU FUNDAMENTO

Responde a la realidad antropolgica de la persona humana se construye


a partir de la empata y se hace realidad en el compartir, es la sntesis
tica entre el amor y la justicia. reconoce la igualdad fundamental de
todas y cada una de las personas humanas, junto al respeto mutuo por
las diferencias busca la eficiencia al servicio de la persona y la superacin
de sus problemas. Una verdadera y autntica cultura de la solidaridad
significa una preocupacin de todos los miembros de una sociedad para
que aquellos que no gozan de su bienestar ni participan de sus
decisiones, sean considerados partcipes activos. Esto no significa una
mentalidad paternalista sino una dinmica de ayuda para la superacin y
el cambio de aquellos que lo necesitan.
Adems, todo individuo tiene derecho a la vida que se relaciona y
complementa con el derecho a la libertad y la seguridad. La libertad de
cada individuo es la que otorga a la vida humana una dignidad especial.
La vida de cada persona tiene un valor por s mismo que nadie tiene
32

derecho a revocar. La vida individual es un proyecto que se llenar de


contenidos; cada uno lo disear segn criterios ms o menos ticos.
La dignidad obliga a considerar a cada persona como un "fin en s mismo"
y no slo como un objeto susceptible de manipulacin por otros. Es a lo
que aspira la justicia: a que la dignidad sea un bien para todos. En estos
tiempos, la mana de la unidad nos ha impedido aceptar de buen grado, lo
diverso. En la prctica cotidiana, stas diferencias se toleran mal,
considerndose como buenas las propias y no tan buenas las ajenas.
La Tolerancia bien entendida es una expresin de la moral mnima
exigible a un ser humano, que ponga freno al egosmo que impide ver al
otro con compasin. Compasin en el sentido de sentir lo que el otro
siente y entender su forma de comportarse. La dificultad de aceptar al
otro como es, se da a todos los niveles desde lo ms cotidiano del
entendimiento entre culturas e ideologas distintas. Los motivos o las
razones de la intolerancia son variados: pueden ser de creencias y
opiniones de diferencias econmicas, de diferencias fsicas. Es que una
persona intolerante engendra mentes enfermas; Es sabido que no hay
razones objetivas para excluir a nadie de la categora de ser humano. No
obstante, las exclusiones estn ah y existen cnicas justificaciones para
ellas. Son problemas diferencias que exigen respuestas e intentos de
solucin diferente. La lucha contra los prejuicios es en cambio, un
problema de la educacin y la cultura.
La prctica de la tolerancia es el respeto a la libertad de cada cual a ser
como quiere ser. Este respeto debe estar unido a la exigencia de que no
se pierdan los principios que deben tener valor universal. La tolerancia, no
ha de confundirse con la indiferencia que acabara siendo la negacin en
la tica misma. No todo debe ser tolerado. El objeto de la tolerancia son
las diferencias inofensivas que no atentan contra la dignidad humana.
.

33

CONCLUSIONES

1.

Esta investigacin considera la tica y la moral como un proceso de


desarrollo filosfica en el ser humano. La moral desde la visin humana
en un razonamiento de principio categrico de la vida.
La moral debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por
la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la
conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye
atenerse a los cdigos morales de la sociedad en que vivimos

2.

En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que


se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de
que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede
entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con
lo que uno debe o no debe hacer.

3.

El concepto de la tica profesional es el concepto de moralidad. Todos


los principios normativos y las aplicaciones prcticas de sus casustica
deben estar impregnadas e impulsadas por la moral. Pero errara quien
hiciera objeto de la tica y responsabilidad profesional solamente a las
obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural, con exclusin
de cualquier otra exigencia de ndole jurdica o social.

34

4.

Actuar ticamente no es igual a actuar conscientemente. Hay


conciencias que son errneas, que no reflexionan y se dan a la labor de
filosofar sobre sus comportamientos y sobre cmo deben ser las cosas.
As la filosofa de la tica se convierte en esa actividad de intensa
reflexin en el que se ponen en entredicho cuales son las cosas que
estn bien, y cuales estn mal.

5.

El hombre adquiere la condicin de persona moral desde el momento en


que es capaz de obrar conscientemente por su propia determinacin

6.

Somos responsables de aquello que tratamos de crear y debemos ser


responsables, tambin, de nuestra voluntad de vivir. Por todo esto, nos
parece que la Vida, la Conciencia y la Responsabilidad constituyan un
importante trinomio. La responsabilidad tiene que ver con la libertad o
autonoma del individuo as como su capacidad de comprometerse
consigo mismo y con otros hasta el punto de responder de sus acciones.
Esa relacin de compromiso, de expectativas o exigencias hace que la
responsabilidad sea una actitud esencialmente dialoga.

7. La justicia es para m aquello bajo cuya proteccin puede florecer la


ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de
la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de
la tolerancia". su conducta con un valor absoluto. Esos valores absolutos
o supremos que llevan a la justicia absoluta son inaccesibles a nuestro
conocimiento. La justicia absoluta para m es una justicia en la que la
hay autoridad.
8.

La libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del entendimiento


(facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el
bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el bien
verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de
adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien

35

FUENTES DE INFORMACION BIBLIOGRAFICA


1.

TALAVERA T. Luis Guillermo Introduccin a la Filosofa y Lgica


Editorial Colegio Militar Leoncio Prado - Lima Per 2009.

2.

SANCHEZ REULET, Anibal El Hombre Vulgar y la Filosofa Editorial


Bruguera Espaa 1993

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1.

Diccionario virtual filosfico http. www.monografias.com Etica

Adelah Moral la historia moral desde el punto de vista kantiano y


piagetiano

2.

www.eumed.net Revistas CCCSS

Sandoval Benavides, M.: "Anlisis de la historia moral y su enfoque


en el desarrollo del ser humano, en Contribuciones a las Ciencias
Sociales, Agosto 2012, www.eumed.net/rev/cccss/21/

3.

Mara Glafira ,

Universidad

Autnoma

de

Zacatecas La

tica

la

Filosofa

http://www.monografias.com/t

4.

www.wikipedia.org

5.

Sitio Buenas tareas

6.

www.slideshare.com

7.

www.google.com.ec

8.

www.definicionabc.com

36

ANEXOS
Lectura 1
LA LIBERTAD, ATRIBUTO NATURAL DEL HOMBRE
La libertad es la facultad natural que tiene el hombre para actuar de acuerdo
con su razn y su conciencia. El hombre acta de acuerdo con su conciencia y
su razn; por eso es libre: puede dirigir su vida, gozar del bien, alcanzar su
felicidad, lograr su perfeccin.
La libertad del hombre comprende: la libertad de ejercicio y la libertad moral.
La LIBERTAD DE EJERCICIO o libertad de hacer consisto en no estar
obligado a obrar o impedido para hacerlo. Esta libertad exige que el hombre
est exento de toda fuerza o violencia exterior para realizar lo que desea hacer
o para no realizar lo que no desea hacer, de acuerdo con su propia capacidad,
con las leyes y con la moral.
La libertad de ejercicio abarca:
a)

la libertad fsica, es decir, la libertad de movimiento;

b)
la libertad civil, o capacidad para obrar a su antojo, siempre que no se
oponga a las leyes ni a la moral;
e)
la libertad poltica, o capacidad de participar en el gobierno de los
diferentes grupos sociales que integra (municipio, provincia, Estado);
d)
la libertad de pensamiento y de conciencia, o sea el poder de alcanzar
por s mismo la verdad y de ajustar su conducta a esa verdad.
La LIBERTAD MORAL, llamada tambin libertad de querer o libre arbitrio,
consiste en ser moralmente dueo de uno misma (rbiter sui), responsable
del acto que se realiza.
La libertad moral supone la libertad de ejercicio. Supone la ausencia de toda
imposicin, violencia o apremio. La responsabilidad existe mientras no haya
impedimentos para ejecutar lo que se quiere hacer. Si alguien es obligado a
hacer algo, evidentemente no se lo puede culpar por lo que hizo.

37

La libertad es un ATRIBUTO NATURAL DEL HOMBRE; es la condicin


indispensable para el desarrollo de su personalidad, para su
perfeccionamiento. Por eso el hombre

Oleo de Eugne Delacroix (1799-1863)

LA LIBERTAD GUIANDO AL PUEBLO

38

Lectura 2
LA GENEALOGA DE LA MORAL: UN ESCRITO POLMICO
Friedrich Nietzsche

La genealoga de la moral critica la moral vigente a partir del estudio del origen
de los principios morales que rigen Occidente desde Scrates.
Nietzsche es contrario a todo tipo de razn lgica y cientfica, y por ello lleva a
cabo una crtica feroz a la razn especulativa y a toda la cultura occidental en
todas sus manifestaciones: Religin, Moral, Filosofa, Ciencia, Arte...
La genealoga de la moral pretende responder a las preguntas que l mismo se
plantea en el prlogo de la obra: En qu condiciones se invent el hombre
esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? Y qu valor
tienen ellos mismos? Han frenado o han estimulado hasta ahora el
desarrollo? Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin
de la vida?
Es notable en esta obra su carcter sistemtico, ya que Nietzsche suele
escribir

en

forma

de aforismos breves,

poticos,

metafricos

nada

organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar


la realidad que es incesante devenir.
Nietzsche distingue dos clases: la de los seores y la de los esclavos. La clase
de los seores a su vez est compuesta de dos castas: la guerrera y la
sacerdotal, las cuales valoran aristocrtica o sacerdotalmente. As, la segunda
deriva de la primera y se convierte en su anttesis, pues ambas parten de
presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las virtudes del
cuerpo; la casta sacerdotal se define por la impotencia e inventa el espritu.
Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de una moral de
seores a una moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los
esclavos (dbiles, enfermos) contra los guerreros (clase dominante). Esa
movilizacin es posible invirtiendo los valores aristocrticos, creando una moral
de esclavos (con los judos comienza la moral de los esclavos) heredada y
asumida por el cristianismo. Solo as el sacerdote triunfa sobre el guerrero.

39

Los actos del hombre en la


filosofa tica y moral

40

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