Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.

Departamento de Filosofa.
Semanario: Archivo y Alteridad.
Prof. Andr Menard.
Estudiante: Fabin Fuentes G.

Informe:

La ciencia de lo concreto. Una oposicin tinku/ch'axwa: juego, rito,

estructura y acontecimiento.
El texto de Ossio, El otro en la cosmologa andina, nos traslada al contexto de un Per
incaico, el cual est en pleno periodo de conquista por parte de los espaoles. Nos
explica, que en consecuencia de dicha conquista, se gener un resentimiento ancestral
por parte de los indgenas del Per, los cuales fueron fcilmente conquistados. Y cmo,
siendo los incas una civilizacin gigante, imponente, con una sostenida cultura, fueron
derrotados e incorporados al orden y religiosidad espaola? Esto, se debi, en parte, a la
evidente ventaja tecnolgica europea, a las bacterias y enfermedades que trajeron los
hispanos, a sus tcticas, a sus estrategias, etc. pero hay un aspecto que puede ser
mucho ms significativo que todo lo dicho: la actitud que tuvieron los indgenas frente
al otro (espaol). Comprender en trminos ms paritarios esta relacin es lo que aborda
el texto, y tendr mucha importancia a la hora de comprender los ritos y juegos andinos,
sus oposiciones y cmo estos configuran las relaciones andinos-espaolas.
Las culturas que se encontraban en el territorio andino (en 1532, donde se genera el
primer contacto con los espaoles) tenan el don de la apertura. Este don, que
sustentaba la estructura social, estaba acompaado por relaciones asimtricas donde una
de las partes apareca como dominante y la otra como dominada. Recordemos que los
incas fueron una vasta civilizacin, los cuales tenan bajo su conquista a variados
pueblos. Por el contrario, los espaoles venan saliendo muy recientemente de 800 aos
de dominio rabe, por tanto, su predisposicin hacia los otros no era abierta: buscaban
desesperadamente recobrar su independencia, expandiendo sus dominios hacia las
Amricas, llenando sus arcas de riquezas. En este gesto, vemos ya una actitud muy
divergente hacia el otro: el mundo andino tiene un potencial de apertura, el mundo
espaol slo busca sus propios intereses. Esta apertura es la que les signific a los
andinos su derrota. Centrarnos en cmo funciona esta apertura es lo que le importa a
Ossio.
Las interacciones entre los andinos y espaoles tienen que ver con los marcos
estructurales y conceptuales bajo los cuales los andinos entendieron el ordenamiento del
mundo, la interaccin entre los vencedores y los vencidos y la preservacin de la
identidad cultural. Un punto de partida que propone Ossio es el mesianismo andino,
expresin religiosa que se centra en la idea de la salvacin. Es la permanencia de
ciertas categoras andinas del pensamiento como un mecanismo de adaptacin a
situaciones cambiantes (como la invasin espaola), en otras palabras, como una
estrategia para reconstruir el sentido, preservar la identidad cultural o alcanzar el nuevo

ordenamiento del cosmos es el objetivo de este mesianismo. Pareciera que hablar de

mesianismo nos remonta a la religin catlica, sobre todo si sta fue la que conquist a
los incas. Comprender el fenmeno mesinico a partir del entorno cultural de los actores
que desarrollaron esta expresin religiosa (incas) y no de aquellos que los subyugaron
(espaoles) es cmo debemos comprender el texto. El mesianismo andino busca
rastrear, en trminos estructurales, la continuidad temporal y espacial de algunas
categoras del pensamiento de la cultura incaica. A Ossio le interesa estudiar las
categoras de tiempo, espacio, relaciones sociales y ordenamiento polticorreligioso. En
efecto, este mesianismo es un fenmeno impregnado de religiosidad, latente en Los
Andes desde mucho antes de la Conquista Espaola, llegando incluso hasta la
actualidad, eso s, con algunos cambios. Pero la estructura sigue latente. Esta estructura
reposa sobre una forma mtica de ver el tiempo, el espacio, el orden social, entre otras
cosas.
Veamos algunos ejemplos: el cronista Felipe Guaman Poma de Ayala, experiment este
malestar, la conquista espaola, como el trastocamiento de un ordenamiento social.
Tanto para l como para muchos indgenas, los espaoles eran una categora social
ilegtima en los territorios andinos, cuya mera presencia estaba trastocando el
ordenamiento del mundo, su mundo. Haba que restablecer el orden, el equilibrio
perdido. Pero cmo? Los incas no buscaban el exterminio, sino buscaban que los
espaoles se marchasen, para que cada uno vuelva al lugar que le corresponde. En
trminos de los esquemas mticos andinos se trata de restaurar el equilibrio entre los
principios opuestos y complementarios de Hanan (alto) y Hurin (bajo), y que slo el
Inca, o su sucesor el Rey de Espaa podran lograr equilibrar. He aqu un dualismo. El
dualismo es una forma organizativa muy extendida en las sociedades antiguas, como el
caso de los incas. Particularmente, este dualismo andino, como en muchas partes del
mundo, fue una expresin de reciprocidad que sustenta el ordenamiento social. Cmo
se manifiesta esto? Organizando a los contrincantes de una batalla ritual, o a los rivales
de una competencia ardua, u organizando el tiempo y el espacio de algn ritual
especfico, etc.
Ahora bien, centrmonos en las batallas rituales. En esta pelea la simetra de los
contrincantes es evidente. Se trata de dos opuestos complementarios que se enfrentan y
al final ambos ganan. Sin embargo, dentro de esta simetra hay una asimetra encubierta.
sta se expresa en que uno de los contrincantes vence a otro. Por decirlo de otra manera,
ac hay una contradiccin. En efecto, a pesar de que en estas peleas simblicas, ambos
ganan, lo cierto es que hay un bando que gana. En consecuencia de esto, el dualismo
andino tuvo que enmascarar, bajo una apariencia de reciprocidad simtrica, relaciones
intrnsecamente asimtricas. Esta asimetra no simplemente se deriva de una
configuracin en clases, es algo ms profundo: se trata de expandir la sociedad
preservando su identidad bajo un sistema jerrquico que remarca la necesidad de las
especializaciones y las complementariedades. Se trata de un sistema que no busca la
anulacin del opuesto, por el contrario, lo incluye, aunque en estos rituales, como el
tinku y el chaxwa, recurran a ritos violentos. En efecto, manejar esta violencia en
trminos sociales, como en caso del tinku, donde los bandos pelean hasta derramar su

sangre a la pachamama, dando solucionado sus problemas y disputas, es poner un

orden social, es volver a la estructura, mesinicamente, para traer la salvacin, el
orden frente al caos.
Hay, en efecto, una preocupacin estructural por parte de la sociedad andina en relacin
a la dialctica entre la igualdad y la jerarqua. Esta se ha presentado en variados
contextos. Menciono esto, pues en esta dialctica, un aspecto que preocupa mucho a los
andinos, son las relaciones competitivas, que se distinguen en los trminos tinku y
chaxwa. El primero alude a las batallas rituales, que suponen una igualdad simtrica
entre mitades opuestas y complementarias. El segundo, se refiere a una contrariedad
antagnica, o sea, la guerra propiamente tal. Se trata de dos tipos de
complementariedades: El tinku es balanceado, se funda en la nocin de dos
equivalencias emparejadas. El chaxwa es polar, surge de la mutua atraccin y repulsin
de dos contrarios irreductibles. El primero se basa en la semejanza, el segundo en la
diferencia. Pero estos modelos no se mantuvieron autnomos. Se relacionan en la
igualdad. La relacin de igualdad aparece ante los intentos de crear una legitimidad
para la originaria victoria militar a travs de competencias equilibradas. Se trata de un
trabajo sobre los trminos de la complementariedad, donde el elemento de jerarqua
establecido por la cruel guerra se ira limitando en un contexto ritual para producir
una simetra aproximada entre las dos mitades del nuevo grupo tnico. Volvamos a
mencionar el contexto andino: un imperio que tena bajo su jurisdiccin variados
pueblos. Estos pueblos entrar en conflicto con los incas. De alguna u otra forma hay que
integrarlos. La guerra debe hacerse en trminos simblicos. Se pelea. Ambos ganan.
Cuando llegaron los espaoles, no salieron de esa estructura. Respondieron de la misma
forma con que respondieron con sus anteriores enemigos. La guerra, pues, estaba
enfrentada bajo un modelo en que la igualdad estuvo al servicio de la jerarqua. Pero
tambin la jerarqua se puso al servicio de la igualdad, como cuando la autoridad de un
lder estaba en relacin directa con sus capacidades de redistribucin econmica, y su
puesto superior se confirmaba en la medida que sus actos generosos aparecen como
la contraparte que hace equilibrio con los servicios que recibe.
En La ciencia de lo concreto, para Strauss, los mitos y los ritos ofrecen como valor
principal el preservar, en forma residual, modos de observacin y de reflexin que
estuvieron exactamente adaptados a descubrimientos de cierto tipo, los que autorizaba la
naturaleza, a partir de su organizacin, y de la explotacin reflexiva del mundo sensible
en cuanto sensible. Es el bricolage, que menciona Strauss, el que entra en juego. El
bricoleur obtiene datos, pero no los subordina: su universo instrumental est cerrado y
la regla de su juego es siempre hacer algo con lo que tenga a la mano. As, para el
antroplogo francs, funciona el pensamiento mtico, en tanto que es generalizador, que
opera fuera de las analogas, que sus creaciones se reducen siempre a un ordenamiento
nuevo de elementos cuya naturaleza no se ve modificada segn que figuren en el
conjunto instrumental o en la disposicin final. En palabras de Boas, se dira que los
universos mitolgicos estn destinados a ser desmantelados apenas formados, para que
los nuevos universos nazcan de sus fragmentos. Es propio del pensamiento mtico
elaborar conjuntos estructurados no directamente con otros conjuntos estructurados. Es

utilizar residuos y restos de acontecimientos: sobras, trozos, despojos, testimonios

fsiles de la historia de una sociedad. El pensamiento mtico, el bricoleur, elabora
estructuras a partir de acontecimientos. ste es prisionero de acontecimientos y de
experiencias que disponen y redisponen incansablemente para descubrirles algn
sentido. Pero es tambin liberador, por la protesta que eleva contra el no-sentido.
Ya finalizando, Strauss aade que el equilibrio entre estructura y acontecimiento es un
equilibrio precario, constantemente amenazado por las tracciones que se ejercen en un
sentido o en el otro, segn las fluctuaciones de la moda, del estilo y de las condiciones
sociales generales. Si el pensamiento mtico no carece de analoga con el bricolage en el
plano prctico, y si una creacin artstica se coloca a igual distancia entre estas dos
formas de actividad, el juego y el rito ofrecen entre s relaciones del mismo tipo. Todo
juego se define por su reglas, que hacen posible jugarlo ilimitadas veces. El rito tambin
se juega: es parecido a una partida de juego privilegiada, escogida y conservada de
entre todas las posibles porque slo ella se obtiene de un determinado tipo de equilibrio
entre los dos campos. Esta asimetra que habra en principio entre estos dos campos
(partes), se le hace un desenlace ya determinado. Ambos ganan o Uno gana, pero el
final ya est predeterminado. La estructura formal de lo que parecera una dura
competencia, es en todos sus detalles semejante a la de un puro ritual, como en el caso
del tinku y del chaxwa. El juego se nos manifiesta como disyuntivo: culmina en la
creacin de una separacin diferencial entre los bandos, que al principio nada designada
como iguales. Al fin de la partida, se distinguirn los ganadores y los perdedores. En
cambio, de manera simtrica e inversa, el ritual es conjuntivo, pues instituye la unin
(la comunin), una relacin orgnica entre dos grupos, que estaban disociados al
comienzo. En el caso del juego, la simetra est preordenada, es estructural, que deriva
del principio de que las reglas son las mismas para todos. Cuando termina el juego, la
asimetra se genera. Uno gana y uno pierde. Quien gane o quien pierda depende de la
contingencia de los acontecimientos. Muy por el contario, en el caso del ritual, se
empieza con una asimetra preconcebida, la que est entre lo profano y lo sagrado, los
muertos y los vivos, los expertos y los inexpertos, los iniciados y los no iniciados. El
juego hace acontecimientos a partir de estructuras. Es as como piensa la ciencia. Al
contrario, el rito hace estructuras a partir de acontecimientos, descompone y recompone
conjuntos de acontecimientos (psquicos, socio-histricos, tcnicos, etc.) y los ordena en
estructuras. Es as como piensa la magia.

Fabin Fuentes G.
Abril de 2013.