Curso:Educacin y Pedagoga: Debate terico y exploracin de escenas y escenarios

culturales. La Modernidad como eje de la convivencia. Resumen Gilda LUongo

Profesor: Patricio Escorza
Texto: Berman, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire, Madrid, Siglo XXI
Editores, 1988.
1. Definicin de modernidad: forma de experiencia vital. Experiencia compartida de un
tiempo y de un espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y peligros de la
vida.
2. Ser modernos: encontrarse en un entorno que promete aventuras, poder, alegra,
crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que al mismo tiempo amenaza con
destruir todo lo que somos, lo que tenemos, lo que sabemos.
3. La modernidad une a toda la humanidad, cruza etnias, fronteras, clase, nacionalidad,
religin e ideologas.
4. Esta es una unidad paradjica es la unidad de la desunin: somos arrojados a una vorgine
de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y
angustia. Ser modernos es formar parte de un universo en el que "todo lo slido se desvanece
en el aire".
5. Muchas personas creen que son las primeras o nicas que enfrentan esta modernidad y esta
idea ha llevado a pensar en un Paraso Perdido premoderno. Sin embargo muchas personas
han pasado por ella por ms de quinientos aos.
6. Ha pesar de que la mayora de las personas han experimentado la modernidad como una
amenaza radical a su historia y tradiciones, en el curso de cinco siglos sta ha desarrollado
una historia rica y una multitud de tradiciones propias.
7. Berman desea explorar y trazar el mapa de esas tradiciones, comprender la forma en que
pueden nutrir y enriquecer nuestra propia modernidad y las formas en que podra empobrecer
u oscurecer nuestro sentido de lo que es la modernidad y de lo que puede ser.
8.- Los procesos que han originado una vorgine social, econmica y cultural se les ha
denominado de modernizacin. Entre ellos:
- grandes descubrimientos de las ciencias fsicas
- industrializacin de la produccin que genera nuevas formas de poder
colectivo
y lucha de clases.
- alteraciones demogrficas.
- los sistemas de comunicacin de masas
- los movimientos sociales masivos de personas y pueblos
- mercado capitalista mundial siempre en expansin y drsticamente
fluctuante.
9. Las visiones, ideas y valores que acompaaron o acompaan estos procesos han sido
denominados como modernismo.
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10. Para efectos de comprender algo tan amplio como la historia de la modernidad la ha
dividido en tres fases:
a) la primera se extiende ms o menos de comienzos del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII
etapa en la que las personas comienzan a experimentar la vida moderna sin tener mucho
conocimiento, vocabulario ni sentirse partcipe de una comunidad moderna.
b) La segunda etapa comienza con la ola revolucionaria de 1790. La Revolucin Francesa y
sus repercusiones en el surgimiento del gran pblico moderno. Este pblico comparte la
sensacin de estar participando de una poca revolucionaria.
c) En la tercera fase, que es el siglo XX, el proceso de modernizacin se expande para
abarcar todo el mundo y la cultura del modernismo consigue triunfos espectaculares en el arte
y el pensamiento. La modernidad se hace cada vez ms fragmentaria. Como resultado de todo
esto nos encontramos hoy en una edad moderna que ha perdido todo su contacto con las
races de su propia modernidad.
11. En la primera fase de la modernidad hay una voz arquetpica, la de Jean Jacques
Rousseau. Fue el primero en usar la palabra "moderniste" en el sentido que se us en el
siglo XIX y XX. Nos lega algunas de las tradiciones ms importantes: la ensoacin
nostlgica, la introspeccin psicoanaltica y la democracia participativa.
12. La atmsfera en que nace la sensibilidad moderna es de agitacin, turbulencia, vrtigo,
embriaguez psquica, extensin de las posibilidades de la experiencia y destruccin de las
barreras morales y los vnculos personales, expansin y desarreglo de la personalidad,
fantasmas en las calles y en el alma.
13. Berman cita a Marx y a Nietzsche como dos figuras paradigmticas de la modernidad del
siglo XIX. El movimiento dialctico de la modernidad se vuelve contra su fuerza motriz
fundamental, la burguesa.
14. Una de las virtudes distintivas del modernismo es la de dejar que el eco de las
interrogaciones permanezca en el aire mucho despus de que los propios interrogadores, y sus
respuestas, hayan abandonado la escena.
15. Nietzsche propone aceptar los peligros de la modernidad con alegra. Tanto Marx como
Nietszche afirman la necesidad de creer en un "hombre nuevo". Este hombre nuevo tendr la
imaginacin suficiente para crear nuevos valores y abrirse paso a travs de los nuevos
peligros infinitos en que se vive.
16. Segn Berman, Marx y Nietszche no slo comparten el ritmo frentico, su energa
vibrante, su riqueza imaginativa, sino sus cambios rpidos y drsticos en el tono e inflexin,
su disposicin a volverse contra s misma, a cuestionar y a negar todo lo dicho, en
transformarse en una amplia gama de voces armnicas y disonantes, son capaces de expresar
y capturar en el mundo todo lo que est preado de su contrario y en el que "todo lo slido se
desvanece en el aire".
17. La voz moderna conoce el dolor y el miedo, pero es capaz de salir adelante. Es irnico y
contradictorio, polifnico y dialctico que se denuncie la vida moderna en nombre de los
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valores que la propia modernidad ha creado y que se pretenda que las modernidades del
maana curarn todas las heridas del hombre de hoy.
18. El siglo XX ha sido prolfico y ha generado las creadoras y creadores ms destacados, sin
embargo, segn Berman, no sabemos cmo utilizar nuestros modernismos, hemos perdido la
conexin entre nuestra cultura y nuestras vidas.
19. "En gran medida hemos perdido el arte de introducirnos en el cuadro, de reconocernos
como participantes y protagonistas del arte y el pensamiento de nuestro tiempo. Nuestro siglo
ha engendrado un arte moderno espectacular; pero parece que hemos olvidado cmo captar la
vida moderna de la que emana ese arte."
20. Los modernos del siglo XX se han orientado mucho hacia las polarizaciones. La
modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego y acrtico, o condenada con un
distanciamiento y un desprecio neolmpico. Las visiones abiertas de la vida moderna han sido
suplantadas por visiones cerradas, el esto y aquello por esto o aquello.
21. El modernismo del futurismo y los movimientos como Bauhaus, Gropius, etc y Mc
Luhan subyacen en el modernismo que los cientficos sociales norteamericanos de posguerra
exportaron al Tercer Mundo.
22. Los crticos del siglo XIX crean al menos que el hombre comprendera el destino
determinado por esta modernidad y luchara contra l. Sin embargo, los hombres del siglo
XX no tienen fe ni empata con el hombre contemporneo. En Lukcs, Adorno y Benjamin la
profundidad y visin dialctica van siempre entrelazadas con una desesperacin cultural
monoltica.
23. El paradigma del "hombre unidimensional" inclusive es internalizado por la Nueva
Izquierda. De acuerdo con este paradigma tanto Marx como Freud estn obsoletos, no slo
las luchas sociales y de clase sino tambin los conflictos y contradicciones psicolgicas han
sido abolidas por el "estado de administracin total".
24. Junto a los jvenes revolucionarios de la dcada del sesenta que procuraban generar
cambios, se mantenan las ideas del paradigma unidimensional que sealaba que no haba
posibilidad de cambio posible. A partir de este punto se abrieron dos caminos:
a) la bsqueda de una vanguardia que estuviera totalmente "fuera" de la
sociedad moderna "el sustrato de los marginales y desclasados, los explotados y los
perseguidos de otras razas, colores, los parados y los inservibles". Estos grupos
supuestamente no haban sido alcanzados an por el beso de la modernidad. Esto segn
Berman es una futilidad puesto que no hay nadie que pueda estar afuera del mundo
contemporneo.
b) para los radicales, que haban hecho suyo el paradigma unidimensional, el
nico camino que quedaba era el de la futilidad y la desesperacin.
25. Los sesenta
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-Bsqueda del sentido ltimo de la modernidad. Naturaleza del modernismo y divisin de

ella en tres grandes tendencias basadas en las actitudes hacia la vida moderna en su conjunto:
a) afirmativa, b) negativa, c) marginada.
c) La marginada buscaba el arte por el arte y se centraba en el objeto artstico sin vinculacin
alguna con su entorno social ni con sentimientos personales.
b) La negativa era la revolucin permanente y sin fin contra la totalidad de la existencia
moderna. La tradicin de derrocar la tradicin. Una cultura adversaria, de la negacin.
a) La afirmativa en los sesenta fue desarrollada por un grupo heterogneo. Coincide con el
pop art a comienzos de los sesenta. Sus temas dominantes era que "debemos abrir los ojos al
mundo en que vivimos", "cruzar la frontera, salvar el vaco". Esto significaba romper las
barreras entre el arte y otras actividades humanas, entre otras, el espectculo comercial, la
tecnologa industrial, la moda y el diseo, la poltica. Se trataba de romper las fronteras de las
especialidades para trabajar juntos en producciones y actuaciones que combinaran diversos
medios y crearan unas artes ms ricas y polivalentes.
Los modernistas de este estilo se llamaban a s mismos "posmodernistas". Para ellos el
modernismo de la revolucin pura y de la forma pura eran demasiado opresivos del espritu
moderno
El ideal de esta postura moderna era abrirse a la inmensa variedad y riqueza de las cosas, los
materiales y las ideas que el mundo moderno produca inagotablemente. Insuflaron aire
fresco y ldico en un ambiente en que la atmsfera cultural se haba convertido en algo
solemne, rgido
y cerrado.
Este modernismo se igual a un pasado de Baudelaire, Whitman. Apollinaire, pero nunca
recuper su garra crtica.
Este modernismo pop, como lo denomina Berman nunca desarroll una perspectiva crtica
que pudiera clarificar cul era el punto en que la apertura al mundo moderno deba detenerse
y en el punto en que el artista moderno debe ver y decir que algunos de los poderes de este
mundo deben desaparecer.
26. Todos los modernismos segn Berman tenan serios fallos. Sin embargo todos aportaron
cierta energa y vitalidad en la expresin, un lenguaje comn, un ambiente vibrante, un
horizonte compartido de experiencia y deseos. Todas eran intentos de conectar el presente
turbulento con un pasado y con un futuro. Todas estas iniciativas fracasaron, pero brotaron de
una amplitud de visin e imaginacin y de un ardiente deseo de disfrutar el presente.
27. Esto sin embargo no ocurre en la dcada del setenta que segn Berman es tan triste.
28. La modernidad implica la conexin humana.

29. Algunos hoy se han sumergido en el estructuralismo que no se pregunta por la

modernidad. Otros segn Berman, han adoptado la mstica del posmodernismo, que "se
esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura modernas y habla como si todos
los sentimientos, la expresividad, el juego, la sexualidad y la comunidad acabaran de ser
inventados por los posmodernistas y fueran desconocidos e incluso inconcebibles una semana
antes."
Berman, fundamentalmente, no est en contra del posmodernismo, pero s lo est en el
modo cmo se enfrenta el posmodernismo como corriente que borra la tradicin anterior y
que no recoge para reflexionar y elaborar a partir de all.
30. Critica a los cientistas sociales quienes han dividido la modernidad en una serie de
componentes separados: industrializacin, construccin del Estado, urbanizacin, desarrollo
de los mercados, formacin de una elite, para no integrarlos en un todo y as no comprometer
sus propias vidas, obras y lugar en la historia.
31. El eclipse del problema de la modernidad ha significado la destruccin de una forma vital
del espacio pblico. Ha apresurado la desintegracin de nuestro mundo en agregados de
grupos de inters material y espiritual, ms aislados de lo que necesitamos estar.
32. Casi el nico autor de la pasada dcada (setenta) que ha dicho algo sobre la modernidad
es Foucault. Y segn Berman se repite en las ideas de la jaula de hierro weberiana. Las
totalidades de Foucault absorben todas las facetas de la vida moderna. "Foucault desarrolla
estos temas con una inflexibilidad obsesiva y de hecho con rasgos sdicos, imponiendo sus
ideas a sus lectores como barrotes de hierro, haciendo que cada dialctica penetre en nuestra
carne como una nueva vuelta de tornillo."
Interesante crtica a Foucaul. Sin embargo pareciera que Berman siente que las ideas de
Foucault tuvieron incluso en l el efecto de seduccin por la sensacin de vaco y de
pasividad que nos qued despus de la dcada del sesenta.
33.Foucaul sera tan atractivo para muchos intelectuales porque ofrece a una generacin de
refugiados de los sesenta una coartada histrica mundial para explicar el sentimiento de
pasividad e impotencia que se apoder de tantos de nosotros en los setenta.
34. Berman cita a Octavio Paz, para sealar que de algn modo existe la posibilidad de mirar
a las modernidades del pasado, a las races de un pasado de modernidades que nos pueden
iluminar en la invencin o construccin de las modernidades del maana.
35. Berman expresa la voluntad de que exista esa posibilidad de contactarnos con quienes
viven esta modernidad de hoy a mucha distancia nuestra y con aquellos que vivieron otras
pasadas. Esto podra inyectarnos energa para iluminar aquellas necesidades contradictorias
que nos inspiran y nos atormentan:
-nuestro deseo de estar arraigados en un pasado personal y social estable y coherente

-nuestro deseo de crecimiento (placer, experiencias, econmico, sensibilidad)

que
destruye tanto los paisajes fsicos y sociales de nuestro pasado como nuestros
vnculos
emocionales con estos mundos perdidos.
-nuestras desesperadas lealtades a los grupos tnicos, nacionales, de clase y sexo
de los que esperamos que nos den una identidad slida.
-nuestro deseo de vivir de acuerdo a unos valores claros y slidos
-nuestro deseo de abrazar las posibilidades ilimitadas de la vida y las
experiencias modernas que anulan todos los valores.
36. Berman propone que los primeros modernistas fueron capaces de experimentar la
modernidad como una totalidad aun cuando slo una pequea parte del mundo era
moderna, hoy cuando todas las redes de la modernidad han cado sobre nosotros, hemos
perdido el control de las contradicciones que ellos captaron con toda su fuerza.
37. Si somos capaces de hacer nuestras visiones y si somos capaces de usar su
perspectiva para observar nuestro entorno con nuevos ojos, veremos que en nuestras
vidas hay ms profundidad que la que reconocemos. Sentiremos nuestra comunidad con
los otros/otras que han luchado por nuestros mismos dilemas y volveremos a conectar
con una cultura modernista notablemente rica y vibrante nacida de esas luchas: una
cultura que contiene grandes reservas de fuerza y de salud, si somos capaces de
reconocerla como propia.
38. El retroceso, sera una forma de avanzar: recordar los modernismos del siglo XIX
nos debiera dar la visin y el valor para crear los modernismos del siglo XXI:
"apropiarse de las modernidades de ayer puede ser a la vez una crtica de las
modernidades de hoy y un acto de fe en las modernidades - y en los hombres y mujeres
modernos- de maana y pasado maana."