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La produccin de la 'isla de la verdad': la Modernidad como

acontecimiento1

Eduardo Sabrovsky
eduardo.sabrovsky@mail.udp.cl
Todo movimiento espiritual debe ser tomado en serio,
tanto en sentido metafsico como moral, pero no como
el ejemplo de un principio abstracto, sino como
realidad histrica concreta en relacin con un proceso
histrico.
Carl Schmitt, Romanticismo Poltico

Palabras claves: Acontecimiento Kant Excepcin Mundo moderno - Decisin

Lo que me propongo en lo que sigue es, por una parte, hacer plausible la idea de que Kant
y aqu, muy particularmente, el Kant de La Crtica de la Razn Pura sera el pensador de
la excepcin, la decisin y el acontecimiento, de modo que los exponentes ms notorios y
notables de este tipo de pensamiento Carl Schmitt, Heidegger, por slo nombrar un par
seran, de alguna manera, sus sucesores. En segundo lugar, me propongo mostrar que, si
esto es as, en rigor no habra otro acontecimiento que el advenimiento del mundo moderno,
de modo que hablar de acontecimientos en plural pienso en Alain Badiou, pero tambin en
Heidegger y los mltiples acontecimientos, eventos de apropiacin (Ereignisse) en su
historia del ser sera un anacronismo.Y, finalmente, como corolario de todo lo anterior,
sostendr que, por sobre su faz secular, el mundo moderno estara trabajado en su interior
por un modo peculiar, pero absoluto, de tratamiento de lo absoluto; por una fe substantiva e
infundada que bien podra denominarse religin de los modernos.

Texto ledo en el Coloquio Internacional Momentos de Ruptura: Acontecimiento y negatividad en el

pensamiento moderno organizado por el Instituto de Humanidades de la Universidad Diego Portales (29 y 30
de Octubre del ao 2014).

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Para desarrollar estas cuestiones, empiezo por un pasaje del Captulo III y final de la
llamada Primera Divisin de la Lgica Trascendental de la KrV, la Analtica Trascendental.
En este Captulo, que lleva por ttulo El fundamento de la distincin de todos los objetos
en general en fenmenos y noumenos, Kant empieza por hacer una sntesis de lo logrado
hasta all, que a la vez anticipa lo que a continuacin vendr:
No slo hemos recorrido el territorio del entendimiento puro y examinado
cuidadosamente cada parte del mismo, sino que, adems, hemos comprobado su
extensin y sealado la posicin de cada cosa. Este territorio es una isla que ha sido
encerrada por la misma naturaleza entre lmites invariables. Es el territorio de la
verdad un nombre atractivo y est rodeado por un ocano ancho y borrascoso,
verdadera patria de la ilusin, donde algunas nieblas y algunos hielos que se
deshacen prontamente producen la apariencia de nuevas tierras y engaan una y otra
vez con vanas esperanzas al navegante ansioso de descubrimientos, llevndolo a
aventuras que nunca es capaz de abandonar, pero que tampoco puede concluir
jams. (B294-5; A 236)
Este territorio de la verdad (y tambin de la falsedad) es la tierra, la isla de los fenmenos.
Y est regido por leyes las leyes del territorio y, antes que nada, por la ley que desvela o
establece sus insulares lmites: para ser reconocido como integrante legtimo de l, todo
ente ha de ser sometido al juicio del tribunal kantiano (Gerichtshof), el cual, escribe Kant
en el Prlogo de 1871, tendra por misin garantizar las pretensiones legtimas de la razn,
de modo, escribe,
de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad,
sino con las leyes eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunal no es
otro que la crtica de la razn pura. (AXI-XII).
Para asegurar que esto se cumple, se hace necesario mostrar que los entes en cuestin
tienen su origen en la percepcin sensible pero que, no obstante, estn estructurados
siguiendo a las formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, y del
entendimiento, las categoras. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones
sin concepto son ciegas (A51): este es el lema inscrito en el umbral de tribunal kantiano de
la razn pura.

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De alguna manera, observo esto preliminarmente, el proyecto de Kant en la KrV queda
definido por estas metforas: el tribunal, su isla y el ocano ancho y borrascoso que la
circunda; la isla y la ley que administra sus lmites y la constituye como territorio sin vaco
ni ceguera. A estos lmites, a las reglas que los definen, Kant confiere un carcter
invariable, eterno; ms all, por tanto, de toda finitud fenomnica. No obstante, sus
argumentos en tal direccin terminan siendo contraproducentes: sera posible reconocer,
precisamente en ellos, la evidencia de que no lo son; de que no se tratara de descubrir una
isla, sino de producirla, a la manera de una moderna plataforma ocenica en cuya
construccin se emplean materiales modernamente procesados. En suma, de que no se
tratara de reconocer lmites eternos, sino ms bien de trazarlos, a la manera de un
conquistador instalando una fortaleza en territorio hostil2. Estos sugerentes esfuerzos en pos
de presentar lo que en rigor sera, ya veremos, histrico-excepcional como eterno se
encuentran, fundamentalmente, en dos secciones de la Primera Crtica: en la Deduccin
Trascendental y en la Disciplina de la Razn Pura. Estas secciones son intimidantemente
obscuras. Pero tal obscuridad es, en s misma, muy elocuente: slo bajo su proteccin
puede la prestidigitacin conceptual de Kant pasar inadvertida, incluso, y quizs
eminentemente, para su propio autor, llevado ste por la dinmica productora del mundo
moderno que, en su sofisticado lxico, encuentra tanto su expresin como su naturalizacin
en cuanto eternidad.
La Deduccin Trascendental es presentada por Kant en trminos jurdicos, en trminos de
la pregunta quid juris?. Escribe:
Al hablar de derechos y pretensiones, los juristas distinguen en un asunto legal la
cuestin de derecho (quid juris) de la cuestin de hecho (quid facti). De ambas
exigen una demostracin y llaman a la primera la que expone el derecho o la
pretensin legaldeduccin. [] Bajo los muchos conceptos que contiene la
complicadsima trama del conocimiento humano hay algunas que se destinan al uso
puro a priori (con entera independencia de toda experiencia). El derecho de stos
ltimos necesita siempre una deduccin, ya que no basta para legitimar semejante
2

De hecho, respecto a su isla, Kant se pregunta: [] con qu ttulos poseemos nosotros este mismo
territorio? Podemos sentirnos seguros frente a cualquier pretensin enemiga? (B295 / A236)

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uso las pruebas extradas de la experiencia y, sin embargo, hace falta conocer cmo
se refieren esos conceptos a unos objetos que no han tomado de la experiencia.
(A84-85; B 117).
La pregunta que la Deduccin Trascendental parece enfrentar se refiere a la
correspondencia entre los conceptos a priori y sus objetos. O, en trminos ms exigentes,
entre aquellos conceptos y las intuiciones sensibles (Anschauungen), trmino con el cual
Kant designa lo dado de manera inmediata3, la materia del conocimiento extrada de los
sentidos en contraposicin a cierta forma de ordenarlos, a la cual contribuyen tanto las
formas puras de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, como las formas puras del
entendimiento. Por tanto, la pregunta parece referir a una cuestin de ajuste: cmo es que
estas piezas del juego kantiano, los conceptos a priori y las intuiciones, ajustan entre s? En
la llamada Deduccin Objetiva (y Kant, al as identificarla en el Prlogo a la Primera
Edicin, es explcito en afirmar que es la que le interesa especialmente (AXVII)), Kant
responde la pregunta quid juris de modo notoriamente circular:
La validez objetiva de las categoras como conceptos a priori residir, pues, en el
hecho de que slo gracias a ellas sea posible la experiencia (por lo que hace a la
forma del pensar). En efecto, en tal caso se refieren de modo necesario y a priori a
objetos de la experiencia, porque slo a travs de ellas es posible pensar un objeto
de la experiencia. (A93)
En otras palabras, para que los entes sean considerados como objetos de la experiencia, han
debido ya pasar por un proceso de ajuste, es decir, por una secuencia de etapas asimilables,
antes que a un procedimiento judicial, a una produccin, en el sentido tecno-cientfico del
trmino. O sea, tales entes han debido ser pre-procesados, ajustados como contenido a una
forma que no podra sino formarlos y contenerlos, hasta transformarlos en objetos de la
experiencia. En otros trminos, han debido ser reducidos a su sola incidencia en nuestra
sensibilidad y, as, transformados en indiferenciada y plstica materia prima, han recibido
una forma a la que no podran sino ajustar, emergiendo como reconstituidos objetos de
experiencia.

La representacin que puede darse con anterioridad a todo pensar recibe el nombre de intuicin.(B132).

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No habra entonces modo alguno como el trabajo de las categoras pudiese no ser
reconocido en tales objetos; no sera posible establecer cognitivamente si acaso las
categoras y la realidad en estado crudo de la cual, de alguna manera, la sensibilidad es
receptora, efectivamente ajustan (cmo podramos saberlo, dado que la cognicin en
cuanto tal ya presupone la respuesta?). De modo que estaramos enfrentados, no a un saber,
sino a un imperativo, a un mandato con la fuerza de ley: s ajusta, y punto! Y de hecho, el
surgimiento del mundo ilustrado del cual Kant es exponente difcilmente es separable de la
profunda revolucin cultural, bio-poltica que, con races en el nominalismo de la Alta
Edad Media y luego, en la Reforma protestante, produjo tal ajuste en todo los niveles, hasta
plasmarse en una suerte de renovado sentido comn. En su ncleo, metafsico, o teolgicopoltico, este ajuste puede ser entendido como el advenimientode una forma radicalmente
distinta de tratamiento de lo absoluto. Me referir en detalle a esto ms adelante. Baste por
ahora con decir que esta revolucin ha cambiado el eje de la sociedad: de la produccin de
valores de uso al interior de economas cerradas a la de valores de cambio, de mercancas
circulantes en mercado global; de las relaciones substantivas entre seores y siervos a
relaciones formales, contractuales; de la idea del universo como un Cosmos, como un orden
de alguna manera conmensurable con el ser humano y susceptible, institucin eclesistica
medieval de por medio, de ser traducido trminos de un ordenamiento moral y poltico en el
cual cada cual tena su lugar, a la verdad como certeza subjetiva, al derecho positivo, a la
incertidumbre y su correlato, la promesa de autonoma; a la voluntad de orden, en suma, la
cual, en ausencia de un orden intrnseco del universo este ha pasado a ser ahora el ocano
ancho y borrascoso de Kant puede, recin entonces, desplegarse como construccin de un
mundo; como empresa tecno-cientfica y tambin como tecnologa poltica, como estado y
soberana modernos4. Y es parte fundamental de esta revolucin cultural la idea de que slo

Finalmente, as lo muestra Zygmunt Bauman en su Legisladores e Intrpretes, todo esto aterriza en un

proyecto educativo impulsado por los intelectuales ilustrados, les philosophes. Con inusual unanimidad, relata
Bauman, hacia fines del siglo XVII, una coalicin de clrigos, librepensadores y cientficos cerraron filas para
liberar a la humanidad de lo que, desde su perspectiva, era el pasmoso poder de la pasin y la supersticin. Al
respeto, Bauman cita a Jean-Franois Revel:
Se vea a la gente como portadora de esa huella fosilizada de un arcasmo social y cultural; era tanto un
indicador de su condicin servil como la justificacin de sta. Las prcticas populares, por lo tanto,
representaban una era pasada, nada ms que un repositorio de las creencias errneas de la humanidad y la
infancia del hombre...Lo que se haba denunciado en nombre de la razn aceptada o del conocimiento

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el conocimiento fenomnico es vlido, y no lo son, por tanto, ni el saber meramente
libresco impartido por las escuelas, ni el contenidoen el sentido comn del pueblo
ignorante.
Ahora bien: para aqullos convencidos de que, como si se tratara de un puzzle, las piezas
han sido hechaspara, de alguna manera, ajustar, la llamada Deduccin Subjetiva parece
ms prometedora5. Ms prometedora porque no apela a un hecho que, no obstante ser el
hecho crucial de la experiencia moderna y de su articulacin por parte de Kant un hecho
que no podra ser falsado, y en el cual facticidad y validez convergen

puede ser

fcilmente malentendido como externo y heternomo. Apela en cambio al sujeto autnomo:

al llamado sujeto trascendental o unidad trascendental de la apercepcin, el cogito sum
cartesiano que Kant interpreta, no como evidencia a favor de la sustancialidad de una res
cogitans, de una substancia pensante, sino como el principio supremo de toda sntesis:
El Yo pienso tiene que poder acompaar a todas mis representaciones. []. Toda
diversidad de la intuicin guarda [] una necesaria relacin con el Yo pienso en el
mismo sujeto en el que se halla tal diversidad. Pero esa representacin es un acto de
la espontaneidad, es decir, no puede ser considerada como perteneciente a la
sensibilidad. La llamo apercepcin pura para distinguirla de la emprica, o tambin
apercepcin originaria, ya que es una autoconciencia que, al dar lugar a la
representacin Yo pienso (que ha de poder acompaar a todas las dems y que es la
misma en cada ocasin), no puede estar acompaada de por ninguna otra
representacin. Igualmente, llamo la unidad de apercepcin la unidad trascendental
de la autoconciencia, a fin de sealar la posibilidad de conocer a priori partiendo de
ella. (B 132)
En una nota, Kant inmediatamente agrega:

cientfico era ahora invalidado al etiquetarlo como el producto de un grupo social inferior...El dominio de lo
popular era ahora el mundo negativo de las prcticas ilcitas, una conducta excntrica y errtica, la
expresividad irrestricta y el enfrentamiento de la naturaleza contra la cultura.(Forms of Expertise:
intellectuals and the popularculture in France (1680-1800), en Steven L Kaplan (comp,), Understanding
Popular Culture. Citado por Bauman, p. 86).
5

Por una suerte de Dios metagroblogo, para usar una expresin de Rabelais.

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La unidad sinttica de apercepcin es, por tanto, el punto ms elevado del que ha de
depender todo uso del entendimiento, incluida la lgica entera y, en conformidad
con ella, la filosofa trascendental. Es ms, esa facultad es el entendimiento mismo.
(B134)
Algunos intrpretes, Roberto Torretti muy sealadamente, han considerado que el peso de
la prueba estara aqu. Es decir, que si bien un escptico podra no dejarse convencer por el
argumento de la Deduccin Objetiva en mi versin, negndose a obedecer al imperativo
de ajuste que tal argumento tendra implcito no podra mantener tal tozudez ante la
Deduccin Subjetiva. Torretti lo formula as:
[] la deduccin objetiva se limita a mostrar que los conceptos a priori son
indispensables en una experiencia de objetos, pero no justifica la necesidad de tal
experiencia. Un escptico siempre puede negarla, declarando ilusoria nuestra idea
de objetividad [] En cambio, la deduccin subjetiva muestra que la referencia de
la multiplicidad sensible a la unidad necesaria de un objeto es una condicin de la
identidad del yo, y sta, a su vez, una condicin de las formas ms rudimentarias de
conciencia emprica de un contenido sensible temporal. La realidad de tal
conciencia rudimentaria no hay escptico que pueda negarla, y de este modo, la
deduccin subjetiva protege a la objetiva contra sus dudas. (356-7)
Y agrega Torretti ms adelante: Se trata de ver cmo an la ms elemental conciencia
emprica, una cuya posibilidad nadie pondra en duda, supone la validez de tales conceptos
[los conceptos a priori].
No obstante, el mismo lenguaje kantiano en el que se formula la pregunta formas
rudimentarias de conciencia emprica; multiplicidad sensible; unidad necesaria de un
objeto contienen ya la respuesta, y de este modo, la invalidan como refutacin del
escptico radical. En otras palabras, el escptico al que Torretti-pretende refutar no es lo
suficientemente radical, ha partido por conceder demasiado a Kant. Ha concedido,
fundamentalmente, que hay dos fuentes independientes del conocer, que sin embargo
quid juris! ajustan; y ajustan, ms precisamente, porque se ha supuesto desde un

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principio que lo real ha de estar desprovisto de forma, de modo que sta, de existir, debiera
serle aportada por el sujeto6.
Por tanto, no hay aqu principio eterno alguno. Porque el principio en cuestin no es otro
que una espontaneidad primordial impulso auto-identitario que se expone, que se proyecta
como mundo. Voluntad de orden, entonces, que partiendo de lo real entendido ahora como
materia prima informe e indiferente, proyecta y produce un mundo, nuestro mundo
moderno.
En otras palabras, en relacin a lo real Kant est desplegando poderes soberanos,
constituyentes. En efecto, la distincin sensibilidad / entendimiento no podra hacerse sino
desde el entendimiento. En otras palabras, el entendimiento filosfico, al cual, como
veremos en un instante, Kant atribuye muy especiales facultades, se construye un exterior:
un no-mundo que el mundo humanizado en trminos modernos requiere como una fuente
en principio inagotable de la alteridad que requiere para mantenerse en marcha. El dualismo
filosfico de Kant encubre as un monismo; pero un monismo interiormente diferenciado,
que hace de esta auto-diferencia, de esta distincin entre s-mismo y s-mismo como otro,
una fuente de alteridad, de desorden que alimenta, autfaga pero eficientemente, la empresa
planetaria de las luces y la voluntad de orden7.

De hecho, el escptico de Torretti podra perfectamente ser un aristotlico. Escribe Aristteles en De Anima:
En general, respecto a toda percepcin, podemos decir que un sentido es aquello que tiene la potencia de
recibir en smismo la forma sensible de las cosas sin su materia, a la manera como un trozo de cera adopta la
impresin de un sello sin el acero o el oro. La pregunta quid juris es examinada hasta el cansancio por
Salomon Maimon en su Ensayo sobre la filosofa trascendental, el cual pone nfasis, precisamente, en la
dificultad para Kant de justificar internamente aquello que se encuentra a la base de la pregunta, esto es, la
distincin radical entre sensibilidad (pasiva) y entendimiento (activo). En carta a Marcus Herz (26/5/1789)
Kant parece aceptar su derrota: Como una tal intuicin sensible (como espacio y tiempo) sea la forma de
nuestra sensibilidad, o cmo sean posibles tales funciones del entendimiento como las que la lgica deriva de
l, o cmo pueda ocurrir que una forma concuerde con la otra en un conocimiento posible, es algo que de
ninguna manera podemos seguir explicando. Para ello sera necesario que tuviramos un tipo de intuicin
distinto de que nos es propio, y otro entendimiento con el que pudiramos comparar el nuestro, y que cada
uno de stos representase las cosas como estn determinadas en smismas; pero nosotros podemos juzgar todo
entendimiento slo con el entendimiento nuestro y toda intuicin slo con la nuestra(Ak 11:51. Citado por
Torretti, 492). Agradezco a Esteban Ulloa, Tesista del Magster en Pensamiento Contemporneo del IDH, por
haber llamado mi atencin sobre la obra de Maimon.
7

He desarrollado esta idea, en relacin a las cuestiones de orden y desorden en fsica. Ms precisamente, se
trata de cmo la introduccin de una distincin, de una cualidad antes inexistente o desconocida, produce
orden es decir, informacin, entropa negativaconstituyndose asen fuente de trabajo mecnico y energa.
De esta manera se hace posible establecer, mediante un argumento intra-cientfico, la identidad moderna entre
ciencia y tcnica. Ver: Sabrovsky, Eduardo. Los trabajos de la ciencia.

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Por cierto Kant as suelen hacerlo lo soberanos presenta la decisin como dcil
obediencia a la misma ley que est estableciendo: che non ce un fuorilegge, en la acertada
expresin de Giorgio Agamben (Agamben 1998: 15). Como sabemos, este es un enunciado
auto-inclusivo que, intentando asegurar un fundamento legal para la ley, hace de hecho lo
opuesto: da lugar a la perversa figura de la soberana, que se encuentra tanto fuera como
dentro de la ley. De hecho, en la Disciplina de la Razn Pura, Kant somete a examen sus
poderes constituyentes. Esto es, la naturaleza de ciertos juicios, denominados
trascendentales, que son precisamente los que componen su propia Crtica de la Razn
Pura, y que Kant considera que habra de ser cognitiva. Ms, para ser cognitivos en el
sentido kantiano, estos juicios trascendentales debieran ser sintticos a priori. Es decir, no
debieran estar desprovistos de contenido, aunque se trate de un contenido no estrictamente
emprico sino de la anticipacin de la forma de la experiencia posible. Pero cul podra ser
ahora su hilo conductor, capaz de unificar sintticamente en ellos sujeto y predicado? Kant
escribe:
Hay una sntesis trascendental, efectuada a partir de meros conceptos, que slo
alcanza el filsofo, pero que nicamente se refiere a una cosa en general, en el
sentido de cules son las condiciones bajo las que la percepcin de la misma puede
pertenecer a la experiencia posible. (A719/B747).
Kant agrega ms adelante:
En el conocimiento trascendental, siempre que se refiera nicamente aconceptos del
entendimiento, es la experiencia posible la que desempea este papel de gua. La
prueba no muestra, en electo, que el concepto dado (por ejemplo, el de !o que
sucede) nos lleve directamente a otro concepto (el de causa), ya que un paso as
constituira un salto injustificable. Lo que muestra es que la misma experiencia, y
por tanto, el objeto de la experiencia, sera imposible sin dicha conexin.
(A782/B810-A783/B811.)
Una vez ms, estamos movindonos en un crculo. Lo que en la Crtica de la Razn Pura
encontramos es, entonces, no conocimiento, sino ms bien la expresin onto-teolgica de la
decisin historial decisin en su sentido etimolgico: corte, herida, del fiat que ha puesto
al mundo moderno en movimiento. La realidad en estado crudo ha sido, en primer lugar,
determinada como indiferenciada (desencantada, en el lxico de Max Weber) y por ello, en

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s misma incognoscible. Pero cuando falta el orden inmanente orden es diferencia; la
indiferencia es caos, entropa entonces, y slo entonces, la moderna voluntad de orden
puede desplegarse, para producir no slo fenmenos cognoscibles, y con ellos la verdad y
la falsedad, sino que todo un mundo humanizado, con su tecno-ciencia, su economa
mercantil, su concepto de los poltico y su realizacin, el estado liberal moderno.
Un somero examen de la lgica inherente a las ideas kantianas refuerza esta lectura de Kant
como pensador de la decisin, el acontecimiento, la excepcin. A diferencia de las formas
de la sensibilidad y los conceptos puros del entendimiento, las ideas parecen hacer posible a
la razn humana salir de su confinamiento insular e internarse en el tormentoso ocano
noumenico, en las cosas en s mismas. El motor que impulsa este movimiento expansivo
es el ascenso, que Kant presenta como inevitable, desde los saberes fenomnicos,
inherentemente condicionados, hasta lo incondicionado, expresado paradigmticamente en
ciertos nombres forjados por la tradicin Alma, Mundo, Dios que Kant, no obstante su
distancia polmica con ella, entiende que no es posible abandonar totalmente. Lo que est
en juego, nuevamente aqu, es la legitimidad del mundo moderno, que Kant rehsa reducir
a mera facticidad historial. El paso a lo incondicionado es, precisamente, el transascendimiento por sobre esta facticidad. Y si bien en la antesala de la Dialctica
Trascendental Kant advierte su carcter ilusorio ilusin trascendental, lo llama y
puramente negativo (B309), su legitimidad lgica porque ascender desde los fenmenos
a la totalidad de sus condiciones no parece poner en aprietos al pensamiento y la
imposibilidad, inherente a estas ilusiones, de ser contrastadas empricamente, confiere a esa
negatividad una paradjica positividad, anunciada ya en los trminos en que Kant formula
su fbula insular. Pues la asociacin del tormentoso ocano que circunda la isla con el
nous griego (Noumenos = entes inteligibles (B306) 8) o con las cosas en s mismas
prepara el terreno para la transformacin de lo puramente negativo en una cierta
positividad asociada a la razn. Positividad alsob de una teleologa tanto de la naturaleza

No obstante, en su acepcin original (homrica), noein tiene la connotacin de impacto inmediato; el

reconocimiento olfativo de Odiseo por parte de su perro Argos es enosen, de manera tal que la
inteligibilidad queda, en nous, asociada a la inmediatez del olfato (Cassin, Barbara. Scent: The origin of
nous. En Cassin, B (ed.) Dictionary of Untranslatables.A Philosophical Lexicon. Princeton and Oxford:
Princeton University Press 2014, p. 1185).

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como de la historia: sta, como no podra ser refutada, hara posiblesostener que tras
bambalinas del mundo moderno y de su insociable sociabilidadse desarrollara una trama
secreta y salvfica. Y positividad sin ms, como la que Kant quiso atribuir a su Moralitt, a
su tica incondicional del deber.
De hecho, ya al inicio de la Dialctica Trascendental, nos enteramos que el paso a lo
incondicionado no podra ser tan puramente negativo. Porque lo que est en juego es un
principio evidentemente sinttico (A308 / B364) de la razn pura, que prescribe que
[] cuando se da lo condicionado, toda la serie de condiciones subordinadas entre
s serie que, consiguientemente, es incondicionada se da igualmente, es decir, se
halla contenida en el objeto y su conexin. A308 /B364
Ms adelante, Kant hace explcito lo que este principio contiene:
[] aun suponiendo que nunca pudiramos abarcar la totalidad de la condiciones,
esa serie debe contenerla y ser incondicionalmente verdadera, si se pretende tener
por verdadero lo condicionado que consideramos consecuencia de resultante de la
serie. (B389, itlicas mas)
Ahora bien: el ascenso desde lo condicionado hacia lo incondicionado es pensado por Kant
a la manera del paso desde una conclusin a la premisa mayor de un silogismo (desde
Cayo es mortal a todos los hombres son mortales por intermedio de la premisa menor
Cayo es humano). Por cierto, esta serie ascendente no se detiene all; tampoco por
ejemplo en una premisa mayor que estableciese que Todos los animales son mortales y
concluyese en la premisa mayor anterior mediante la premisa menor Todos los humanos
son animales. Y, como este mismo ejemplo lo sugiere, cada uno de los elementos de la
serie podra ser resultado del trabajo del entendimiento. Y as de hecho sucede. Kant
afirma:
[] la razn pura lo deja todo para el entendimiento, que es el que se refiere de
inmediato a los objetos [] La razn se reserva nicamente la absoluta totalidad en
el uso de los conceptos de entendimiento e intenta conducir hasta lo absolutamente
incondicionado la unidad sinttica pensadaenla categora. Podemos pues, llamar a
esta unidad de los fenmenos unidad de la razn [] (A326 / B383).
En sntesis, estamos ante una suerte de antinomia. Pues, por una parte, la serie de
fenmenos condicionados no podra sino ser indefinida; de lo contrario, su progresin se

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detendra en un primer trmino que, en cuanto tal, tendra que ser fenomnico pero a la vez
incondicionado. Pero, por otra parte, la serie debe ser completa, debe contener la totalidad
de las condiciones; esta exigenciael salto del mal infinito del entendimiento al absoluto
de un imperativo incondicional y slo ella caracteriza aquello que Kant quiere llamar
razn9.

En otras palabras, dado que slo la contingencia garantiza la legitimidad fenomnica, la

incondicionalidad ha de hacerse presente, ya no como substancia, sino como decisin;
como esa excepcin que, en palabras de Carl Schmitt, lo prueba [] todo; no solo
confirma la regla, sino que esta vive de aquella. (Teologa Poltica, p. 20). La necesidad,
antes concentrada en un ser absolutamente necesario el Dios de la vieja metafsica ha
pasado, modernamente, a la decisin en cuanto infundado acontecimiento, fundante
excepcin.

Resumo. La idea kantiana, ms all de sus eventuales hipstasis constituira, en esta lnea,
la traza, la sola e incondicional traza de la discontinuidad epocal decisin, excepcin,
acontecimiento en el origen de nuestro humanizado mundo moderno; una discontinuidad
que imprime a su historia un sesgo, el cual se propaga precisamente a travs de la
racionalidad que, en su ejercicio, pareciera inmunizarnos de todo sesgo.
Por cierto, no faltan explicaciones historiogrficas del origen del mundo moderno. Pero el
discurso historiogrfico, independientemente de su profundidad conceptual, de la riqueza
de investigacin fctica que lo respalde, etc., es fenomnico: pertenece a la isla de la verdad
y de la falsedad y es portador ya de su sesgo. La visin que articula, entonces, es ciega ante
la incondicionalidad de la idea; ciega ante su verdad incondicional, no-proposicional; antes
su verdad entonces como acontecer de la verdad, como aletheia heideggeriana.
Se sigue que hablar de acontecimientos en plural sera un anacronismo: slo la idea del
mundo moderno, el mundo moderno como idea, sera un acontecimiento. Porque, an si

nota k: La totalidad absoluta de todas las condiciones de un condicionado es siempre incondicionada,

ya que no quedan fuera de esa serie condiciones respecto a las cuales pudiera dicha totalidad ser
condicionada.
9B445

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dejamos de lado, como la ciencia contempornea lo ha hecho, el estricto aparato kantiano,
an sigue en pie una ley en virtud de la cual enunciados vlidos son aquellos, y slo
aqullos, que pueden ser aceptados o rechazados segn protocolos que pueden ser
variables, pero que tienen un punto en comn: lo absoluto la conviccin bien puede
encontrar refugio en la interioridad de la conciencia o, incluso ser homenajeado al interior
de una comunidad de creyentes, pero ha dejado ya de tener validez cognitiva y pblica. As
por ejemplo, en medio de un bosque en el sur de Chile es posible experimentar una intensa
sensacin de comunidad con la naturaleza. No obstante, si de esa experiencia, interiormente
profunda, pero empricamente inacreditable, el viajero pretendiese extraer normas para la
vida pblica, pasara a integrar, muy probablemente, la clientela de esas instituciones y
disciplinas que Michel Foucault tan prolijamente estudi.
Esta exclusin es la que define al mundo moderno, su Ley fundamental. Pero, si aceptamos
que este mundo no es eterno, entonces las circunstancias histricas que le dan origen, que
constituyen su causa suficiente, han de estar tanto fuera como dentro de dicha Ley: han de
constituir una excepcin, un milagro como excepcin excepcin y milagro, escribe
Schmitt en TP, tienen anloga significacin (37)10, y en rigor, el nico acontecimiento.
As, la excepcin soberana correspondera a una estructura alojada profundamente en el
genoma del mundo moderno, y fuera del alcance de una reflexin que se limite al concepto
de lo poltico. As pareci entenderlo tambin Schmitt. Escribe:
El estado de excepcin tiene en la jurisprudencia anloga significacin que el
milagro en la teologa. Slo teniendo conciencia de esa analoga se llega a conocer
la evolucin de las ideas filosfico-polticas en los ltimos siglos. Porque la idea del
moderno Estado de derecho se afirm a la par que el desmo, con una teologa y una
metafsica que destierran del mundo el milagro y no admiten la violacin con
carcter excepcional de las leyes naturales implcita en el concepto del milagro y
producido por intervencin directa, como tampoco admiten la intervencin directa
del soberano en el orden jurdico vigente. El racionalismo de la poca de la
Ilustracin no admite el caso excepcional en ninguna de sus formas. (TP, 37).

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En otras palabras, el moderno concepto de lo poltico tendra su verdad en la metafsica que
funda una poca (Heidegger); que es la expresin ms intensa y ms clara de una poca.
(Schmitt TP 44). Y, en efecto, desde las primeras lneas del Prlogo a la KrV de 1871, Kant
pone en claro que de lo que se trata es de la unin social en oposicin a los nmadas que
de cuando en cuando la destruyen. Es decir, de lo que se tratara, en el criticismo kantiano,
es de la manera de inyectar un orden, un sentido al mundo moderno, por sobre el plebeyo
nihilismo desdiferenciacin que se encontrara en su base, pero sin por ello retornar a la
antigua legislacin dogmtica, que llevara todava la huella de la antigua barbarie. Desde
ese punto de vista, se puede establecer una clara lnea de continuidad entre Hobbes y
Kant11.
En Hobbes, en efecto, el pacto social descansa sobre una suerte de lenguaje universal. Es
decir, para poner a la metafsica, y con ella a la poltica en el camino seguro de la ciencia,
Hobbes desarrolla una concepcin more geomtrico del lenguaje, en virtud de la cual el
contenido semntico de ste dependera enteramente de ciertas definiciones bsicas. En
Leviatn, XXXII, 1, Hobbes escribe:
He derivado los derechos del poder soberano y el deber de los sbditos, de los
principios de la naturaleza, solamente en cuanto la experiencia los ha evidenciado
como verdaderos, o ha establecido el mutuo acuerdo (concerniente al uso de las
palabras); es decir, he derivado esos derechos, de la naturaleza del hombre, que nos
es conocida por la experiencia, y por definiciones (de aquellas palabras que son
esenciales a todo razonamiento poltico) universalmente convenidas. (305)
No obstante, Hobbes no elabora una concepcin de experiencia; tampoco aporta
fundamentacin alguna del acuerdo universal que atribuye a sus definiciones. Es aqu,
precisamente, donde el criticismo kantiano entra en escena. En la misma seccin
mencionada anteriormente (Disciplina de la Razn Pura), y recapitulando su proyecto,
Kant escribe haciendo referencia explcita a Hobbes:
La crtica [] que deriva todas sus decisiones de las reglas bsicas de su propia
constitucin, cuya autoridad nadie puede poner en duda, nos proporciona la
seguridad de un estado legal en el que no debemos llevar adelante nuestro conflicto
11

Esta lnea se podra extender hasta Nietzsche.

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ms que a travs de un proceso. En el [estado de naturaleza] lo que pone fin a la
disputa es una victoria de la que ambas partes se jactan y a la que las ms de las
veces sigue una paz insegura implantada por la autoridad que se interpone; en el
[estado legal] es la sentencia. Esta garantizar una paz duradera por afectar el origen
mismo de las disputas. (A751 / B779 A752 / B780)

Recapitulo y saco algunas conclusiones finales. La ruptura radical entre la Modernidad y la

Cristiandad Medieval es la ruptura entre dos estrategias opuestas para enfrentar lo absoluto.
La estrategia medieval lo admita, pero lo confinaba al espacio de lo sagrado; lo sagrado es
aquel espacio ms concretamente, el espacio delimitado por los muros de iglesias,
catedrales y conventos al interior del cual lo absoluto es venerado, pero tambin es
mantenido a raya. En trminos temporales, esta estrategia de confinamiento tiene su
expresin en la escatologa: el absoluto puede ser afirmado, siempre y cuando su
realizacin quede postergada para el fin de los tiempos. Los griegos pueden haber seguido
una estrategia similar: al dios Pan no se le permita correr libremente por los campos; para
impedirlo, se establecieron misterios y festivales. Nuestra sociedad secular, en cambio,
carece de tales estrategias. Es el producto, precisamente, del derrumbe del confinamiento
medieval, y de la elevacin de la certeza subjetiva, Reforma Protestante mediante, al sitial
de la verdad. En cuanto tal, esta certeza es ilimitada, absoluta. La solucin radical ante tal
desborde incontrolado de lo absoluto (si se quiere, de sujetos que han sido investidos como
poseedores de verdades incondicionales, absolutas) es sencillamente, su expulsin del
mundo (y, en los casos de sujetos recalcitrantes, su confinamiento a las instituciones
foucaultianas antes mencionadas, suerte de ltimo refugio de los dioses y de sus
iluminados). Y si entendemos por religin el conjunto de prcticas destinadas a tratar con lo
absoluto, esta es nuestra religin, la religin de los modernos.
El famoso enunciado final del Tractatus Logico-Philosophicus, De lo que no se puede
hablar, mejor es callarse podra ser entendido como el nico mandamiento de esta peculiar
religin, tan minimalista como exigente. Es una prohibicin; y prohibidos, excluidos, son
aquellos enunciados que tratan de lo absoluto: los juicios de valor absoluto, en la
terminologa de la Conferencia sobre tica (1929) que, ms adelante en el mismo texto,
Wittgenstein anloga a los milagros. Pero tal exclusin de lo absoluto es, ella misma,

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absoluta; lo absoluto queda as incluido en el mundo moderno en cuanto excluido, es decir,
en cuanto acontecimiento o excepcin. En otras palabras, el desencantado mundo moderno
excluira los milagros precisamente porque, en cuanto mundo, no sera l mismo sino el
milagro. A la manera de un agujero negro gravitacional, capturara toda milagrosidad12.
La exploracin de la nsula kantiana y de sus lmites nos ha llevado a esta conclusin: en
su peculiaridad, la idea moderna es una religin. A menudo reaccionamos con escndalo
ante la nocin islmica de la Sharia, la ley islmica. Esto se debe a que no percibimos la
Sharia que nos rige. En el mejor de los mundos posibles, deberamos ser capaces de
comprender que nuestros usos y costumbres pueden ser, para el mundo islmico, tan
escandalosas e inaceptables como las suyas suelen ser para nosotros. Ellos tienen sus
prohibiciones estrictas, sus extraas prcticas corporales; aunque no nos sea dado
percibirlas acaso las perciben ellos?; nosotros sin duda tenemos las nuestras. Cuando
observamos nuestro cuerpo en el espejo, nos parece ver un cuerpo humano sin ms; no lo
percibimos como formado ergo, deformado por las prcticas peculiares de nuestra
cultura. De modo que, en el mejor de los mundos posibles, debiramos poder vivir en
nuestra particularidad y dejar que otros vivan en la suya. Por qu no podemos?
Incluso en los peores tiempos del viejo expansionismo imperial y del colonialismo europeo
o islmico, la preocupacin por el comportamiento de los infieles era, fundamentalmente,
cuestin de los estados y la ley pblica. Dejando de lado ocasionales sueos hmedos
orientalistas, a nadie quitaba el sueo que, por ejemplo, las mujeres fuesen incentivadas,
sea a ocultar piadosamente sus cuerpos, sea a exhibirlo con orgullo o despreocupacin en el
espacio pblico.
Las redes globales de comunicacin han cambiado todo esto. En nuestros lugares de trabajo
y en nuestros dormitorios, y en todos los lugares intermedios, los seres humanos de ambos
lados de la lnea estamos constantemente sometidos al espectculo de las extraas
costumbres del infiel. Y, por ende, incitados a juzgarlos de acuerdo a nuestra ley, la ley del
espectador. De esta manera, e incluso contra el buen juicio de polticos y hombres y
mujeres de estado de ambos lados, la construccin universalista del otro como no-humano
12

Exclusin absoluta de la idea (exclusion / inclusin). Y no slo interiorizacin de lo absoluto (la interioridad
como locura), sino expulsin hacia el otro lado de la lnea (o las lneas): hacia Amrica, donde el estado de
naturaleza existe, precisamente como esa exteriorizacin.

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est constantemente en operacin, 7 das a la semana, 24 horas al da. Lamento decir que
pienso que detener este proceso est ms all de la capacidad de cualquiera, individuo o
institucin.