LA INCLUSIN DEL OTRO

Estos ojos no han de volverse nunca tu

medida, y si alguna vez hubieras de
experimentarlos como un ojo tal, entonces
te pido que me olvides.

LA
INCLUSIN
DEL OTRO
El planteo Levinaciano

Aguilera, Hugo Cabrera Marcos

LA INCLUSIN DEL OTRO

La comunicacin grfica est dentro del plano ideolgico. Los mensajes son valorados dentro de
un contexto.
Entendemos la heteronoma como lo que nos es impuesto, lo que se impone desde afuera, desde
el contexto. Son las normas o reglas que intentan regular la accin del sujeto.
El sujeto aparece cuando es autnomo, cuando critica, cuestiona la norma, la regla. Si cuestiono al
medio, me estoy cuestionando a m mismo, porque yo soy parte de ese medio, de ese contexto. El
sujeto aparece cuando aparece el decir frente a lo dicho. El sujeto aparece, siguiendo a Lvinas,
cuando crea. El sujeto es entonces un creador.
En grfica al decir, estamos creando. Le
estamos hablando a otro. Ese otro es un
sujeto que recibe informacin y la valora
subjetivamente. Nuestra responsabilidad
para con el otro debe aparecer en ese acto
creativo para que no le impongamos
nuestro ser al otro. Para que no lo tengamos
como una simple percepcin, no nos
preguntemos quien es.

Aguilera, Hugo Cabrera Marcos

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Se trata de reconocer al otro como individuo libre, que no forma parte de nuestro ser. No lo
determinamos, es absoluto y trascendente, nos afecta, nos importa, nos exige que nos
encarguemos de l. Es anterior a nosotros y se nos impone como limite a nuestra libertad.

Como decamos que al cuestionar surge el

sujeto, el ser. En ese cuestionar aparece la
tica. En la relacin que se crea entre el decir
del yo y lo dicho del otro se establece una
relacin. En esa relacin se basa la tica para
Lvinas. No en el ser.
Para Lvinas es la tica lo primero en la
filosofa y luego el saber. l plantea que
histricamente la filosofa pregono el amor a la
sabidura y esta idea se impuso en occidente,
determinando que el ser era lo importante, la
esencia. Dejando de lado al ente, al sujeto.
Esto puso por encima de todos los conceptos al
ego, al ensimismamiento, puso de relieve la
mismidad. Dejando atrs al sujeto con sus

Aguilera, Hugo Cabrera Marcos

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pasiones y sentimientos.

Lvinas propone un humanismo del otro hombre. Un yo responsable y que responde al otro. El
otro est por delante del ser.

Su propuesta pone mayor nfasis en la alteridad que en el ser. Propone la alteridad frente a la
ontologa. Argumenta que la ontologa reduce a lo mismo al otro, lo reduce a conocimiento,
estrategia, apropiacin y dominacin. Esto ltimo es utilizado por las grandes potencias para
someter a los pueblos del tercer mundo. En la alteridad la filosofa no es el saber. Plantea que el
ser humano debe accionar de manera desinteresada, sin esperar nada a cambio. Lo importante no
es el ser, sino la diferencia.
La ontologa y su primaca del ser, pone
de manifiesto el inters que segn
Lvinas es la causa de la violencia de
nuestros das.
Enfrente mo est, el otro. Ese otro, no es
otro yo. Sino que yo soy en la medida de
ese otro. Yo soy cuando otro me nombra.
Si nadie me nombra no soy nada. Ah
radica la alteridad. Esta alteridad no es
una cualidad distintiva.
El yo existe porque hay responsabilidad
para con el otro y el otro es anterior al
yo, debido a que el yo es el resultado de
otro que lo cuid.

Aguilera, Hugo Cabrera Marcos

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Lvinas plantea un nuevo yo. Un yo abierto, diferente al yo cerrado que remite al ego cartesiano.
El yo abierto, contempla al otro.

En el pensamiento filosfico se instaura el reconocimiento del otro, a travs de l me veo a m. En

la mirada del otro estoy yo. La mirada del otro, el rostro del otro. El otro como descentralizacin
del yo.
El rostro hace referencia a una mirada vuelta hacia m, no como conocimiento, sino como una
relacin tica. Entonces la alteridad es la tica. La tica me permite pensar en el otro.

Yo privilegio al otro, el otro constituye mi yo es la verdadera trascendencia. Entonces el ser se

convierte en un continuo hacer.

Aguilera, Hugo Cabrera Marcos