DISCURSO CRTICO Y DERECHO MODERNO1

Raymundo Espinoza Hernndez2

Resumen: En Latinoamrica se ha desarrollado un discurso crtico del Derecho moderno hegemnico/estatal/capitalista desde diferentes perspectivas y
tradiciones tericas, con niveles variados de profundidad y eficacia poltica o
acadmica. La unidad dentro de este rico mosaico de autores, escuelas y tendencias puede ubicarse en la pretensin compartida de pensar el Derecho de
otra manera, de una manera crtica. Los aportes del discurso crtico de Marx
son imprescindibles para especificar el papel histrico de la crtica jurdica,
para fundamentarla y dotarla de radicalidad y potencia, de sentido, pertinencia y futuro. La crtica del Derecho moderno debe reconocerse como un
despliegue de la crtica de la economa poltica y como parte de un proyecto
crtico de la totalidad capitalista y de los diversos aspectos particulares del
mundo burgus.
Palabras clave: Crtica jurdica, totalidad, valor de uso, capital, proceso de
trabajo.
Abstract: A Critical Speech of the Modern Hegemonic/Estate/Capitalist
Law in Latin America has been developed from different views and theoretical traditions, with variable levels of depth and political or academic efficiency. The unity beneath of this rich mosaic of authors, schools and trends
may be found in the shared pretension of thinking about Law in another way,
in a critical way. The contributions of Marxs critical speech are indispensable
to specify the historical approach of the juridical critic, to fundament it and
endow it of sense, relevance and future. The critique of Modern right has to
be recognized as a deployment of Political Economy and as a part of a critical project of the capitalist totality and the different aspects of the burgess
world.
Wordkeys: Critical legal, totality, use value, capital, labor process.
1 Este trabajo est dedicado al Dr. scar Correas Vzquez, quien ha persistido durante dcadas
en la fundamentacin marxista de la crtica del Derecho moderno.
2 Participante del Proyecto para la innovacin y mejoramiento de la enseanza (PAPIME)
PE300303 Programa de difusin y formacin de investigadores Grado Cero, coordinando
Prometheus, UNAM. Correo-e: opuestosbinarios@yahoo.com.mx. Artculo recibido: 15 de
abril de 2012; aprobado: 18 de mayo de 2012.
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1. Pensar el Derecho de otra manera

Los estudiantes de Derecho, en general, experimentan su formacin intelectual no slo
como una desconscientizacin progresiva de la lucha de clases sino, adems, como
una proscripcin permanente para pensar crticamente el Derecho moderno. La educacin jurdica ortodoxa, erigida sobre la ideologa burguesa, forja abogados y juristas
apologistas del capitalismo, incapaces siquiera de pensar en la posibilidad de pensar el
Derecho de otra manera. Hay un bloqueo sistemtico, incauto o cnico, para pensar el
Derecho moderno de manera concreta, es decir, ms all de su pretendida ahistoricidad
y de su abstracta pureza. Pensar el Derecho moderno de manera concreta implica, ya,
pensarlo de otra manera, de una manera crtica.3
Ahora bien, para pensar crticamente el Derecho moderno desde la perspectiva
de Karl Marx y Friedrich Engels se requiere, primero, comprender su proyecto crtico de la modernidad capitalista. Muchos de los obstculos que nos impiden pensar a
fondo en la posibilidad misma de pensar el Derecho moderno a partir de la obra de
los fundadores de la concepcin materialista de la historia, tienen que ver tanto con la
concepcin del marxismo que hemos aprendido como con la forma en que lo hemos
hecho.
Aprendemos el marxismo no como discurso crtico de la sociedad burguesa sino
como doctrina, como simple paradigma terico tan vlido como cualquier otro, y
lo aprendemos as porque no nos formamos mediante una lectura detenida y paciente
de las fuentes. Nuestro conocimiento de la obra de Marx y Engels es, con frecuencia,
indirecto y de carcter propagandstico; en otras ocasiones se fundamenta en lecturas
superficiales, fragmentarias y aisladas. En ambos casos el resultado es el mismo: la incomprensin del marxismo como proyecto crtico de la totalidad capitalista.4
Slo si el Derecho puede ser pensado de otra manera, como producto social
histricamente determinado, cabe indagar sobre la pertinencia de la crtica marxista
del Derecho moderno. La reflexin sobre los lmites y las condiciones de posibilidad
del Derecho moderno nos traslada de una visin ideolgica del Derecho (superficial,
abstracta, ahistrica, dogmtica y purista) a una concepcin real del mismo como parte
de una totalidad histrico-social concreta.
3 Al respecto, recomiendo ampliamente el Prlogo y los captulos 1 y 2 del libro del Dr.
Antonio Carlos Wolkmer, Introduccin al pensamiento jurdico crtico (Cf. Wolkmer, Antonio Carlos
(2006), Introduccin al pensamiento jurdico crtico, ILSA/UASLP/CEDH, Mxico, pp. 19 a 49).
4 Siguiendo a Korsch y a Horkheimer, Bolvar Echeverra distingue con toda precisin el discurso crtico respecto del saber positivo burgus (cf. Echeverra, Bolvar (1986), El discurso
crtico de Marx, Era, Mxico, pp. 11 a 17 y 38 a 50; (1998), Valor de uso y utopa, Siglo XXI, Mxico,
153-197).
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Autores marxistas, desde los clsicos rusos Stucka y Pashukanis, pasando por los
italianos Cerroni y Guastini, o el espaol Capella, hasta los franceses Vicent y Miaille,
por enunciar algunos, han aportado mucho a la crtica jurdica marxista. En Mxico,
juristas como Mario de la Cueva o Francisco Lpez Cmara publicaron diversas obras
tratando de explicar el pensamiento de Marx; Jaime Escamilla escribi un trabajo muy
importante sobre el significado del Derecho en la obra de Marx; asimismo, Jorge Fuentes u scar Correas, no slo se han reivindicado marxistas sino que han elaborado un
discurso crtico del Derecho moderno referido especialmente al caso de Mxico pero
no circunscrito exclusivamente a ste desde los fundamentos del discurso crtico de
Marx y Engels.5
Los interesados en pensar el Derecho de otra manera no podemos simplemente
saltarnos la lectura de los clsicos del marxismo simulando que ya la hemos hecho,
puesto que, salvo muy valiosas excepciones, el nivel de nuestra conciencia crtica se
ubica muy por debajo de las exigencias del presente. Justo es este presente desgarrador
el que nos pide a gritos la reivindicacin de la concepcin materialista de la historia, as
como el reconocimiento de la vigencia de la crtica de la economa potica.
La tarea consiste en cimentar el desarrollo de la crtica jurdica en el discurso
crtico global de Marx y Engels, ya que la crtica marxista no es simplemente una opcin entre varias, igualmente vlidas y efectivas, para enjuiciar al capitalismo, as como
la revolucin comunista no es una tarea histrica optativa, tan til como cualquier otra
revolucin social, en vista de la transformacin radical de las condiciones materiales
de vida.
El Derecho moderno es un Derecho heternomo, coercitivo, bilateral y externo,
producto de la dominacin clasista, es cierto. Sin embargo, la crtica de este Derecho
moderno nos muestra un Derecho que subyace y subsiste en paralelo con la normatividad jurdica del capital y su ideologa. Un Derecho que no es exclusivo del Estado,
que no requiere de su reconocimiento para ser vlido. Un Derecho cuya produccin no
es monopolizada e impuesta de manera arbitraria por un tercero. Un Derecho que no
5 En su presentacin al libro La crtica jurdica en Francia, scar Correas pasa revista, de manera
sinttica, a las desventuras de la literatura jurdica que, publicada en Latinoamrica entre 1969 y
1986, toma al marxismo como fundamento crtico, destacando a casi todos los autores mencionados ms algunos otros (Cf. Correas, scar (1980), La ciencia jurdica, UAS, Mxico). De 1986
a la fecha, la situacin ha cambiado para bien: a pesar de que las obras de los autores clsicos
no son publicadas nuevamente, s hay una produccin terica mucho ms rica, que se expresa
en publicaciones peridicas, en libros y obras colectivas, en programas permanentes de investigacin e incluso en recientes modificaciones a planes y programas de estudio universitarios.
No hay victoria absoluta, lo que hay son conquistas parciales que debemos defender, consolidar
y desarrollar en aras de nuevos y mejores espacios de expresin, discusin y realizacin de la
crtica jurdica marxista.
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encuentra su esencia ni su garanta en la amenaza del uso de la fuerza o bien en el uso

efectivo de sta. Un Derecho autnomo, determinado racional y democrticamente,
a partir de la participacin simtrica de los afectados, que responde a las necesidades
de la comunidad y que potencia sus libertades y canaliza sus anhelos, un Derecho con
el que la comunidad se identifica y reconoce, un Derecho inmerso en la tica y que
tiene a la moralidad como momento de su realizacin y no como simple normatividad
alterna, un Derecho que parte y aspira a una justicia ms all del aprovechamiento y la
reciprocidad mezquina de la sociedad burguesa. La crtica jurdica ha asumido la responsabilidad de pensar el Derecho moderno de una manera no enajenada, y, lejos de
claudicar en esta necesidad, debe confirmar su compromiso radical con la vida humana
y la reivindicacin de su dignidad.
2. Marx y Hegel a propsito de la crtica del Derecho moderno
Gyrgy Lukcs y Karl Korsch con Historia y conciencia de clase y Marxismo y filosofa, respectivamente, son los autores que inauguran la tradicin de pensamiento que se populizara posteriormente bajo la expresin de marxismo occidental, en contraposicin
con el marxismo sovitico. Ambos autores, pero en especial el filsofo hngaro,
trataron siempre de vincular la obra de Marx con la de Hegel. Lukcs reconoce que en
la elaboracin de su proyecto crtico de la sociedad burguesa, Marx y Engels, todo el
tiempo, mantienen un dilogo con Hegel, que podemos descubrir si revisamos desde
los primeros textos que se conservan de Marx hasta las obras no terminadas de Engels,
pasando por El Capital. Marx se relaciona con Hegel desde que inicia sus estudios de
Derecho, y esto se nota tanto en las cartas de la poca y posteriores como en las obras
publicadas e inditas del propio Marx: desde la tesis doctoral (realmente desde antes)
hasta las glosas al libro de Wagner, pasando por sus apuntes, borradores y manuscritos.
Slo quisiera mencionar un momento en esta relacin permanente entre la filosofa hegeliana y el discurso crtico de Marx, y este momento tiene que ver con la
Introduccin de 1857 que aparece en los Grundrisse y el Prlogo de 1859, contenido en la
Contribucin a la crtica de la economa poltica. El plan de trabajo que expone Marx ah consta de seis libros: los primeros tres versaran sobre las categoras que articulan hacia dentro a la sociedad burguesa (el capital, la propiedad de la tierra y el trabajo asalariado) y
que sostienen a sus tres clases fundamentales; el cuarto tratara del Estado como forma
sinttica de la sociedad burguesa; el quinto libro se referira a la divisin internacional
del trabajo (bajo la forma de comercio exterior), mientras que el ltimo tendra como
objetos al mercado mundial y las crisis.6
6 Cf. Marx, Karl (2005), Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI, Mxico, pp. 3,
309 a 310 y 367.
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Ya en su tesis doctoral Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y

Epicuro, Marx tena presente el tratamiento hegeliano de la filosofa griega vertido en
las Lecciones sobre la historia de la filosofa, al igual que en sus Manuscritos de 1844 discute la
Fenomenologa del espritu. Por otro lado, es muy conocido el hecho de que Marx estructur El capital de forma anloga a la que Hegel construy su Fenomenologa del espritu,
asimismo, se sabe que al redactar Marx los Grundrisse haba reledo la Ciencia de la lgica.
Est claro que el Manuscrito de 1843 sobre Hegel tiene como objeto, precisamente, la Filosofa del Derecho. Ahora bien, en sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Hegel
culmina la realizacin de la historia universal a partir el Estado moderno europeo; a la
par que su Filosofa del Derecho tiene al Estado (bajo el principio nrdico de los pueblos
germnicos) como realizacin del Espritu tico, que se expresa como Derecho poltico
interno, como Derecho poltico externo y, finalmente, como culminacin de la historia
universal.
Hegel reconoce tres momentos en la determinacin del Estado moderno: 1)
el Estado individual como organismo autorreferente; 2) la relacin entre los Estados
independientes, y; 3) la conformacin de la historia universal como constitucin del Espritu universal.7 Marx no ve detrs de este proceso a la Idea, como lo hace Hegel, sino
al capital: el devenir del Estado moderno expresa el desarrollo del capitalismo, como
proceso de subsuncin formal y real del proceso de trabajo y consumo inmediatos
7 Es muy interesante comparar los ndices respectivos de La enciclopedia de las ciencias filosficas
(que Hegel expone en tres partes La ciencia de la lgica, La filosofa de la naturaleza y La
filosofa del espritu, las cuales desglosa, a su vez, en tres secciones cada una; la primera seccin
de La filosofa del espritu es El espritu subjetivo, la segunda El espritu objetivo y la tercera
El espritu absoluto; cada seccin, asimismo, contiene tres apartados, siendo los de la seccin
segunda El derecho, La moralidad y La eticidad, que, finalmente se subdivde en tres partes ms: La
familia, La sociedad civil y El Estado), La filosofa del Derecho (que contiene tres grandes apartados: El Derecho abstracto, La moralidad y La eticidad, desarrollndose esta ltima en
tres secciones: La familia, La sociedd civil y El Estado; esta ltima seccin tiene tres apartados: El
Derecho interno del Estado, El Derecho externo del Estado y La historia universal) y Lecciones
sobre filosofa de la historia universal (obra en la que Hegel, luego de afirmar que el Estado es el
material en el que se verifica el fin ltimo de la razn, divide la historia universal en cuatro
mundos, siendo el cuarto El mundo germnico, cuyo tercer perodo es La Edad Moderna, que
incluye como momentos La Reforma, La consolidacin poltica y espiritual y, finalmente, La
revolucin francesa y sus consecuencias; pero aqu no termina todo, pues el ltimo subapartado
del libro lleva por ttulo La situacin en la actualidad). Como puede verse, el papel que juega
el Estado en Hegel es indicativo de las dimensiones polticas de su sistema filosfico (Cf. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. (1974), Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Revista de
Occidente, Espaa; (2000), Filosofa del Derecho o compendio de Derecho natural y ciencia del Estado,
Biblioteca Nueva, Espaa; (2008), Enciclopedia de las ciencias filosficas, Alianza, Espaa).
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bajo el capital, que es su sustrato real. El cuarto libro ideado por Marx, el libro sobre
el Estado, se presenta como mediador entre los tres primeros libros, que trataran de la
articulacin interna de la sociedad burguesa, y los siguientes dos libros, que versaran
sobre la relacin de los Estados entre s y la conformacin de un mercado mundial.
Marx reconoce que el Estado moderno es el gozne real en la relacin entre capitales
nacionales particulares, as como el punto de apoyo fundamental para la conformacin
de una historia autnticamente mundial dirigida por el espritu del capital, que durante
su desarrollo subsume en su mundo abstracto a todos los mundos concretos del ser
humano, en el proceso de valorizacin del valor el proceso de trabajo, en el valor a
todos los valores de uso.8
Aqu el punto es que el programa de trabajo que se plantea Marx va de la mano
con su lectura de Hegel, lo que significara que Marx planifica y pretende desarrollar su
discurso crtico de la modernidad capitalista en analoga con la estructura del devenir
de la historia universal expuesto por Hegel. Para comprender tanto la ubicacin y el
sentido de la crtica del Derecho moderno al interior del proyecto crtico anunciado por
Marx y parcialmente desarrollado en conjunto con Engels, as como para comprender
tambin la naturaleza misma de dicho proyecto, debe tenerse presente este dilogo
permanente que ambos autores mantuvieron con el discurso culminante del horizonte
filosfico burgus: la filosofa hegeliana.
Hegel le da a Marx un cierto parmetro para su crtica de la sociedad burguesa,
pues, precisamente, la filosofa hegeliana constituye el discurso ms acabado que, en
trminos afirmativos, la sociedad burguesa pudo pronunciar sobre s misma. Hegel
habla de la sociedad burguesa como si hablara de la sociedad y puede hacerlo de la
manera tan positiva y franca como lo hace, justamente, porque realiza su intervencin
teniendo frente a s el momento histrico en el que la burguesa europea avanza y asciende en su consolidacin.9
8 Recojo aqu la interpretacin que expone el Dr. Jorge Veraza en sus libros Los Manuscritos de
1844 y Leer El capital hoy (Cf. Veraza, Jorge (2011), Los Manuscritos de 1844, taca, Mxico, pp.
69 a 85; (2007), Leer El capital hoy, taca, Mxico, pp. 141 a 169).
9 Sobre este punto es de lectura obligada la obra de Lukcs, en particular Historia y conciencia de
clase, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, La crisis de la filosofa burguesa y El asalto a la
razn (Cf. Lukcs, Gyrgy (1958), La crisis de la filosofa burguesa, La Plyade, Argentina; (1968), El
asalto a la razn, Grijalbo, Mxico; (1969), Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Mxico; (1985), El
joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Grijalbo, Mxico). Asimismo, de Karl Korsch son
imprescindibles trabajos como El punto de vista de la concepcin materialista de la historia, Marxismo y
filosofa, Principios directivos del marxismo: un replanteamiento, Por qu soy marxista? y Karl Marx (Cf.
Korsch, Karl (1971), Marxismo y filosofa, Era, Mxico, pp. 19 a 66 y 99 a 118; (1979), Tres ensayos
sobre marxismo, Era, Mxico, pp. 9 a 48 y 81 a 99; (2004), Karl Marx, Folio, Espaa). Ambos
autores insisten en la especificidad del marxismo como discurso crtico de la sociedad capitalista
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3. Los primeros pasos para una reconstruccin

Hay para quienes, en efecto, no existe una crtica del Derecho moderno en la obra de
Marx y Engels, pero tambin hay autores para los que s existe dicha crtica. Entre estos ltimos algunos sostienen que se trata de una crtica implcita y fragmentaria, que,
por tanto, habra que hacer evidente y articular; para otros la crtica es explcita pero
fragmentaria.
Para la mayora de los que reconocen que hay una crtica del Derecho moderno,
implcita o explcita, en todo caso, dicha crtica es incompleta, o, en el mejor de los
supuestos, peculiar y, por ello, limitada. Para los escpticos ms inocentes la crtica que
Marx y Engels dirigen contra el Derecho moderno no es vigente, pues se encuentra
subordinada a su poca y a las circunstancias histricas en las que vivieron y escribieron
sus autores.
Para muy pocos es clara la constante preocupacin de ambos por la problemtica jurdica, as como su continua reflexin sobre el Derecho moderno como un Derecho enajenado, y slo para unos cuantos es ntida la presencia, ubicacin y contenido,
de una crtica del Derecho moderno en el proyecto crtico de la totalidad capitalista
propuesto por Marx y Engels.
Casi todos los que piensan en las carencias de su crtica al Derecho moderno
piensan en ellas, precisamente, porque tienen en mente las exposiciones de la teora
jurdica burguesa: identifican dichas carencias con supuestos componentes jurdicos
imprescindibles en cualquier exposicin terica del Derecho, buscan una forma y unos
contenidos que no encontrarn en la obra de Marx y Engels.10
sustentado en la crtica de la economa poltica, y lo hacen, precisamente, distinguindolo del
punto de vista burgus y sealando los vericuetos por los que deben pasar los filsofos burgueses para presentar un discurso aparentemente racional, suficientemente capaz de no levantar
dudas respecto de su compromiso con la verdad.
10 En el libro de Jaime Escamilla El concepto del Derecho en el joven Marx se encuentran algunas
reflexiones tiles para comprender las vicisitudes a las que nos enfrentamos cuando queremos
pensar el Derecho crticamente a partir de Marx (Cf. Escamilla, Jaime. (1991), El concepto del
Derecho en el joven Marx, Armelia/UAM-A, Mxico, pp. 13 a 64 y 283 a 320). Igualmente, los
comentarios del Dr. Jess Antonio de la Torre Rangel respecto de las teoras marxistas del
Derecho son muy ilustrativos (Cf. De la Torre Rangel, Jess Antonio (1989), Esbozo de
algunas teoras marxistas del Derecho en Revista de investigaciones jurdicas, nmero 13, ELD,
Mxico). Por otro lado, en su texto de 1978, Marx y la teora del Derecho, Norberto Bobbio intenta
responder a la pregunta sobre la existencia de una teora marxista del Derecho. Bobbio habla
de la insuficiencia, de la ndole incompleta de la inexistencia de tal teora, e incluso minimiza
el inters de Marx por el Derecho. El autor italiano busca en la obra de Marx una teora marxista del Derecho expuesta de la misma forma, en positivo, en que se expone la teora jurdica
burguesa, olvidando que, en principio, el discurso marxiano es un discurso crtico. Si existe una
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La primera interrogante que se tiene que plantear cuando se intenta la reconstruccin de la crtica del Derecho moderno en Marx y Engels versa sobre la existencia
de dicha crtica especfica en el marco de su proyecto crtico de la totalidad capitalista.
A rengln seguido debemos preguntarnos, en caso de que dicha crtica exista, en
qu estado se encuentra en los propios textos de los primeros expositores del materialismo histrico: se trata de una crtica implcita o explcita, slo anunciada o tambin
tematizada, fragmentaria o completa?
En un tercer momento, lo que se debe indagar es la especificidad de dicha crtica
y su relacin con el resto de las crticas particulares englobadas en su proyecto: de la
poltica, de la economa poltica, de la vida cotidiana, de la religin, de la moral, etc.
Adems, claro, se hace necesario saber cmo se relaciona esta crtica particular del Derecho moderno con el propio proyecto crtico en general.
De lo que se trata es de reunir elementos que nos permitan juzgar la pertinencia
de esta crtica particular, as como de saber si tal crtica del Derecho moderno mantiene
su vigencia y en qu medida la mantiene. Igualmente, se requiere saber si es posible, a
partir de que sea necesario hacerlo, reconstruir este discurso crtico del Derecho moderno, lo cual implica conocer las fuentes a las que es posible recurrir para llevar a cabo
dicha labor.
En suma, el reto consiste en reconstruir el discurso crtico del Derecho moderno
elaborado por los creadores del nuevo horizonte filosfico que representa el marxismo,
con base en el estudio detallado de sus textos y, a partir de ello, entonces s, desarrollar
la crtica jurdica marxista.
Esta tarea no podemos simplemente obviarla, saltarla como si ya estuviese realizada a plenitud o, peor an, como si no fuese necesario llevarla a cabo. Ms bien, se
trata de una labor de la que debemos hacernos responsables como parte de las exigencias del presente, como un momento necesario para la construccin y desarrollo
de toda crtica al Derecho moderno, y esto sin olvidar que en forma paralela debemos
continuar trabajando en los problemas jurdicos contemporneos, que da a da brotan
teora marxista del Derecho, sta se encuentra bajo la forma de crtica cientfica a la teora
jurdica burguesa ideolgica. Ahora bien, el sostn positivo del discurso crtico marxiano es la
afirmacin de la vida humana, negada ante la supeditacin del proceso de reproduccin societal
bajo el proceso de valorizacin del valor. Bobbio no alcanza a ver esta especificidad del discurso
crtico marxiano. Para Bobbio, ya en referencia a su debate con Renato Treves, la teora marxista del Derecho es una teora incompleta, muy limitada, no identificable con una teora formal
del Derecho, sino, ms bien, especificada como una particular teora sociolgica del Derecho.
Bobbio no objeta la existencia de una sociologa jurdica marxista, de una teora marxista de la
justicia o de una crtica marxista de la ideologa jurdica, pero tampoco capta en toda su riqueza
la especificidad de la crtica marxiana del Derecho moderno (Cf. Bobbio, Norberto (2001),
Marx y la teora del Derecho en N. Bobbio, Ni con Marx ni contra Marx, FCE, Mxico).
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de las contradicciones constitutivas e inherentes a la sociedad capitalista y su mundo

burgus. De hecho, en todo caso, son estos problemas del presente los que nos jalan y
comprometen a reconstruir y desarrollar la crtica jurdica como parte de un proyecto
crtico global de la modernidad realmente existente.
El Derecho moderno, como la historia mundial, la poltica, la economa o la
vida cotidiana en la poca moderna, la misma modernidad, son realidades que pueden
ser pensadas de una manera no enajenada, as como experimentadas y vivenciadas en
resistencia y confrontacin con la normalidad de la sociedad burguesa.
La configuracin histrica especficamente capitalista de la modernidad debe ser
criticada tendiendo en cuenta la estructura transhistrica del proceso de trabajo, en aras
de precisar la lucha contra el capital, la revolucin comunista, como una reivindicacin
de la capacidad poltica natural del ser humano para definir un proyecto de sociedad y
dirigir su propio proceso de reproduccin, merced al cual construya un mundo en el
que se identifique y realice, se afirme gozosamente.11
El supuesto bsico de las acciones de cualquier gobierno contemporneo es
que el Estado monopoliza el uso de la violencia legtima, lo cual quiere decir que slo
el Estado puede vlidamente (conforme a las normas jurdicas) emplear la fuerza pblica para obligar (en contra de la voluntad de las personas) a que se cumpla la propia
normatividad estatal y, con ello, se concreticen los objetivos del gobierno en turno y
de paso los objetivos estatales, que se resumen en la realizacin del inters general.
Paralelo a este reconocimiento del monopolio estatal de la violencia legtima, tenemos
un segundo reconocimiento, ya implicado en el primero, el del Derecho estatal como
nico Derecho vigente, formalmente vlido y respaldado, precisamente, por el uso de
la violencia legtima en contra de quienes lo perturben o pretendan hacerlo.
11 Bolvar Echeverra es una referencia obligada para el tema. El mundo moderno es un
mundo capitalista, y Bolvar Echeverra identifica la modernidad con las posibilidades de abundancia y emancipacin que superaran la historia de las sociedades de escasez y todas sus formas
enajenadas. El capitalismo toma este reto en sus manos, pero a la vez que libera las fuerzas productivas tcnicas tambin las enajena y las convierte en fuerzas destructivas, simple tecnologa
capitalista (no se atiende a las necesidades del ser humano sino a las necesidades de acumulacin
de capital). Nuestras experiencias de resistencia (o de convalidacin) ante la modernidad, insiste Bolvar Echeverra, se ubican dentro de ella misma: son formas de vivir la modernidad
capitalista. El sujeto revolucionario y su discurso se crean a partir de las propias condiciones
que pone la modernidad capitalista. Ahora bien, las potencialidades de la modernidad escapan
a su especfica configuracin como modernidad capitalista, y es desde estas potencialidades
suspendidas y reprimidas (no anuladas) que emerge un sujeto con un proyecto y un discurso
revolucionarios (Cf. Echeverra, Bolvar (1986), El discurso crtico de Marx, Era, Mxico; (1997),
Las ilusiones de la modernidad, UNAM/El equilibrista, Mxico; (2000), La modernidad de lo barroco,
Era, Mxico; (2006), Vuelta de siglo, Era, Mxico; (2010), Modernidad y blanquitud, Era, Mxico).
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El Estado no slo monopoliza el uso de la violencia presuntamente legtima,

de la fuerza pblica, sino que tambin monopoliza la produccin normativa, distingue
el Derecho del no Derecho, define las relaciones sociales a travs de la expedicin
de normas jurdicas, es decir, normas externas, bilaterales, heternomas y coercitivas:
normas impuestas por un tercero, el Estado, y cuyo cumplimiento est garantizado con
la amenaza del uso de la fuerza o bien con su uso efectivo; pero, adems, normas que
rigen la objetividad humana, su cuerpo, al ser humano como corporalidad viviente y
que se basan en una concepcin particular de la justicia como justicia de equivalentes.
Debajo de todo esto podemos encontrar, tambin, una concepcin del poder poltico
como mera dominacin.
Pocos pondran en duda que una de las notas distintivas del Derecho es la coercitividad. En una de las obras pilares de la teora del Derecho contempornea, La
metafsica de las costumbres de 1797, dentro de la primera parte intitulada: Principios metafsicos de la doctrina del Derecho, Kant expone una Introduccin a la doctrina del
Derecho, y justo aqu, en el apartado que lleva por ttulo El derecho equvoco (Ius aequivocum), precisamente a propsito de distinguir el ius strictum del ius latum, el filsofo de
Knigsberg escribe:
A todo derecho en el sentido estricto (jus strictum) est ligada la facultad de
coaccionar. Pero se puede pensar todava un derecho en sentido amplio (jus
latum), en el que es imposible determinar mediante ley alguna la capacidad
de coaccionar. Estos derechos, autnticos o supuestos, son dos: la equidad
y el derecho de necesidad; el primero de ellos admite un derecho sin coaccin; el
segundo, una coaccin sin derecho, y es fcil percatarse de que esta ambigedad descansa realmente en el hecho de que hay casos de un derecho dudoso,
para cuya resolucin no hay ningn juez competente.12
Si bien es cierto que Kant reconoce los casos difciles y los identifica como
aqullos cuya decisin no puede encomendarse a nadie (la aequitas die Billigkeit y
el ius necessitatis das Nothrecht) con lo cual, debemos percatarnos, el filsofo alemn
no reduce su concepcin del Derecho al ius strictum; tambin lo es que, considera que
el Derecho propiamente dicho es el que puede recurrir a la fuerza para obligar:
derecho y facultad de coaccionar son, pues, una y la misma cosa..13
por tanto, slo puede llamarse derecho estricto (restringido) al derecho
completamente externo. Sin duda, ste se fundamenta en la conciencia de
12 Kant, Immanuel (2008), La metafsica de las costumbres, Tecnos, Espaa, p. 43.
13 Ibd., p. 42.
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la obligacin de cada uno segn la ley; pero, para determinar al arbitrio conforme a ella, ni le es lcito ni puede, si es que debe ser puro, recurrir a esta
conciencia como mvil, sino que se apoya por tanto en el principio de la
posibilidad de una coaccin exterior, que puede coexistir con la libertad de
cada uno segn leyes universales14
La aplicabilidad de la ley remite a la fuerza, en tanto coaccin exterior. Tampoco
para Kant hay Derecho sin fuerza. Un Derecho que se ha tragado a la justicia no para
fortificarla, sino para dotar de legitimidad a la fuerza. Como sea, la fuerza de ley es
una fuerza que se considera como justa y no como mera violencia, injusta en todos los
casos.
La resistencia que se opone a lo que obstaculiza un efecto fomenta ese efecto y concuerda con l. Ahora bien, todo lo contrario al derecho (unrecht) es
un obstculo a la libertad segn leyes universales: pero la coaccin es un
obstculo o una resistencia a la libertad. Por tanto, si un determinado uso
de la libertad misma es un obstculo a la libertad segn leyes universales (es
decir, contrario al derecho (unrecht)), entonces la coaccin que se le opone,
en tanto que obstculo frente a lo que obstaculiza la liberad, concuerda con la
libertad segn leyes universales; es decir, es conforme al derecho (recht): por
consiguiente, al derecho est unida a la vez la facultad de coaccionar a quien
lo viola, segn el principio de contradiccin.15
Pascal ya haba insistido en que la justicia y la ley no coinciden si no es por necesidad: la justicia se presenta como Derecho con el propsito de que el poder se
realice, evitando la guerra civil y logrando la paz. La ley se cumple porque es ley, no
porque sea justa: es la fuerza, como lo propiamente jurdico, lo que hace necesario que
se siga la ley. A pesar de ello, la ley no puede prescindir de la justicia y se presenta como
su realizacin, gracias al uso de la fuerza.16
En cambio, Kant habla de principios y postulados, y aunque reconoce el papel
del pueblo en el establecimiento de la ley, la forma en que liga la justicia con la confirmacin de la libertad segn leyes generales no deja de ser problemtica, pues supone, todo el tiempo, un abismo insuperable entre legalidad/exterioridad y moralidad/
interioridad. Aqu es donde la coaccin entra en juego. La fuerza del Derecho es justa
porque se dirige contra quienes se oponen a la libertad segn leyes generales. La
14 Ibd., p. 41.
15 Ibd., pp. 40 y 41.
16 Cf. Pascal, Blaise (1984), Pensamientos, Sarpe, Espaa.
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realizacin de la libertad en estos trminos pasa por la fuerza, un medio que es justo
gracias al fin que persigue. De esta manera, para Kant, en el Derecho, en esta facultad
de obligar, se confunden la justicia y la fuerza.
La pretensin de justicia del ser humano se objetiva bajo la forma de Derecho,
pero el Derecho que no objetiva la justicia es mera violencia. Hegel ve las cosas de otra
manera. Para el autor de la Fenomenologa del espritu, el Derecho es un producto social,
histricamente determinado, definido por la comunidad poltica, y que sta observa
porque se identifica con l, lo siente como suyo: la realizacin de su Derecho es la
realizacin de s misma.17
El Derecho enajenado, en cambio, es siempre un Derecho represivo, un Derecho objetivo que el sujeto observa pero no porque lo sienta como suyo o se identifique
con l, sino porque es amenazado con el uso de la fuerza pblica en caso de incumplir
con la normatividad objetiva. El Estado persuade al ser humano para cumplir con la
ley, ya sea a travs del uso de la violencia o de su pura amenaza; dicha persuasin estatal
es, incluso, internalizada por el sujeto y proyectada hacia la totalidad de sus relaciones
sociales.
La fuerza de la ley no radica en esta posibilidad o uso efectivo de la violencia
supuestamente legtima, sino en que expresa al ser humano que la crea, en que con la
realizacin de la ley se juega la realizacin del mismo ser humano. Cumplir la ley por
ser la ley debera significar observarla porque su cumplimiento es mi realizacin como
sujeto, y no por temor al uso de la fuerza pblica.
Cumplir la ley porque est respaldada por la fuerza es un acto inautntico, enajenado, se trata del efecto persuasivo de la amenaza; pero obligar a que se cumpla la ley
que se experimenta como extraamiento es mera violencia, un puro acto coercitivo o
coactivo, expresin de dominio, una injusticia, un acto tirnico.
El ser humano se identifica con la ley que ha producido, he ah la fuente de toda
su fuerza. La justicia es siempre un ajuste, una correspondencia, entre el sujeto y el objeto, entre el ser humano y su mundo. La justicia que objetiva el Derecho implica siempre esta identidad. Coercin y coaccin son violencia, y no son la fuerza que respalda
al Derecho, esta fuerza slo puede ser el poder generado por la comunidad poltica. Es
sta la fuerza a la que apela la justicia para realizarse en la forma de Derecho.
17 En el apartado introductorio de su obra Filosofa del Derecho o Derecho natural y lineamientos de
ciencia del Estado, Hegel sostiene, por ejemplo: El campo del Derecho es, en general, lo espiritual
y su lugar prximo y punto de partida la voluntad, la cual es libre, de modo que la libertad constituye su sustancia y su determinacin, y el sistema del Derecho es el reino de la libertad realizada,
el mundo del espritu producido desde el mismo como en una segunda naturaleza. (Cf. Hegel,
Filosofa del Derecho o compendio de Derecho natural y ciencia del Estado, op. cit., p. 87).
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Bajo la gida del Estado moderno capitalista, monopolizador de la violencia

legtima y de la produccin normativa, el Derecho no puede presentarse en su generalidad sino como Derecho enajenado, necesariamente represivo, lo mismo que el poder
no puede ser otra cosa que dominacin. Precisamente en cumplimiento de este Estado
de Derecho, de este Derecho enajenado y represivo, es que se est menoscabando la
dignidad humana, es en su nombre que se ejerce la violencia, es gracias a la disciplina
que impone el Estado a travs de la juridizacin de la totalidad de la vida humana que
sta es socavada y llevada hasta su destruccin.
Las condiciones materiales de vida que se requieren para desistir del uso de la
violencia como instrumento de dominacin, explotacin y hegemona no estn dadas
ni son posibles en la inmediatez de la modernidad capitalista, se tienen que construir,
defender y desarrollar.
El Derecho no se legitima por el uso de la violencia, todo lo contrario. El Derecho es legtimo en tanto es creacin de una comunidad poltica que democrticamente
define su normatividad y, con ella, las formas de su socialidad y su proyecto de nacin.
La legitimidad slo puede emanar de la asociacin de seres humanos libres que, reunidos en asamblea y cara a cara, autnomamente, definen su proceso de reproduccin
societal, a travs de la participacin simtrica y racional de todos los afectados. La soberana radica en esta asamblea que define los cauces de su socialidad.
No hay ms fuente de Derecho que el poder de la comunidad poltica, expresin
de su voluntad de vida, de su capacidad para organizar la satisfaccin de sus necesidades, abrir nuevos espacios de libertad mediante el uso de sus capacidades y soar.
4. Crtica de la economa poltica y crtica jurdica
La crtica de la economa poltica no es simplemente una crtica ms, entre otras
muchas posibles, a la modernidad capitalista. Pensar que el discurso crtico que toma
por objeto a la sociedad burguesa como un todo puede ser construido y desarrollado,
sin ms, a partir de la suma artificial o de la articulacin externa de una pluralidad de
crticas particulares, por principio inconexas, generadas todas desde intereses prcticos
y perspectivas tericas diversas, y dirigidas, asimismo, a diferentes campos de la vida
moderna; concebir de esta manera el discurso crtico de la modernidad capitalista, digo,
implica, de entrada y es lo de menos, no haber comprendido el proyecto crtico de
Marx, especialmente el papel bsico y articulador que en l juega la crtica de la economa poltica.
Sin embargo, no implica slo eso, pues supone tambin una incomprensin del
fundamento mismo de la vida moderna, del significado histrico de la modernidad, y
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de la forma especfica en que el modo capitalista de producir la vida material delimita y

configura nuestra propia experiencia de lo moderno.
El reconocimiento del rol concreto que desempea la crtica de la economa
poltica, como fundamento de todo un proyecto crtico de la modernidad capitalista,
no significa ni trae aparejada ninguna pretensin de monopolio respecto de la palabra
crtica o de su concepto. En cambio, lo que s significa y trae aparejado tal reconocimiento es la posibilidad de desplegar a plenitud, contra el capitalismo y la sociedad
burguesa, una crtica materialista potente, implacable y radical.
La crtica jurdica, al menos en la obra de scar Correas, nace marxista y se caracteriza por ser un esfuerzo tenaz por pensar el Derecho moderno y su basta complejidad desde el marxismo, retomando, por supuesto, mltiples contribuciones provenientes de otras tradiciones intelectuales, y mirando siempre de frente las ricas y variadas
experiencias prcticas de lucha, pero, en todo caso, sin pretensin alguna de prescindir
del discurso crtico de Marx.
A mi juicio, esta forma de hacer crtica jurdica debe ser destacada por su insistencia en defender la tesis de que la crtica del Derecho moderno forma parte de una
crtica radical del capitalismo, as como por su reconocimiento expreso del vnculo orgnico que la crtica del Derecho moderno guarda con la crtica de la economa poltica;
sin que sea necesario mencionar su constante preocupacin por los problemas reales de
la sociedad y su terco propsito de colaborar en la transformacin del mundo.18
No tengo duda de que han sido los avatares del combate discursivo y la sumisin
ingenua a la inmediatez de los hechos los factores que han facilitado la reivindicacin
de otras formas de hacer crtica jurdica, incluso de una crtica jurdica moderada, de una crtica, autnticamente crtica, de la crtica jurdica; de otras formas de
hacer crtica jurdica para cuyo perfeccionamiento sus portavoces no han dudado en
prescindir, cuando les ha sido necesario y oportuno, no slo de los marxistas, incluido
Engels, sino del mismo Marx, negando la vigencia de la crtica de la economa poltica
18 Para tener esto presente, vale la pena, sin duda, leer las cartas que el Dr. scar Correas, en
su calidad de director de la revista Crtica Jurdica, escribe a modo de presentacin para cada
nmero de tan importante publicacin para el pensamiento jurdico crtico latinoamericano.
Adems, claro, de textos ya clsicos como Introduccin a la crtica del Derecho moderno, escrito entre
1978 y 1979!, La ciencia jurdica e Ideologa jurdica, ambos de principios de los ochentas, o bien, el
captulo intitulado Crtica Jurdica de su libro Sociologa del Derecho y crtica jurdica (Cf. Correas,
scar (1980), La ciencia jurdica, UAS, Mxico; (1983), Ideologa jurdica, UAP, Mxico; (2000),
Introduccin a la crtica del Derecho moderno, Fontamara, Mxico; (2002), Sociologa del Derecho y crtica
jurdica, Fontamara, Mxico). En su testimonio incluido en el libro Filosofa del derecho contempornea en Mxico, Correas identifica su trabajo dentro de lo que l llama crtica jurdica como
una contribucin a la visin marxista del derecho positivo moderno (Cf. Vzquez, Rodolfo, Jos
Mara Lujambio (2004), Filosofa del derecho contempornea en Mxico, Fontamara, Mxico, p. 51).
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y revocando finalmente, por este camino, los fundamentos del discurso crtico marxista
en general, e incluso olvidndose, y esto es lo ms grave, de la crtica radical al capitalismo o de la necesidad misma de criticarlo.
La necesidad y la posibilidad de volver a Marx, de leerlo atentamente y verificar
o denegar la vigencia de su obra, son, respectivamente, exigencia y oportunidad del presente.19 Ahora bien, la ambigedad sobre la cual se quiere postrar a la crtica jurdica, as
como el ataque encubierto o frontal con que los crticos autnticamente crticos han
agobiado su ncleo marxista hasta desdibujarlo o bien nulificarlo e incluso expulsarlo,
constituyen el estado del arte que hace necesario que la crtica jurdica sea especificada nuevamente como crtica jurdica marxista, ambos factores conforman una
situacin que exige defender la raigambre radical de la crtica jurdica, y es, justamente,
esa misma situacin la que nos obliga a recordar enfticamente el papel fundamental
que juega la crtica de la economa poltica en el desarrollo de la crtica jurdica.
La revisin crtica que Marx hace de la filosofa del Derecho de Hegel en 1843,
como el propio Marx relata en su celebrrimo Prlogo de 1859,
desemboc en el resultado de que tanto las condiciones jurdicas como
las formas polticas no podan comprenderse por s mismas ni a partir de lo
que ha dado en llamarse el desarrollo general del espritu humano, sino que,
por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida, cuya totalidad
agrupa Hegel, segn el procedimiento de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, pero que era menester buscar la
anatoma de la sociedad civil en la economa poltica20
Las condiciones jurdicas y las formas polticas de la sociedad no son autnomas, por eso no pueden explicarse por s mismas. Al ser determinadas por el modo
capitalista de produccin de la vida material, condiciones y formas deben ser explicadas a partir de la explicacin de las condiciones materiales de vida de la propia
sociedad. El tan llevado y trado problema de la estructura econmica y su relacin
con la superestructura jurdica y poltica, no puede ser pensado sin tomar en cuenta
la preocupacin de Marx por comprender las relaciones jurdicas y las formas de
Estado. La crtica que Marx apunta hacia el Derecho y el Estado, las condiciones
jurdicas y las formas polticas, pasa por la comprensin de las condiciones materiales de vida, especficamente del vnculo entre relaciones de produccin y fuerzas
productivas materiales, y para esto ltimo, justamente, es que Marx requiri adentrarse
19 Cf. Veraza, Jorge, Leer El capital hoy, op. cit., pp. 13 a 27; 2011, p. 9 a 23.
20 Marx, Karl, op. cit., p. 4.
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en los temas de la economa poltica, de aqu que se comprometiera extenuantemente

con su estudio!
No olvidemos que, como el propio Marx reconoce en el mismo Prlogo de 1859,
de la revisin crtica de la economa poltica obtuvo el hilo conductor de sus estudios.
As, la crtica de la economa poltica, el gran proyecto crtico de Marx, era considerada
por l mismo como conditio sine qua non de la crtica del Derecho y del Estado.
La crtica jurdica no puede prescindir de la crtica de la economa poltica y del
marxismo en general sin desfigurarse, sin dejar de ser lo que es y sin renunciar, precisamente por ello, al insustituible papel que ha jugado dentro de la modernidad capitalista:
una crtica implacable del Derecho sustentada en la reivindicacin del valor de uso.21
Por supuesto que la crtica jurdica puede ensayarse desde las ms diversas trincheras: desde la teora de la accin comunicativa, desde la teora de sistemas operativamente clausurados o desde la filosofa de la liberacin, la teologa crtica de la ley, los
estudios de gnero o el psicoanlisis, por mencionar algunas opciones.
Lo que no puede permitirse ningn crtico del Derecho moderno es pensar el
Derecho en abstracto, sin tomar en cuenta su historicidad y las condiciones materiales de vida que lo sostienen. En el contexto de la modernidad capitalista, esto quiere
decir que quien pretenda pensar crticamente el Derecho no puede renunciar, sin ms,
al materialismo histrico y a la crtica de la economa poltica, vaya, al discurso crtico
de Marx, so pena de quedar preso, bajo alguna forma ideolgica concreta, dentro del
horizonte de inteligibilidad burgus.
5. No hay conclusiones en medio del camino
En Mxico, y en general en Latinoamrica, se ha desarrollado un discurso crtico del
Derecho moderno desde diferentes perspectivas, con fundamentos tericos y antecedentes histricos distintos, dirigidos a aspectos y problemticas diversos, con niveles
variados de profundidad crtica y de eficacia social, poltica o acadmica. La unidad
dentro de este rico mosaico de autores, escuelas y tendencias puede ubicarse en la
pretensin compartida de pensar el Derecho moderno de otra manera, de una manera
crtica: ya sea como teora crtica del Derecho o como crtica jurdica, desde la tradicin
iberoamericana de defensa de los derechos humanos, el discurso crtico de Marx y Engels o la tradicin republicana de la filosofa poltica, reivindicando el positivismo de
21 Respecto del papel fundamental que juega el valor de uso para la crtica de la modernidad
capitalista, para la crtica de la economa poltica y, por supuesto, para la crtica del Derecho
moderno, sin duda deben consultarse las obras de Bolvar Echeverra y de Jorge Veraza que
menciono en el apartado de referencias.
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combate, el uso alternativo del Derecho o el pluralismo jurdico, la crtica del Derecho
moderno sigue en pie y se est desarrollando.22
22 Jess Antonio de la Torre Rangel, en su Presentacin mexicana al libro ya citado del jurista brasileo Antonio Carlos Wolkmer Introduccin al pensamiento jurdico crtico, expone sucinta y
brillantemente el panorama contemporneo de las teoras jurdicas novedosas que se han
desarrollado desde 1976 en Amrica Latina, circunscribindolas a dos campos de pensamiento:
la Crtica Jurdica y el Derecho Alternativo. Compartiendo la propuesta de los juristas brasileos Amilton Bueno de Carvalho y Ldio Rosa de Andrade, se refiere al positivismo de
combate, al uso alternativo del derecho y al derecho alternativo stricto sensu, como las formas especficas del Derecho Alternativo (Cf. De la Torre Rangel, Jess Antonio (2006), Presentacin mexicana en A. C. Wolkmer, op. cit., pp. 9 a 13). En un texto anterior al citado, su
Introduccin al libro Derecho alternativo y crtica jurdica de 2002, el propio Dr. de la Torre Rangel
ya sealaba que En los ltimos veinticinco aos en Amrica Latina, se ha desarrollado un
pensamiento novedoso con relacin al Derecho, cuestionador de la ley vigente y del modo de
aplicarla, as como de las doctrinas y teoras dominantes que la sustentan. Este nuevo pensamiento jurdico se ha expresado como sistematizacin de las prcticas del llamado Derecho
Alternativo, como pluralismo jurdico en general y como uso alternativo del Derecho en especial, y
como crtica jurdica que implica crtica del Derecho objetivo (ley), de la ideologa que lo justifica y de la sociedad que hace uso del mismo (De la Torre Rangel, Jess Antonio (2002),
Introduccin en J. A. de la Torre Rangel (coord.), Derecho alternativo y crtica jurdica, Porra/
ITESO/UAA, Mxico, p. VII). Por otro lado, en su valiosa obra Introduccin al pensamiento jurdico
crtico, el Dr. Wolkmer enteiende la teora jurdica crtica o pensamiento crtico en el derecho
como el profundo ejercicio reflexivo de cuestionar lo que se encuentra normativizado y
oficialmente consagrado (en el plano del conocimiento, del discurso y del comportamiento) en
una determinada formacin social, as como la posibilidad de concebir otras formas no alienantes, diferenciadas y pluralistas de la prctica jurdica. Se entiende que el pensamiento crtico no
es otra cosa que la formulacin terico-prctica consistente en buscar pedaggicamente otra
direccin u otro referencial epistemolgico que responda a las contradicciones estructurales de
la presente modernidad.. Wolkmer reconoce que, este movimiento trasnacional no se
reduce a una nica y especfica teora crtica del derecho, sino que comprende incontables
concepciones epistemolgicas y una gama extremadamente amplia de corrientes metodolgicas, representadas tanto por crticos dialcticos como por antidogmticos liberales y sistmicos. Con Antoine Jeammaud, uno de los fundadores de la crtica francesa del Derecho, el
Dr. Wolkmer habla de un movimiento de crtica jurdica, en el cual Aunque se reconozca
la inadecuacin o inexistencia de una teora crtica jurdica general, acabada y cientfica, no se
podr dejar de considerar la significacin del pensamiento crtico como la expresin ms autntica de la insatisfaccin de grandes grupos de juristas y doctrinantes sobre la predominante
formulacin cientfica del derecho y sus formas de legitimacin dogmtica.. Finalmente, el
Dr. Wolkmer resume su argumento principal afirmando que el pensamiento insurgente, crtico
e interdisciplinario en el mbito del derecho busca reconsiderar, desacralizar y romper con
la dogmtica lgico-formal imperante en una poca o en un determinado momento de la cultura jurdica de un pas, propiciando las condiciones y los presupuestos necesarios para el amplio
proceso estratgico/pedaggico de esclarecimiento, autoconciencia, emancipacin y transformacin de la realidad social. Aunque no represente una estructura sistemtica de categoras
cientficas, incluso reuniendo innumerables posturas metodolgicas y tendencias epistemolgiISSN 1889-8068

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cas diferenciadas (analticas, dialcticas, semilgicas y psicoanalticas), el pensamiento jurdico

crtico acaba presentando determinados objetivos comunes, obligatorios como punto de partida para la formulacin de una crtica consistente de las formas alienantes del fenmeno jurdico
actual y para la re-creacin de un espacio diferenciado de cambios. (Wolkmer, op. cit., pp. 19 a
22). Para mostrar la riqueza de posturas al interior de la crtica jurdica en nuestro continente,
quisiera referirme, rpidamente, a algunas ideas del Dr. Carlos Crcova, contenidas en sus prlogos a Materiales para una teora crtica del Derecho. Crcova considera, a propsito de la experiencia
argentina, que las corrientes crticas del pensamiento jurdico intentan, por una parte,
poner de manifiesto los lmites explicativos de las concepciones aceptadas, lo que significa
hacer crtica de la teora, y; por otra parte, en la tradicin de las filosofas crticas, no slo
procuran describir un determinado campo objetivo sino tambin transformarlo, esto es,
hacer teora crtica. La teora crtica del derecho denuncia la funcin ideolgica que encubre
la fundamentacin de lo jurdico por lo divino o por su sucedneo: la Razn. Impugna tambin,
el reduccionismo normativista que supone un simple juego de disposicin y organizacin metodolgica del derecho con pretericin y olvido de lo social. Postula la necesidad de dar cuenta
de las condiciones histricas de aparicin del discurso de la ley, los modos de su produccin,
circulacin y apropiacin y la articulacin de este proceso con los intereses que estn en su
base.. El Dr. Carlos Crcova reivindica los estudios multi y transdisciplinarios del Derecho,
celebrando, con ello, la conformacin de un discurso de interseccin, en el que concurren
mltiples saberes: los que el pensamiento jurdico ha acumulado durante siglos como propios y
los de otras procedencias como la lingstica, la sociologa, la economa poltica, la psicologa
social, la antropologa, la historia o el psicoanlisis.; nuestro autor reconoce que el panorama de la filosofa jurdica se ha enriquecido con aportes de gran aliento que recorren tambin
caminos heterodoxos: las teoras sistmicas, las teoras normativas, las de la accin comunicativa, las variantes neocontractualistas, las influenciadas por el llamado giro hermenutico. En
otros trminos, como reclamaban hace aos los juristas crticos, modelos multi y transdisciplinarios que permitan formular una teora del derehco compleja, para la sociedd de la complejidad. (Cf. Mar, Enrique, Carlos Crcova et al. (2006), Materiales para una teora crtica del Derecho,
Abeledo-Perrot, Argentina, pp. IX a XIV). Refirindose a la teora crtica del Derecho en Argentina, en su texto de 2003 Notas acerca de la teora crtica del Derecho, el Dr. Crcova seala que
En la base de su precupacin se hallaba una clave epistemolgica; sus inspiradores (Enrique Mar, Alicia Ruiz, Ricardo Entelman y l mismo) Impugnaban la pretensin hegemnica y
el reduccionismo de las corrientes normativas que implicaban un puro juego de disposicin y
organizacin de lo jurdico, con su secuela de pretiricin y olvido de lo social [de aqu que
recurrieran a] categoras provenientes del materialismo, pero en un contexto heterodoxo que, en
su misma base epistemolgica, se nutra de una tradicin francesa distinta y a veces distante el
marxismo, como era el caso de la representada por autores como Bachelard, Canguilhem o
Foucault.. Pese a la influencia de la crtica francesa del Derecho, la Crtica Jurdica argentina ...intent de inicio un camino ms eclctico.. Explica Crcova: Permeaba la idea de que,
para dar cuenta de la especificidad de lo jurdico, era menester comprender tambin la totalidad
estructurada que lo contena, es decir, la totalidad social y que, para ello, se necesitaba construir
un saber que se desplegara como lugar de interseccin de mliples conocimientos: histricos,
antropolgicos, polticos, econmicos, psicoanalticos, lingsticos, etc. Por ello, en los trabajos
que se fueron desarrollando, se encuentran categoras provenientes de muchas de esas disciplinas, enlazadas en un intento de sntesis productiva (Cf. http://latcrit.org/latcrit/publicaISSN 1889-8068

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En su texto de 1948 Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia,23 Lukcs enfrentaba la filosofa del liberalismo burgus y su concepcin del Derecho, como formas
abstractamente enunciadas desprovistas de contenido concreto, a la visin fascista del
mundo, que, por lo que toca en particular al Derecho, al dar prioridad al contenido
frente a la forma, degenera en la aniquilacin de toda forma. Lo que quiere decir el gran
marxista hngaro es que, en aras de la tirana absoluta, los nazis hicieron cesar completamente la validez de cualquier forma jurdica. Sin caer en el extremo de defender las
formas frente a los contenidos, Lukcs ataca la pretensin contraria, que desvaloriza y
muestra un claro desprecio hacia ellas en favor de los contenidos. Lukcs reconoce la
prioridad del contenido frente a la forma, pero tambin reconoce que se requiere del vigor de las formas jurdicas, incluso de una nueva firmeza para el Derecho objetivo que
implique una victoria sobre el caos y la anarqua; precisamente, a travs del concepto de
totalidad y del mtodo dialctico es que Lukcs intenta mostrar que los contenidos no
tienen porqu hundirse en la anarqua ni desvanecerse en el predominio de las formas.
En este ensayo de 1948, el filsofo hngaro nos brinda una clave para la reconstruccin e interpretacin de la crtica marxista del Derecho moderno. Una clave surgida
a partir de la reflexin de los acontecimientos que el mismo Lukcs est viviendo en
la Europa de entreguerras. Lo importante ahora no es juzgar la propuesta de Lukcs,
sino simplemente identificarla como una de las maneras en que se puede desarrollar la
crtica jurdica a partir del discurso crtico marxista.
Esta aportacin de Lukcs, al igual que las propias de los autores rusos, italianos
o franceses que han tomado la obra de Marx y Engels como punto de partida para la
elaboracin de su discurso crtico del Derecho moderno, no debe hacernos olvidar que
la reconstruccin de la crtica del Derecho moderno que se encuentra en los propios
escritos de Marx y Engels es, an, no slo una tarea pendiente sino, tambin, una labor
necesaria para la crtica cabal del capitalismo y su modernidad.
El Derecho moderno hegemnico es un Derecho no slo estatal, en el sentido
de que el Estado pretende monopolizar la produccin de normas jurdicas, sino, sobre
tions/publishedsymposium/siuiapr(2003)/11_uiapr_carcova.pdf). Por ltimo, el Dr. scar
Correas, a decir del Dr. Wolkmer en su multicitado libro (aunque lamentablemente Wolkmer no
especifica su fuente), sostiene que la crtica jurdica, aunque sea una forma de la teora
crtica del derecho, no debe ser confundida con sta, ya que opera con base en datos concretos
al paso que objetiva la aplicacin de una prctica poltica transformadora. Por su parte, la teora
crtica, como su propio nombre lo indica, incide fundamentalmente en la esfera de la especulacin y de la teorizacin. (Wolkmer, op. cit., p. 76). Como se desprende del conteido de esta larga
nota, los elementos comunes se encuentran suficientemente reconocidos por los autores, sin
embargo, los desacuerdos no faltan.
23 Cf. G. Lukcs (2008), Testamento poltico y otros escritos sobre poltica y filosofa, El viejo topo,
Espaa.
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todo, un Derecho capitalista, erigido en funcin de las necesidades del capital. Un Derecho incapaz de concebir una justicia distinta a la justicia de equivalentes, un Derecho
incapaz de reconocer las necesidades de las comunidades que rige como necesidades
propias y como necesidades que abren nuevos mbitos de libertad para el ser humano,
un Derecho incapaz de sobrepasar los lmites de su heteronoma y de cuestionar el uso
presuntamente legtimo de la fuerza pblica.
En suma, el Derecho moderno se nos presenta como un Derecho enajenado,
que cosifica relaciones sociales y que fetichiza las normas del Estado, un Derecho extrao para el ser humano y en el que, por tanto, el ser humano no se identifica, un Derecho a todas luces ilegtimo e instrumentalizado por el capital dentro del proceso de
valorizacin del valor. Un Derecho intil para reivindicar la dignidad humana.
Estas conclusiones son, en perspectiva, slo consideraciones previas y, si acaso,
puntos de partida, argumentos solamente, para un posible desarrollo de la crtica del
Derecho moderno como despliegue de la crtica de la economa poltica. En principio,
de lo que se trata es de esclarecer y reconstruir, si es necesario, la crtica que Marx y Engels dirigieron al Derecho moderno como una crtica particular dentro de su proyecto
crtico global de la sociedad burguesa. Pero, en ltima instancia, lo que se pretende es
especificar y desarrollar la crtica jurdica como crtica jurdica marxista, es decir, como
crtica del Derecho moderno cimentada sobre el discurso crtico de Marx y Engels.

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ISSN 1889-8068