1.

El discurso social: problemtica de conjunto

Discursos como hechos histricos y sociales

momento y en cualquier cultura.

y una serie de reglas que
establecen modos legtimos de argumentar y narrar, de persuadir y de probar.
Historizar los discursos

sociedad determinada, resulta un paso insoslayable no slo para el analista del

discurso sino tambin para el historiador de las ideas y el investigador en ciencias
sociales. Nuevo enfoque de la retrica

Angenot han abordado el estudio de las reglas de persuasin, las tpicas y los
microrrelatos como hechos sociales e histricos.

Propuesta
Tomar en su totalidad la produccin social del sentido y de la representacin del mundo.
Ejemplos: folletines, charlas de caf, TV, libros, grafitis
se trata de extrapolar de esas manifestaciones individuales aquello que puede ser
funcional en las relaciones sociales, en lo que se pone en juego en la sociedad y es vector de
fuerzas sociales y que, en el plano de la observacin, se identifica por la aparicin de
regularidades, de previsibilidades (pg.23).
Hablar de discurso social es abordar los discursos como hechos sociales y, por ende,
histricos que funcionan independientemente de las conciencias individuales.
En su obra 1889. Un tat du discours social el autor muestra lo que toma, en Francia, a un siglo de la Revolucin,
para su anlisis.
El analista
El analista ve en lo que se escribe y se difunde en una sociedad dispositivos
que funcionan independientemente de los usos que cada individuo les atribuye,
existen fuera de las conciencias individuales,
estn dotados de un poder social en virtual del cual se imponen a una colectividad,

con un margen de variaciones y se interiorizan en las conciencias.

El discurso social
Cuando se habla de discurso social (en singular) se est haciendo referencia a:
los sistemas genricos,
los repertorios tpicos,
las reglas de encadenamiento de enunciados,
que, en una sociedad dada,
organizan lo decible lo narrable, lo opinable- y
aseguran la divisin del trabajo discursivo.Es un sistema regulador global cuya naturaleza no se ofrece inmediatamente a la
observacin, reglas de produccin y circulacin.
Encanto y aceptabilidad
En un momento dado, todos esos discursos
estn provistos de aceptabilidad y encanto,
tienen eficacia social y pblicos cautivos, cuyo habitus dxico conlleva una permeabilidad
particular a esas influencias,
una capacidad de apreciarlas y de renovar su necesidad de ellas.
Discurso social: Una interaccin generalizada
Los enunciados deben tratarse como eslabones de cadenas dialgicas;
no se bastan a s mismos,
son reflejos unos de otros (Bajtin)
estn llenos de ecos y de recuerdos
penetrados por visiones del mundo, tendencias, teoras de una poca que no son
estticos, sino que constituyen una hegemona.
2 nociones: Intertextualidad e interdiscursividad
Angenot deja de lado a Bajtin en ese mito democrtico que constituye la heteroglosia o
heterologa. Retendr del autor ruso el concepto de interaccin generalizada y propone:
Intertextualidad como circulacin y transformacin de ideologemas, es decir, de pequeas
unidades significantes dotadas de aceptabilidad difusa en una doxa dada.
Intertextualidad como interaccin e influencia mutua de las axiomticas del discurso.
Alegoresis, interlegibilidad
Alegoresis: proyeccin centrpeta de los textos de toda la red sobre un texto tutor.

 Interlegibilidad: hace que lo nuevo se lea desde lo establecido. No hay lecturas nuevas. Las
nuevas ideas corren el riesgo de pasar inadvertidas porque se abordan en un marco
preconstruido que desdibuja aquello que se presta a una lectura diferente (pg.26).
Formas y contenidos
No disociar nunca formas y contenidos.
La forma del enunciado es medio o realizacin parcial del mensaje.
Ejemplo: fraseologa de lenguajes cannicos, clichs eufricos. Todo es ideologa
Todo lenguaje es ideolgico, todo lo que significa hace signo en la ideologa (pg.27).
Los tipos de enunciados conllevan intereses
Los temas no son necesarios conllevan apuestas sociales y
Los modos de estructuracin ocupan un lugar en la economa de los
La gnoseologa subyacente ni universales discursos sociales
en una forma significante
Hegemona
Hablar de discurso social en singular significa que el investigador puede identificar las
dominancias interdiscursivas, las maneras de conocer y de significar lo conocido que son lo
propio de una sociedad y que regulan y trascienden la divisin de los discursos sociales
(Hegemona, en trminos de Gramsci).

manera en que una sociedad dada se objetiva en textos, (escritos y orales).

confieren a esas entidades discursivas posiciones de influencia y prestigio, y les

procuran estilos, formas, microrrelatos y argumentos que contribuyen a su
aceptabilidad.
Hegemona, legitimacin y aceptabilidad

reguladores que aseguran a la vez la divisin del trabajo discursivo y un grado de

homogeneizacin de retricas, tpicas y doxas transdiscursivas.

implica negar que est inserta en un juego en el que existen mltiples estrategias que
la cuestionan y se oponen a ella, alterando sus elementos.

necesidad de ser homogneo ni totalitario, el sistema da cabida todo tipo

de fuerzas centrfugas, vectores de distinciones, de esoterismo, de especializaciones,
de disidencias, de paradojas.
Hegemona, estado, clase dominante
orque produce discursivamente a la sociedad como

quienes estn mejor situados para reconocerse en ella y sacar provecho.

Componentes

elementos no son disociables), los diferentes puntos de vista desde los que este hecho
puede ser abordado:

Quin dice qu en un determinado momento?

Tpica y gnoseologa
Cules son los temas y los rdenes de saber de los que se puede hablar?

Cules son los temas de los que pueden hablar todo el mundo y cules son los temas
transgresores?

Quin tiene derecho a la palabra?

Qu es lo esperable que se diga en cada tema?

Cmo se dicen los miedos sociales?

Cmo es el sistema de divisin discursiva en un momento determinado?

CATEGORAS TERICAS CENTRALES.
La forma de abordaje de este fenmeno utilizado por los autores es la teora del discurso y su anlisis, considerado como la mejor
alternativa para comprender los procesos polticos especficos. Contraponen esta alternativa a otras vistas como insuficientes, tales
como la sola reflexin filosfica, la teora de la accin social (que recomienda ponerse en el punto de vista del actor), o la perspectiva
de la teora de la comunicacin (que identifica emisor y receptor y se formula desde el punto de vista subjetivo del actor).
Los autores recurren a la nocin de Discurso para identificar los mecanismos significantes que estructuran el comportamiento social.

Como todo comportamiento social, la accin poltica no es comprensible fuera del orden simblico que la genera y del universo
imaginario que ella misma engendra dentro de un campo determinado de relaciones sociales. Estudiar la produccin discursiva
asociada a un campo determinado de relaciones sociales es describir los mecanismos significantes sin cuya identificacin la
conceptualizacin de los procesos estudiados es imposible.
Lo que interesa al anlisis del discurso es la descripcin de la configuracin compleja de condiciones que determinan el funcionamiento
de un sistema de relaciones sociales en una situacin dada. La caracterizacin de esas condiciones, no entendidas como condiciones
objetivas, sino como condiciones de produccin de sentido, que es lo que permite aprehender el orden simblico como matriz
fundamental del comportamiento social y de las estructuraciones de lo imaginario como red compleja de representaciones
engendradas en el seno mismo de las prcticas sociales.
Una teora de la produccin de sentido es una teora del observador. El sentido no es ni subjetivo ni objetivo: es una relacin (compleja)
entre la produccin y la recepcin, en el seno de los intercambios del discurso.
Esta relacin slo puede ser captada desde la posicin de observador, que es la que ocupa el anlisis del discurso. La posicin del
observador es siempre relativa, o metodolgica, o transitoria. Observar un juego de discurso implica ponerse fuera del juego. Esta idea
no quiere decir ocupar la posicin de lo que sera un observador absoluto, sino que quiere decir jugar a otro juego. La posicin del
observador implica un desplazamiento, atravesar una frontera, colocndose en un juego para observar otro. Este desplazamiento es
relativo, porque puede invertirse.
Estos juegos del discurso son el marco, el contexto, donde en el seno de determinadas relaciones sociales, tiene lugar la produccin del
sentido. Y una de las propiedades fundamentales del sentido es el carcter no lineal de su circulacin.
Un discurso no produce un solo efecto. Un discurso genera, al ser producido en un contexto social dado, un campo de efectos
posibles. No se trata de deducir cul es el efecto, sino que entre los posibles que forman en ese campo unos efectos se producirn en
unos y otros efectos en otros. El funcionamiento discursivo tiene la propiedad fundamental de la indeterminacin relativa del sentido:
el sentido no opera segn una causalidad lineal.
Adems, en la investigacin de los discursos sociales corresponden dos modos de anlisis del discurso: la produccin y
el reconocimiento.
En la relacin con de los discursos con sus condiciones de produccin, y las variaciones que se presentan en esa relacin afectan los
mecanismos de enunciacin.
Esta nocin de enunciacin es un concepto nodal en el anlisis. sta constituye uno de los trminos que
opone enunciacin a enunciado, considerndose al primero a aquel que se piensa cuando se habla de contenido de un discurso, y el
segundo hace referencia al nivel del discurso en el que se construye, no lo que se dice, sino la relacin del que habla a aquello que dice.
El plano de la enunciacin comprende dos grandes aspectos:
- las entidades de la enunciacin. Todo discurso construye dos entidades enunciativa: - la del que habla, o tambin enunciador.
- la imagen de aquel a quien se habla, o destinatario.
Ambos, enunciador y destinatario son entidades del imaginario.
- y las relaciones entre esas entidades.

CONCLUSIONES
Luego de recorrer con avidez el anlisis realizado por los autores, identificamos las conclusiones a las que arriban:
El peronismo no puede ser caracterizado como una ideologa o, en otros trminos, su continuidad histrica y su coherencia
discursiva no reposan en la permanencia de ciertos contenidos que configuraran algo as como la ideologa peronista. Dicha
continuidad y coherencia existen pero se sitan en otro plano. El peronismo no es reductible a una ideologa.
Su especificidad reside en su dimensin ideolgica, vale decir, en la manera en que el discurso peronista construye su relacin con el
sistema poltico democrtico.
Se sita en el plano de la enunciacin en que se construye la relacin de un discurso con sus condiciones sociales de produccin.
La continuidad del peronismo, su coherencia y su especificidad no se sitan en el plano de los enunciados que componen la doctrina,
sino en el plano de la enunciacin.
En tanto fenmeno discursivo, el peronismo no es otra cosa que un dispositivo particular de enunciacin a travs del cual el discurso
se articula, de una manera especfica, al campo poltico definido por las instituciones democrticas.

SNTESIS DE LA CARACTERIZACIN DEL DISCURSO PERONISTA.

El trabajo de anlisis comienza identificando el modo en que se produce el discurso peronista, y los rasgos principales del dispositivo de
enunciacin, de cmo se articula la palabra poltica al sistema poltico.
Cmo se origina el movimiento poltico que tiene como lder a Pern? Una invariante que estructura el dispositivo de enunciacin es el
modelo de llegada, que se puede observar tanto en el perodo inicial como en el exilio. El enunciador (l, Pern) construye una
distancia explcita entre s mismo y el destinatario (el pueblo argentino). Distancia que se construye tanto respecto del pueblo como de

sus propios partidarios.

Pern se construye en su posicin de enunciador como la de alguien que llega. de dnde llega? Desde afuera, de un exterior sea
geogrfico (el exilio) o abstracto (cuartel). Se establece una relacin entre Pern y el pueblo marcada por la exterioridad. Y en esa
relacin Pern es exterior al pueblo y a la poltica, ha vivido distante, y como buen servidor ahora llega para producir el momento
fuerte del encuentro. En tanto el enunciatario, el pueblo, es pasivo ("de la casa al trabajo, del trabajo a la casa), lo recibe y depende de
l. Pern llega desde el mundo del orden, del cuartel, al mundo bajo de la poltica y del estado, que se ha degenerado y su misin es
regenerarlo. Aqu se produce un pasaje que implica la entrada en la poltica, y el llega para con la misin de mejorar la poltica y el
estado que estaba deteriorado.
Pern es la unificacin armoniosa de pueblo, Patria y Estado.
Su llegada es el encuentro de los valores inmutables de la sociedad militar con los valores degradados de la sociedad civil, una
intervencin a-temporal patritica de la sociedad militar en el tiempo histrico de la sociedad civil y del Estado. En ese encuentro la
sociedad civil ser despojada de su historicidad. La llegada de Pern tiene lugar en un momento determinado, en un tiempo espacio
a-histrico, lo que hace que el panorama del pas sea absorbido por el tiempo nico de la Patria.
La intervencin de Pern queda definida desde el lugar de la carencia, de la insuficiencia. Entonces, su presencia se vuelve el
significante de una ausencia que el lder viene a asumir: el llegar significa ocupar la cosa pblica.
En la primera etapa del fenmeno peronista, y a partir de ese modelo de llegada, de distancia y exterioridad, se elabora una ecuacin
compleja e interesante entre ejrcito, pueblo y trabajadores. Estos colectivos se encuentran separados antes de la llegada de Pern,
por la irresponsabilidad de los polticos, y que con la intervencin del lder, si y slo si con l se resuelve esa separacin. Esta
articulacin crtica es el lugar del enunciador-lder, su mediacin es absolutamente indispensable, par alcanzar el objetivo de la
revolucin que ser la unidad nacional. Slo la persona de Pern es la que unifica los distintos colectivos que constituyen la nacin.
"Bajo la mirada de Pern, los trabajadores se descubren como argentinos".
Otra clave para entender la estructura del discurso poltico peronista es la idea de vaciamiento del campo poltico, cuya definicin de
los objetivos del proyecto vari en distintas etapas del peronismo, su funcin discursiva y sus efectos respecto del conjunto de
componentes del discurso peronista permanecieron invariables a travs del tiempo. Estos objetivos del proyecto peronista son:
redencin (perodo inicial), organizacin (etapa presidencial 1946-55), liberacin (exilio) y reconstruccin (regreso de 1973).
El modelo de llegada, que se traduce en el proyecto peronista que viene a transformar ese vaciamiento del campo poltico, esa
degradacin de la sociedad civil y el abandono del Estado a la poblacin trabajadora, se define en una hora grave de la historia de la
Patria, y contiene por definicin un llamado a todos los argentinos. El peronismo viene siendo en los distintos momentos un acto de
grandeza y patriotismo. As el proyecto peronista es el nico modo de reencuentro con la Patria misma en horas graves, y se da en
otro nivel: el nivel de la verdad.
El cambio de nivel que implica el proyecto peronista es inseparable del discurso de Pern-enunciador: por la boca de Pern, es la
verdad misma que se expresa. El discurso peronista no es otra cosa de decir la verdad misma., porque Pern no promete como lo hacen
los polticos, sino que realiza. Pern no propone un nuevo proyecto poltico, solamente viene a hacer lo que hay que hacer, lo que
desde siempre habra que haber hecho.
De all que, por un solo movimiento que Pern est en la verdad, se ubica en el plano de una realidad que es la de la Nacin, apela a los
argentinos y est ms all de la poltica y de las ideologas.
Esta reivindicacin de la verdad es inseparable del dispositivo de construccin de su legitimidad como enunciador: la palabra peronista
representa en el campo poltico, la palabra verdadera, y es porque su carcter de tal est asegurado por su origen, y ste es exterior al
campo poltico. Nuevamente el modelo de llegada: la verdad y la realidad son introducidas en el universo de discurso del Estado por el
propio enunciador.
El proyecto peronista implica necesariamente una relacin privilegiada con el colectivo argentinos: entre peronistas y argentinos existe
un juego complejo que define una caracterstica bsica del discurso peronista.
La Doctrina peronista est asociada a la idea de unin de todos los argentinos, y por tanto, ser la doctrina nacional. Si la Constitucin
es el discurso preformativo que define al ciudadano, y sta es Justicialista, la Doctrina Justicialista ser la doctrina nacional. Se establece
un juego entre las entidades Nacin, Doctrina, Movimiento, y el colectivo argentinos. La identidad entre el colectivo argentinos y
el movimiento peronista se producir en el tiempo.
Al estar la doctrina presente en sus principios fundamentales desde el comienzo, y al establecer la coincidencia de identidad entre el
movimiento y los argentinos como una necesidad absoluta, implcita en el concepto de argentinos, todo lo que no provenga del
discurso peronista que en definitiva es lo que Pern-enunciador dice y es la verdad- queda fuera. As se designa en forma general para
englobar a todos los no peronistas: anti-Patria, anti-peronista, o sea el "otro poltico" queda excluido y relegado al lugar oscuro de la
antipatria, al "orden de la sombra". La construccin del enemigo permanecer inseparable en el discurso de Pern, del imaginario de la
sombra: est oculto, agazapado, opera en la sombra, se infiltra, etc. El verdadero argentino va a rechazar a estos "polticos oscuros" y
va a reconocer con nitidez que "para un peronista no hay nada mejor que otro peronista". El dispositivo peronista consistir en la
oposicin entre un Nosotros y un Ellos, que es expulsado del campo poltico. El adversario es reducido a un principio abstracto de
oposicin, a la vez que se lo despoja de toda pertinencia discursiva. El adversario no tiene proyecto poltico.
Pern construye una posicin que lo deja a si mismo como nica voz legtima, constituyendo varios colectivos: los soldados, los

trabajadores, los argentinos y los peronistas. Cada uno de estos colectivos es plural, est constituido por multitudes y se personifica en
un colectivo singular: de los soldados, el ejrcito; de los trabajadores, el pueblo; de los argentinos, la patria y de los Peronistas, Pern.
Ahora bien, de todos esos colectivos plurales, representados en colectivos singulares, el nico que tiene voz y produce discurso es
Pern.
Es decir, Pern se sita en el mismo plano que los colectivos singulares, al que le corresponde un colectivo plural: los peronistas. La
diferencia fundamental entre Pern y los otros colectivos es que stos ltimos son mudos, y Pern es el nico colectivo singular que
habla, y por eso mismo es capaz de expresar los otros colectivos. Esta asimilacin del enunciador Pern al rango de colectivo singular
implica un fenmeno de identificacin del poder en la figura de un individuo que es exactamente lo contrario de la personalizacin,
como se suele entender. El discurso poltico del peronismo no se explica por la construccin de un liderazgo alrededor de propiedades
especficas y concretas de una persona, sino por el contrario, por un proceso de abstraccin del enunciador por el cual ste comienza a
funcionar en el mismo registro que entidades como el Pueblo, la Patria o la Nacin. En el momento en que el dispositivo de enunciacin
de Pern adquiere su forma definitiva, el enunciador Pern se convierte en enunciador abstracto. Tal calificacin expresa la posicin
estructural: Pern ocupa ese lugar que es de la Patria y el del Pueblo.
Habamos mencionado como en un primer momento del funcionamiento discursivo se construa a los que eran diferente o distinto a lo
que el enunciador-Pern deca, y cmo se caracterizaba al adversario poltico. Pues bien, ahora se produce un cambio sustancial en los
contenidos ideolgicos del discurso Pern. Junto al nosotros los peronistas y al nosotros los argentinos Pern ha acuado un nuevo
colectivo nosotros los polticos, que se asocia a la idea de que hay diferentes formas de entender y de servir a la Patria.
As, el triunfo de Cmpora, no ser el triunfo del justicialismo sino de la civilidad frente a los militares, y esta civilidad asumir la forma
concreta del nosotros los polticos. Para constituir el nosotros los polticos Pern debe renunciar necesariamente a la dicotoma que
haba marcado la escena poltica: peronistas y antiperonistas. Si bien desaparece esta asociacin el vaciamiento del campo poltico
sigue permaneciendo, pues la promocin de los polticos se hace al precio de la descalificacin de la poltica. La poltica como arena
ideolgica reconocida no existe en 1973, como no existi nunca en el universo discursivo peronista.
As, la poltica puede entrar en el universo pensable del discurso peronista; los polticos no peronistas ya no son enemigos y la
imposibilidad intrnseca del discurso de Pern para construir adversarios explica que se conviertan en amigos que conversan con Pern,
que el nico modo de salir de ellos sea la inclusin directa con el nosotros. Ese nosotros coincide con el nosotros ms amplio, los
argentinos donde han entrado amigos, partidos no peronistas- y el Otro que es expulsado a las zonas oscuras. La nueva consigna
dir: "Para un argentino no hay nada mejor que otro argentino".
Pero el funcionamiento bsico del dispositivo discursivo queda intacto. Pern declara que los no peronistas no son necesariamente
antiperonistas/antiargentinos, sino que establece que las diferencias son de grado, de opinin, y no de oposicin, con lo cual produce
una devaluacin automtica de la identidad peronista y una inversin de los requisitos de prueba de la identidad. Pern hace del
justicialismo una opcin poltica como las otras y la sita en la escena poltica vaciada.
Pern ha colocado al Movimiento en el mismo plano que los otros partidos, colocndose en situacin de igualdad respecto de los
dems dirigentes polticos, situacin que se expresa en el nosotros los polticos. Pero, Pern debe colocarse de alguna manera fuera
del peronismo para no perder su lugar privilegiado. Para ello, opera el desdoblamiento entre el Justicialismo como partido y el
Justicialismo como movimiento. Su discurso recupera la identidad profunda entre peronistas y argentinos, identidad que es
independiente de los rtulos polticos, y constituye un nosotros que est ms all de la poltica. Si se puede ser argentino verdadero
sin ser peronista es porque Pern desdobla la identidad peronista para poder afirmar que todo argentino es por (segunda) naturaleza
peronista. Pern conserva el monopolio de la verdad que ha arrebatado al peronismo como movimiento poltico y creando su lugar
propio, el nosotros de la nacionalidad. Lo que se mantiene es la posicin de Pern como nico enunciador abstracto parlante.
En el perodo del exilio, es interesante el modo en que Pern mantiene su liderazgo a la distancia, no se haba apartado de los sucesos
de la vida poltica argentina, sino todo lo contrario, mantuvo un control estratgico con xito durante todo estos aos. Este perodo
implica desde el punto de vista discursivo, la estructuracin de un complejo dispositivo de comunicacin en el cual los aspectos
estratgicos del funcionamiento discursivo constituyen el elemento esencial. Si en la poca institucional el funcionamiento del discurso
peronista reposa en el estructura de se enunciacin, el perodo del exilio se funda en un complejo mecanismo por el cual el discurso
peronista se adapta a la nueva situacin y se vuelve as inseparable de sus condiciones de circulacin.
Desde la exterioridad, la palabra de Pern ya no puede ser pblica, sino que est caracterizada por una circulacin restringida, a travs
de instrucciones o mensajes enviados por Pern a travs de sus intermediarios, dispersndose los fragmentos del discurso de
mltiples formas: cartas, libros prohibidos, entrevistas, publicaciones clandestinas.
Proscripto, la estrategia de Pern se orientar a mantener vivo el movimiento peronista alentando cada dirigente peronista a contar
con una pieza documental de la palabra de Pern que lo legitima. Se desdobla la persona de Pern (colectivo singular) de los actos de
Pern (su enunciacin). Cada dirigente se constituye como un enunciador segundo de Pern, legitimado por alguna carta o mensaje de
ste. El enunciador segundo puede interpretar el peronismo como quiere, a condicin de reenviar a la palabra de Pern como
justificacin ltima del discurso peronista.
Los enunciadores segundos, en puja entre s, producen la "segunda palabra" de Pern. Este discurso segundo no debe ser interpretado
como produccin sino como una particular forma de recepcin de la palabra de Pern, a los efectos de su reproduccin.

En la ltima parte, el anlisis se coloca en reconocimiento de los efectos del discurso de Pern en la Juventud y el movimiento de
Montoneros. Pern alent, mientras le convino, a la izquierda peronista, hablndoles de Patria socialista y de Revolucin. Pero cuando
lleg al gobierno nuevamente, ya no los necesitaba ms, de modo que los desautoriz, los insult, y se deshizo de ellos. Quin es el
tramposo? Pern. Quin es la vctima ingenua? La JP, la izquierda peronista.
Lo que caracteriza a la izquierda peronista es la adhesin a un movimiento poltico especfico (el peronismo) como modo de
identificacin con el pueblo, en la medida en que dicho movimiento apareca como el principio de unidad poltica de la clase obrera y
de otras capas populares en la Argentina. Pero al tomar esa posicin la juventud debi afrontar una contradiccin indisoluble: aquella
entre la pretensin de hablar en nombre del pueblo, y la necesaria sumisin a otra palabra, la de Pern, reconocida por definicin como
la expresin misma de la voluntad popular. Esta tensin es permanente e inevitable, engendrada por esta contradiccin, es esencial
para comprender el discurso de la juventud peronista. Sus trminos son constitutivos de la existencia misma de la JP como movimiento:
ella no puede abandonar su pretensin de ser el portavoz del Pueblo, pero al mismo tiempo est obligada a aceptar el principio segn
el cual Pern expresa, por definicin, los verdaderos intereses del Pueblo, dado que esta aceptacin es el fundamento mismo de la
identidad poltica de la juventud. Para la JP el Pern autntico es un lder revolucionario, tal como se muestra en "la hora de los
pueblos", y el lugar de la JP es el de vanguardia junto al lider, del que se pretende -sin llegar a serlo- su expresin autntica.
La juventud busca definir su posicin de enunciacin dentro del peronismo a travs de las declaraciones de sus organizaciones armadas
y a travs de sus publicaciones. El Descamisado busca a su vez situarse como enunciador primero respecto del Pueblo y como
enunciador segundo respecto de Pern. El Descamisado se autodefine como un instrumento para descubrir y denunciar al enemigo que
est siempre presente, y a travs de ello es que la juventud busca la legitimidad de su palabra. Slo la palabra del lder puede sealar al
traidor y diferenciar al autntico peronista, slo Pern puede definir el nosotros de la identificacin. La estrategia de Pern consisti
siempre en evitar el arbitraje, insistiendo en que en el peronismo caben todas las ideologas.
De manera compleja se entretejen la produccin y el reconocimiento en el seno del un proceso de produccin discursiva. La
intransferibilidad de la enunciacin y el no arbitraje de los conflictos internos son propiedades del discurso mismo de Pern, que
definen su estrategia desde el punto de vista de la produccin discursiva. Estas propiedades dibujan un campo de efectos que puede
describirse como el carcter precario de la legitimidad del discurso de todo enunciador segundo, como en el caso de la juventud que
trataba de ubicarse en una posicin de vanguardia. Mientras que el peronismo sindical acepta la posicin segunda de enunciacin
definida por el discurso de Pern.
En esa mstica de la historia popular versin JP, se inserta la identificacin de la juventud con Evita. Evita es el enunciador segundo por
excelencia, unida a Pern y al Pueblo por el amor. En la voz de evita la lucha a muerte contra al oligarqua es palabra permanente, y en
esos trminos va a ser retomada por la Izquierda Peronista en un continuo amor-muerte-revolucin.
La postura de Pern, en cambio, no es revolucionaria sino estratgica. Hasta 1973 alienta a la izquierda peronista. Pero desde que llega
al pas (Ezeiza, 20 de Junio de 1973) le va a quitar todo apoyo a la JP y se lo va a brindar al ala sindical y a la derecha peronista. En la
masacre de Ezeiza va a irrumpir -segn el discurso de la JP- el "otro" interno. Los infiltrados que estn en contra de la liberacin. La JP
espera que Pern denuncie a los responsables de este hecho. Contrariamente, en su primer discurso Pern casi no habla de ello, y
llama a la reconstruccin pacfica y a la pasividad popular.

Inicialmente la JP acta como si ignorara ese discurso, una operacin aprendida en la etapa anterior. El primer efecto del discurso de
Pern es una lectura que consiste en producir otro discurso que ignora la existencia del primero: al silencio responde el silencio. Otra
estrategia de lectura fueron aplicadas por el Descamisado y Montoneros. Ambas tienen en comn la imposibilidad de emitir enunciados
que elaboren la contradiccin inicial. Se trata de efectos de la palabra de Pern que no son otra cosa que operaciones realizadas sobre
el discurso de Pern.
Pero ms adelante se explica las conductas de Pern a travs de la teora del cerco: El que habla, el que se ve no es el verdadero Pern,
sino el cerco que los traidores le tienden. El cerco con que los intermediarios rodean a Pern no solamente alerta lo que el pueblo dice
o o piensa sino que tambin altera lo que piensa o dice Pern. Por estas dos razones se infiere que la palabra de Pern no puede ser
considerada su verdadera palabra. En este sentido, el discurso de Pern del 21 de junio no tienen relevancia para Montoneros. No
puede ser sino un discurso apcrifo. Y lo es por razones anlogas a las que permitan considerar las cartas como apcrifas. Pern est
engaado, es un Pern falso. Lo que hay que hacer es romper el cerco para que aparezca el Pern autntico. El 21 de Julio del 73 Pern
recibe a la JP y entonces se anuncia en El Descamisado que "se rompi el cerco". El nico tema de este texto es el encuentro mismo, el
hecho del encuentro. Este Pern es el vedadero simplemente porque el contacto se ha producido, y la legitimidad proclamada por la
juventud no tiene otro contenido que la exhibicin del contacto. En el dilogo con el lder no se ha hecho referencia a la doctrina ni a la
situacin del pas ni nada relacionado sobre los temas polticos. Ese contacto es el nico elemento significante.
Pero en Agosto del 73 las evidencias siguen hablando por s: Pern elige a Isabel como compaera de frmula. Para la JP es
incomprensible, pero no se atreve a desobedecer. La edicin del rgano de prensa de la JP, del 22 de agosto del 73, en lugar de
anunciar que Isabel acept la candidatura a vicepresidente, titula "Renunci Evita", remitiendo al renunciamiento del 22 de agosto de
1951. La noticia atrasa el reloj de la JP en 22 aos. "... se aproxima aqu al discurso psictico: en el lugar de la realidad aparece el objeto
alucinado del deseo". El evitismo es, para los autores, un "amor alucinado" que lleva a la trampa.
Para fines de 1973 las diferencias entre Pern y la JP son cada vez ms evidentes. Un sector minoritario, contrario a la tctica de

apartarse de las directivas de Pern, se desgaja y forma la JP Lealtad. Pero el grueso de la JP contina su rumbo de progresiva ruptura
con el lider. A comienzos de 1974 parte de la JP postula que disentir no es traicionar, que la lealtad no excluye la crtica al lder porque
la principal lealtad no es a Pern, sino a la clase trabajadora.
Este cambio radical muestra una ruptura en el discurso de la JP. Se profundiza el "desplazamiento temporal", mediante un recurso
aprendido en el perodo anterior: Pern es un sujeto indeterminado, en tanto que el Pern actual es desconocido. Para la Juventud, a
comienzos de 1974 "...Pern ya est muerto..." y denuncia la trampa: "Ayer ramos 'los muchachos'... y ahora... nos sealan que hay
otros partidos 'socialistas' ..Por qu no nos lo dijeron antes...?" La JP agota su contradiccin constitutiva y se repliega en su
componente de vanguardia, empezando a disputar con Pern el rol de enunciador primero.
El 1 de Mayo para la mstica peronista era un momento de comunin lider/ masas. Pern escuchaba a su pueblo, era el verdadero
encuentro, el instante mgico de las masas en el poder, "la masa crea, Pern encuadra". Era -en al visin JP- el momento indicado para
"romper el cerco" y dar cabida al Pern autntico previsto en el discurso de la juventud. Los autores dan a esta parte del texto la forma
de guin dramtico, intercalando fragmentos del discurso de Pern, con las consignas coreadas por los asistentes al acto (2003:229231). Las masas reclaman a Pern y Pern responde tratndolos de "estpidos", "imberbes" e "infiltrados". La JP (segn ellos, el
pueblo) se retira de la plaza, que qued semivaca. Para los autores, se produjo una perfecta coherencia entre el discurso y las
conductas, lo que sucedi en la plaza fue el encuentro brutal con una realidad que nunca fue otra..." La JP cae presa de la "trampa del
dispositivo discursivo del peronismo".
Cmo explicar, desde el discurso peronista, este desencuentro incomprensible entre Pern y el Pueblo, que por definicin, son
homlogos? "El pueblo no fue escuchado por Pern". "Esto ha sido un grave error suyo, General". La JP rompe con la doctrina peronista
tradicional y se autoatribuye la enunciacin legtima que antes detentara Pern. Se repliega en el componente de vanguardia de su
contradiccin constitutiva, y la lealtad a Pern es encarnada por la lealtad a Montoneros. Desde entonces, la figura de "Pern" solo ser
una pantalla para la JP. La apuesta de cambiar a Pern estaba perdida. Entonces el dispositivo discursivo sigue siendo: tratar a Pern
como si estuviera ausente.
En El genocidio como prctica social se articulan dos genocidios de modo original: el ejecutado por el nazismo entre 1933 y 1945, con
sus diferentes modalidades, objetivos y momentos, y el ocurrido en la Argentina entre 1974 y 1983, antes y durante la ltima dictadura
militar. La eleccin de ambos hechos histricos determina una trama narrativa y argumentativa no explicitada con anterioridad en el
abordaje de las prcticas genocidas de la segunda mitad del siglo XX.
Daniel Feierstein considera que ambos procesos no fueron sucesos excepcionales en la historia contempornea, productos de meros
arrebatos o el retorno del salvajismo y la irracionalidad, sino ejemplos de peculiares tecnologas de poder. Como tales, no se limitaron
al aniquilamiento de colectivos humanos; tambin fueron capaces de "reorganizar" las relaciones sociales hegemnicas mediante la
construccin de una otredad negativa, el hostigamiento, el aislamiento, el debilitamiento sistemtico, el aniquilamiento material y la
realizacin simblica.
Luego de legitimar el uso del trmino "genocidio" para el caso argentino, el autor propone una nueva tipologa de las prcticas sociales
genocidas y prueba la continuidad entre el nazismo, primer genocidio reorganizador, y el autodenominado "Proceso de Reorganizacin
Nacional". A partir de testimonios de sobrevivientes de ambas experiencias, analiza el dispositivo fundamental de la prctica social
genocida, el campo de concentracin, y sus consecuencias sobre las vctimas directas y sobre el conjunto de la sociedad. As, en la
Argentina de los aos ochenta y noventa, la desconfianza hacia el otro, la ausencia de reciprocidad, el terror y el escepticismo para
adoptar posiciones crticas fueron los modos sociales hegemnicos.
"Sin una fuerte transformacin de nuestros procesos de construccin identitaria -concluye Feierstein-, sin una reformulacin de los
lmites de nuestra responsabilidad ante el otro, sin entender que somos parte inescindible de las prcticas sociales que se desarrollan
en las sociedades en las que habitamos y, por lo tanto, responsables morales por sus efectos, no ser viable la posibilidad de desterrar
al genocidio."
Las Madres de Plaza de Mayo, su constitucin como mujeres y la resignificacin de los lmites de lo social sobre la categora madre
en funcin de los lugares a los que pareciera estar destinada y el que efectivamente ocupa. La cocina y la plaza, dos espacios
fundamentales para un anlisis discursivo que comprende el perodo que va desde 1976 a la crisis de 2001.
Este es el recorrido que propone Virgina Morales en su investigacin sobre este grupo de mujeres que emerge como colectivo
producto de salir de sus cocinas para buscar a sus hijos desaparecidos y se convierte en un movimiento poltico que irrumpe en el
mbito pblico para disputar la calle al gobierno; la Plaza, que se incorpora como elemento de anlisis del primer momento de
resignificacin de la categora madre; y la consolidacin e institucionalizacin de las Madres de Plaza de Mayo desde un segundo
momento discursivo que se inicia en el ao 78 y comienza a encontrar su finalizacin en la crisis de 2001.
De la cocina a la plaza, otro ttulo de la coleccin Primeros Pasos de Eduvim, propone, segn su autora, recorrer los desplazamientos y
las tensiones que ponen en evidencia la disputa poltica que implica definir los fundamentos contingentes de los sentidos sobre los
cuales se fundan los rdenes en que vivimos.

Cmo fue el proceso de la investigacin?

Yo vena trabajando la perspectiva del anlisis del discurso en relacin a identidades polticas de fin de siglo y, en ese marco, me
interesaba el movimiento de derechos humanos. Por eso fui a las Madres de Plaza de Mayo. Junto con eso vena haciendo lecturas
sobre la perspectiva de gnero y ah pude unificar los estudios con el objetivo de analizar la significacin de la categora madre desde
las perspectivas post-estructuralista y post-feminista.
Cul era el inters inicial?
Lo que me interesaba particularmente era poner el acento en la dimensin poltica y en las Madres como movimiento poltico.
Generalmente se pone el acento en interpretar que, a partir de las desapariciones, cada madre sale a buscar a su hijo y esa bsqueda es
individual, en ese contexto se juntan y empiezan a reclamar e ir a la plaza. Hay como una relacin de causalidades que terminan con las
madres en la plaza. A mi me interesaba romper el esquema de continuidad y ese concepto de bsqueda individual, porque hay una
dimensin poltica que entra en juego y hace que se constituyan en un movimiento poltico. Su lucha se construye en una dimensin
histrica con un discurso de poca que interpela a las madres para que cuiden a sus hijos y, as, luchar contra la subversin. En ese
momento las Madres, en la Plaza, se apoderan de un discurso que las interpela a un lugar de la casa, a cuidar de sus hijos, para
convertirlo en uno que establece que estn en la plaza reclamando desde su deseo de madre de cuidar a sus hijos.
Qu sucede con la llegada de la democracia?
Hasta la actualidad, que se renueva permanentemente su presencia, se las puede seguir leyendo en esta perspectiva. Se siguen
diciendo madres, siguen siendo madres que buscan a sus hijos, pero con un plus que nace en los 80 cuando se relacionan con otros
movimientos de derechos humanos. En los 90 profundizan la lucha, pasan a ser las madres de los expulsados por el sistema y empiezan
a articular la maternidad con otras series de luchas. En el 2003 eso se modifica, pero la dimensin poltica permite hacer esta lectura. O
bien entendemos a las Madres desde una comprensin de la maternidad como algo natural que les otorga un rol o en una perspectiva
histrica y poltica.
La figura de Nstor Kirchner modifica ese discurso?
No creo de ningn modo que hayan sido cooptadas por las lecturas del gobierno. Sucede que desde la presidencia de Nstor Kirchner el
Estado retoma temas relacionados con los derechos humanos, la memoria, la verdad y la Justicia, y a partir de all aparece sueos
compartidos, la radio y la Universidad de las Madres con mayor fuerza.
Por qu se las castiga tanto?
Tiene que ver con cmo entendemos los derechos humanos. Si entendemos que slo con los desaparecidos se cuestiona qu hace
este grupo construyendo viviendas; pero si volvemos a la lectura donde comprendemos que la lucha se fue redefiniendo
contextualmente y es muy diferente en los 70, 80, 90 y en la actualidad. En ese contexto el objetivo de las Madres tiene una lectura
histrica que da cuenta de la complejidad de las identidades y esa capacidad de identificarse con determinados discursos o
determinadas luchas que se puedan ir redefiniendo.
A qu conclusiones pudiste llegar con esta investigacin?
Como conclusin pude distinguir entre 1976 y 2001 dos momentos discursivos. Un primer momento que tiene que ver con los primeros
aos de dictadura donde comienzan a emerger pblicamente en una dimensin colectiva en la que se identifican con la maternidad y, a
partir de all, salen del lugar que confinaba la dictadura y llegan a la plaza para luchar por la aparicin de sus hijos. Luego aparece el
desplazamiento de la cocina a la plaza que tambin implica la maternidad misma, donde los lazos de sangre empiezan a adquirir otra
dimensin.