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Una propuesta de repensar la identidad y nuestras polticas de
identidad en los movimientos feministas y tnico-raciales
Yuderkys Espinosa Mioso
Santo Domingo, junio, 1999
Una versin reducida de este artculo fue publicada en: Revista Aportes para el debate, 7. ALAI, Ecuador.
La versin original fue publicada en: http://www.creatividadfeminista.org/articulos/identidades.htm
Una advertencia
El ejercicio que voy a hacer a continuacin, es ms que todo un ejercicio de
provocacin, de repensar lo pensado, de descorrer el camino andado dentro de la teora y la
prctica de la identidad. En este sentido, es un ejercicio. principalmente, de pensar en voz
alta sobre ideas que me vienen mortificando hace tiempo y que insistentemente dejaba de
lado, cada vez que se me incitaba a asumirme como yo no me asuma, a verme como yo no
me vea, a caber en donde ya mi Yo no tena espacio.
Ideas que resurgen y llegan a m sin llamarlas, cada vez que pienso en esa cantidad de
mujeres que no encajan en el trmino, que no se sienten como tales, pero que tienen que
amarrarse a l; cada vez que pienso en ese gran nmero de dominicanos y dominicanas que
siendo de piel oscura o de determinados rasgos fsicos, que se asignan a la categora racial
de negro, no se definen a s mismas/os como tales.
La construccin de la identidad
En efecto, las subordinaciones han producido sistemas de diferencias artificiales,
estticas, estables, predeterminadas, que han llevado a la construccin de estereotipos de
identidad, que se asignan a las/os individuos, de acuerdo a determinadas caractersticas,
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regularmente fsicas, que comparte con un grupo determinado. As, si eres de un sexo
determinado, se presupone que debers tener un gnero determinado; si eres de un
determinado color de piel y tienes unas determinadas facciones, es decir, si se te asigna una
raza, se presupone que debers tener una forma particular de comportarte, de mirar el
mundo, de relacionarte, de espiritualidad. Que esto sea cierto o no, no es slo el problema,
tambin lo es, el comprender, que la existencia de estos elementos comunes tiene que ver
con una historia comn de opresin, ms que con una naturaleza comn. Qu es ser
mujer, ms que lo que nos han dicho que seamos, lo que se nos ha impuesto, lo que nos ha
encarcelado? Qu tienen las mujeres y las/os negras/os en comn ms que aquello que
sirvi para su opresin? Dime una caracterstica de un grupo subordinado y te hablar de
su subordinacin.
El sistema de construccin binario de identidades ha operado en detrimento de la
posibilidad de opcin de las personas, en detrimento de la necesidad de bsqueda y
construccin de subjetividades distintas, mltiples. Ha sido una camisa de fuerza para la
expresin mayscula y el respeto a la diversidad, en tanto slo son aceptadas y permitidas
determinadas identidades prefijadas por el sistema. Digmoslo as, las diferencias pugnan
por salir dentro de un sistema que no las acepta, que no reconoce su existencia. La
constitucin de las identidades de gnero, raza, etnia, etc., se convierte en un verdadero
ejercicio de represin, de regulacin y sujecin de los sujetos, que, como seala Teresa de
Lauretis (1991), es sujeto en los dos sentidos del trmino: sujeto a las restricciones
sociales y, no obstante, sujeto en el sentido activo de hacedor y usuario de la cultura,
empeado en la autodefinicin y la autodeterminacin.
As, como contina sealando Lauretis, la conciencia no es el resultado sino la
condicin de un proceso. La conciencia de s, tanto como la conciencia de clase o la
conciencia de raza -por ejemplo mi conciencia de ser blanca- es una configuracin
particular de la subjetividad o de los limites subjetivos, que se produce en el punto de
interseccin entre significado y experiencia.
Se concluye, entonces, que la identidad nunca es el fin, sino el principio de la
autoconciencia. Apelar a identidades prefiguradas, delimitadas, polarizadas, no es ms que
contribuir a la perpetuacin de la lgica de opresin.
Tendramos aqu que dar un salto de conciencia, y descubrir que para los grupos
subordinados y excluidos, la identidad no es nunca una identidad autodefinida, tanto, como
la idea que tiene el poder de lo que somos. Esto que es la mujer, no es tanto s misma,
como lo que han dicho los hombres que es o que debe ser, al igual que los negros, no son
tanto negros, como lo que los blancos han dicho que son.
Aqu, me place citar a Franoise Collin (1995, 12), cuando nos recuerda que:
El sujeto es presa de otro, est alterado y por eso mismo es por siempre inadecuado respecto
de si mismo. El procedimiento de dominacin consiste en sustraerse a esta alteracin,
instituyendo al otro en lugar del objeto y sustituyendo el dilogo con el otro por un discurso
sobre el otro. [...] los hombres en lugar de ponerse a la escucha de lo que dice y acta una
mujer, han querido secularmente decir lo que es una mujer, lo que son las mujeres,
asignndoles, a la vez, una definicin y un lugar como si, eternos destinadores de la palabra
no pudieran volverse sus destinatarios...[...] paradjicamente esta incapacidad o este rechazo
a or lo que no est ya pre-odo puede afectar tambin a aquellas o aquellos que se erigen en
portavoces de un grupo minorizado, ya que todo representante se hace una idea limitativa
de lo que representa.
determinados roles y unas determinadas identidades, no son tambin los sexos y las razas
(no ya como categora social, sino biolgica), una ficcin. En el contexto de la teorizacin
sobre la raza, es ya consensuado admitir que sta, no es una categora vlida de
clasificacin, en tanto no es demostrable su existencia cientficamente. En lo que concierne
al sexo, se avanza ms despacio, y nos encontramos con una investigacin en ciernes sobre
los lmites de esta diferenciacin dual de los sexos, y su carcter de pre-social o de
inmutabilidad.
Lo que s deberemos tener en cuenta es, que estas ficciones actan como verdad y
que en los contextos cotidianos, se han establecido mecanismos que permiten perpetuar la
creencia de una coherencia interna y una causalidad entre sexo-gnero y fisonoma-raza.
Tanto uno como otro necesitarn del sistema binario y polarizado, as como de una presin
constante a la definicin, entendindose que todo lo que no entra dentro de las identidades
predefinidas, no tiene derecho a ser; en concreto es una autonegacin que necesita ser
inducida al encuentro de su verdadera identidad.
excluidas. Cuando se ha intentado dar un giro a esta situacin, lo que ha pasado, es que se
ha cado en la trampa de la jerarquizacin de las opresiones, o peor an, en la poltica de la
representacin en base a la identidad, en donde se asume el compromiso de dejar hablar a
la diferente, en tanto se entiende que la diferente es excepcin, que debe representarse a s
misma y siempre a s misma. En este sentido, la mujer negra siempre representar a la
mujer negra, la indgena a la indgena, la lesbiana a la lesbiana. No se concibe que stas, al
igual que las blancas o las heterosexuales, puedan representar una posicin poltica que no
necesariamente tenga que ver con el hecho de ser ellas [lo que son, o lo que se presume
que son aparte del ser mujer]. (1997, 5). En este sentido, como pasa en el sistema de
poder falogocntrico, se parte de que hay unas identidades centrales, universales, y de que
hay derivados de identidades.
Hasta ahora, la estrategia del movimiento de mujeres negras dentro del feminismo,
ha sido el de incorporar la categora de exclusin por raza al interior del discurso de las
identidades, asumiendo la idea de mltiples discriminaciones que operan en las mujeres; ha
sido tambin el recurso al respeto a la diversidad, asumiendo en todo momento el sexognero como el eje primario y comn de opresin. Por todo lo expuesto anteriormente, esto
ha tenido un efecto moderado; todava las negras, las indgenas, las lesbianas, son
colocadas en las mesas de los paneles en representacin de su llamada identidad y no por el
valor de sus discursos y sus aportes tericos, y cuando esto pasa, nunca se las identifica por
su identidad particular.
El problema queda planteado en trminos de la manera en cmo el feminismo va a
lograr ser el espacio de todas al mismo tiempo, apelando a una solidaridad de identidad
primaria?
Como bien comienzan a sealar las feministas de la decontruccin y de la indecibilidad,
apelar a una identidad comn de las mujeres comienza a resultar un ejercicio poco
movilizador, cuando no legitimador, del sistema binario de poder. Las mujeres no son las
mujeres a secas y tenemos que ir profundizando acerca de los procesos de subjetivacin de
las mujeres, a partir del entrecruzamiento de las variables mltiples de identidad: sexo,
raza, clase, orientacin sexual.
En este sentido, Qu pasa cuando un individuo se identifica con mltiples categoras de
diferencia? La lesbiana negra, es primero una negra, despus una lesbiana, y despus una
mujer? O es vista como una lesbiana negra, que primero es una lesbiana, luego una negra,
y luego una mujer? El ama de casa blanca, es primero blanca, luego una ama de casa,
luego heterosexual, y luego una mujer? (Elam, dem, 5).
Bibliografa
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Collin, Franoise (1995, agosto). Praxis de la diferencia : notas sobre lo trgico del sujeto.
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