Seminrio Teolgico Batista de Alagoas

Teologia Bblica do Antigo Testamento

Eduardo Vasconcellos
Palavra-chave: E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que
convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e
nos Salmos. Ento abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras. *Lucas
24:44-45]

1. Designao do AT
O conjunto de livros conhecido com Antigo Testamento recebeu esse nome com base nos
escritos de Paulo e Jeremias:
Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o mesmo vu est por levantar na
lio do velho testamento, o qual foi por Cristo abolido; *2 Corntios 3:14+
Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei uma aliana nova com a casa de Israel e com a
casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo,
para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram a minha aliana apesar de eu os haver
desposado, diz o Senhor. Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles
dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o
seu Deus e eles sero o meu povo. *Jeremias 31:31-33]
Como foi escrito o AT:

Moiss escreveu todas as palavras do Senhor, e levantou-se pela

manh de madrugada, e edificou um altar ao p do monte, e doze
monumentos, segundo as doze tribos de Israel. (xodo 24:4)

E Josu escreveu estas palavras no livro da lei de Deus; e tomou

uma grande pedra, e a erigiu ali debaixo do carvalho que estava
junto ao santurio do SENHOR. (Josu 24:26)

E declarou Samuel ao povo o direito do reino, e escreveu-o num

livro, e p-lo perante o SENHOR; ento despediu Samuel a todo o
povo, cada um para sua casa. (1 Samuel 10:25)

Ora, o restante dos atos de Jeosaf, assim, desde os primeiros at

os ltimos, eis que est escrito nas notas de Je, filho de Hanani,
que as inseriu no livro dos reis de Israel. (2 Crnicas 20:34)

Tambm estes so provrbios de Salomo, os quais

transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud. (Provrbios
25:1)

2. Canonizao do AT
A historia do Canon comea com a advertncia de nada tirar ou acrescentar a palavra de vida
que fora pronunciada. Tal advertncia se acha na instruo do Deuteronmio:
Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti, e te der um sinal ou prodgio,
[Deuteronmio 13:1]
No acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os
mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando [Deuteronmio 4:2]
Em uma ordem dada a um profeta:
Assim diz o Senhor: Pe-te no trio da casa do Senhor e dize a todas as cidades de Jud, que
vm adorar na casa do Senhor, todas as palavras que te mandei que lhes dissesses; no omitas
nenhuma palavra [Jeremias 26:2]
E no ensinamento da literatura sapiencial
Toda a Palavra de Deus pura; escudo para os que confiam nele. Nada acrescentes s suas
palavras, para que no te repreenda e sejas achado mentiroso [Provrbios 30:5-6]
A palavra se deve conservar pura e integra ao chegar a gerao seguinte. Por qu? Porque os
pregadores esto convencidos de que a obra divina e a Palavra de Deus so perfeitamente
suficientes para os que viro depois deles; temiam, isto sim, que a promessa, incluindo o
futuro e sua obra, viesse a ser desfigurada por acrscimos ou cortes.
Como a poro veterotestamentaria desse Canon, a Bblia hebraica tem sido tradicionalmente
dividida em trs partes: a Lei, os Profetas e os Escritos (salmos). Os testemunhos dessa diviso
so bem antigos e incluem o neto de Ben Siraque, em 130 a.C. e o prprio Jesus em Lc 24:
E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se
cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos.
Ento abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras. [Lucas 24:44-45]
Nos fins do sculo IV a.C., a Tora, com seus cinco livros de Moises, j estava pronta. No inicio
do sculo II a.C., Jesus de Sirac (Siracida) testemunhou a favor do Canon dos livros profticos
que inclui os Profetas Posteriores (Isaias, Jeremias e Ezequiel) e os Profetas Menores,
juntamente com os profetas Anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis). Finalmente, no sculo I
d.C., os Escritos foram colocados como uma terceira parte: Salmos, J, Provrbios, Os cinco
rolos (Rute, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Lamentaes e Ester), Daniel, Crnicas, Esdras e
Neemias.

3. Autoridade do AT para os cristos

O AT era a Bblia usada por Cristo e pelos apstolos. De modo que as palavras Escritura e
Escrituras no NT referem-se ao AT.
Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim
testificam [Joo 5:39]

Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? Pois, se a lei chamou
deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida, e a Escritura no pode ser anulada [Joo
10:34-35]
E o lugar da Escritura que lia era este: Foi levado como a ovelha para o matadouro; e, como
est mudo o cordeiro diante do que o tosquia, Assim no abriu a sua boca. [Atos 8:32]
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou
primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti [Glatas 3:8]
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para
corrigir, para instruir em justia [2 Timteo 3:16]
O AT foi autenticado por Jesus Cristo: Cristo recebeu o AT como relato verdico. Ele endossou
grande nmero de ensinamentos do AT, como, por exemplo: A criao do universo por Deus
(Porque naqueles dias haver uma aflio tal, qual nunca houve desde o princpio da criao,
que Deus criou, at agora, nem jamais haver. Marcos 13:19), a criao do homem (Ele,
porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e
fmea os fez, Mateus 19:4), a existncia de Satans (Vs tendes por pai ao diabo, e quereis
satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na
verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio,
porque mentiroso, e pai da mentira Joo 8:44), o dilvio (E, como aconteceu nos dias de
No, assim ser tambm nos dias do Filho do homem Lucas 17:26), a destruio de Sodoma e
Gomorra (Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os
consumiu a todos Lucas 17:29), a revelao de Deus a Moiss na sara (no tendes lido no
livro de Moiss como Deus lhe falou na sara, dizendo: Eu sou o Deus de Abrao Marcos
12:26), a ddiva do man (Disse-lhes, pois, Jesus: Na verdade, na verdade vos digo: Moiss
no vos deu o po do cu; mas meu Pai vos d o verdadeiro po do cu. Joo 6:32) e a
experincia de Jonas dentro do grande peixe (Mas ele lhes respondeu, e disse: Uma gerao
m e adltera pede um sinal, porm, no se lhe dar outro sinal seno o sinal do profeta
Jonas; pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho
do homem trs dias e trs noites no seio da terra. Mateus 12:39-40).

4. O Palavra de Deus no AT
A palavra de Deus, transmitida pelos profetas e confirmada na vida do povo como transmisso
de uma mensagem e efeito de uma fora, transforma-se em uma categoria teolgica capaz de
compreender e explicar outros lados e intervenes de Deus, novos e misteriosos, como a
criao e a historia. A palavra, como categoria teolgica, interpreta a criao e a historia.
a) A criao do mundo explicada pela imagem de uma vontade soberana, que se
objetiva na forma de uma palavra eficaz. No princpio criou Deus o cu e a terra
[Gnesis 1:1] Porque falou, e foi feito; mandou, e logo apareceu. [Salmos 33:9]. Alem
disso, a dinmica interna dos seres criados transmitida por meio de uma palavra de
bno imperativa: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra *Gnesis 1:28+. Assim,
a palavra de Deus insere a criao no contexto da historia da salvao.

b) A historia da salvao narrada e explicada muitas vezes na dupla forma de ordem e

anuncio, aparecendo Deus sempre como agente principal, por meio da sua palavra. E
ser que, quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der por herana, e a
possures, e nela habitares Dt 26:1 ... testificars perante o Senhor teu Deus, e dirs:
Arameu, prestes a perecer, foi meu pai, e desceu ao Egito, e ali peregrinou com pouca
gente, porm ali cresceu at vir a ser nao grande, poderosa, e numerosa. Mas os
egpcios nos maltrataram e nos afligiram, e sobre ns impuseram uma dura servido.
Ento clamamos ao Senhor Deus de nossos pais; e o Senhor ouviu a nossa voz, e
atentou para a nossa misria, e para o nosso trabalho, e para a nossa opresso. E o
Senhor nos tirou do Egito com mo forte, e com brao estendido, e com grande
espanto, e com sinais, e com milagres; E nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra,
terra que mana leite e mel. *Deuteronmio 26:5-9]
Propriedades da Palavra:
a) Por meio de sua Palavra Deus instrui, ensina, pe diante dos olhos, se queixa e
condena. Tudo isto significa oferecimento de um determinado contedo que deve ser
compreendido, se bem que o seu sentido possa ser rejeitado ou mal interpretado. A
esta propriedade chamamos da verdade da palavra de Deus. Ela se expressa nos
textos:
Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito. [xodo
4:22]
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. [Deuteronmio 6:4]
E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos povos, para
serdes meus. [Levtico 20:26]
Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Tornai-vos para mim, diz o
Senhor dos Exrcitos, e eu me tornarei para vs, diz o Senhor dos Exrcitos. [Zacarias
1:3]
b) A firmeza, que se reflete na constancia e na fidelidade, significa que Deus vela pela sua
Palavra para que ela se cumpra e no volte vazia. Com isso ela se distingue da palavra
anunciada sem a ordem de Deus, por um pretenso profeta. Deus no renega as suas
palavras.
Viste bem; porque eu velo sobre a minha palavra para cumpri-la *Jeremias 1:12+
Todavia tambm ele sbio, e far vir o mal, e no retirar as suas palavras. *Isaas
31:2]
o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto. [Isaas 9:7]
A palavra do pacto da Aliana firme porque Deus no falta ao compromisso
assumido; as palavras de mandamento so firmes e fidedignas porque fundamentam a
ordem religiosa e moral; as palavras de bno e maldio so firmes porque,
enquanto enunciadas por Deus, se cumprem realmente. Da mesma firmeza participa a

proftica de ameaa ou ameaa; mas, entrando em jogo a liberdade humana, a sua

funo no o cumprimento incondicionado, mas precisamente a moo da vontade.
Contudo as minhas palavras e os meus estatutos, que eu ordenei aos profetas, meus
servos, no alcanaram a vossos pais? *Zacarias 1:6+
c) Uma outra propriedade da Palavra que nem sempre se pode distinguir da anterior a
sua fora, sua eficcia.
Assim ser a minha palavra, que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia,
antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei. *Isaas 55:11+
Porventura a minha palavra no como o fogo, diz o Senhor, e como um martelo que
esmia a pedra? *Jeremias 23:29+
eis que converterei as minhas palavras na tua boca em fogo, e a este povo em lenha,
eles sero consumidos. *Jeremias 5:14+
Esta eficcia no encontra nenhum obstculo nas criaturas, quando Deus as chama a
existncia, para o agir, para darem testemunho. Observada do ponto de vista humano,
a eficcia da palavra consiste no forte apelo a liberdade do homem, exigindo resposta
e impondo uma situao de responsabilidade: a palavra exige a f e aceita na f. A
Palavra da Aliana, como historia, exige recordao e aceitao. A Palavra como
instituio exige fidelidade. Como mandamento, quer cumprimento e obedincia. Se o
homem recusa esta resposta, permanece ainda includo na trplice estrutura da Palavra
da Aliana (exposio histrica, mandamentos, bno e maldies), mas desta feita,
sujeito a maldio, que tem a fora de reconduzi-lo a fidelidade. E te converteres ao
Senhor teu Deus, e deres ouvidos sua voz, conforme a tudo o que eu te ordeno
hoje. *Deuteronmio 30:2+

5. A Revelao de Deus no Antigo Testamento

O Antigo testamento fala da revelao de Deus na vida e no destino dos povos e dos homens.
No fala do ser e da essncia de Deus em si mesmo e em sua plenitude, mas apenas do seu ser
e agir em relao a sua criao e, especialmente, o homem. Quando Moises pede para ver a
sua gloria, Deus responde: Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti, e
proclamarei o nome do Senhor diante de ti; e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia,
e me compadecerei de quem eu me compadecer. *xodo 33:19+. Isso , manifestarei da
minha essncia apenas aquilo que diz respeito ao homem. O homem no capaz de enxergar
a Deus como Ele . Assim se manifestou aos homens a essncia de Deus na revelao a
Moises: bondade, graa e misericrdia. Entretanto, No poders ver a minha face, porquanto
homem nenhum ver a minha face, e viver. *xodo 33:20+
E aquilo que diz respeito ao homem na historia antiga de Israel sobretudo a esperada
interveno de Deus na luta em favor de seu povo. assim que a descreve Dbora em seu
canto: Senhor, saindo tu de Seir, caminhando tu desde o campo de Edom, a terra
estremeceu; at os cus gotejaram; at as nuvens gotejaram guas. Os montes se derreteram
diante do Senhor, e at Sinai diante do Senhor Deus de Israel. *Juzes 5:4-5] A presena de
Deus em ao manifesta atravs das teofanias presentes na revelao. Assim como em Ex

33, outra descrio pode ser encontrada em 1 Rs 19, E eis que passava o Senhor, como
tambm um grande e forte vento que fendia os montes e quebrava as penhas diante do
Senhor; porm o Senhor no estava no vento; e depois do vento um terremoto; tambm o
Senhor no estava no terremoto; e depois do terremoto um fogo; porm tambm o Senhor
no estava no fogo; e depois do fogo uma voz mansa e delicada. *1 Reis 19:11-12]
Os meios da revelao.
a) Urim e Tumim:- consistia em dois bastezinhos para a resposta, que o sacerdote
levava em um estojo e com os quais obtinha uma indicao ou deciso para cada caso
e, portanto, a revelao divina. A resposta negativa era dada pelo basto urim e a
resposta positiva pelo basto tumim.
Tambm pors no peitoral do juzo Urim e Tumim, para que estejam sobre o corao
de Aro, quando entrar diante do Senhor: assim Aro levar o juzo dos filhos de Israel
sobre o seu corao diante do Senhor continuamente. [xodo 28:30]
E apresentar-se- perante Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultar, segundo o
juzo de Urim, perante o Senhor; conforme a sua palavra sairo, e conforme a sua
palavra entraro, ele e todos os filhos de Israel com ele, e toda a congregao.
[Nmeros 27:21]
E perguntou Saul ao Senhor, porm o Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos,
nem por Urim, nem por profetas. [1 Samuel 28:6]
E o governador lhes disse que no comessem das coisas sagradas, at que se
apresentasse o sacerdote com Urim e Tumim. [Neemias 7:65]
b) Sonhos:- Pode representar uma revelao divina. Ele e utilizado em toda uma serie de
relatos como meio atravs do qual Deus se dirige ao homem.
Teve Jos um sonho, que contou a seus irmos; por isso o odiaram ainda mais.
[Gnesis 37:5]
No primeiro ano de Belsazar, rei de babilnia, teve Daniel um sonho e vises da sua
cabea quando estava na sua cama; escreveu logo o sonho, e relatou a suma das
coisas. [Daniel 7:1]
E Fara disse a Jos: Eu tive um sonho, e ningum h que o interprete; mas de ti ouvi
dizer que quando ouves um sonho o interpretas. [Gnesis 41:15]
Eu, Nabucodonosor, estava sossegado em minha casa, e prspero no meu palcio.
Tive um sonho, que me espantou; e estando eu na minha cama, as imaginaes e as
vises da minha cabea me turbaram. *Daniel 4:4-5]
c) O anjo do Senhor:- O mais importante ser celeste depois do prprio Yahweh
apresenta-se nos relatos dos livros do Genesis, xodo, Nmeros e Juzes.

E o anjo do Senhor a achou junto a uma fonte de gua no deserto, junto fonte no
caminho de Sur. *Gnesis 16:7+
Ento viu Gideo que era o anjo do SENHOR e disse: Ah, Senhor DEUS, pois vi o anjo
do SENHOR face a face. [Juzes 6:22]
Mas o anjo do Senhor ps-se numa vereda entre as vinhas, havendo uma parede de
um e de outro lado. [Nmeros 22:24]
Ento o anjo do Senhor ordenou a Gade que dissesse a Davi para subir e levantar um
altar ao Senhor na eira de Orn, o jebuseu. [1 Crnicas 21:18]
d) A Gloria de Deus (Kabod):- O AT fala com freqncia da gloria ou honra de Deus. O
termo hebraico kabod, empregado em tal sentido, significa originalmente pesadume,
peso e, conseqentemente, a importncia de algum,o que significa respeito, poder,
ou xito. Da o termo assumiu o significado de honra, gloria.
Ento a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do Senhor encheu o
tabernculo; [xodo 40:34]
Ento se levantou a glria do Senhor de sobre o querubim indo para a entrada da
casa; e encheu-se a casa de uma nuvem, e o trio se encheu do resplendor da glria do
Senhor. [Ezequiel 10:4]
e) Esprito de Deus:- O Esprito e considerado com uma fora que emana de Deus ou
ento uma realidade autnoma, que penetra em algum e o coloca em ao. Trata-se
de uma fora impessoal, um soprar dentro ou sobre alguma coisa por parte de Deus,
um preenchimento com fora, vida e dons. Assim, o Esprito de Deus pode:
E poderia ser que, apartando-me eu de ti, o Esprito do Senhor te tomasse, no sei
para onde, e, vindo eu a dar as novas a Acabe, e no te achando ele, me mataria;
porm eu, teu servo, temo ao Senhor desde a minha mocidade *1 Reis 18:12+
E levantou-me o Esprito, e ouvi por detrs de mim uma voz de grande estrondo, que
dizia: Bendita seja a glria do SENHOR, desde o seu lugar. *Ezequiel 3:12+
E veio sobre ele o Esprito do Senhor, e julgou a Israel, e saiu peleja; e o Senhor
entregou na sua mo a Cus-Risataim, rei da Sria; contra o qual prevaleceu a sua
mo. *Juzes 3:10+
Ento o Esprito do Senhor se apossou dele to poderosamente que despedaou o
leo, como quem despedaa um cabrito, sem ter nada na sua mo; porm nem a seu
pai nem a sua me deu a saber o que tinha feito. *Juzes 14:6+
Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha
alma; pus o meu esprito sobre ele; ele trar justia aos gentios. *Isaas 42:1+
Mas eu estou cheio do poder do Esprito do Senhor, e de juzo e de fora, para
anunciar a Jac a sua transgresso e a Israel o seu pecado. *Miquias 3:8+

6. Metodologia de estudo do AT

Ao longo dos anos os telogos se aproximaram da AT de diferentes maneiras. Por exemplo,

entre 1878 e 1920 predominou o historicismo, isto e, que a abordagem estritamente histrica
do assunto dominava o panorama. Havia um esforo para reconstruir historias coerentes da
religio israelita. As idias do AT foram usadas para chegar-se aos verdadeiros acontecimentos
e avanos da historia de uma religio antiga.
Em tais circunstancias era um desdobramento lgico mais do que
natural que a designao teologia do AT, que anteriormente tinha tido
uma conotao totalmente diferente, fosse com freqncia deixada de
lado, sendo substituda pelo titulo a historia da religio israelita.
Mesmo quando os autores se apegavam a velha designao, no
tinham o desejo nem eram capazes de oferecer qualquer outra coisa
alem de uma exposio dos processos histricos (Eichrodt)
Por volta de 1920, ressurge a Teologia do Antigo Testamento por alguns motivos, entre
eles, a suspeita de que a amoralidade da poca era resultado da falta de uma analise da
escritura que levasse a obedincia a um governo mais santo do que qualquer governo terreno.
Entre 1920 e 1960 os telogos insistiram em que a teologia do AT tivesse bases histricas e
permisso para dar, independente da teologia sistemtica, seu testemunho ponderado, mas
que tambm tivesse condies de informar as teologias bblica e sistemtica. A partir de 1960,
devido a questes metodolgicas, comeam a fazer cortes oblquos e mapeamentos no
contedo do AT, de modo que comearam a surgir diferentes abordagens, como por exemplo:

Gerhard Von Rad - Deus, atravs de uma serie de atos salvadores, libertou seu povo e
concedeu-lhes uma terra
Walter Kaiser- centra sua ateno em torno do tema da promessa
Walther Eichrodt baseia sua teologia no conceito de aliana entendida com a
relao de Deus como seu povo
Paul House - Deus, que se revela de um modo diferente em cada livro
Eugene Merril - Deus, a humanidade, o Reino e as profecias
Gerard Van Groningen Revelao messinica

Javista jave
Eloista - elohim
Documento Sacerdotal
tradies reunidas, copiladas, que receberam uma redao final Dt 34, Js 10.13

7. Contedo do AT
A) Narrativa da criao do Universo
No princpio criou Deus *Elohim+ o cu e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia
trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas.
[Gnesis 1:1-2]
Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia em que o Senhor
[Jave] Deus fez a terra e os cus *Gnesis 2:4+
B) Narrativa da criao do Homem
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a
terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem sua
imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e
Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre
os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a
terra. *Gnesis 1:26-28]
A queda
Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o
mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e
viva eternamente, O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a
terra de que fora tomado. *Gnesis 3:22-23]
A manifestao do pecado na descendncia
Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz
porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar. E falou Caim com o seu
irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmo
Abel, e o matou. *Gnesis 4:7-8]
A primeira regenerao
E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Ento
arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu
corao. E disse o Senhor: Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, desde
o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de os
haver feito. *Gnesis 6:5-7]
Depois disse o SENHOR a No: Entra tu e toda a tua casa na arca, porque tenho visto
que s justo diante de mim nesta gerao. *Gnesis 7:1+
A segunda regenerao

E o Senhor disse: Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e isto o que
comeam a fazer; e agora, no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer.
Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do
outro. *Gnesis 11:6-7]
Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,
para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei e
engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem,
e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da
terra. *Gnesis 12:1-3]
C) Narrativa da formao de Israel
E eu apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu
nome, o Senhor, no lhes fui perfeitamente conhecido. E tambm estabeleci a minha
aliana com eles, para dar-lhes a terra de Cana, a terra de suas peregrinaes, na qual
foram peregrinos [...] E eu vos tomarei por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que
eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas dos egpcios; E eu vos
levarei terra, acerca da qual levantei minha mo, jurando que a daria a Abrao, a
Isaque e a Jac, e vo-la darei por herana, eu o Senhor. *xodo 6:3-4;7-8]
Pois, que nao h to grande, que tenha deuses to chegados como o Senhor nosso
Deus, todas as vezes que o invocamos? *Deuteronmio 4:7+
D) Narrativa da aliana com Israel
E subiu Moiss a Deus, e o Senhor o chamou do monte, dizendo: Assim falars casa
de Jac, e anunciars aos filhos de Israel: Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como
vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim; Agora, pois, se diligentemente
ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade
peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra minha. E vs me sereis um reino
sacerdotal e o povo santo. Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel. *xodo
19:3-6]
E) Narrativa da vontade moral de Deus
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus
de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras. E estas palavras,
que hoje te ordeno, estaro no teu corao; E as ensinars a teus filhos e delas falars
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te.
[Deuteronmio 6:4-7]
xodo 20: Os 10 mandamentos
F) Narrativa do testemunho
Quando teu filho te perguntar no futuro, dizendo: Que significam os testemunhos, e
estatutos e juzos que o Senhor nosso Deus vos ordenou? Ento dirs a teu filho: ramos
servos de Fara no Egito; porm o Senhor, com mo forte, nos tirou do Egito; E o

Senhor, aos nossos olhos, fez sinais e maravilhas, grandes e terrveis, contra o Egito,
contra Fara e toda sua casa; E dali nos tirou, para nos levar, e nos dar a terra que jurara
a nossos pais. E o Senhor nos ordenou que cumprssemos todos estes estatutos, que
temssemos ao Senhor nosso Deus, para o nosso perptuo bem, para nos guardar em
vida, como no dia de hoje. E ser para ns justia, quando tivermos cuidado de cumprir
todos estes mandamentos perante o Senhor nosso Deus, como nos tem ordenado.
[Deuteronmio 6:20-25]
E que nao h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que
hoje ponho perante vs. *Deuteronmio 4:8+
G) Narrativa da promessa
Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a
terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o
teu nome; e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que
te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra. *Gnesis 12:1-3]
Ento disse a Abro: Saibas, de certo, que peregrina ser a tua descendncia em terra alheia,
e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos, Mas tambm eu julgarei a
nao, qual ela tem de servir, e depois sair com grande riqueza. E tu irs a teus pais em paz;
em boa velhice sers sepultado. E a quarta gerao tornar para c; porque a medida da
injustia dos amorreus no est ainda cheia. *Gnesis 15:13-16]
Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. E
Moiss encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus. E disse o Senhor: Tenho visto
atentamente a aflio do meu povo, que est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa
dos seus exatores, porque conheci as suas dores. Portanto desci para livr-lo da mo dos
egpcios, e para faz-lo subir daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana
leite e mel; ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do
jebuseu. *xodo 3:6-8]

8. A teologia da Aliana entre Yaveh e Israel

a) Yaveh o nico Deus
No ters outros deuses diante de mim [Deuteronmio 5:7]
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. *Deuteronmio 6:4]
No seguireis outros deuses, os deuses dos povos que houver ao redor de vs;
[Deuteronmio 6:14]
b) Yaveh o Deus de Israel e Israel o povo de Deus
Hoje declaraste ao Senhor que ele te ser por Deus, e que andars nos seus caminhos,
e guardars os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos, e dars ouvidos

 sua voz. E o Senhor hoje te declarou que tu lhe sers por seu prprio povo, como te
tem dito, e que guardars todos os seus mandamentos. Para assim te exaltar sobre
todas as naes que criou, para louvor, e para fama, e para glria, e para que sejas um
povo santo ao Senhor teu Deus, como tem falado. *Deuteronmio 26:17-19]
Isso se daria no momento em que o povo entrasse na terra prometida cf. Dt 26:1, E
ser que, quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der por herana, e a
possures, e nela habitares.
Porm tu, Israel, servo meu, tu Jac, a quem elegi descendncia de Abrao, meu
amigo;
Tu a quem tomei desde os fins da terra, e te chamei dentre os seus mais excelentes, e te
disse: Tu s o meu servo, a ti escolhi e nunca te rejeitei.
No temas, porque eu sou contigo; no te assombres, porque eu sou teu Deus; eu te
fortaleo, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha justia.
Isaas 41:8-10

c) O amor aos patriarcas expresso na forma de eleio

To-somente o Senhor se agradou de teus pais para os amar; e a vs, descendncia
deles, escolheu, depois deles, de todos os povos como neste dia se v.
[Deuteronmio 10:15]
Tudo o que se apresenta a Israel como instituio salvifica deve ser escolhido por
Yaveh, por exemplo:

Os levitas Porque o Senhor teu Deus o escolheu de todas as tuas tribos,

para que assista e sirva no nome do Senhor, ele e seus filhos, todos os dias.
[Deuteronmio 18:5]
O Rei Pors certamente sobre ti como rei aquele que escolher o Senhor teu
Deus; dentre teus irmos pors rei sobre ti. *Deuteronmio 17:15+
O Lugar do Santurio Mas o lugar que o Senhor vosso Deus escolher de
todas as vossas tribos, para ali pr o seu nome, buscareis, para sua habitao,
e ali vireis. *Deuteronmio 12:5+

A eleio separa Israel dos outros povos

Porque povo santo s ao Senhor teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu, para que
lhe fosses o seu povo especial, de todos os povos que h sobre a terra.
[Deuteronmio 7:6]
Povo especial *sgullah, hb+ propriedade particular
A eleio de Israel no por alguma qualificao especial

O Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido era
mais do que a de todos os outros povos, pois vs reis menos em nmero do que
todos os povos; Mas, porque o Senhor vos amava. *Deuteronmio 7:7-8a]
No por causa da tua justia, nem pela retido do teu corao que entras a possuir
a sua terra, mas pela impiedade destas naes o Senhor teu Deus as lana fora, de
diante de ti, e para confirmar a palavra que o Senhor jurou a teus pais, Abrao, Isaque
e Jac. *Deuteronmio 9:5]
d) A imagem do povo de Deus marcada pela busca da unidade
Todos os israelitas so irmos. Isso e evidenciado em algumas passagens:

O rei dentre teus irmos pors rei sobre ti [Deuteronmio 17:15]

O profeta O Senhor teu Deus te levantar um profeta do meio de ti, de teus
irmos, como eu [Deuteronmio 18:15]
O pobre nem fechars a tua mo a teu irmo que for pobre. *Deuteronmio
15:7]

O ideal da irmandade manifesto na fraternidade

No levita Por isso Levi no tem parte nem herana com seus irmos; o Senhor
a sua herana [Deuteronmio 10:9]
No povo Guarda-te, que no desampares ao levita todos os teus dias na
terra. *Deuteronmio 12:19]
Em outras categorias civis Ento vir o levita (pois nem parte nem herana
tem contigo), e o estrangeiro, e o rfo, e a viva, que esto dentro das tuas
portas, e comero, e fartar-se-o; para que o Senhor teu Deus te abenoe em
toda a obra que as tuas mos fizerem. [Deuteronmio 14:29]

e) O descanso como principio de vida religiosa, civil, social, econmica

O descanso sabatico
Certamente guardareis meus sbados; porquanto isso um sinal entre mim e vs nas
vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica. *xodo
31:13]
O descanso da terra
Tambm seis anos semears tua terra, e recolhers os seus frutos; Mas ao stimo a
dispensars e deixars descansar, para que possam comer os pobres do teu povo, e da
sobra comam os animais do campo. *xodo 23:10-11]
Porm ao stimo ano haver sbado de descanso para a terra, um sbado ao Senhor;
no semears o teu campo nem podars a tua vinha. *Levtico 25:4]

O descanso dos animais

Seis dias fars os teus trabalhos, mas ao stimo dia descansars; para que descanse o
teu boi, e o teu jumento; e para que tome alento o filho da tua escrava, e o
estrangeiro. xodo 23:12
Dessa maneira, a terra descansava um ano aps seis anos de trabalho, e tambm
descansavam os animais que trabalhavam no arado e os serviais das vinhas e dos
olivais.
O descanso social
Se comprares um servo hebreu, seis anos servir; mas ao stimo sair livre, de graa
[xodo 21:2]
Quando teu irmo hebreu ou irm hebria se vender a ti, seis anos te servir, mas no
stimo ano o deixars ir livre. E, quando o deixares ir livre, no o despedirs vazio.
Liberalmente o fornecers do teu rebanho, e da tua eira, e do teu lagar; daquilo com
que o Senhor teu Deus te tiver abenoado lhe dars. *Deuteronmio 15:12-14]
E lembrar-te-s de que foste servo na terra do Egito. *Deuteronmio 15:15]
O descanso econmico
Ao fim dos sete anos fars remisso. Este, pois, o modo da remisso: todo o credor
remitir o que emprestou ao seu prximo; no o exigir do seu prximo ou do seu
irmo, pois a remisso do Senhor apregoada. *Deuteronmio 15:1-2]
Embora desde um ponto de vista scio-econmico a finalidade de guardar o sbado
produzia descanso para a terra, repartio de riquezas, liberdade e justia social, esse
resultado somente seria alcanado se o povo o cumprisse como mandamento cuja
regra teolgica obedece finalidade inicial da santificao, isto , obedecendo a lei
sabtica o povo se santificava, santificava a sua propriedade, o seu negcio, os seus
bens, os seus servos, enfim, toda a nao era santificada e exaltava o nome do Senhor.
Por isso, na instituio do Ano do Jubileu, Deus exortava a obedincia aos estatutos,
dizendo que aqueles que os guardasse "habitariam seguros na terra". Alm disso, Deus
disse ao que perguntasse o que comeria visto no haver semeado: "eu mandarei a
minha beno sobre vs no sexto ano, para que d fruto por trs anos". [Levitico
25:21]
O ano do jubileu
Tambm contars sete semanas de anos, sete vezes sete anos; de maneira que os
dias das sete semanas de anos te sero quarenta e nove anos. Ento no ms stimo,
aos dez do ms, fars passar a trombeta do jubileu; no dia da expiao fareis passar a

trombeta por toda a vossa terra, E santificareis o ano qinquagsimo, e apregoareis

liberdade na terra a todos os seus moradores; ano de jubileu vos ser, e tornareis,
cada um sua possesso, e cada um sua famlia. O ano qinquagsimo vos ser
jubileu; no semeareis nem colhereis o que nele nascer de si mesmo, nem nele
vindimareis as uvas das separaes, Porque jubileu , santo ser para vs; a novidade
do campo comereis. Neste ano do jubileu tornareis cada um sua possesso.
[Levtico 25:8-13]
f)

A santificao coletiva e pessoal

Ver Ascese Crist, Eduardo Vasconcellos

g) A redeno atravs da expiao pelo sangue

No Antigo Testamento eram realizados sacrifcios de animais para expiao de culpa
pessoal, e nacional. Quando o primeiro casal caiu em pecado, perderam a inocncia e
fizeram aventais de folhas de figueiras para encobrirem sua nudez, mas Deus
providenciou aventais de pele, logo se entende que houve sacrifcio de ovelhas e que a
pessoa quando peca se torna nu espiritualmente diante de Deus, pois o pecado corta a
comunho com Deus e faz diviso entre ambos. No foi o primeiro a oferecer sacrifcio
de animais limpos ao Senhor; Gnesis 8.20 E edificou No um altar ao SENHOR; e
tomou de todo o animal limpo e de toda a ave limpa, e ofereceu holocausto sobre o
altar
O Dia da Expiao em Israel
Todo israelita sabia que "aos dez deste ms stimo, ser o Dia da Expiao" (Levtico
23:27). Havia sacrifcios dirios pelo pecado, mas esse era um dia especial, de santa
convocao. Aprendemos em Levtico 16 que o Sumo Sacerdote: se purificaria com
gua; vestiria suas vestes santas de linho; mataria um novilho para fazer expiao por
si e pela sua famlia; tomaria uma vasilha de brasas do altar e entraria no Santo dos
Santos para que a nuvem de incenso cobrisse o propiciatrio, que era o lugar da
expiao, da propiciao e da reconciliao; sairia, tomaria o sangue do novilho,
entraria pela segunda vez no lugar santo com o sangue e o aspergiria sete vezes sobre o
propiciatrio e diante dele; 'mataria o bode para a oferta pelo pecado, ultrapassaria o
vu pela terceira vez e faria com o sangue como tinha feito com o sangue do novilho;
'faria expiao pelo lugar santo e pelo altar do holocausto; "imporia as mos sobre a
cabea do bode vivo, confessaria os pecados do povo e enviaria o bode para o deserto; e
" tiraria as vestes de linho, iria lavar-se, poria outra roupa e ofereceria um holocausto
por si e pelo povo.
h)

A celebrao de Yaveh nas festas judaicas

1. Pscoa Na Bblia a celebrao da pscoa se confunde com a festa dos zimos. Ao
que parece, teve origem numa festa pr-israelita celebrada na primavera, mais

tarde convertida numa celebrao nacional. Muito se discute a respeito da palavra

hebraica pessah (pronuncia-se pessar). Sua etimologia normalmente buscada na
palavra passah (saltar, pular).
2. Pentecostes Celebrada cinqenta dias aps a pscoa (da a expresso grega
pentecostes), essa festa aparece como denominao grega da festa das semanas
(Ex 34,22) em 2 Mac 12,332 e Tb 2,1. Na festa eram oferecidos pes de farinha
nova assados com levedura. uma festa de carter agrcola.
3. Tabernculos Tambm chamada de tentas ou cabanas (hb. Sukkt), era uma
das mais importantes festas celebradas pelos israelitas. Josefo a considerou a
festa mais santa e mais importante dos hebreus (Ant 8,4,1). A celebrao dura
sete dias, conforme Lv 23,42 e tem como objetivo lembrar o perodo em que o
povo hebreu viveu como peregrino no deserto.

9. O profetismo no AT

10. A monarquia em Israel

Quando entrares na terra que te d o Senhor teu Deus, e a possures, e nela habitares,
e disseres: Porei sobre mim um rei, assim como tm todas as naes que esto em redor
de mim; Pors certamente sobre ti como rei aquele que escolher o Senhor teu Deus;
dentre teus irmos pors rei sobre ti; no poders pr homem estranho sobre ti, que
no seja de teus irmos. Porm ele no multiplicar para si cavalos, nem far voltar o
povo ao Egito para multiplicar cavalos; pois o Senhor vos tem dito: Nunca mais voltareis
por este caminho. Tampouco para si multiplicar mulheres, para que o seu corao no
se desvie; nem prata nem ouro multiplicar muito para si. Ser tambm que, quando se
assentar sobre o trono do seu reino, ento escrever para si num livro, um traslado
desta lei, do original que est diante dos sacerdotes levitas. E o ter consigo, e nele ler
todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, para guardar
todas as palavras desta lei, e estes estatutos, para cumpri-los; Para que o seu corao
no se levante sobre os seus irmos, e no se aparte do mandamento, nem para a
direita nem para a esquerda; para que prolongue os seus dias no seu reino, ele e seus
filhos no meio de Israel. *Deuteronmio 17:14-20]
E ser que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os
seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus te exaltar sobre todas
as naes da terra. [...] Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do Senhor teu
Deus, para no cuidares em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos,
que hoje te ordeno, ento viro sobre ti todas estas maldies, e te alcanaro: [...] O
Senhor te levar a ti e a teu rei, que tiveres posto sobre ti, a uma nao que no
conheceste, nem tu nem teus pais; e ali servirs a outros deuses, ao pau e pedra.
[Deuteronmio 28:1, 15, 36]
***

A viso bblica sobre a monarquia em Israel um pouco ambgua. H duas posies bem
ntidas, foroso reconhecer, sem escamotear a verdade. Uma a que vemos no
primeiro livro de Samuel. Em 1Samuel 8.6, ao receber o pedido do povo por um rei, ele
se desgostou. Havia certa lgica em seu sentimento. Era o sacerdote, sem dvida
alguma, o grande sacerdote de Israel. A forma de governo era sacerdotal, e ele perderia
parte de seu poder. Ele at viu como rejeio a si, pessoalmente, como lemos na palavra
que Deus lhe dirige, em 8.7, que o agravo no a ele, Samuel. Talvez isto explique,
humanamente, o choque entre ele e Saul, que, no fundo, foi a luta entre um poder que
saiu e outro que entrou. Mais ou menos como os conflitos que vemos, hoje, em igrejas
que ficam sem pastor, e este chega e esbarra com um lder leigo que se acostumou em
ser o centro de atenes e decises e se sente desprestigiado. Houve um conflito de
personalidades.
Mas em 1 Samuel 8.6-8 que esta viso negativa para com a monarquia bem mais
acentuada: Mas pareceu mal aos olhos de Samuel, quando disseram: D-nos um rei
para nos julgar. Ento Samuel orou ao Senhor. Disse o Senhor a Samuel: Ouve a voz do
povo em tudo quanto te dizem, pois no a ti que tm rejeitado, porm a mim, para
que eu no reine sobre eles. Conforme todas as obras que fizeram desde o dia em que
os tirei do Egito at o dia de hoje, deixando-me a mim e servindo a outros deuses, assim
tambm fazem a ti. O enfoque completamente negativo.
No entanto, o livro de Juzes apresenta uma viso favorvel monarquia. O livro ,
claramente, uma apologia do poder centralizado, particularmente nas mos de um rei, e
no de um sacerdote ou lder carismtico eventual, como o foram os juzes. Sua
expresso final bem clara: Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o
que parecia bem aos seus olhos (Jz 21.25). A expresso aparece anteriormente em
17.6, 18.1 e 19.1. Em 17.6, a declarao est associada com o episdio da idolatria de
Mica, o homem que aluga um sacerdote para si, privatizando a religio. Em 18.1, ela
aparece no caso dos danitas, que ainda no tinham seu problema de terra resolvido,
tomaram Las, que era de outra tribo, a de Efraim, e se envolveram em uma questo
com a religio particular de Mica. Em 19.1, a expresso se liga a um caso de abuso
sexual. Os males sociais e os pecados so atribudos falta de um poder central, mais
especificamente, monarquia. A monarquia vista com bons olhos, em Juzes.
Mas temos mais um problema. Em Juzes, Gideo foi convidado para ser rei e se
recusou, dizendo que o rei deveria ser o Senhor (8.22-23). O texto favorece a situao
de domnio sacerdotal, o regime teocrtico, ou, mais especificamente sacerdocrtico,
com desculpas pelo pssimo neologismo. Abimeleque se ofereceu como rei (9.1-6), o
que provocou uma reao emocional de Joto. Mas a morte de Abimeleque fez cessar a
incipiente monarquia e houve um retorno ao sistema de juzes, com Tola, e ratificado
com Jair. A monarquia ensaiada, mas no concretizada, em Juzes. ansiada, mas no
consumada. As sementes foram lanadas.

MAIS SIMPATIA COM A MONARQUIA: O LIVRO DE RUTE E A SUA INCORPORAO PELA

LEI MOSAICA
O livro de Rute, que as senhoras de nossas igrejas estudam para ver a amizade feminina,
no tem esta preocupao central, a de mostrar a amizade entre duas mulheres. , na
realidade, outra obra que faz a apologia da monarquia. O primeiro versculo mostra que
o cenrio na poca dos juzes (1.1). H fome, fome tal que obriga as pessoas a sarem
de Israel. Alguma coisa est errada no tempo dos juzes, o ensaio. A ltima palavra do
livro Davi (4.22). O livro uma ponte entre o juizado, mostrado em um perodo da
fome, e a monarquia. Mas no se trata da monarquia como sistema, e sim a monarquia
de Davi, j o segundo rei. O livro ps-davdico, ou seja, foi escrito aps Davi. Talvez
tenha sido escrito at mesmo no perodo do exlio, para reforar as esperanas de um
novo rei, como fora Davi. Os dois limites so bem claros. O livro para justificar as
origens de Davi, o grande e maior rei de Israel. Mas se inicia mostrando fome no tempo
dos juzes. Seu tema sugere uma apologia da monarquia e da dinastia davdica.
E as vizinhas lhe deram um nome, dizendo: A Noemi nasceu um filho. E deram-lhe o
nome de Obede. Este o pai de Jess, pai de Davi. *Rute 4:17+
Dificilmente se poderia considerar a monarquia uma catstrofe to grande, com dois
livros no Antigo Testamento justificando-a. O livro de Juzes faz a sua apologia, e o de
Rute um carto de apresentao de Davi. Isto vai nos ajudar a nos posicionarmos um
pouco mais equilibradamente em nossas interpretaes. Devemos levar em conta em
conta que Deuteronmio 17.14-20 traz a monarquia como algo previsto, incorporado
lei, e prescreve, inclusive, os deveres do rei. A monarquia est prevista na lei, portanto.
No intrusa ao propsito divino.
O PROBLEMA DA MONARQUIA
Do ponto de vista sacerdotal, a monarquia foi problemtica. Ela cortou os poderes dos
sacerdotes e os reduziu ao ofcio religioso. Seria uma tentativa de secularizar o poder
decisrio. Os sacerdotes foram confinados aos sacrifcios religiosos, e mais tarde se
aliaram ao poder civil. Os profetas que se chocaram contra o rei, mas os sacerdotes
(exceo do que enfrentou Urias) se aliaram ao poder. Alis, esta uma questo que se
repete h sculos. O ofcio religioso, com razovel constncia, ambiciona o domnio
temporal. As religies falam do cu, mas tentam estabelecer um domnio aqui na terra.
Os pastores estudam Teologia, e depois opinam sobre Economia e tecem comentrios
sociolgicos. A linha entre os dois poderes, o religioso e o temporal, constantemente
apagada, muito mais vezes pelo poder religioso.
A monarquia teve um problema enorme. Segundo Deuteronmio, o rei deveria
proclamar a lei e ensin-la ao povo. Ele seria rei em nome de Iahweh. Entre os orientais,
o rei era filho da divindade nacional, como entre os cananeus. No Egito, era a
encarnao da prpria divindade nacional. Entre os hebreus, deveria ser o
representante do Deus nacional, Iahweh. Aps a diviso do reino unido em Israel, no

Norte, e Jud, no Sul, os reis se tornaram promotores da idolatria. Em 1Reis 12

encontramos a diviso do reino unido. Israel, o Norte, nasceu sob o signo da idolatria.
Todos os reis de Israel, sem exceo, foram idlatras, adorando o bezerro de ouro. Em
Jud, o Sul, houve reis idlatras, mas houve reis piedosos como Uzias, Josias, Ezequias e
Asa.
A influncia para o mal, na monarquia, foi muito maior que a influncia para o bem. Os
reis idlatras, em Jud, deixaram marcas muito mais profundas que os reis piedosos.
Isto no contradio nem enigma. O mal muito forte. Pode-se adquirir doena de
algum, mas no se pega sade de algum. Vemos isto nas palavras de Ageu 2.12-14:
Se algum levar na aba de suas vestes carne santa, e com a sua aba tocar no po, ou no
guisado, ou no vinho, ou no azeite, ou em qualquer outro mantimento, ficar este
santificado? E os sacerdotes responderam: No. Ento perguntou Ageu: Se algum, que
for contaminado pelo contato com o corpo morto, tocar nalguma destas coisas, ficar
ela imunda? E os sacerdotes responderam: Ficar imunda. Ao que respondeu Ageu,
dizendo: Assim este povo, e assim esta nao diante de mim, diz o Senhor; assim
toda a obra das suas mos; e tudo o que ali oferecem imundo .
O maior exemplo disto o que nos diz 2 Reis 24.3-4: Foi, na verdade, por ordem do
Senhor que isto veio sobre Jud para remov-lo de diante da sua face, por causa de
todos os pecados cometidos por Manasss, bem como por causa do sangue inocente
que ele derramou; pois encheu Jerusalm de sangue inocente; e por isso o Senhor no
quis perdoar. Manasss foi ou no perdoado?, poder perguntar algum. O texto no
est falando de perdo em termos do ensino do Novo Testamento. Manasss foi
reconduzido ao poder, como 2 Crnicas nos mostra. Mas as razes de sua idolatria
ficaram to arraigadas em 55 anos de governo (2 Cr 33.1), que sua breve reforma no
logrou continuidade. Tanto que em dois anos seu filho Amom conseguiu reverter o que
o pai fizera aps sua mudana (2Cr 33.21-22). Nem o rei Josias, em 31 anos (2 Cr 34.1),
conseguiu modificar o quadro. Tudo o que conseguiu foi que a profetisa Hulda dissesse
coisas boas sobre sua descendncia, mas a nao estava arruinada. Pastores,
seminaristas e lderes leigos em geral em nossas igrejas e na estrutura denominacional,
deveriam refletir seriamente sobre o exemplo de Manasss. H gente que to ruinosa
que suas sementes so como tiririca. Nunca podem ser consideradas totalmente
extirpadas. H lder que em vez de semear trigo semeia tiririca. Joio ainda pode ser
arrancado. Tiririca uma praga. Voltando monarquia, ela foi uma desgraa para a
nao por causa dos reis idlatras.
Mas devemos levar algo em conta. Se no tivesse havido a monarquia, haveria a
idolatria. Em xodo 32, assim que Moiss desce do Sinai, o povo j est envolvido com a
idolatria, adorando o bezerro de ouro, em culto cananeu, com orgia sexual, que nossa
Verso Revisada, de maneira eufemstica traduziu como levantou-se para folgar (x
32.6). A monarquia no criou a idolatria, mas o poder central a facilitou.
A monarquia foi ruim? O problema no foi a monarquia em, como instituio. O
problema foi o homem. Ele pecador em qualquer sistema. No patriarcado, no sistema

de cls, no juizado, no sistema monrquico, em regime militar e em democracia. Os

males que aconteceram por causa da monarquia aconteceriam em outro sistema. Afinal,
os filhos de Eli eram sacerdotes e juzes, e eram corruptos (1Sm 2.12-17). O juizado e o
governo sacerdotal no eram garantia de espiritualidade. Na igreja primitiva, quando
tudo ia bem, de vento em popa, veio a falsidade de Ananias e Safira (At 5) e logo depois
a murmurao de uma parcela da membresia da igreja (At 6).
A VANTAGEM DA MONARQUIA
A monarquia trouxe benefcios para Israel, e no se pode ignor-los. O primeiro e mais
forte foi a manuteno da unidade nacional. Ela deu um senso de povo, de organizao
social, que no se nota em Juzes. Em momentos de crise, Deus levantava um juiz que
liderava o povo. Mas uma nao precisa de mais que lderes eventuais para ter
identidade nacional. A institucionalizao da monarquia pela lei, atribuindo deveres e
responsabilidades ao rei, mostra que o prprio Deus atribuiu mritos monarquia. Ela
deveria ser o instrumento para que o povo fosse instrudo dentro da vontade de Iahweh.
Como o tm todas as naes, foi a base do povo para pedir um rei. Esta frase deve ser
bem pensada. O poder centralizado era visto como sinal de segurana. Havia certo
sentido. Um ncleo para decidir, em vez de reunies de conselhos, de grupos, de tribos
enviando representantes para tomada de decises. Mas o problema foi o desejo de ser
cpia, em vez de ser original. Isto invadiu outras reas da vida israelita, inclusive a rea
espiritual. Em vez de ser original, no ponto de vista espiritual, a nao se tornou cpia,
seguindo a outras divindades.
Mas a monarquia trouxe algumas vantagens. Uma delas foi a centralizao do culto, o
que sucedeu com Davi. Em 2 Samuel 7 vemos o interesse de Davi em edificar um
templo ao Senhor. Isto mais que o desejo de construir um prdio. Era o desejo de fixar
Iahweh como o Deus nacional e centralizar o culto em Jerusalm. Esta fixao e esta
centralizao fariam com que oculto fosse mantido puro. Havia um grupo fixo, embora
renovvel, os levitas, para o culto. Haveria um templo s em uma cidade. Uma religio
nacional, fixada em um ponto geogrfico, nas mos de um grupo que se reproduziria
teologicamente, sem novidades.
Uma segunda vantagem foi a institucionalizao de Davi e sua famlia, como padro
monrquico. As falhas de Davi nunca impediram nem apagaram isto: ele o rei padro.
E sua famlia seria uma famlia de reis. Veja-se o texto de 2 Samuel 7.16: A tua casa,
porm, e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser
estabelecido para sempre. Os reis descendentes de Davi poderiam falhar, mas isto no
faria com que Deus os abandonasse. Lemos em 2 Samuel 7.14-15: Eu lhe serei pai, e ele
me ser filho. E, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites
de filhos de homens; mas no retirarei dele a minha benignidade como a retirei de Saul,
a quem tirei de diante de ti. A aluso a Salomo. Iahweh no lhe retiraria a sua
benignidade. O hebraico hesed, o termo para o amor do pacto. Nenhuma falha dos
reis que sucedessem a Davi anularia o pacto que ele fez com Davi. O texto de 2 Samuel 7

 muito importante na teologia do Antigo Testamento. o momento da aliana de

Iahweh com Davi, a chamada aliana davdica. A partir daqui, todo o Antigo Testamento
rbita ao redor de Davi. Aqui est o significado maior da monarquia. O seu maior vulto
no um sacerdote, mas um rei. Tanto que o Messias passou a ser visto como um novo
Davi. Lemos em Ezequiel 34.23-24: E suscitarei sobre elas um s pastor para as
apascentar, o meu servo Davi. Ele as apascentar, e lhes servir de pastor. E eu, o
Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o Senhor,
o disse.
explicvel. O reinado de Davi foi o momento de maior segurana em Israel. Apesar de
tantos elogios que fazemos a Salomo, seu reinado foi uma catstrofe. Ele introduziu a
mais bruta idolatria em Israel. O autor de Crnicas, favorvel linhagem de Davi, omite
o desastre de Salomo, tecendo-lhe apenas elogios. Mas o autor de Reis no age assim.
Tanto que em 2 Reis usa todo o captulo 11 para mostrar que Salomo arruinou Israel
com sua idolatria. 1 Reis 11.7 nos mostra que ele instituiu o culto a Moloque, com
sacrifcio de crianas, em Jerusalm. E 1 Reis 11.9-13 mostra que o maior vulto do
reinado de Salomo foi Davi. Mas fiquemos com Davi. No cativeiro, poca de desastre
econmico e poltico, o povo sentiu saudades do passado e desejou uma volta aos
tempos ureos. Por isto que Davi acaba sendo evocado como o grande rei que viria, um
smbolo do Messias. O messianismo em Israel , na realidade, um desdobramento do
davidismo poltico.

11. O messianismo
A expresso Messias, que tem sua origem no hebraico (mashiah) significa "ungido" (grego/latim: cristo.j
/christus). A uno supunha "comunicar ao personagem certas qualidades sobre-humanas e elev-lo
acima dos outros".
O termo Messias, no Antigo Testamento "indica um ritual de uno atestado para reis, sumos
sacerdotes e profetas. Ele converte as pessoas ungidas em pessoas-tabu - intocveis, inquestionveis e
invulnerveis, mediante a concepo de que sobre elas repousa uma lei divina que as coloca em um
nvel superior aos comuns mortais (1 Sm 24.11). Elas, em funo da mediao que exercem, gozam
proteo e autoridade concedidas por Deus, que as coloca em condio humana especial, resguardadas
para essa funo. Todos os registros para figuras ungidas no se referem a redentores futuros, mas a
pessoas histricas", como o caso do rei Saul (1Sm 10.10), do sacerdote Zadoque (1Cr 29.22) e do
terceiro Isaas, profeta que a si mesmo se declara estar entre os ungidos do Senhor (Is 61.1).
A idia de um rei herdeiro de Deus que governa o seu povo est presente em muitas passagens do
Antigo Testamento, principalmente nos salmos: Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo
monte Sio. Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu s meu filho, eu hoje te gerei. Pede-me,
e eu te darei as naes por herana e as extremidades da terra por tua possesso. [Sl 2.6-8]
A mesma idia aparece na parte inicial do Salmo 72: "Concede ao Rei, Deus, os teus juzos, e a tua
justia ao Filho do Rei. Julgue ele com justia ao teu povo e os teus filhos com equidade". [Sl 72,1-2]
A casa de Davi

Davi o primeiro rei a ser ungido na perspectiva de uma aliana eterna (2Sm 23.1-5) e declarado "filho
de Deus Desenvolveu-se, assim, em Israel a concepo de que a monarquia era uma concesso divina
no somente para a pessoa de Davi, mas era extensiva sua dinastia.
Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti
um dentre a tua descendncia, o qual sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este
edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai, e
ele me ser por filho; e, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos
de homens. Mas a minha benignidade no se apartar dele; como a tirei de Saul, a quem tirei de diante
de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser firme para
sempre. *2 Samuel 23:12-16]
1 Reis 8
Ento confirmarei o trono de teu reino sobre Israel para sempre; como falei acerca de teu pai Davi,
dizendo: No te faltar sucessor sobre o trono de Israel. *1 Reis 9:5]
Assim disse o Senhor a Salomo: Pois que houve isto em ti, que no guardaste a minha aliana e os
meus estatutos que te mandei, certamente rasgarei de ti este reino, e o darei a teu servo. Todavia nos
teus dias no o farei, por amor de Davi, teu pai; da mo de teu filho o rasgarei; Porm todo o reino no
rasgarei; uma tribo darei a teu filho, por amor de meu servo Davi, e por amor a Jerusalm, que tenho
escolhido. *1 Reis 11:11-13]
E sucedeu que, ouvindo todo o Israel que Jeroboo tinha voltado, enviaram, e o chamaram para a
congregao, e o fizeram rei sobre todo o Israel; e ningum seguiu a casa de Davi seno somente a tribo
de Jud. *1 Reis 12:20]
E eis que, por ordem do SENHOR, veio, de Jud a Betel, um homem de Deus; e Jeroboo estava junto
ao altar, para queimar incenso.E ele clamou contra o altar por ordem do Senhor, e disse: Altar, altar!
Assim diz o Senhor: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias, o qual sacrificar
sobre ti os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos de homens se queimaro sobre
ti. E deu, naquele mesmo dia, um sinal, dizendo: Este o sinal de que o Senhor falou: Eis que o altar se
fender, e a cinza, que nele est, se derramar. *1 Reis 13:1-3]
Mas por amor de Davi o Senhor seu Deus lhe deu uma lmpada em Jerusalm, levantando a seu filho
depois dele, e confirmando a Jerusalm. *1 Reis 15:4]
No quebrarei a minha aliana, no alterarei o que saiu dos meus lbios. Uma vez jurei pela minha
santidade que no mentirei a Davi. *Salmos 89:34-35]
Salmo 132
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se
chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Do
aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e
o fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far
isto. *Isaas 9:6-7]
Porque o trono se firmar em benignidade, e sobre ele no tabernculo de Davi se assentar em
verdade um que julgue, e busque o juzo, e se apresse a fazer justia. *Isaas 16:5]

E vesti-lo-ei da tua tnica, e cingi-lo-ei com o teu cinto, e entregarei nas suas mos o teu domnio, e
ser como pai para os moradores de Jerusalm, e para a casa de Jud. E porei a chave da casa de Davi
sobre o seu ombro, e abrir, e ningum fechar; e fechar, e ningum abrir. *Isaas 22:21-22]
Mas se vs diligentemente me ouvirdes, diz o Senhor, no introduzindo cargas pelas portas desta
cidade no dia de sbado, e santificardes o dia de sbado, no fazendo nele obra alguma, Ento entraro
pelas portas desta cidade reis e prncipes, que se assentem sobre o trono de Davi, andando em carros e
em cavalos; e eles e seus prncipes, os homens de Jud, e os moradores de Jerusalm; e esta cidade ser
habitada para sempre.. *Jeremias 17:24-25]
terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. Assim diz o Senhor: Escrevei que este homem est
privado de filhos, homem que no prosperar nos seus dias; porque nenhum da sua gerao prosperar,
para se assentar no trono de Davi, e reinar ainda em Jud. *Jeremias 22:29-30]
Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto, diz o SENHOR. Portanto assim diz
o Senhor Deus de Israel, contra os pastores que apascentam o meu povo: Vs dispersastes as minhas
ovelhas, e as afugentastes, e no as visitas-tes; eis que visitarei sobre vs a maldade das vossas aes,
diz o Senhor. E eu mesmo recolherei o restante das minhas ovelhas, de todas as terras para onde as
tiver afugentado, e as farei voltar aos seus apriscos; e frutificaro, e se multiplicaro. E levantarei sobre
elas pastores que as apascentem, e nunca mais temero, nem se assombraro, e nem uma delas faltar,
diz o Senhor. Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei,
reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. *Jeremias 23:1-5]
Assim diz o Senhor: Se puderdes invalidar a minha aliana com o dia, e a minha aliana com a noite, de
tal modo que no haja dia e noite a seu tempo, Tambm se poder invalidar a minha aliana com Davi,
meu servo, para que no tenha filho que reine no seu trono; como tambm com os levitas, sacerdotes,
meus ministros. Como no se pode contar o exrcito dos cus, nem medir-se a areia do mar, assim
multiplicarei a descendncia de Davi, meu servo, e os levitas que ministram diante de mim. *Jeremias
33:20-22]
E suscitarei sobre elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; ele
lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio
delas; eu, o Senhor, o disse. E farei com elas uma aliana de paz, e acabarei com as feras da terra, e
habitaro em segurana no deserto, e dormiro nos bosques. *Ezequiel 34:23-25]
Assim diz o Senhor DEUS: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre os gentios, para onde eles foram,
e os congregarei de todas as partes, e os levarei sua terra. E deles farei uma nao na terra, nos
montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles, e nunca mais sero duas naes; nunca mais para o
futuro se dividiro em dois reinos. E nunca mais se contaminaro com os seus dolos, nem com as suas
abominaes, nem com as suas transgresses, e os livrarei de todas as suas habitaes, em que
pecaram, e os purificarei. Assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. E meu servo Davi ser rei
sobre eles, e todos eles tero um s pastor; e andaro nos meus juzos e guardaro os meus estatutos, e
os observaro. E habitaro na terra que dei a meu servo Jac, em que habitaram vossos pais; e
habitaro nela, eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre, e Davi, meu servo, ser seu
prncipe eternamente. *Ezequiel 37:21-25]
Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem prncipe, e sem sacrifcio, e sem
esttua, e sem fode ou terafim. Depois tornaro os filhos de Israel, e buscaro ao Senhor seu Deus, e a
Davi, seu rei; e temero ao Senhor, e sua bondade, no fim dos dias. *Osias 3:4-5]
Naquele dia tornarei a levantar o tabernculo cado de Davi, e repararei as suas brechas, e tornarei a
levantar as suas runas, e o edificarei como nos dias da antigidade. *Ams 9:11]

Naquele dia porei os governadores de Jud como um braseiro ardente no meio da lenha, e como um
facho de fogo entre gavelas; e direita e esquerda consumiro a todos os povos em redor, e
Jerusalm ser habitada outra vez no seu lugar, em Jerusalm; E o Senhor salvar primeiramente as
tendas de Jud, para que a glria da casa de Davi e a glria dos habitantes de Jerusalm no seja
exaltada sobre Jud. Naquele dia o Senhor proteger os habitantes de Jerusalm; e o mais fraco dentre
eles naquele dia ser como Davi, e a casa de Davi ser como Deus, como o anjo do Senhor diante deles.
E acontecer naquele dia, que procurarei destruir todas as naes que vierem contra Jerusalm; Mas
sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e
olharo para mim, a quem traspassaram; e prantearo sobre ele, como quem pranteia pelo filho
unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito. *Zacarias
12:6-10]
Homens irmos, seja-me lcito dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi, que ele morreu e foi
sepultado, e entre ns est at hoje a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe
havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para
o assentar sobre o seu trono, Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi
deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupo. Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns
somos testemunhas. De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus, mas ele
prprio diz:Disse o Senhor ao meu Senhor:Assenta-te minha direita, At que ponha os teus inimigos
por escabelo de teus ps. Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. [Atos 2:29-36]
E, havendo eles cumprido todas as coisas que dele estavam escritas, tirando-o do madeiro, o puseram
na sepultura; Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos. E ele por muitos dias foi visto pelos que subiram
com ele da Galilia a Jerusalm, e so suas testemunhas para com o povo. E ns vos anunciamos que a
promessa que foi feita aos pais, Deus a cumpriu a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus; Como tambm
est escrito no salmo segundo: Meu filho s tu, hoje te gerei. E que o ressuscitaria dentre os mortos,
para nunca mais tornar corrupo, disse-o assim: As santas e fiis bnos de Davi vos darei. *Atos
13:29-34]

12. A poesia e os cnticos no AT

A teologia da literatura de sabedoria do AT, como a do livro de Salmos, consiste largamente de
reflexes de indivduos ou de comunidades a respeito das situaes de vida deles e de sua resposta a
elas. Na maioria das vezes, essas respostas correm contra a teologia normativa de Israel, conforme
enunciada na Tora e nos profetas, mas, por conta disso, elas no podem ser desqualificadas como
teologia valida. A teologia bblica e a integrao coesa de tudo que a Bblia tem a ensinar sobre a
revelao de si mesmo de Deus e sua vontade tanto quanto a narrativa do contexto histrico, social e
religioso em que essa revelao ocorreu. (Merrill, 2009)

O sofrimento humano

A dor

A minha carne se tem vestido de vermes e de torres de p; a minha pele est gretada, e se fez
abominvel. Os meus dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo, e acabam-se, sem
esperana. Lembra-te de que a minha vida como o vento; os meus olhos no tornaro a ver o bem. Os

olhos dos que agora me vem no me vero mais; os teus olhos estaro sobre mim, porm no serei
mais. Assim como a nuvem se desfaz e passa, assim aquele que desce sepultura nunca tornar a subir.
Nunca mais tornar sua casa, nem o seu lugar jamais o conhecer. Por isso no reprimirei a minha
boca; falarei na angstia do meu esprito; queixar-me-ei na amargura da minha alma. *J 7:5-11]

A culpa

Receio todas as minhas dores, porque bem sei que no me ters por inocente. E, sendo eu mpio, por
que trabalharei em vo? Ainda que me lave com gua de neve, e purifique as minhas mos com sabo,
Ainda me submergirs no fosso, e as minhas prprias vestes me abominaro. *J 9:28-31]

O desprezo

Os meus parentes me deixaram, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os meus domsticos e

as minhas servas me reputaram como um estranho, e vim a ser um estrangeiro aos seus olhos. Chamei a
meu criado, e ele no me respondeu; cheguei a suplicar-lhe com a minha prpria boca. O meu hlito se
fez estranho minha mulher; tanto que supliquei o interesse dos filhos do meu corpo. At os
pequeninos me desprezam, e, levantando-me eu, falam contra mim. Todos os homens da minha
confidncia me abominam, e at os que eu amava se tornaram contra mim. *J 19:14-19]

A provao

Pois tu, Deus, nos provaste; tu nos afinaste como se afina a prata. Tu nos puseste na rede; afligiste os
nossos lombos, Fizeste com que os homens cavalgassem sobre as nossas cabeas; passamos pelo fogo e
pela gua; mas nos trouxeste a um lugar espaoso. *Salmos 66:10-12]

A esperana

Porque h esperana para a rvore que, se for cortada, ainda se renovar, e no cessaro os seus
renovos. Se envelhecer na terra a sua raiz, e o seu tronco morrer no p, Ao cheiro das guas brotar, e
dar ramos como uma planta. *J 14:7-9]
Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de
consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, V-lo-ei, por mim mesmo, e os
meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se consomem no meu interior. *J
19:25-27]

A prosperidade dos mpios

J 21 e Salmo 73

A ansiedade e o sentimento de rejeio

Por que ests abatida, minha alma, e por que te perturbas em mim? Espera em Deus, pois ainda o
louvarei pela salvao da sua face.. *Salmos 42:5]
Esperei com pacincia no SENHOR, e ele se inclinou para mim, e ouviu o meu clamor.Tirou-me dum
lago horrvel, dum charco de lodo, ps os meus ps sobre uma rocha, firmou os meus passos. *Salmos
40:1-2]
De noite chamei lembrana o meu cntico; meditei em meu corao, e o meu esprito esquadrinhou.
Rejeitar o Senhor para sempre e no tornar a ser favorvel? Cessou para sempre a sua benignidade?
Acabou-se j a promessa de gerao em gerao? Esqueceu-se Deus de ter misericrdia? Ou encerrou

ele as suas misericrdias na sua ira? (Sel.) E eu disse: Isto enfermidade minha; mas eu me lembrarei
dos anos da destra do Altssimo. Eu me lembrarei das obras do Senhor; certamente que eu me lembrarei
das tuas maravilhas da antiguidade. Meditarei tambm em todas as tuas obras, e falarei dos teus
feitos.. *Salmos 77:6-12]

Reflexes filosficas e existenciais

Sobre o tempo

Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu. H tempo de
nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou; Tempo de matar, e
tempo de curar; tempo de derrubar, e tempo de edificar; Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de
prantear, e tempo de danar; Tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraar,
e tempo de afastar-se de abraar; Tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de
lanar fora; Tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado, e tempo de falar; Tempo de
amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de paz.. *Eclesiastes 3:1-8]
E tambm que todo o homem coma e beba, e goze do bem de todo o seu trabalho; isto um dom de
Deus. Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e nada se lhe
deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dele. O que , j foi; e o que h de ser, tambm j
foi; e Deus pede conta do que passou. *Eclesiastes 3:13-15]

Sobre a piedade

Depois voltei-me, e atentei para todas as opresses que se fazem debaixo do sol; e eis que vi as
lgrimas dos que foram oprimidos e dos que no tm consolador, e a fora estava do lado dos seus
opressores; mas eles no tinham consolador. *Eclesiastes 4:1]

Sobre os fatos e as fatalidades

Tudo sucede igualmente a todos; o mesmo sucede ao justo e ao mpio, ao bom e ao puro, como ao
impuro; assim ao que sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao que jura
como ao que teme o juramento. Este o mal que h entre tudo quanto se faz debaixo do sol; a todos
sucede o mesmo; e que tambm o corao dos filhos dos homens est cheio de maldade, e que h
desvarios no seu corao enquanto vivem, e depois se vo aos mortos. *Eclesiastes 9:2-3]

Sobre a sabedoria

Tambm vi esta sabedoria debaixo do sol, que para mim foi grande: Houve uma pequena cidade em
que havia poucos homens, e veio contra ela um grande rei, e a cercou e levantou contra ela grandes
baluartes; E encontrou-se nela um sbio pobre, que livrou aquela cidade pela sua sabedoria, e ningum
se lembrava daquele pobre homem. Ento disse eu: Melhor a sabedoria do que a fora, ainda que a
sabedoria do pobre foi desprezada, e as suas palavras no foram ouvidas. As palavras dos sbios devem
em silncio ser ouvidas, mais do que o clamor do que domina entre os tolos. Melhor a sabedoria do
que as armas de guerra, porm um s pecador destri muitos bens. *Eclesiastes 9:13-18]
O temor do Senhor o princpio do conhecimento; os loucos desprezam a sabedoria e a instruo.
[Provrbios 1:7]
Filho meu, atende minha sabedoria; minha inteligncia inclina o teu ouvido; Para que guardes os
meus conselhos e os teus lbios observem o conhecimento. *Provrbios 5:1-2]

Ode ao amor e a famlia

Pe-me como selo sobre o teu corao, como selo sobre o teu brao, porque o amor forte como a
morte, e duro como a sepultura o cime; as suas brasas so brasas de fogo, com veementes labaredas.
As muitas guas no podem apagar este amor, nem os rios afog-lo; ainda que algum desse todos os
bens de sua casa pelo amor, certamente o desprezariam.. *Cnticos 8:6-7]
Melhor serem dois do que um, porque tm melhor paga do seu trabalho. Porque se um cair, o outro
levanta o seu companheiro; mas ai do que estiver s; pois, caindo, no haver outro que o levante.
Tambm, se dois dormirem juntos, eles se aquentaro; mas um s, como se aquentar? E, se algum
prevalecer contra um, os dois lhe resistiro; e o cordo de trs dobras no se quebra to depressa.
[Eclesiastes 4:9-12]
Bem-aventurado aquele que teme ao SENHOR e anda nos seus caminhos. Pois comers do trabalho das
tuas mos; feliz sers, e te ir bem. A tua mulher ser como a videira frutfera aos lados da tua casa; os
teus filhos como plantas de oliveira roda da tua mesa. Eis que assim ser abenoado o homem que
teme ao Senhor. *Salmos 128:1-4]

O amor de Deus por Israel e Cristo pela Igreja

J entrei no meu jardim, minha irm, minha esposa; colhi a minha mirra com a minha especiaria, comi
o meu favo com o meu mel, bebi o meu vinho com o meu leite; comei, amigos, bebei abundantemente,
amados. Eu dormia, mas o meu corao velava; e eis a voz do meu amado que est batendo: abre-me,
minha irm, meu amor, pomba minha, imaculada minha, porque a minha cabea est cheia de orvalho,
os meus cabelos das gotas da noite. J despi a minha roupa; como a tornarei a vestir? J lavei os meus
ps; como os tornarei a sujar? O meu amado ps a sua mo pela fresta da porta, e as minhas entranhas
estremeceram por amor dele. Eu me levantei para abrir ao meu amado, e as minhas mos gotejavam
mirra, e os meus dedos mirra com doce aroma, sobre as aldravas da fechadura. Eu abri ao meu amado,
mas j o meu amado tinha se retirado, e tinha ido; a minha alma desfaleceu quando ele falou; busquei-o
e no o achei, chamei-o e no me respondeu. *Cnticos 5:1-6]

Teologia do Novo Testamento

1. O surgimento da teologia neotestamentria em torno da pessoa de Jesus: Aspectos

objetivos e subjetivos do evangelho de Cristo
2. O Evangelho (Arrependimento, F, Salvao pela Graa)
3. Vida crist
4.