La lectura del magnfico libro de Pedro Pisa Menndez, Caminos reales de Asturias, en donde

se expone la historia de una de las primeras redes ms compactas de caminos reales que en
Espaa se han constituido y esto sin contar con la circunstancia de que el propio Camino de
Santiago fue una invencin asturiana, puesto que la invencin del sepulcro del apostol se llev
a cabo desde la corte de Alfonso II, el fundador de Oviedo invita a regresar sobre la Idea
misma de Camino, y sobre la Idea de Viaje, que est indisolublemente ligada a la primera. Las
siguientes pginas prologales resumen un conjunto de anlisis sobre la Idea misma de Homo
viator, que est dada obviamente en funcin del viaje y del camino.
Introduccin
1. Las ideas de viaje y de camino son ideas genuinamente antropolgicas: ni los planetas, ni
las plantas, ni siquiera los animales, ni los grandes simios, ni los homnidos, viajan, salvo por
metfora; ni tienen caminos, sino rbitas, trayectorias, rutas o rutinas. Por otra parte, viaje y
camino son indisociables, como lo son el andar y el suelo en el que se apoya un pie despus
del otro. El viaje y el camino se reducen al crculo del ser humano. Y el hombre, en la medida
en que viaja por caminos, o vas, recibe la denominacin de homo viator (as como el hombre,
en la medida en que re, recibe el nombre de homo ridens, en la medida en que habla, el
nombre de homo loquens, y en la medida en que construye con sus manos, el nombre
de homo faber). Lo que ya no es tan fcil es determinar el alcance que hay que conceder a
estas extraas sinecdoques connotativas que parecen insistir siempre en tomar la parte por
el todo. Porque si el hombre no est siempre riendo, ni hablando, ni fabricando, ni viajando,
por qu entonces tomar una parte de su connotacin para definir el todo? Acaso porque,
aunque se trate de una parte, sta expresa el todo de un modo muy notorio o repercute en
todas las dems partes? No parecer enteramente [16] fuera de lugar que intentemos
determinar, en el umbral de un libro sobre caminos, sobre vas, qu pueda significar la visin
del hombre, en general, como homo viator.
Y un modo como otro cualquiera de comenzar el anlisis de la sincdoque connotativa homo
viator, es enfrentarnos a la interpretacin ms radical a la que se ha llegado con otra
sincdoque, a saber: la interpretacin teolgico metafsica. Porque, segn ella, el viaje y el
camino no slo no seran meras connotaciones particulares de los hombres, sino que
afectaran a estos en su misma esencia, y antes aun de que ellos hubiesen construido caminos
y hubieran sido, por tanto, viajeros, en sentido positivo. Si nos situamos en esta perspectiva
teolgica, la expresin homo viator querr decir que siempre, y en todo momento, el hombre va
encaminado por una va que, partiendo de este mundo, acaba en otro mundo. Slo
as, viator podr parecer como una propiedad global de la condicin humana; incluso como
expresin no ya de una propiedad derivada de la esencia del hombre, pero no constitutiva de
su esencia (como era el caso, segn los escolsticos, del atributo loquens o ridens), sino como
expresin de un constitutivo esencial, existencial y especfico del hombre, que se
caracterizara, por tanto, por su condicin de viajero, de viator, de ave que, en palabras de San
Juan de la Cruz (que no en vano levit, al parecer, al menos en una ocasin), va de vuelo.
Semejante caracterizacin, viator, slo desde una perspectiva teolgica, la que considera al
hombrein statu viae, puede tambin ser mantenida. Pues, de dnde sacar esa fuerza infinita
que parece necesaria para hacer posible que lo que se nos presenta en las coordenadas
vulgares de la vida ordinaria como una determinacin, una institucin, o un momento transitorio
del hombre (su condicin prosaica de viajero, que slo puede afectar a intervalos finitos de
su vida, que en todo caso habra que agregar a su condicin de sedente, porque el hombre no
es slo nmada, sino sedentario) puede ser transformada mediante esa sincdoque, en una
determinacin total, en una pars totalis?
Homo viator parece querer decir, en efecto, que el hombre est siempre en camino, y que
slo cuando est en camino es verdaderamente hombre; ms incluso que cuando est en
reposo, en su posada. Y esto slo parece posible decirlo si hablamos de un camino meta-fsico,
que es capaz de incorporar incluso las posadas propias del reposo. Pues no se trata slo del
reconocimiento de que el hombre puede estar en camino (en movimiento) y en reposo, sino de

advertir, en primer lugar, que el reposo puede definirse en funcin de los movimientos, como
hacen los fsicos, y no recprocamente; y, en segundo lugar, de apreciar, con Don Quijote, que
vale ms camino que posada. Se concluir por tanto, que el mismo reposo, o la misma
posada, es ya un camino y que la posada es slo un momento del viaje metafsico, y se reduce
a l. [17]
Cuando la reduccin del reposo al movimiento va referida a los cuerpos fsicos (por tanto, al
reposo y al movimiento de estos cuerpos) nos bastamos con el llamado principio de
relatividad de Galileo: el reposo es slo la relacin entre dos cuerpos que se mueven
inercialmente siguiendo trayectorias paralelas. Aqu no hay propiamente sincdoque, sino
conjugacin de conceptos. Pero cuando la reduccin va referida al hombre, en su globalidad,
ya no ser suficiente el principio de la relatividad de Galileo, porque ahora la posada el
reposo ya no puede convertirse en una suerte de apariencia o ser de segundo orden,
conjugado o refundido con el movimiento; porque ahora la posada, desde el punto de vista del
espacio prctico, antropolgico, resulta ser tan sustantiva, en la Tierra, como pueda serlo el
viaje, siempre que ste no sea un viaje celestial.
Por tanto, sera preciso apelar, si se quiere mantener la refundicin del reposo en el
movimiento, a un principio metafsico de relatividad, segn el cual es el hombre mismo, como
criatura, y junto con todas sus posadas terrenas, el que no puede mantenerse jams en el
reposo propio de la vida terrenal, puesto que su mismo reposo habra que verlo, no ya tanto
como una relacin entre dos viajes, ni menos an como una relacin con los desplazamientos
astronmicos de la Tierra, sino como un momento interno del viaje metafsico mismo, de un
viaje que habra de seguir ms all del propio horizonte astronmico; un viaje hacia una posada
que tambin habra que poner ms all de este mundo, en su trascendencia. Porque slo
cuando el hombre viator alcanzase el fin de su viaje en Dios, podra decirse: homo viator,
requiescat in pace.
2. No estamos, por tanto, ante una conjugacin positiva de conceptos que pueda tener lugar en
la inmanencia positiva del campo al que pertenecen, sino ante una conjugacin metafsica que
requiere desbordar el terreno de la inmanencia de los trminos conjugados, y que toma la
forma de una sincdoque definicional. Y estas construcciones tienen siempre mucho de
construcciones metafsicas, porque slo en un proceso de reconstruccin de una totalidad
desde alguna de sus partes cabe entender, de algn modo, tales sincdoques, la pars pro toto.
La vida es milicia, dice Sneca; queriendo significar, no ya que el hombre tenga la obligacin
de servir al Estado en los perodos de su edad militar con las armas, como soldado, que es una
parte de su vida, sino que, durante toda su vida, el hombre ha de ser soldado. Otras veces se
dir: el hombre es actor (porque la vida es teatro) o bien la vida es sueo, porque el
hombre en vigilia sigue siendo un durmiente que suea (Un rey deca Pascal que estuviese
cada da doce horas soando que era un esclavo, no se diferenciara en nada de un esclavo
que estuviese soando doce horas cada da que era un rey). Sincdoques definicionales, a
travs de las cuales se pretende definir el todo (en este caso, la vida humana) desde alguna de
sus partes connotativas (el sueo, el teatro, la milicia) y no porque se pretenda
extensionalmente que todos los hombres y siempre estn realizando tales predicados; sino [18]
porque se supone que son los predicados los que transcienden las mismas instituciones de las
que partieron.
En algn caso podra pensarse que la idea misma del todo no es previa sino posterior a la
parte de referencia, como si ahora, en lugar de una sincdoque ascendente (pars pro toto)
hubiera que hablar de una sincdoque descendente (toto pro pars): tal sera el caso de la idea
de persona humana, si es que se admite que el hombre, en cuanto persona, es precisamente
el actor que se pone la mscara pro-sopon, per-sonare elevado a prototipo de la vida
humana superior.
En realidad, la sincdoque ascendente slo alcanzara su intencin definicional cuando lograse
ser presentada, segn fundamentos propios de cada caso, como un derivado de la sincdoque
descendente. Slo porque la vida de la persona humana consiste, en general, en representar
ante los dems hombres, ser posible, en particular, re-presentar en un escenario. Y, desde
este punto de vista, la dificultad aparecera, no tanto en el momento de la justificacin, de la

ampliacin de la parte al todo, sino en el momento de la reduccin de ese todo a la parte, como
si sta fuese un fractal de aqul.
En nuestro caso, el fundamento ltimo de la sincdoque ascendente que nos conduce a la idea
delhomo viator, se tomar de la concepcin teolgica del vivir humano como un caminar, como
un camino; lo que obliga, eso s, a distorsionar los trminos positivos de los caminos efectivos.
La vida se concebir como el caminar sin descanso de la criatura humana desde su condicin
de hombre en la Tierra hasta su condicin de hombre que marcha hacia el seno de Dios. El
camino por la Tierra comienza entonces, en realidad, a ser entendido como una fase de retorno
de un camino anterior imaginario (metafsico) que habra sido el que condujo al hombre a su
nacimiento.