Teologia

Mdulo I

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Sumrio
Introduo..................................................................................................................... 3
Unidade 1 Contextualizao Histrica........................................................................ 4
1.1 Histria de Israel ............................................................................................. 5
1.2 Palestina em tempos de Jesus.......................................................................... 10
1.3 Histria da Igreja ............................................................................................ 16
1.4 Histria da igreja medieval ............................................................................. 20
1.5 Histria da igreja no Brasil ............................................................................. 22
Unidade 2 Introduo aos Estudos Religiosos .......................................................... 26
2.1 A igreja contempornea.................................................................................. 27
2.2 Introduo teologia ...................................................................................... 31
2.3 Teologia nas religies..................................................................................... 34
2.4 Bblia ............................................................................................................. 39
2.5 Idiomas da bblia ............................................................................................ 48
2.6 Antigo testamento........................................................................................... 52
2.7 Novo testamento............................................................................................. 54
2.8 Dogmas .......................................................................................................... 58
Concluso do Mdulo I............................................................................................... 61

Introduo

Ol!
Seja bem-vindo(a) ao Curso de Teologia!
Neste curso, estudaremos o povo antigo, que justamente atravs dos registros
divinos do Antigo Testamento tratam os israelitas como o povo escolhido de Deus.
Veremos brevemente a histria de Israel, as contribuies do povo judeu e todos os
fatores que precedem o nascimento do culto cristo. Trataremos das complexas relaes
ocorridas na Palestina nos tempos de Jesus Cristo. Abordaremos as transformaes da
instituio Igreja, desde a antiguidade, perpassando pela igreja medieval, chegando
igreja contempornea e seus desdobramentos sociais e culturais, no Brasil.
Daremos introduo disciplina teolgica propriamente dita, falando dos
estudos teolgicos em suas mais diversas religies e das suas formas de se relacionar
com Deus. Em um segundo momento, adentraremos aos ensinamentos bblicos, onde
mostraremos as importantes reflexes e pensamentos que figuram na bblia, observando
isso sob uma perspectiva filosfica, ou seja, sugerindo possveis interpretaes da
palavra divina. Posteriormente, estudaremos a lngua utilizada na maioria dos rituais
cristos, o latim.
Veremos tambm uma sntese do Antigo Testamento, livro este, base para os
mulumanos. Em seguida, abordaremos importantes episdios do Novo Testamento de
Cristo, bem como os impactos de sua filosofia e de sua doutrina na sociedade daquela
poca, em alguns momentos, at revolucionria, se considerarmos o contexto sciohistrico em que foram enunciados seus ensinamentos. Os dogmas sero
pormenorizadamente estudados, veremos como se criam os dogmas, e como estes
controlam o imaginrio das sociedades.
Bom estudo!
3

Unidade 1 Contextualizao Histrica

Ol!
Nesta unidade veremos o panorama histrico de Israel, lugar este que bero da
religio monotesta. Posteriormente analisaremos a histria da Palestina em tempos de
Jesus.
Trataremos da igreja antiga, seus rituais mais significativos e de que forma
exercia influncia sobre a sociedade daquela poca. Tambm falaremos da histria da
igreja medieval e seu aspecto dogmatizador, bem como a histria da igreja no Brasil.
Analisaremos quais os caminhos da igreja contempornea, igreja est inserida
em um contexto scio-histrico bem distinto de outrora, ou seja, a sociedade mudou e a
igreja teve que acompanhar estas transformaes.
Por fim, veremos as noes bsicas de teologia, tanto do cristianismo quanto nas
religies de um modo geral.
Bom curso!

1.1 Histria de Israel

A histria de Israel remonta aos primrdios das civilizaes. A cidade nasceu

num ambiente histrico de trs mil anos. Neste perodo, as naes antigas comeavam a
desenvolver suas culturas e contavam com uma vasta produo literria.
Anteriormente a este perodo histrico, as crenas se baseavam no animismo,
isto , a manifestao das religies por meio dos elementos inanimados da natureza. A
partir da, comea-se a se desgarrar deste dogma, passando aos sistemas politestas de
religio. Foi neste ambiente politesta que a religio em Israel teve sua origem. Sob a
orientao de Moiss, como o profeta de Yahweh, a f de Israel rompe definitivamente
com a crena politesta, resultando finalmente no monotesmo dos profetas.
Aps diversos estudos e discusses acerca das narrativas bblicas sobre a
libertao dos israelitas da escravido no Egito, muito se sabe. De um modo geral, os
estudiosos e historiadores no tm mais indagaes a respeito da veracidade dos fatos
narrados. muito difcil entender o Antigo Testamento, sob o novo conhecimento das
cincias bblicas, sem levar em conta o momento de transformao da religio, ou seja,
sem considerar as experincias dos israelitas no processo de libertao do povo no
5

Egito. Essa libertao foi comandada por Moiss, segundo a bblia, a f e a confiana no
seu povo permitiram ao profeta liderar o povo judeu a caminho da to sonhada
liberdade.
Os escritores da bblia admitiram que a f de Abrao teve grande
representatividade, entretanto, o fato mais relevante ocorre no concerto de Jav com o
povo de Israel, evento ocorrido no Monte Sinai. Foi justamente nesta ocasio que o
povo de Israel fora escolhido por Deus.
Este sentimento peculiar, a f do povo de Israel, o que distingue a religio do
Antigo Testamento de todas as outras. De acordo com os escritores bblicos, a religio
era algo com que o fiel se relacionaria pelo resto da vida.
A libertao dos israelitas do Egito juntamente com a formao da vida nacional
deste povo se estabeleceram solidamente sedimentadas em suas tradies religiosas.
Neste sentido, a Pscoa fora guardada em suas tradies com o intuito de lembrar a
libertao do povo judeu.
As doutrinas teolgicas dos israelenses nasceram das suas relaes com o Deus
todo poderoso, e nestas experincias religiosas, Deus era quem tomava a iniciativa, isto
, dava as direes certas. Por trs da histria de Moiss, havia a orientao maior do
poder do Senhor. A deciso de Deus em tornar Israel o povo santo, foi anunciada por
Moiss, o mensageiro de Deus.
Resumo da histria de Israel
Abrao foi chamado de Ur dos Caldeus, o primeiro judeu. Deus fez promessas
a ele, a respeito da terra de Cana, e sua semente. Ele morreu sem ter recebido estas
promessas.
Isaac era filho de Abrao do qual estava preparado para oferecer o seu filho em
sacrifcio. Abrao era fiel, e Deus confirmou Sua promessa feita a ele por um
6

juramento. A vontade de Isaac de morrer em obedincia ao mandamento de seu pai

como se fosse a imitao de Cristo. As promessas foram renovadas a Isaac (Gen.26:3-5)
Jac era filho de Isaac. As promessas foram repetidas para ele tambm. Ele teve
12 filhos, Rben era o mais velho, Benjamin o mais novo. Levi foi aquele de quem os
sacerdotes descendiam e Jos era o favorito.
Jos tinha dois irmos. Eles ficaram com cimes e o venderam como escravo
para o Egito. L ele se tornou um governante e organizou a conservao de milho para
ser usado durante sete anos de fome que afligia a regio.
Durante este tempo, Jac e seus filhos vieram morar com Jos no Egito. Eles e
seus descendentes viveram em Goshen, no Egito. Um fara, tempos depois, perseguiu o
povo de Israel, tornando-os escravos.
Moiss nasceu neste tempo. O beb estava escondido em juncos, depois
encontrado pela filha do fara e adotado por ela. Quando era jovem, matou um egpcio
que estava batendo em um israelita. Moiss fugiu para Midi, onde trabalhou por 40
anos, como pastor. Deus ento apareceu para ele em uma sara ardente. Foi-lhe dito
para ir at o fara e exigir a libertao de Israel. Ele fez milagres para provar que ele era
realmente enviado de Deus.
No entanto, o fara no abriria mo de Israel, portanto, dez pragas foram
enviadas sobre o Egito, por exemplo, rs, escurido, granizo e, finalmente, matar todos
os primognitos.
Os israelitas tiveram que matar um cordeiro e aspergir o sangue na porta de suas
casas. Isto apontava para a forma como o sangue de Jesus pode nos salvar da morte.
Esta festa se tornou conhecida como a Pscoa.

xodo
Os israelitas foram finalmente autorizados a deixar o Egito. Eles viajaram
guiados por um anjo de Deus em uma coluna de nuvem durante o dia, e uma coluna de
fogo de noite. O exrcito do fara os perseguiu at o Mar Vermelho.
As guas se abriram milagrosamente para deixar as pessoas passarem e em
seguida as guas voltaram ao normal, afogando os egpcios. O povo de Israel viajou
pelo deserto rumo terra prometida de Cana. Deus deu-lhes gua para beber de uma
rocha e po em forma de man, e isso, foi fornecido todas as manhs.
Quando eles chegaram ao Monte Sinai, Deus lhes deu os dez mandamentos da
Lei de Moiss. Eles foram ento denominados Reino de Deus e ordenados a fazer uma
tenda especial, chamada de tabernculo, local em que Deus podia ser adorado.
Receberam um sumo sacerdote e sacerdotes que poderiam oferecer seus sacrifcios a
Deus. Todos os elementos do tabernculo e do sacerdcio apontavam para Jesus.
A Terra Prometida acabou sendo alcanada. Doze espies foram enviados, dez
dos quais voltaram dizendo que era muito difcil tomar a terra de Cana. Os outros dois
espies, Josu e Calebe disseram a verdade, a terra poderia ser possuda por eles, se
tivessem f nas promessas de Deus.
Pelo fato das pessoas compartilharem da mesma atitude dos dez espies, Israel
teve que vagar pelo deserto por 40 anos, at que todos os que tinham mais de 20 anos
quando saram do Egito, j estivessem mortos.
Josu foi o sucessor de Moiss, e levou Israel terra de Cana. A primeira
cidade a ser tomada foi Jeric, onde viveu Raabe, e depois Ai. Uma vez que eles
estavam estabelecidos na terra, foram governados por juzes de forma intermitente,
embora Deus fosse seu rei real. Estes incluam homens como Gideo, Jeft e Sanso.
Eles todos haviam libertado Israel de seus inimigos, quando se arrependeram de pecar
contra Deus.
8

A histria de Israel est repleta de exemplos do povo sendo desobediente a

Deus, em seguida sendo punido por invases de naes vizinhas, arrependendo-se de
seus pecados, ento Deus os liberta e novamente o povo de Israel volta a pecar. O
ltimo juiz foi Samuel. Em seu tempo, o povo de Israel rejeitou a Deus como seu rei,
pedindo um rei humano, como nas naes ao redor deles.
Reis
Seu primeiro rei foi Saul, que apesar de comear bem, acabou por ser um
homem mau, ele era desobediente aos mandamentos de Deus, e perseguira David.
Depois de sua morte, David tornou-se o prximo rei, e foi um dos melhores de Israel.
Deus fez grandes promessas para ele.
Depois dele, veio seu filho Salomo, que depois de um bom comeo foi
afastando-se da verdadeira f, justamente pelas muitas esposas que ele tinha tomado das
naes vizinhas.
Aps sua morte, o reino dividiu-se em dois, dez tribos formaram o reino de
Israel, inicialmente sob Jeroboo; das outras duas tribos, Jud e Benjamin, formou-se o
reino de Jud, inicialmente sob o comando de Roboo, filho de Salomo.
O Reino de Israel (as dez tribos), no teve bons reis. Eles estavam sempre
rebeldes contra Deus que enviou-lhes muitos profetas a rogar em seu favor para se
arrependerem, mas os fiis no cediam ao arrependimento. Portanto, os Assrios os
invadiram, e os levaram para o cativeiro. Eles estavam espalhados por todo o mundo.
O Reino de Jud (as duas tribos) teve alguns reis bons (por exemplo, Ezequias),
mas, tambm, eram geralmente desobedientes a Deus. Os babilnios foram, portanto,
enviados para invadi-las, e os mantiveram em cativeiro na Babilnia, por 70 anos. E
eles nunca mais tiveram um rei.

Aps 70 anos, alguns voltaram para a terra de Israel, sob a liderana de Esdras,
Neemias, Josu (o Sumo Sacerdote na poca) e Zorobabel, o governador. Eles foram
governados primeiro pela Prsia, depois pela Grcia e, finalmente, por Roma. E estavam
sob o comando de Roma quando Jesus nasceu.
Como resultado da rejeio dos judeus, Deus enviou os romanos para destruir
Jerusalm em 70 d.C. Por fim, todos os judeus foram expulsos da terra de Israel.
Nos ltimos anos, os judeus comearam a voltar para a terra, em cumprimento
parcial das profecias do Antigo Testamento. O renascimento do Estado de Israel um
sinal certo de que em breve Jesus voltar para restabelecer o Reino de Israel, como o
Reino de Deus.

1.2 Palestina em tempos de Jesus

A Palestina no era nem um pouco semelhante com o que hoje, e no era um

lugar muito agradvel para se viver. A poltica era muito diferente, o Mar da Galilia e o
Mar Morto eram maiores o aquecimento global e o assoreamento do Mar Morto, hoje
em dia, tm diminudo essas guas nos ltimos anos.
10

O Mar da Galilia estava propenso a tempestades como ainda hoje, mas muito
mais nos tempos em que era maior. O clima quente durante o dia e frio extremo, em
especial nas reas de deserto, noite. Chuvas eram raras, mas quando chegavam, eram
torrenciais.
Politicamente, os judeus tinham o seu prprio rei (Herodes), embora ele no
fosse mais do que um fantoche governante, sob o jugo do Imprio Romano. O
governador da regio no tempo de Jesus, especialmente no momento da crucificao, foi
Pncio Pilatos.
Pilatos no teria sido particularmente bem respeitado pelo imperador romano
caso no tivesse agido daquele jeito. A Palestina, mais especificamente a rea da Judeia,
foi tida como um ponto problemtico por causa da insurgncia religiosa e propensa a
tumultos.
Os judeus se ressentiam com os romanos por terem ocupado e governado seu
pas, e muitos grupos de insurgentes apareciam para resistir a eles. O ressentimento foi,
em parte, devido ao fato de que os romanos adoravam muitos "deuses" e tambm
adoravam o imperador como "divino", para grande desgosto dos judeus que adoravam o
nico e verdadeiro Deus.
Um desses grupos de insurgentes foram os zelotes, um dos quais, Simo, o
Zelote, tornou-se um discpulo de Jesus. Foi neste clima que Jesus viveu e realizou sua
misso. Quando ele chegou Jerusalm, montado em um jumento, ele foi aclamado
como o "Rei dos Judeus", como uma profecia no Antigo Testamento predisse: O
Messias prometido, cavalgando para Jerusalm e montado em um jumento, em vez de
um cavalo guerreiro.
No entanto, pelo fato do paraso prometido por Jesus estar no cu, seu "reino"
no era deste mundo e no seria ele quem libertaria os judeus dos romanos pela fora
militar, como muitos esperavam que o Messias fosse.

11

Ele era algum muito mais importante do que isso, um libertador dos nossos
prprios pecados para o mundo inteiro, e no apenas para os judeus. No de se
admirar, que as autoridades judaicas facilmente persuadissem as pessoas crdulas a se
voltarem contra ele e a exigirem sua execuo logo em seguida.

Ambiente cultural / vida diria

Jesus passou a maior parte de sua vida em torno da rea agrcola de Nazar.
Semelhante a muitas aldeias agrcolas em todo o mundo, a vida foi se transformando
aps tradies, papis e rituais transmitidos de muitas geraes passadas. Vejamos:

Populao: a rea da vila de Nazar foi povoada em sua maioria por judeus,
mas tambm com alguma diversidade de srios, gregos e romanos. A maior
cidade da Palestina foi Jerusalm, que era mais cosmopolita e continha maior
diversidade tnica.

Idioma: o idioma comum no Imprio Romano era o grego. No entanto, no

momento em que era comum para os judeus tambm usarem o hebraico, o
aramaico e o latim. O idioma dirio usado por Jesus era o aramaico.

Vila: o centro de uma vila era o mercado e as lojas. E para uma aldeia judaica, a
sinagoga era um lugar de encontro central e tambm tinha a sede do governo
judaico local.

Habitao: as casas eram muito parecidas e formadas por um ou dois cmodos

quadrados, com piso de terra, telhados planos, portas baixas e estreitas, e portas
frontais de madeira. Muitas vezes, as pessoas dormiam em telhados planos
durante as noites quentes. As casas foram dispostas em torno de um ptio central
compartilhado, onde os vizinhos realizavam tarefas dirias, como lavar, cozinhar
etc, sempre em conjunto. A gua era conseguida a partir de um poo pblico e
armazenada num reservatrio localizado no ptio.
12

Vejamos alguns aspectos peculiares daquele perodo:

Iluminao
Era fornecida por lmpadas de barro com leo. As pessoas dormiam em esteiras
e possuam poucos objetos pessoais.
Alimentao
O trabalho dirio da mulher inclua preparar a comida para sua famlia, por
exemplo, elas moam os gros, assavam pes, tiravam o leite dos animais e fabricavam
queijo.
Normalmente, uma famlia comia duas refeies: caf da manh (pequena
poro de alimentos leves) e jantar (uma refeio grande com queijo, vinho, frutas,
legumes e ovos).
Quanto carne, o peixe era mais comum, seguido de frango ou aves. A carne
vermelha (carne de cordeiro) era servida apenas em ocasies especiais, a carne de porco
ou os crustceos eram absolutamente proibidos.
A maioria dos alimentos era cozido ou refogado em uma panela grande e
temperados com sal, cebola, alho, cominho, coentro, hortel, endro e mostarda.
Alimentos eram adoados com mel silvestre ou xaropes de uva. Os alimentos eram
geralmente servidos em uma tigela comum e comidos com as mos.
Roupas
A roupa de baixo era chamada de "tnica". O vesturio exterior era chamado de
"manto" do qual consistia em uma roupa longa, solta e com franjas, amarradas por uma
fita azul.
13

Os homens usavam um cinto de couro, com aproximadamente 10 centmetros de

largura ou um pano amarrado em lugar do cinto. Se algum estava vestindo apenas a
roupa de baixo, ento se dizia estar "nu" ou "despido".
As pessoas tambm usavam sandlias em seus ps e um pano branco sobre a
cabea, at a altura dos ombros para que se protegessem contra o sol.
Fsico
A maioria dos judeus era bastante baixa em estatura, de pele clara, mas
bronzeada do sol. Uma grande parte da populao tinha cabelo preto ou castanho e era
bem comprido, e os homens usavam barba.
Estrutura familiar
O marido era o chefe espiritual e a autoridade da casa. Ele era responsvel por
alimentar, abrigar e proteger a famlia. As crianas eram orientadas desde muito cedo a
honrar os seus pais.
A famlia judia vivia sob rigorosas regras morais, sociais e religiosas. Pais, filhos
solteiros, um filho casado e o/a cnjuge, muitas vezes viviam todos sob o mesmo teto.
O papel da mulher
No sculo primeiro, as mulheres israelitas eram consideradas cidads de segunda
classe, semelhantes aos escravos.
O fato de que elas so mencionadas como vidas seguidoras de Jesus,
incomum, tanto que elas seriam autorizadas a segui-lo com os seus discpulos. Os
autores de biografias de Jesus raramente mencionam cenas em que as mulheres
pudessem fazer parte.
14

A vida em famlia
Jos, pai de Jesus, era um carpinteiro, tornando a sua famlia uma parte da classe
mdia. Maria (me de Jesus) era uma adolescente que foi "prometida" por seus pais a se
casar com Jos (no momento em que Jesus foi considerado milagrosamente concebido).
Aps seu casamento e o nascimento de Jesus, especula-se que Maria e Jos
tiveram outros filhos depois de Jesus.
Definio religiosa
Lderes judeus lutaram pela pureza de sua crena em um Deus, na face do
conflito das religies estrangeiras. No entanto, ao mesmo tempo, os judeus foram se
fragmentando em seitas, divididos por variaes da lei judaica.
O povo judeu acreditava em um nico Deus (monotesmo), que era invisvel e
no poderia ser retratado. Em contraste, as culturas circundantes acreditavam em muitos
deuses (politesmo), que podiam ser representados por imagens ou dolos.
A tradio judaica foi centrada no Sabbath, o dia comea na sexta-feira ao pr
do sol e termina no pr do sol de sbado. O Sabbath iniciado com uma orao, as
velas so acesas pela mulher da casa, seguido de um jantar alegre na sexta-feira.
Este dia santo (e a tradio permanece inalterada) considerado um dia de
descanso e adorao, onde tudo o que se fazia era em honra de Deus.
O povo judeu estava buscando um "Messias" ou salvador. Eles esperavam o
lder que Deus havia prometido que, de acordo com a sua compreenso, lhes traria
renovao espiritual e liberdade poltica de sculos de opresso estrangeira, a partir do
Imprio Romano.

15

A cultura da Israel do primeiro sculo era muito interessada no sobrenatural, era

comum que as pessoas acreditassem em maldies e fossem controladas por
supersties. O feriado religioso mais importante durante o ano judaico a festa da
Pscoa, celebrando a libertao do povo judeu da escravido no Egito.
Durante a Pscoa, muitos judeus iam viajar Jerusalm para celebrar na cidade
santa. por isso que Jesus e seus discpulos viajaram at Jerusalm para sua ltima ceia
juntos, eles estavam celebrando a Pscoa. Esta tambm a tradio que fez com que
tantos judeus estivessem presentes em Jerusalm no momento da priso de Jesus, em
seu julgamento e sua crucificao.

1.3 Histria da Igreja

Neste tpico falaremos da complexidade de se estudar fatos relacionados

igreja. Tambm mencionaremos algumas formas de se obter um estudo mais esclarecido
da teologia.

16

Qual a histria da igreja?

o mesmo que perguntar: O que a Igreja? Foi a igreja que prometeu ser uma
unidade externa e visvel? Se assim for, preciso ter a viso catlica da histria da
igreja de alguma forma.
Seria a igreja, por outro lado, o nome para a sociedade inteira (invisvel) de
crentes reais? E as igrejas individuais, como so constitudas? Esta seria a viso mais
protestante, e como tal, a histria da igreja tende a ser levada para todas essas direes.
O ponto de vista sobre esta questo ir impactar diretamente a nossa viso da
histria da igreja, assim como veremos no contorno dos perodos histricos a seguir.
Sob o ponto de vista dos protestantes, h uma tendncia de se concentrar mais em
reforma e menos sobre o progresso institucional.
Como os conservadores protestantes, pode-se colocar menos nfase, por
exemplo, no Movimento Ecumnico. Os protestantes conservadores independentes
viam reformas anteriores como sendo incompletas, uma vez que acreditavam que os
fiis mantiveram o princpio da igreja do Estado vivo.
Nossa viso neste curso ser ampla, ou seja, falaremos sob os dois pontos de
vista: o ecumnico e o conservador (ou congregacional), e tambm das vrias formas de
protestantismo (ou independentes).
Ns certamente teramos alguns problemas se levssemos este ponto de vista por
apenas uma vertente. Por exemplo: Como tratar as outras tradies da igreja? Ou, como
explicar e enfrentar o rpido afastamento da verdade, em vrias reas de ensino da
igreja primitiva?
Para que possamos ter um olhar crtico acerca dos estudos teolgicos devemos,
primeiramente, ter em mente algumas questes que so de suma importncia para que
aproveitemos nosso curso da melhor maneira:
17

Por que estudar a igreja?;

O crescimento espiritual;

Compreender as questes do nosso dia;

Buscar conhecimento de como a Escritura veio a ser escrita;

Atentar sempre para as ferramentas teolgicas que permitem avaliar e evitar

erros;

Ferramentas prticas que voc pode no ter ouvido falar antes;

Conhecimento de como a tradio da igreja veio a ser estabelecida;

Humildade, perspectiva e caridade;

Cuidado quando se confrontar com "novas" ideias (para que nunca se faa um
julgamento parcial);

Por que o tema julgamento no pode nunca ser totalmente esclarecido, uma
vez que devemos respeitar todos os pontos de vista?

Como a histria da igreja pode ser conhecida?

Atualmente, em virtude da tecnologia e das facilidades da internet, a histria da
igreja pode ser pesquisada atravs de diversas fontes. Contudo, temos alguns materiais
que inspiram maior segurana quanto a sua veracidade, vejamos quais so:

Fontes histricas;

Bblia;

Inscries;
18

Documentos;

Obras de Arte;

Livros etc.

Formas de interpretar a histria

Naturalmente que tratando-se de escrita, podemos ter vrias interpretaes de
um nico enunciado, justamente porque a linguagem nos permite criar possibilidades de
entendimento, acerca de determinado assunto. O fato que ao longo do tempo, o
homem interpretou as escrituras (bblia) sob os seguintes pontos de vista:
Interpretao otimista: o homem veio para melhorar de forma constante.
Interpretao pessimista: sem um Deus para organizar a histria, no h nada para se
fazer, mas apenas "desconstruir" o passado. Possivelmente a histria sem sentido.
Histria nada mais que uma luta de poder em que as diferentes faces tentam
arrancar do passado provas para servir a seus propsitos atuais.
Leitura catlica: Deus supervisionou o desenvolvimento de sua igreja e tem nos dado,
at os dias de hoje, os santos e os papas.
Leitura protestante: A igreja sempre foi dividida em vrias faces. A total unidade da
igreja nunca foi realmente alcanada. Sempre houve diferentes doutrinas, tanto do lado
catlico quanto do lado protestante.
Observamos que muitos fatores influenciam no entendimento da histria da
igreja. Certo que os estudos teolgicos esto em auxlio do homem na compreeenso
desses fatos. Como citamos acima, um estudo amplo da igreja necessita de um conjunto
de fontes de informaes seguras e imparcialidade para interpretar os fatos histricos e
bblicos.

19

1.4 Histria da igreja medieval

O cristianismo foi um fator unificador

importante entre Europa Ocidental e Oriental antes
das conquistas rabes, mas a conquista da frica
do Norte separou as ligaes martimas entre essas
reas.
Cada vez mais a Igreja Bizantina, que
posteriormente se tornou a Igreja Ortodoxa, difere
na linguagem e nas prticas litrgicas da igreja
ocidental, que se tornou a igreja catlica. A igreja
oriental utilizava o grego em vez do latim ocidental.
Diferenas teolgicas e polticas tambm surgiram pelo incio a meados do
sculo VIII, questes como iconoclastia, casamento clerical e controle estatal da igreja
tinham aumentado o suficiente para que as diferenas culturais e religiosas fossem
maiores do que as semelhanas.
O rompimento formal veio em 1054, quando o papado e o patriarcado de
Constantinopla discordaram sobre a supremacia papal e, ento, foram mutuamente
excomungados. Este fato levou diviso do cristianismo em duas igrejas: a Igreja
Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa Oriental.
A estrutura eclesistica do Imprio Romano sobreviveu s invases brbaras no
oeste, ficando quase intacta, mas o papado foi pouco requisitado. A ateno dos bispos
estava voltada para uma posio maior: almejavam a posio de bispos de Roma,
obtendo assim grande liderana religiosa ou poltica.
A maioria dos papas anteriores ao ano de 750 estava mais preocupada com os
assuntos bizantinos e orientais do que com preocupaes teolgicas. Alguns
documentos e cartas arquivadas do Papa Gregrio, o Grande, (papa 590-604) foram
pequisadas. Nas mais de 850 cartas, encontrou-se a prova de que a grande maioria dos
20

clrigos (membros do papado) estava preocupada com os assuntos na Itlia, ou em

Constantinopla.
A nica parte da Europa ocidental onde o papado teve influncia foi na GrBretanha, local em que Gregrio tinha enviado a misso gregoriana de 597, para
converter os anglo-saxes ao cristianismo.
Outros esforos missionrios foram levados pelos irlandeses, que entre os
sculos V e VII, foram os missionrios mais ativos na Europa Ocidental, indo primeiro
para a Inglaterra e Esccia, e mais tarde para o continente.
O incio da Idade Mdia testemunhou a ascenso do monaquismo no
Ocidente, que era o modo de vida daquele que deixa os assuntos do mundo e se devota
aos assuntos religiosos. A forma do monaquismo europeu foi determinada por tradies
e ideias que se originaram nos desertos do Egito e da Sria.
O estilo do monaquismo que incide sobre a experincia da comunidade da
vida espiritual chamado cenobitismo, iniciado por Pacmio, no sculo IV. Os ideais
monsticos propagaram-se do Egito para a Europa ocidental nos sculos V e VI, atravs
da literatura hagiogrfica.
Os monges e os mosteiros tiveram um efeito profundo sobre a vida poltica e
religiosa do incio da Idade Mdia, em vrios casos, atuando como fiadores de terras
para as famlias poderosas, centros de propaganda e apoio real em regies recmconquistadas, alm de servirem tambm como bases para as misses.
No obstante, eles foram os principais postos de educao e alfabetizao, uma
vez que a escrita no era acessvel a maioria da populao, talvez por isso a igreja
concentre um nmero enorme de documentos e relquias histricas.
Muitos dos manuscritos sobreviventes dos clssicos romanos foram copiados
em mosteiros no incio da Idade Mdia. Os monges foram tambm os autores de obras
novas, incluindo tratados de teologia, histria e outros assuntos relacionados igreja.

21

Como podemos notar, a histria da igreja possui diversos fatos que ainda so polmicos
se discutidos sob um ponto de vista nico.
Vale ressaltar mais uma vez, que para se estudar teologia ou qualquer assunto
voltado para as religies, antes de qualquer coisa, necessrio manter uma viso
pluralizada, ou seja, capturar informaes de diferentes fontes.
Lembramos ainda que os estudos teolgicos fazem parte da histria de cada
povo, e que dependemos de documentos histricos para fazermos um levantamento
coerente acerca dos estudos voltados igreja e s religies. Para tanto, necessrio um
olhar mais focalizado nesses detalhes que do contornos nicos para os estudos
teolgicos, de acordo com o local e os costumes culturais de cada etnia.

1.5 Histria da igreja no Brasil

Igreja

Catlica

Apostlica

Brasileira (ICAB) uma igreja

independente criada em 1945, pelo
brasileiro bispo Dom Carlos Duarte
Costa, um ex-bispo catlico romano
de Botucatu.
A ICAB tem 58 dioceses e possui
cerca de 7 milhes de membros, em
17 pases. Seu principal comandante
era o patriarca Dom Luis Fernando
Castillo
Conselho

Mendez,

membro

Mundial

Catlicas Apostlicas, uma comunho de igrejas espalhadas por 14 pases.

22

de

do

Igrejas

A ICAB observa sete sacramentos:

batismo;

eucaristia;

confirmao (ou crisma);

penitncia;

uno dos enfermos;

ordenao;

matrimnio.

A ICAB prope estas prticas para todos os cristos que reconhecem a presena
real de Cristo na Eucaristia. A igreja reconhece o divrcio como uma realidade da vida e
permitido na Sagrada Escritura, e reconhece o casamento com pessoas divorciadas aps
o processo eclesistico de Investigao.
A igreja catlica permite o batismo de filhos de pais divorciados ou solteiros.
Tambm ensina que o controle da natalidade aceitvel em certas circunstncias (por
exemplo, para a preveno de doenas).
Ela se ope ao aborto, eutansia, pena de morte e qualquer outra forma de se
tirar a vida humana. A igreja tem trs ramos administrativos, de acordo com a
concepo de um Estado:
1. Executivo (Conselho Episcopal);
2. Legislativo (Conselho Nacional);
3. Judicial (Superior Tribunal Eclesistico).

Em 1949, o governo brasileiro, temporariamente, proibiu o funcionamento

pblico da ICAB, afirmando que a semelhana de sua liturgia e vestimentas com os da
Igreja Catlica Romana, resultaria em confuso e traria decepo do pblico.

23

No entanto, alguns meses depois, as igrejas foram autorizados a reabrir, desde

que a sua liturgia no duplicasse a liturgia catlica romana e seu clero deveria usar traje
clerical cinza, em contraste com a roupa preta usada pelo clero catlico.
Dom Carlos Duarte Costa comeou a implementar uma srie de reformas na
ICAB que ele via como problemas na Igreja Catlica Romana, como por exemplo, a
abolio do celibato clerical. Algumas regras para a reconciliao dos divorciados e
recasados foram implementadas.
A liturgia foi traduzida para o vernculo, o clero deveria viver e trabalhar entre o
povo, e sustentar a si e seus ministrios, mantendo o emprego secular, ou seja, prximo
ao povo. Logo aps a fundao da igreja, Dom Carlos Duarte Costa ordenou a mais dois
bispos, Salomo Barbosa Ferraz (1945), e o venezuelano Luis Fernando Castillo
Mendez (1948), que fortalecessem os laos da comunidade com a igreja.
Dom Salamo Ferraz atuou como co-consagrador para Dom Castillo Mendez.
Estes trs bispos passaram a estabelecer igrejas autnomas semelhantes a Catlica
Apostlica Brasileira, em vrios outros pases da Amrica Latina. Duarte Costa,
pessoalmente, serviu como consagrador ou co-consagrador de 11 bispos adicionais,
cada um dos quais tiveram um papel de liderana em outras igrejas do Brasil.
Em 1958, o bispo Ferraz deixa a ICAB e volta para a Igreja Catlica Romana
onde sua consagrao episcopal foi aceita como vlida. Pouco tempo depois, em 1961,
Dom Carlos Duarte Costa falece e o ICAB sofre vrios anos de tumulto como a falta de
entendimento, as cismas e os mltiplos pretendentes para o trono patriarcal deixaram a
igreja em desordem.
Aps este curto perodo, a Igreja encontrou estabilidade e crescimento sob o
falecido Patriarca Castillo Mendez. Algumas fontes indicam que o bispo Luis Castillo
Mndez assumiu a liderana da ICAB aps a morte de Duarte Costa. Em 1982, Castillo
Mndez foi eleito presidente do Conselho Episcopal. Ele foi designado Patriarca de
ICAB em 1988, e Patriarca de ICAN (a comunho internacional), em 1990.
24

Aps este perodo, o Conselho de Bispos havia votado contra reunir a Igreja
Catlica Romana. Os bispos afirmaram que muito sofrimento e tortura haviam sido
infligidos em grande parte, a pedido da Igreja Catlica Romana. A sucesso apostlica
um fator defendido pela ICAB. A igreja cita o caso de Salomo Barbosa Ferraz, como
prova de que sua sucesso apostlica vlida, mesmo para os padres catlicos.
Pouco mais de um ms aps a fundao da igreja, em 15 de agosto de 1945,
Dom Duarte Costa presidiu como o celebrante principal na consagrao episcopal de
Salomo Barbosa Ferraz. Treze anos mais tarde (em 1958, sob o comando do Papa Joo
XXIII), Ferraz reconciliado com a Igreja Catlica Romana, foi integralmente
reconhecido como bispo, mesmo j sendo casado na poca. Ferraz no foi ordenado
novamente, no entanto, ele no foi nomeado para uma diocese imediatamente.
No final do sculo XX, um movimento da igreja (teologia da libertao), que
incide sobre os pobres como os principais destinatrios da mensagem de Cristo, primou
pela busca de justia social. A igreja passou a se organizar em Comunidades Eclesiais
de Base em todo o pas, para trabalhar nas causas sociais e em nvel local.
Os catlicos, em seguida, viram a ascenso do movimento de Renovao
Carismtica, como forma de compensar o rpido crescimento do protestantismo
pentecostal no pas. Um conselho mundial da comunho foi realizado no Brasil, em
2005. Houve ainda outro conselho nos Estado Unidos, em junho de 2009, em Fort
Worth, no estado do Texas.
A inteno desses conselhos, tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos da
Amrica, alm de promover a unificao da igreja por todo o mundo, tambm tem a
inteno de trazer todos os membros da igreja para uma mesma linha de foco: o social,
que parece ser a nova e universal preocupao dos religiosos, de qualquer doutrina
religiosa.

25

Unidade 2 Introduo aos estudos religiosos

Ol!
Nesta unidade, trataremos da histria da igreja contempornea, isto , a igreja
enquanto instituio. Posteriormente abordaremos os princpios bsicos que nos
introduziro aos primeiros estudos teolgicos.
Trataremos da Teologia das religies, fazendo uma leitura panormica acerca
dessa prtica social ancestral. Tambm analisaremos, pormenorizadamente, algumas
passagens da bblia, fazendo uma leitura imparcial acerca dos fatos histricos,
ressaltando suas metforas e linguagem.
Estudaremos de maneira superficial a lngua do latim, idioma este que serviu de
base para boa parte dos textos litrgicos daquele perodo. Veremos o antigo e o novo
testamento, levando em conta o contexto scio-histrico dos quais os textos foram
produzidos.
Por fim, analisaremos os dogmas, bem como eles surgem e influenciam
comportamentos e prticas sociais. Em outras palavras, mostraremos como os aspectos
socialmente convencionais afetam o modus vivendi do homem moderno.
Bom curso!

26

2.1 A igreja contempornea

Neste tpico, falaremos sobre alguns

aspectos gerais do culto cristo contemporneo
em

congregaes

ocidentais.

culto

contemporneo uma forma de adorao

crist

que

surgiu,

inicialmente,

no

protestantismo ocidental evanglico no sculo

XX.
Ele foi originalmente confinado ao
movimento

carismtico,

mas

agora

encontrado em graus diferentes em uma ampla gama de igrejas, incluindo muitas que
no se subscrevem sob uma teologia carismtica.
A igreja contempornea conhecida em alguns pases como templos de adorao
contempornea, geralmente tem os cultos caracterizados pelo uso de msica de
adorao contempornea em um ambiente informal. O culto contemporneo praticado
em igrejas com uma tradio litrgica.
Os termos de culto, adorao ou culto litrgico so, por vezes, usados para
descrever as formas de adorao convencionais e distingui-los de adorao
contempornea.
Cobriremos alguns aspectos sobre como surgiu a igreja contempornea e
algumas controvrsias que apareceram (e que ainda aparecem) sobre a nova roupagem
deste tipo de culto, que atrai principalmente o pblico mais jovem.

27

Histria
Historicamente, o fenmeno de adorao contempornea surgiu a partir do
Movimento de Jesus na Amrica do Norte, na dcada de 1960, e do "movimento de
renovao carismtica" na Austrlia e na Nova Zelndia, durante os anos 1970 e 1980.
A funo da msica nos cultos, o estilo, o seu desempenho, a teologia explcita
das letras e da teologia implcita nestes aspectos distinguem a "adorao
contempornea" do culto tradicional na prtica.
As msicas de adorao contempornea so parte significativa do servio da
igreja. Repeties de frases reforam o contedo teolgico deste servio litrgico. O
impacto intensificado e as oraes formais so raramente usadas.
Teologicamente, msica de adorao contempornea so influenciadas por
teologias pentecostais e evanglicas. No entanto, o fenmeno tem influenciado todas as
principais denominaes em algum grau. H uma grande variedade, na prtica, entre as
igrejas. Adorao contempornea intrnsecamente relacionada com a indstria da
msica crist contempornea.
Controvrsia
A mudana para o culto contemporneo tem sido uma fonte de controvrsia
significativa, s vezes chamado de "guerras de adorao", em muitas igrejas. Apesar de
algumas divergncias que resultaram, principalmente, de uma resistncia s mudanas
no estilo de adorao ao qual estavam acostumados. O estilo musical de adorao
contempornea muito influenciado pela msica popular e o uso de instrumentos
modernos comum.
Aqueles que criticam o aparecimento deste novo tipo de adorao, dizem que
este estilo de msica 'mundano' e associado a um estilo de vida imoral. Um pequeno
28

nmero de telogos se ope aos cultos contemporneos e principalmente ao uso da

msica no estilo jovem.
As principais controvrsias a partir do contedo lrico da msica de adorao
contempornea, vo de encontro aos hinos tradicionais e que muitas vezes refletem uma
teologia carismtica. A crescente influncia da msica vista, pelos mais
conservadores, como a introduo de ensinamentos carismticos pela porta dos fundos.
Alm disso, a crtica tem sido feito acerca da formulao de muitas canes de
adorao contempornea, que segundo estes crticos religiosos mais ortodoxos, so
produes banais e sem profundidade.
Finalmente, os crticos tm argumentado que os cultos contemporneos so, na
verdade, entretenimento, alegando que os valores mais elevados deste tipo de msica
(muitas vezes tocada por uma banda) e a falta de intercesso, criam uma atmosfera
artificial. Opositores ao culto contemporneo, isto , o culto carismtico, tm feito
profundas ressalvas ala mais conservadora da igreja evanglica, esta por sua vez,
tambm se ope ao movimento carismtico.
Fato que esta forma de culto vem crescendo cada dia mais. No obstante
possvel observar o gnero musical gospel, produto este, criado em razo da alta
aceitao do culto carismtico. Para melhor entendermos o sucesso deste novo culto
religioso preciso analisar aspectos secundrios como:
Bloco de adorao
A adorao contempornea normalmente inclui um nmero de canes cantadas
em sequncia. Nas formas mais tradicionais de culto, seria normal que hinos fossem
intercalados com oraes, leituras, tens litrgicos etc. A prtica tradicional muitas
vezes referida como "louvor e adorao".

29

Lder de adorao
Uma caracterstica notvel do culto contemporneo o lder de adorao. Um
lder de adorao normalmente um msico (muitas vezes um guitarrista ou pianista),
com capacidade de cantar bem, cujo papel o de conduzir o canto congregacional.
Muitos compositores de canes de adorao contemporneos so tambm
lderes. O lder de adorao tem um papel de destaque nos cultos contemporneos e
responsvel por grande parte da direo espiritual da reunio. Muitas vezes ele quem
vai escolher as msicas que sero cantadas.
Isto pode ser contrastado com as igrejas tradicionais, onde todo servio
normalmente liderado por um membro do clero, isto , um padre ou dicono. Alm
disso, em muitos casos o lder de adorao responsvel pelo recrutamento de outros
msicos para compor uma banda de culto.
A maioria das igrejas que est adotando a adorao contempornea, tem uma
banda de culto e louvor tocando msicas durante o rito. Em outros termos, como equipe
de louvor, grupo de louvor ou grupo de msica tambm so utilizados.
Bandas de culto so mais comuns em denominaes evanglicas, mas tambm
podem ser encontradas entre outras denominaes crists. A maioria das bandas de
culto baseada na doutrina da prpria igreja.
No entanto, algumas bandas de msica crist contempornea tambm atuam
como bandas de culto para eventos. Esses conjuntos musicais tm diferentes
composies e usam uma variedade de instrumentos no-tradicionais da igreja, como
guitarra eltrica, bateria, cavaquinho, tambores etc.
Hoje em dia, a influncia do gnero musical rock nas igrejas generalizada e o
uso de instrumentos eltricos aumentou. Uma banda de culto pode criar um som
contemporneo para a adorao que os fiis mais jovens podem se identificar. Bandas
30

de culto tambm podem ser utilizadas com agentes captadores de fiis, sobretudo os
jovens, uma vez que constituem uma forma de entretenimento.
O movimento carismtico tambm resultou em um grande nmero de canes
sendo escritas. Desta forma, tornou-se impraticvel para igrejas usar hino ou livros de
msica, j que neles figuravam apenas os velhos sermes e no as novas canes
religiosas contemporneas.
A adorao contempornea, muitas vezes, inclui outros elementos no
encontrados em formas convencionais de adorao. Cada dia mais vemos novas igrejas
aumentando seu patrimnio maior, isto , seus fiis.

2.2 Introduo teologia

O primeiro estudioso acerca dos estudos
teolgicos foi Agostinho de Hipona (354-430),
telogo Latino. Suas escritas sobre o livre-arbtrio
e o pecado original permanecem incrivelmente
influentes na cristandade ocidental. Ele definiu o
equivalente latino, teologia, como um "raciocnio
ou discusso a respeito da Divindade".
Outro grande personagem foi Alberto
Magno (1193/1206-1280), padroeiro dos telogos
catlicos romanos. J neste perodo, comea-se a
explorar outros campos do conhecimento, interseccionando saberes filosficos,
etnogrficos, histricos, espirituais etc, para ajudar a compreender, explicar, defender
ou promover qualquer mirade de temas religiosos.
O termo teologia vem de palavra grega que significa "Deus", e
, isto , logia, que significa "estudo de, portanto, o estudo sistemtico e
31

racional da religio e suas influncias, bem como o estudo da natureza das verdades
religiosas. Entre os objetivos dos estudos teologicos destacam-se:
A palavra grega theologia () foi usada com o significado de "discurso
sobre Deus", no sculo IV a.C., por Plato na Repblica Ch, Livro II, 18 anos.
Aristteles dividiu a filosofia terica em trs partes: mathematike, physike e theologike.
Este ltimo aproxima-se muito metafsica, que, para Aristteles, inclua discurso sobre
a natureza do divino. Com base em fontes gregas, o escritor latino Varro distingue trs
formas de discurso como:

Mticos: quanto aos mitos dos deuses gregos;

Racionais: anlise filosfica dos deuses e da cosmologia;

Civis: sobre os ritos, deveres de pblico e observncia religiosa.

Estudiosos, estreitamente relacionados com teologia, aparecem em alguns

manuscritos bblicos, como por exemplo, no ttulo do livro de Apocalipse: apokalypsis
ioannoy theologoy, "a revelao de Joo Theologos.
Alguns autores latino-cristos, como Tertuliano e Agostinho, este ltimo
veremos com frequncia no decorrer deste curso, esto entre os outros que j percebiam
a necessidade de se criar uma cincia religiosa. Criou-se um consenso geral sobre o
raciocnio ou discusso a respeito da divindade.
Em outra instncia, teologia poderia referir-se estritamente ao conhecimento
devoto e inspirado de ensinar sobre a natureza essencial de Deus. Em algumas fontes
medievais gregas e latinas, a teologia poderia simplesmente referir-se ao estudo da
Bblia.
O autor Latino Bocio, ao escrever no incio do sculo VI, usava a teologia para
denotar uma subdiviso da filosofia como um objeto de estudo acadmico, que lida com
32

a realidade, imvel e incorprea (ao contrrio da fsica, que trata de realidades corporais
e do movimento).
Nas escolas latinas, o termo passou a designar o estudo racional das doutrinas da
religio crist, ou, mais precisamente, a disciplina acadmica que investigou a
coerncia, as implicaes da linguagem, as reivindicaes da Bblia e da tradio
teolgica (este ltimo muitas vezes representada nas sentenas de Pedro Lombardo, um
livro de extratos dos Pais da Igreja).
Somente a partir do sculo XVII, tornou-se tambm possvel a utilizao do
termo "teologia" para se referir ao estudo das ideias religiosas e ensinamentos que no
so especificamente cristos.
O termo "teologia" pode agora tambm ser usado em um sentido derivado para
significar um sistema de princpios tericos. Uma ideologia, impraticvel ou rgida,
dos estudos religiosos.
Em crculos acadmicos teolgicos h debates discutindo se a teologia uma
atividade peculiar religio crist, de tal forma que a palavra "teologia" deve ser
reservada para a teologia crist, bem como as palavras utilizadas para nomear discursos
anlogos dentro de outras tradies religiosas.
Isso visto por alguns crticos como um nico termo apropriado para o estudo
das religies que adoram uma divindade (theos), e pressupe a crena na capacidade de
falar e raciocinar sobre esta divindade (logia).
Desta forma, sendo menos apropriada em contextos religiosos que so
organizados de forma diferente, bem como as religies sem uma divindade ou que
negam que tais assuntos possam ser estudadas logicamente.

33

Neste sentido, a palavra "Hagiografia" tem sido proposta como um termo

substituto e mais genrico para designar a mesma cincia que a teologia, contudo sob
um prisma mais abrangente.
Algumas investigaes acadmicas dentro do Budismo, dedicados investigao
racional de um entendimento budista do mundo, preferem a designao de filosofia
budista teologia budista, j que o budismo no tem a mesma concepo de um theos.
Neste sentido, o budismo ateolgico, rejeitando a noo de Deus. Entretanto,
se observarmos por outra perspectiva, notaremos que a filosofia budista, est presente
nos mesmos pressupostos que h nas igrejas convencionais.
O fato que Deus est presente em todas as religies e correntes filosficas,
mesmo que estas no admitam a existncia de uma conscincia onipresente, geradora do
cosmos.

2.3 - Teologia nas religies

34

Como observamos, a teologia consiste num vasto campo de estudo, que no se

limita apenas a uma religio. Pelo contrrio, os estudos religiosos e teolgicos so
aplicveis em qualquer corrente religiosa.
Na filosofia hindu, por exemplo, h uma tradio slida e antiga de especulao
filosfica sobre a natureza do universo de Deus (chamado de "Brahman" em algumas
escolas de pensamento hindu) e do Atman (alma). A palavra snscrita para as vrias
escolas de filosofia hindu Darshana (que significa"vista" ou "ponto de vista").
A teologia vaishnava tem sido um tema de estudo para muitos devotos, filsofos
e estudiosos na ndia durante sculos, e nas ltimas dcadas tambm foi tomada por um
nmero de instituies acadmicas com forte influncia na Europa.
A discusso teolgica islmica, que se assemelha discusso teolgica crist
chamada de "Kalam", termo derivado da frase Kalam Allah, em rabe: "palavra de
Deus", que se refere ao Alcoro.
No judasmo, a ausncia histrica da autoridade poltica fez com que a reflexo
teolgica acontecesse dentro do contexto da comunidade judaica, em vez de dentro das
instituies acadmicas especializadas.
No entanto, a teologia judaica, historicamente, tem sido altamente significativa
para a teologia crist e islmica, trazendo profundas colaboraes no que se refere
interpretao das escrituras sagradas.
A teologia no universo acadmico
A histria do estudo da teologia em instituies de ensino superior to antiga
quanto a histria de tais instituies. Naturalmente que desde o incio, a cincia
teolgica crist foi um componente central nestas instituies, como tambm foi no
estudo da igreja ou no direito cannico.
35

As universidades desempenharam um papel importante na formao de pessoas

para cargos eclesisticos. Elas ajudaram a igreja na busca do esclarecimento em defesa
do seu ensino, no apoio jurdico igreja contra os governos e nos sistemas econmicos
seculares.
Durante a alta idade mdia, a teologia era, portanto, o tema final em
universidades, sendo nomeado "A Rainha das Cincias" e servindo como ponto crucial
para os jovens estudarem.
Isso significava que as outras disciplinas, incluindo psicologia e filosofia,
existiam principalmente para ajudar o pensamento teolgico. Com seu lugar de
destaque, a teologia crist comeou a ser contestada durante o Iluminismo europeu,
especialmente na Alemanha.
Desde o incio do sculo XIX, vrias abordagens diferentes surgiram no
Ocidente propondo a teologia como disciplina acadmica. Muito da teologia foi posto
em debate em universidades e centros de ensino superior.
Em alguns contextos, a teologia foi taxada como uma disciplina acadmica sem
filiao formal a qualquer igreja em particular, embora os membros individuais da
equipe pudessem muito bem ter filiao a igrejas diferentes. Nesta poca, os estudos
religiosos eram normalmente vistos como a exigncia da verdade ou a constatao de
falsidade das tradies religiosas estudadas.
Os estudos religiosos que envolvem pesquisas e prticas histricas ou
contemporneas, bem como as ideias dessas tradies usando ferramentas intelectuais
no ligadas a nenhuma tradio religiosa, logo so entendidos como uma leitura neutra
ou laica. A amplitude da teologia acaba por aumentar seu campo de atuao, onde
destacam-se:

Antropologia da religio;
36

Religio comparada;

Histria das religies;

Filosofia da religio;

Psicologia da religio;

Sociologia da religio.

Perspectivas teolgicas
Como observvel, a teologia das religies se refere ao ramo da teologia crist
que tenta teologicamente e biblicamente avaliar os fenmenos das religies. Trs
escolas importantes neste campo so:
O pluralismo
Trata-se, basicamente, da crena de que as religies do mundo so verdadeiras e
igualmente vlidas em sua comunicao da verdade sobre Deus, o mundo e a salvao.
Esta a viso popular de que todas as religies levam ao mesmo Deus, e todos
os caminhos levam para o cu. Neste sentido, o cristianismo no o nico caminho da
salvao, mas um entre vrios.
O inclusivismo
O inclusivismo a crena de que Deus est presente em religies no-crists
para salvar adeptos atravs de Cristo.
A viso inclusivista deu origem ao conceito do cristo annimo, que
compreendido como um adepto de uma religio, em particular a quem Deus salva

37

atravs de Cristo, mas que pessoalmente no conhece o Cristo da Bblia, nem se

converteu ao cristianismo bblico. Esta posio foi popularizada no incio do sculo XX.
Sob esta perspectiva, uma religio no-crist uma religio lcita. Alm disso, a
religio est includa no plano de Deus. A corrente teologica inclusivista tem um grande
apelo nas pessoas por causa da sua abordagem simptica religio.
O exclusivismo
Exclusivismo a posio teolgica que sustenta a finalidade da f crist em
Cristo. A finalidade de Cristo significa que no h salvao em religies no-crists.
Baseado no conceito aristotlico da verdade, muitos exclusivistas consideram
todas as outras reivindicaes religiosas como falsas e invlidas, exceto se a revelao
crist for por elas aceita como verdade.
Os exclusivistas acreditam que a salvao pelo Cristo. atravs de uma
experincia pessoal de compromisso com Cristo que se recebe a garantia de salvao.
Os no-crentes no podem receber tal garantia, uma vez que no so nem conscientes da
singularidade de Cristo, e tambm no reconhecem seu senhorio.
O exclusivista apoia-se bblia, como a fonte de todo o conhecimento sobre a
espiritualidade e salvao. A bblia o critrio de toda a verdade religiosa, ela relata a
histria de redeno, d uma base para a f pessoal, sendo um guia da comunidade
crist, e fala sobre o futuro do mundo que liga toda a histria, vida e servio com
significado e propsito.
O exclusivismo, assim, estabelece a singularidade e identidade do cristianismo
entre as religies do mundo. Exclusivismo pode assumir tanto uma perspectiva
extremista quanto um ponto de vista moderado:
A viso extremista concebe todas as religies no-crists como demonacas e
inimigas do verdadeiro cristianismo.
A viso moderada v algumas religies no-crists como aceitveis.
38

A viso exclusivista v a exclusividade da bblia em seu anncio de Cristo como

o nico caminho da salvao. A bblia tambm fala de Deus envolvido na histria das
naes e dos povos antigos.
Estas correntes integram, de certa forma, outras tradies religiosas ligadas ao
cristianismo e tentam responder questes sobre a natureza de Deus e da salvao. O fato
que enquanto cincia, a teologia tem se mostrado eficiente e esclarecedora acerca das
relaes humanas com a Divindade. Muito ainda deve ser estudado, mas o caminho da
compreenso est sendo trilhado a cada dia, por todos ns.

2.4 Bblia

A Bblia (do grego koin

, l-se /ta bblia/, designa "os
livros") uma coleo de textos
considerados cannicos. um livro
sagrado

no

judasmo

ou

no

cristianismo.
A Bblia Hebraica, ou Tanakh,
contm 24 livros divididos em trs
partes: os cinco
("ensino"

ou

livros do

"lei"),

Tor

Nevi'im

("profetas"), e os Ketuvim ("escritos").

A primeira parte da bblia crist o Antigo Testamento, que contm os 24 livros
da bblia hebraica, divididos em 39 livros. Estes livros so ordenados de forma diferente
na bblia hebraica.
A igreja catlica e as igrejas crists orientais tambm possuem certos livros
deuterocannicos, isto , livros e partes de livros bblicos do Antigo Testamento e do
39

Novo Testamento que foram utilizados por um grande nmero de cristos ao longo da
histria do cristianismo, sendo considerados apcrifos no judasmo e pelos sucessores
da reforma durante o sculo XX, iniciada por Lutero e Calvino no sculo XVI.
A segunda parte o Novo Testamento, que contm 27 livros, os quatro
evangelhos cannicos, Atos dos Apstolos, 21 epstolas, ou cartas, e o livro do
Apocalipse.
Por volta do sculo II a.C., grupos de judeus haviam chamado o conjunto de
livros da bblia de livros santos. Hoje em dia, os cristos chamam os livros do Antigo e
do Novo Testamento da bblia crist de "Bblia sagrada", ( ) ou
"Sagradas Escrituras" ( ). Muitos cristos acreditam que todo o texto
cannico da bblia foi divinamente inspirado e escrito por pura iluminao de Deus.
A bblia foi dividida em captulos no sculo XIII, por Stephen Langton, e
posteriormente em versos no sculo XVI, pelo francs Robert Estienne. A bblia tem
vendas anuais que ultrapassam 25 milhes de cpias, e tem sido uma grande influncia
sobre a literatura e a histria, especialmente no Ocidente, onde foi primeiramente
impressa.

Etimologia
A palavra Bblia vem do Latim e do grego koin , ta biblia
"os livros" (biblion singular). O substantivo bblia gradualmente
passou a ser considerado como um substantivo feminino singular (biblia,
gen. bibliae) em latim, no perodo medieval, e assim a palavra foi
emprestada para as lnguas vernculas da Europa Ocidental e para as lnguas
derivadas do latim.
A palavra tinha o significado literal de "papel" ou
"pergaminho" e passou a ser usada como a palavra comum para "livro". o
40

diminutivo de , l-se /bublos/ e significa papiro egpcio.

Possivelmente chamada por conta do nome dos fencios de Byblos,
referindo-se ao mar do porto (tambm conhecido como Gebal) de onde o
papiro egpcio foi exportado para a Grcia.
O termo grego ta bblia (pequenos livros de papiro) foi uma
expresso judia usada para descrever os livros sagrados (Septuaginta).
Estudos bblicos observam que Crisstomo, parece ser o primeiro escritor
(em suas Homilias sobre Mateus) a usar a frase grega ta bblia (os livros)
para descrever tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos juntos.
Bblia crist
A bblia crist um conjunto de livros que uma denominao crist considera
como divinamente inspiradas e constituindo, assim, as sagradas escrituras, estas por sua
vez, so as prprias vontades de Deus.
Embora a igreja primitiva usasse a Septuaginta ou os Targuns aramaico entre os
falantes de idiomas diversos, os apstolos no deixaram um conjunto definido de novas
escrituras, em vez disso o cnon do Novo Testamento, desenvolvido ao longo do tempo,
foi sua maior herana.
Grupos dentro do cristianismo incluem livros diferentes como parte das
escrituras sagradas mais proeminentes. Entre os quais esto os apcrifos bblicos ou
livros deuterocannicos, como j mencionados antes.
Abaixo temos um interessante texto, reproduzido da internet, a respeito das
escrituras sagradas. Nele tm-se curiosidades sobre alguns fatos descritos na bblia.
Trata-se de uma leitura bem humorada, contudo, bem verdadeira dos episdios bblicos,
observe:

41

Top 5 pragas:
I. Quando os hebreus eram escravos no Egito, o Senhor enviou
dez pragas contra os opressores do povo escolhido. A primeira delas foi
transformar toda a gua do pas em sangue. (xodo 7:21)

II. Como o fara no libertava os hebreus, o Senhor radicalizou:

matou, numa s noite, todos os primognitos do Egito. E houve grande
clamor no pas, pois no havia casa onde no houvesse um morto.
(xodo 12:30)

III. Desgostoso com os pecados de Sodoma e Gomorra, Deus

destruiu as duas cidades com uma chuvarada de fogo e enxofre. (Gnesis
19:24)

IV. Para punir as desobedincias do rei Davi, o Senhor enviou

uma doena no identificada, que matou 70 mil homens e 200 mil
mulheres e crianas. (2 Samuel, 24: 1-13)

V. Quando a nao dos filisteus roubou a arca da Aliana, onde

estavam guardados os dez mandamentos, o Senhor os castigou com um
surto de hemorridas letais. Os intestinos lhes saam para fora e
apodreciam. (1 Samuel 5:9)

42

Os possveis autores:
1200 a.C. Moiss
Segundo uma lenda judaica, a Tor (obra precursora da Bblia)
teria sido escrita por ele. Mas h controvrsias, pois existe um trecho da
Tor que diz: Moiss morreu e foi sepultado pelo Senhor prximo a
Fegor. Ora, se Moiss o autor do texto, como ele poderia ter relatado a
prpria morte?
1000 a.C. Javista
Viveu na corte do rei Davi, no antigo reino de Israel, e era um
aristocrata. Ou, quem sabe, uma aristocrata: para o crtico Harold Bloom,
Javista era mulher. Isso porque os personagens femininos da Bblia (Eva
e Sara, por exemplo) so muito mais elaborados que os masculinos.
Sculo IV a.C. Esdras
Lder religioso que reformou o judasmo e possvel editor do
Pentateuco (cinco primeiros livros da Bblia). Vrios trechos bblicos
editados por ele pregam a violncia: Derrubareis todos os altares dos
povos que ides expropriar, queimareis as casas, e mudareis os nomes
desses lugares.
Sculo I Paulo
Nunca viu Cristo pessoalmente, mas foi o primeiro a escrever
sobre ele. Nascido na Turquia, Paulo viajou e fundou igrejas pelo Oriente
43

Mdio. Ele escrevia cartas para essas igrejas, contando a incrvel

aventura de um tal Jesus que foi crucificado e ressuscitou.
Sculo I - Maria Madalena
Estava entre os discpulos favoritos de Jesus e, diferentemente do
que o Vaticano sustentou durante sculos, nunca foi prostituta. Pelo
contrrio: tinha influncia no cristianismo e a suposta autora do
Apcrifo de Maria, um livro em que fala sobre sua relao pessoal com
Jesus e divulga os ensinamentos dele.
Sculo I Joo
Escreveu o 4 evangelho do Novo Testamento (Joo) e o Livro do
Apocalipse, o ltimo da Bblia. Para ele, Jesus no apenas um messias,
um ser sobrenatural, a prpria encarnao de Deus. Essa interpretao
mstica marca a ruptura definitiva entre judasmo e f crist.
Sculo V Jernimo
Nascido no territrio da atual Hungria, este padre foi enviado a
Jerusalm com uma misso importantssima: traduzir a Bblia do grego
para o latim. Cometeu alguns erros, como dizer que o profeta Moiss
tinha chifres (uma confuso com a palavra hebraica karan, que na
verdade significa raio de luz).
Sculo XVI - William Tyndale
Possuir trechos da Bblia em qualquer idioma que no fosse o
latim era crime. O professor Tyndale no quis nem saber, traduziu tudo
para o ingls, e acabou na fogueira. Mas seu trabalho foi incrivelmente
44

influente: a base da chamada Bblia do Rei James, at hoje a traduo

mais lida nos pases de lngua inglesa.

Top 5 satanagens:
I. Aps a destruio de Sodoma, os nicos sobreviventes eram L e suas
duas filhas. As filhas de L embebedaram o pai e tiveram com ele a noite
mais incestuosa da Bblia. (Gnesis 19:31).

II. O Cntico dos Cnticos, atribudo ao rei Salomo, altamente ertico.

Um dos trechos: Teu corpo como a palmeira, e teus seios, como cachos
de uvas. (Cnticos 7:7)

III. Os anjos do Senhor tiveram chamegos ilcitos com mulheres mortais.

Vendo os Filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas,
tomaram-nas como mulheres tantas quanto desejaram. (Gnesis 6:2).

IV. A Bblia diz que os antigos egpcios eram muito bem-dotados. Aps a
fuga para Cana, a judia Ooliba tem saudades dos tempos em que se
prostitua no Egito. Tudo porque seus amantes (...) ejaculavam como
cavalos. (Ezequiel 23:20).

V. O hebreu On casou com a viva de seu irmo, mas no conseguia

fazer sexo com ela preferia o prazer solitrio. Do nome dele vem o
termo onanismo, que significa masturbao. (Gnesis 38:9)

45

As histria da histria: Como o livro sagrado evoluiu ao longo dos

tempos.
Tanach Sculo V a.C.
a Bblia judaica, e tem trs livros: Tor (palavra hebraica que
significa lei), Nebiim (profetas) e Ketuvim (escritos). parecida
com a Bblia atual, pois os catlicos copiaram seus escritos. Contm as
sementes do monotesmo e da tica religiosa, mas tambm pregaes de
violncia. A primeira das bblias tem trechos ambguos e misteriosos,
algumas passagens do a entender que Jav no o nico deus do
Universo.
Septuaginta Sculo III a.C.
O Oriente Mdio era dominado pelos gregos e pelos
macednios. Muitos judeus viviam em cidades de cultura grega, como
Alexandria, e desejavam adaptar sua religio aos novos tempos. Diz a
lenda que Ptolomeu, rei do Egito, reuniu um grupo de 72 sbios judeus
para traduzir a Tanach , e fizeram tudo em 72 dias. Por isso, o resultado
conhecido como Septuaginta. Inclui textos que no constam da
Tanach.
Novo Testamento Sculo I
A lngua do Antigo Testamento o hebraico, mas o Novo
Testamento foi escrito num dialeto grego chamado coin. Contm os
relatos sobre vida, milagres, morte e ressurreio de Jesus, os
evangelhos. Em alguns trechos, vai deixando evidente a divergncia
entre cristianismo e judasmo. o caso, por exemplo, do Evangelho de
Joo, em que Jesus descrito como uma encarnao de Deus (coisa na
qual os judeus no acreditavam).
46

Catlica Sculo IV
Seus autores decidiram incluir sete livros que os judeus no
reconheciam. So os chamados Deuterocannicos: Tobias, Judite,
Sabedoria, Eclesistico, Baruque, Macabeus 1 e 2 (mais trechos dos
livros Daniel e Ester). A Bblia catlica bate na tecla do monotesmo: a
palavra hebraica Elohim, usada na Tanach para designar a divindade,
o plural de El, um deus cananeu. Mas foi traduzida no singular e virou
Senhor.
Ortodoxa Por volta do sculo IV
baseada na Septuaginta, mas tambm inclui livros
considerados apcrifos por catlicos e protestantes: Esdras 1, Macabeus
3 e 4 e o Salmo 151. A traduo mais exata (nesta Bblia, Moiss
nunca teve chifres, um erro de traduo introduzido pela Bblia latina),
e os escritos no so levados ao p da letra: para os ortodoxos, o que
conta so as interpretaes do texto bblico, feitas por telogos ao longo
dos sculos.
Protestante Sculo XVI
Ao traduzir a Bblia para o alemo, Martinho Lutero excluiu os
livros Deuterocannicos e mudou algumas coisas. Um exemplo a
palavra grega metanoia, que na Bblia catlica significa fazer
penitncia, uma referncia confisso dos pecados, um dos
sacramentos catlicos. J Lutero traduziu metanoia como reviravolta.
Para ele, confessar os pecados era intil. O importante era transformar a
vida pela f.

47

Top 5 milagres
I. O maior de todos os milagres divinos foi o primeiro: a Criao do
mundo, pelo poder da palavra. E Deus disse: que haja luz. E houve
luz. (Gnesis 1:3)
II. Para dar-lhe uma amostra de seus poderes, o Senhor leva Ezequiel a
um campo cheio de esqueletos, e os traz de volta vida. O vento do
Senhor soprou neles, e viveram. (Ezequiel, 37; 1-28)
III. Graas beno divina, o heri Sanso tinha a fora de muitos
homens. Certa vez, foi atacado por um leo. O esprito do Senhor deulhe poder, e Sanso destroou a fera com as prprias mos, como se
matasse um cabrito. (Juzes 14:6)
IV. Josu liderava uma batalha contra os amalequitas, mas o Sol estava
se pondo. Como no queria lutar no escuro, o hebreu pediu ajuda
divina, e o Sol ficou no cu. (Josu 10:13)
V. Para fugir do Egito, os hebreus precisavam atravessar o mar
Vermelho. E no tinham navios. Moiss ergueu seu basto e as guas
do mar se dividiram. Aps a passagem dos hebreus, o profeta deixou
que as ondas se fechassem sobre os exrcitos do fara. (xodo 14; 2130)
Fonte: http://super.abril.com.br/religiao/quem-escreveu-biblia-447888.shtml

48

2.5 Idiomas da Bblia

As lnguas originais da bblia so trs: hebraico, aramaico e grego. Se algum
deseja ser um estudante cuidadoso das Escrituras, vai querer fazer alguma pesquisa
sobre as lnguas bblicas, sempre tendo em mente que o Senhor escolheu palavras como
meio de sua revelao especial para a humanidade. Tanto que na bblia diz:

... no princpio era o verbo e o verbo era Deus, e

o verbo estava com Deus (Jo 1:1) e o verbo se
fez carne e habitou entre ns. (Jo 1:14).
Como observamos, este perodo da histria abrigou muito dos idiomas seculares,
que de certa forma, deram origem maioria das lnguas modernas. Vejamos algumas
especificidades dos idiomas mais utilizados naquele perodo:
Hebraico
O hebraico do Antigo Testamento uma lngua semtica, assim chamada em
virtude de seu patriarca de nome Sem, filho mais velho de No. Hebraico e aramaico so
parte dessas lnguas e foram empregadas principalmente na Sria, Lbano e Israel.
Acredita-se que Hebreo veio da lngua canania, oriunda do povo de Cana.
O Antigo Testamento se refere linguagem e aos idiomas. Ela chamada de
"lngua de Cana" (Isaas 19:18). No referido como "hebreu" at por volta de 130
a.C., prlogo do eclesistico apcrifo. No Novo Testamento chamado de "hebreu" em
Joo 5:2; 19:13, e Atos 21:40.
O hebraico foi escrito em um roteiro composto de 22 consoantes (da direita para
a esquerda), e estende-se at 1500 a.C. A maioria dos nomes hebraicos, verbos,
adjetivos e advrbios so compostos por apenas trs consoantes.

49

Antes do trmino do primeiro milnio d.C., o texto do Antigo Testamento foi

escrito sem vogais ou sinais diacrticos. Eventualmente, porm, as vogais foram
adicionadas porque os antigos estavam com medo de perder a capacidade de pronunciar
o som das palavras.
Justamente porque a linguagem se tornou mais clssica e os textos j no eram
os de uma lngua viva falada. Alguns bons exemplos de escrita hebraica so encontrados
em manuscritos bblicos originais.
Devido ao fato de que o original hebraico era estritamente consonantal, algumas
palavras so difceis de definir com exatido. Por exemplo, o registro de Gnesis diz:
"Israel amava a Jos mais do que todos os seus filhos, porque ele era o filho de sua
velhice: e fez-lhe uma tnica de vrias cores" (Gnesis 37:3).
A primeira palavra utilizada foi claramente "casaco". Estudiosos tm sugerido
que isso pode significar um obstculo e tambm uma nova possibilidade de
interpretao das escrituras.
O fato que o imaginrio da lngua hebraica largamente retirado das atividades
e coisas da vida cotidiana. Ele est repleto de uma variedade de figuras comuns da
oralidade, parbolas, metforas etc.
Tal como acontece com outras lnguas semticas, o hebraico contm frequentes
expresses antropomrficas (por exemplo, os "olhos do Senhor"). Qualquer tentativa de
literalizar estes nmeros (como escritores mrmons fazem quando sugerem que Deus
um "homem") reflexo de um grande equvoco.
Aramaico
O aramaico uma lngua cognata, na verdade, um grupo de dialetos semitas que
se aproxima do hebraico, embora fosse a lngua "sagrada" dos judeus, que como outras
50

no Oriente Mdio, comearam a usar o vernculo aramaico para conversao diria e

para a escrita, algum tempo depois do sculo VI a.C., ela ganhou amplitude.
No primeiro sculo d.C., o aramaico era a lngua comum diria dos judeus da
Palestina, porm provvel que muitos judeus tambm falassem em hebraico e grego.
Nas epstolas do Novo Testamento h vrias palavras em aramaico, como Abba (Glatas
4:6) e Maranatha (Corntios 16:22). Algumas pores menores do Antigo Testamento
foram escritas em aramaico (Esdras 4:08-6:18; 7:12-26, Jeremias 10:11, Daniel 02:46 07:28, e duas palavras em Gnesis 31:47) .
Estudiosos liberais afirmaram que o aramaico da Bblia de data recente, por
isso, as obras do Antigo Testamento que contm este dialeto (principalmente Daniel e
Esdras) foram compostas muito mais tarde do que os perodos tradicionalmente
atribudos a elas.
De passagem podemos notar que h tambm algumas "palavras de emprstimo,
dentro de certos contextos histricos apropriados, que parecem ter sido emprestadas de
outras lnguas. O termo "mgicos", hartummim, em Gnesis 41:8, parece ser um termo
egpcio. Ele provavelmente se refere a certos sacerdotes que tinham aprendido
escritos sagrados e rituais nas escolas do templo.
Grego
A lngua grega passou por vrios grandes perodos de mudana. O Novo
Testamento foi composto durante essa era conhecida como a idade koin. Este foi um
perodo onde a cultura grega predominava. O grego foi livremente falado em todo o
mundo antigo, aproximadamente em 330 a.C. a 330 d.C., koin era a lngua utilizada em
Roma, Alexandria, Atenas e Jerusalm.
Quando os romanos finalmente conquistaram os gregos, era a influncia grega
que corria por todo o imprio. Augusto, o imperador de Roma, escreveu seu selo em
51

grego. Paulo escrevendo aos santos em Roma, a capital do imprio, enviou sua
mensagem em grego e no em latim.
A lngua grega, como vemos, era o meio mais ideal para a comunicao do
Evangelho em toda a regio do Mediterrneo Oriental, Egito e do Oriente Mdio. O
idioma permitia maior expresso e grande fora retrica, alm de ser mais utilizado nas
prticas sociais daquele perodo.
No sculo XVII, algumas autoridades afirmaram que a linguagem do Novo
Testamento foi o grego do perodo clssico. Mais tarde, alguns estudiosos argumentam
que do Novo Testamento grego foi um, de uma variedade de escrituras, oriundas de
outro idioma ainda desconhecido.
Em concluso, pode-se notar que havia influncias histricas e tambm
determinada orientao na formao dos livros das Sagradas Escrituras. Aqueles que
gastam tempo e energia, que investigam estas questes, sero muito recompensados por
sua diligncia.
Estudar os assuntos bblicos consiste em ampliar seu horizonte interpretativo
acerca de si e do mundo que o cerca, mas sobretudo ampliar sua interpretao do
cosmos e de Deus.

2.6 Antigo testamento

O Velho Testamento um termo
cristo

para

uma

coleo

de

escritos

religiosos da antiga Israel, que formam a

seo principal das Bblias crists, em
contraste com o Novo Testamento cristo
que trata explicitamente do sculo primeiro,
a partir do nascimento de Cristo.
52

Algumas dessas escrituras variam consideravelmente entre as diferentes

denominaes crists. Os protestantes aceitavam somente o cnon da Bblia hebraica.
Eles dividiram em 39 livros, enquanto os catlicos, ortodoxos da igreja oriental, entre
outras igrejas reconheceram como uma coleo consideravelmente maior.
Os livros podem ser amplamente divididos em Pentateuco, que conta como Deus
escolheu Israel para ser seu povo escolhido, os livros de histria, que contam a histria
dos israelitas, de sua conquista de Cana, de sua derrota e do exlio na Babilnia.
Para os israelitas, que foram os autores e leitores desses livros, as escrituras
tratam de sua prpria relao com Deus e com o mundo, mas a natureza messinica do
cristianismo levou os cristos, desde o incio da f, a verem o Antigo Testamento como
uma preparao para a Nova Aliana, isto , o Novo Testamento.
A diferena de sete livros entre os catlicos e protestantes decorre do fato de que
os cristos primitivos usavam uma traduo grega das escrituras judaicas, chamados
Septuaginta. As igrejas protestantes mais tarde caram e aqueles livros que no foram
aceitos pelos judeus tambm foram postos em desuso.
O Velho Testamento composto por cinco livros onde figuram: Gnesis, xodo,
Levtico, livro de Nmeros e Deuteronmio - compe o Tor, bem como a histria de
Israel desde a narrativa da criao em Gnesis at a morte de Moiss. O Antigo
Testamento enfatiza a relao especial entre Deus e seu povo escolhido, Israel, mas
inclui instrues para os proslitos (convertidos) tambm. Esta relao se expressa na
aliana bblica, que consistiu num contrato entre os dois e que foi recebido por Moiss.
Os cdigos de lei em livros como xodo e Deuteronmio so especialmente os
termos do contrato: Israel jura fidelidade ao Senhor, e Deus jura ser protetor especial de
Israel e seu defensor.
Outros temas do Antigo Testamento incluem salvao, redeno, juzo,
obedincia, desobedincia, f, fidelidade, entre outros.

53

H uma forte nfase na tica e pureza do qual Deus exige, embora alguns dos
profetas e escritores parecessem questionar isso, argumentando que Deus exige justia
social acima da pureza religiosa, e talvez nem sequer se preocupem com a pureza
plenamente.
O cdigo moral do Antigo Testamento ordena a justia, a interveno em nome
do vulnervel, e o dever de quem est no poder para administrar a justia com retido.
Ele probe o suborno, o assassinato, a corrupo, o comrcio enganoso e muitos delitos
sexuais. Toda a moralidade direcionada a Deus, que a fonte de todo o bem.
A questo do mal tem um grande papel no Antigo Testamento. O problema que
os autores do Antigo Testamento enfrentaram foi o de que um Deus bom deve ter tido
apenas uma razo, para trazer desastres sobre o seu povo. O tema pouco estudado,
bem como as histrias de Reis e Crnicas, dos profetas como Ezequiel e Jeremias, alm
de J e Eclesiastes.
O nome "Velho Testamento" reflete a compreenso do cristianismo de si
mesmo, como o cumprimento da profecia de Jeremias, a uma Nova Aliana para
substituir o pacto existente entre Deus e Israel (Jeremias 31:31).

2.7 Novo testamento

Novo

Testamento,

como

habitualmente concebido nas igrejas crists,

composto de 27 diferentes livros atribudos a
oito diferentes autores, dos quais seis so
numerados entre os apstolos (Mateus, Joo,
Paulo, Tiago, Pedro e Judas) e duas entre os
seus discpulos imediatos (Marcos e Lucas).

54

Se considerarmos apenas o contedo e a forma literria desses escritos, podemos

dividi-los em: livros histricos (Evangelhos e Atos), livros didticos (Epstolas), e um
livro proftico (Apocalipse).
Antes do nome de Novo Testamento, os escritores da segunda metade do sculo
II costumavam dizer: "Evangelho e Escritos Apostlicos", ou simplesmente "O
Evangelho e Apstolo", ou seja, o Apstolo So Paulo.
Os evangelhos so subdivididos em dois grupos, os que so comumente
chamados sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas), porque suas narrativas so paralelas e o
quarto Evangelho (o de So Joo), o que, de certa forma, completa os trs primeiros.
Todos eles dizem respeito da vida e do ensino pessoal de Jesus Cristo.
Os Atos dos Apstolos, como se entende pelo ttulo, relata a pregao e os
trabalhos dos Apstolos. Narra a fundao das igrejas da Palestina e da Sria, fazendo
meno a Pedro, Joo, Tiago, Paulo e Barnab, depois, o autor dedica captulos de 16 a
28 para as misses de So Paulo aos greco-romanos.
H 13 Epstolas de So Paulo, e talvez 14, se atribuirmos a autoria da Epstola
aos Hebreus. As sete epstolas que se seguem (Tiago, I, II Pedro, I, II, III Joo e Judas)
so chamados de "Catlica", porque a maioria delas dirigida aos fiis da igreja
catlica em geral.
O Apocalipse dirigido s sete igrejas da sia Menor (feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia) assemelha-se em alguns aspectos, a uma carta
coletiva. Ele contm uma viso que Joo teve em Patmos, sobre o estado das
comunidades acima mencionadas, a luta da Igreja com a Roma pag e o destino final da
Nova Jerusalm.

55

Origem
O Novo Testamento no foi escrito de uma s vez. Os livros que o compem
apareceram um aps o outro no espao de 50 anos, ou seja, na segunda metade do
primeiro sculo.
Escrito em pases diferentes e distantes dirigido s Igrejas independentes, o
Novo Testamento levou algum tempo para se espalhar por toda a cristandade, e muito
mais tempo para ser aceito. Ainda pode-se dizer que a partir do terceiro sculo, ou
talvez antes, a existncia de todos os livros que hoje formam o nosso Novo Testamento,
seria conhecido em todos os lugares, ou se no poderia ser universalmente admitido,
pelo menos como cannico.
No entanto, a uniformidade existiu no Ocidente a partir do sculo IV, mas o
Oriente teve de aguardar o sculo VII. Nos primeiros tempos, as questes da
canonicidade e autenticidade no foram discutidas separadamente, ou de forma
independente uma da outra.
Temos que chegar at o sculo XVI para ouvirmos novamente a pergunta, se a
Epstola aos Hebreus foi escrita por So Paulo, ou as chamadas Epstolas Catlicas
eram na realidade compostas pelos Apstolos, cujos nomes so portadores.
Alguns humanistas, como Erasmo e Caetano Cardeal, reavivaram as objees
mencionadas por So Jernimo, que so baseados no estilo desses escritos. Para este,
Lutero acrescentou a inadmissibilidade da doutrina, quanto Epstola de So Tiago. No
entanto, eram praticamente somente os luteranos que procuravam diminuir a Canon
tradicional, que o Conclio de Trento definiu somente em 1546.
Foi reservada para os tempos modernos, especialmente para nossos dias, a
disputa e negao da verdade, e da opinio recebida dos antigos sobre a origem dos
livros do Novo Testamento.
56

Esta dvida e a negao que os autores tiveram, sendo sua causa primria a
incredulidade religiosa do sculo XVIII. As testemunhas de uma religio j no
acreditavam se era verdade o que elas tinham visto e ouvido.
Pouco tempo foi necessrio para encontrar os indcios de sua origem. Foram as
concluses da escola de Tbingen, que trouxeram at ao sculo II, as composies de
todo o Novo Testamento, exceto as quatro Epstolas de So Paulo.
Quando crise de incredulidade, esta j tinha passado. O problema do Novo
Testamento comeou a ser examinado com mais calma e, especialmente, com mais
afinco.
A partir dos estudos crticos da contemporaneidade, podemos tirar a seguinte
concluso, que agora suas linhas gerais so admitidas por todos. Foi um erro ter
atribudo a origem da literatura crist a uma data posterior, essa preciso de se
estabelecer eventos cronologicamente, acaba por dificultar a compreenso dos fatos.
Esses textos, em geral, datam da segunda metade do primeiro sculo,
consequentemente eles so o trabalho de uma gerao que contava com um bom
nmero de testemunhas diretas da vida de Jesus Cristo. A questo da origem do Novo
Testamento inclui, ainda, outro problema literrio sobre os Evangelhos, especialmente,
a respeito de quem produziu o texto. Neste sentido, no foram elucidadas ainda questes
como:

1. So esses escritos independentes um do outro?

2. Se um dos Evangelistas utilizou o trabalho de seus antecessores, como vamos

supor que isso aconteceu?

3. Mateus foi quem usou Marcos ou vice-versa?

57

Depois de 30 anos de estudos constantes, a pergunta foi respondida apenas por

conjecturas. Entre estas, devem ser includos na teoria documental, a admisso de outros
pontos de vista. O ponto de partida desta teoria, ou seja, a prioridade de Marcos e a
utilizao dele por Mateus e Lucas, embora se tenha tornado um dogma na crtica para
muitos, no pode ser considerado mais do que uma hiptese.
Nenhuma das solues propostas foi aprovada por todos os estudiosos, que so
realmente competentes na matria, porque todas essas solues, ao responder algumas
das dificuldades, deixam outras tantas sem resposta. Se, ento, devemos nos contentar
com a hiptese, devemos preferir a mais satisfatria e coerente delas.

2.8 Dogmas
Dogma o sistema oficial de
crena ou doutrina realizado por uma
religio, por um determinado grupo
ou organizao. Ele serve como parte
principal de um sistema de ideologia
ou crena, e no pode ser alterado ou
descartado sem afetar o prprio
paradigma do sistema, ou a ideologia
religiosa em si.
Embora geralmente tenha como referncia as crenas religiosas, que so aceitas
independentemente de provas, pode referir-se s opinies aceitveis de filsofos, das
escolas filosficas etc.
O termo deriva do grego "o que parece uma opinio ou crena" e que a
partir de (dokeo), "a pensar, supor, imaginar", dogma passou a significar leis ou
decretos julgados, impostos aos outros a partir do primeiro sculo.

58

O plural dogmas ou dogmata, de , oriunda do grego. O termo

dogmtico usado como sinnimo de teologia sistemtica, como no livro de Karl
Barth, Definio de neo-ortodoxia dogmtica.
Dogmas so encontrados em religies como o cristianismo, o judasmo e o
islamismo, onde so considerados princpios fundamentais que devem ser sustentados
por todos os crentes dessas religies.
O Dogma se distingue da opinio teolgica sobre as coisas consideradas menos
conhecidas. Eles podem ser esclarecidos e elaborados, mas no contradizem os novos
ensinamentos. Em alguns casos, a rejeio do dogma pode levar expulso de um
grupo religioso.
No cristianismo, crenas religiosas so definidas pela Igreja. Acredita-se que
esses dogmas vo levar os seres humanos para a redeno e, assim, os "caminhos que
levam Deus".
Para o catolicismo oriental e o cristianismo ortodoxo, os dogmas esto contidos
no Credo de Nicia, bem como nas leis cannicas dependendo da igreja.
Estes princpios so resumidos por So Joo de Damasco em sua obra,
Exposio Exata da F Ortodoxa, que o terceiro livro de sua obra principal,
intitulada A Fonte de Conhecimento.
Neste livro, ele tem uma abordagem dupla para explicar cada artigo da f: um
para os cristos, onde ele utiliza citaes da Bblia e, ocasionalmente, de obras de outros
Padres da Igreja, e a segunda direcionada a no cristos (mas que, no entanto, mantm
algum tipo de crena religiosa) e aos ateus, para quem emprega a lgica aristotlica e a
dialtica.
No Isl, os princpios dogmticos esto contidos no aqidah. Dentro de muitas
denominaes crists, o dogma referido como "doutrina".
59

O que o dogmatismo?
Uma possvel reao ao ceticismo, o dogmatismo
um conjunto de crenas ou doutrinas que so estabelecidas,
sem dvida, na verdade. Eles so considerados como
verdades relativas acerca da natureza e da f.
O

termo

dogmtico

pode

ser

usado,

pejorativamente, para se referir a qualquer crena que

mantida em razo da desinformao e da crena
demasiada.

60

Concluso do Mdulo I

Ol, aluno(a)!
Voc est quase chegando ao fim da primeira etapa do nosso curso de Teologia,
oferecido pelos Cursos 24 horas.
Neste mdulo abordamos diversos assuntos sobre a nutrio infantil.
Comeamos este estudo explicando o que nutrio e falamos dos grupos alimentares;
vimos o que faz o profissional de nutrio; falamos tambm sobre nutrio infantil e a
pratica de esportes entre as crianas.
Para passar para o prximo mdulo, voc dever realizar uma avaliao
referente a este mdulo j estudado. A avaliao encontra-se em sua sala virtual. Fique
tranquilo(a) e faa sua avaliao quando se sentir preparado(a)!
Desejamos um bom estudo, boa e sorte e uma boa avaliao!
At logo!

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