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Heidegger:
Tcnica e Imagem de Mundo
Pedro Ivo Ferraz da Silva
pedro.ivo.silva@usp.br
Orientador: Ricardo Ribeiro Terra

O artigo apresenta alguns aspectos da investigao de Heidegger

sobre a tcnica, introduzindo e aproximando, para tanto,
dois textos do autor: O tempo da imagem de mundo e A
Pergunta pela Tcnica. Trata-se de confrontar a denio que
o lsofo deu essncia da tcnica moderna com a metafsica
da imagem de mundo que atribuiu modernidade. Neste
empenho, ainda destacado o carter inovador com que
Heidegger abordou o assunto, afastando-se dos debates
correntes que se limitavam a questionar a neutralidade e os
aspectos culturais da tcnica.
Palavras-chave: Filosoa alem - Filosoa contempornea Heidegger - Tcnica - Tecnologia
Heidegger: Technique and World Picture
This article presents some aspects of Heideggers inquire on
the technique, introducing and approaching, therefore, two
texts from the author: The Age of the World Picture and
The Question Concerning Technology. The purpose is to
confront the philosophers denition of the modern technique
with the metaphysics of the world picture that he attributed
to modernity. In this endeavor, also the innovative character
of Heideggers approach to this matter is highlighted and it
is shown how this approach is distant from the debates of his
time which were limited to questioning the neutrality and the
cultural aspects of technique.
Keywords: German Philosophy - Contemporary Philosophy
- Heidegger - Technique - Technology

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Introduo

o discorrer sobre a modernidade, mais precisamente sobre a metafsica

que a justica, Heidegger qualica a tcnica maquinstica como uma de
suas aparies essenciais. Ao lado da cincia experimental, da arte como
expresso do humano, da atividade do homem entendida como cultura
e da desdivinizao do mundo, o lsofo compreende que a tcnica das
mquinas tambm revela o fundamento metafsico da poca moderna. A
tcnica maquinstica, se quisermos interpret-la sem equvocos dentro do
contexto heideggeriano, no deve ser entendida como mera aplicao prtica
da cincia matematizada. Ela representa, pelo contrrio, uma mudana
autnoma da prxis (Heidegger 3, p. 75) e por isso a que exige o emprego
das cincias naturais matemticas (Heidegger 3, p. 75).
Com essa denio, laconicamente exposta no trabalho O Tempo da
Imagem de Mundo de 1938, Heidegger se afasta de uma acepo usual da
tcnica, abraada por muitos de seus contemporneos. Pensadores como
Arnold Gehlen ou Ortega y Gasset, embora de pontos de vista distintos, no
se distanciavam da premissa humanista de que a tcnica constitui, sobretudo,
um meio para as realizaes do homem. Seja como recurso sobrevivncia,
seja como instrumento de dominao, a concepo da tcnica que transita nos
escritos desses intelectuais materialistas ou culturalistas conserva-se refm de
um pensamento que Heidegger, talvez por provocao, deniu como tcnico.
A preocupao de Heidegger com a tcnica no a preocupao de um
pensador que procura reetir os efeitos dos artefatos tcnicos para o meio
social, para a humanidade. Heidegger pensa a tcnica no como realizao
humana, mas como modelo de saber. O comentador Francisco Rdiger
traduz essa distino armando que Heidegger no um lsofo da tcnica,
mas sim um lsofo da questo da tcnica (Rdiger 6, p. 25).

A Pergunta pela Tcnica

Embora, de incio, a tcnica no constitusse um tema central na losoa
heideggeriana, sua problemtica comeou a adquirir densidade dentro
do pensamento do autor a partir dos anos 30. Gradualmente, a tcnica
revisitada e reelaborada pelo lsofo at receber exclusiva ateno na obra

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A Pergunta pela Tcnica1, de 1954. Trata-se da reedio ampliada de uma

conferncia de 1949 proferida pelo autor em Bremen.
Nesse opsculo, o motivo que leva Heidegger a perguntar pela tcnica
ele prprio o confessa a inquietante tcnica moderna (Heidegger 2, p. 13).
O caminho que escolhe para examin-la tem seu incio no conceito usual de
tcnica. Segundo este, a tcnica fundamentalmente um meio para ns e uma
atividade humana; instrumental e ao mesmo tempo antropolgica. Ambas as
caractersticas, comenta Heidegger, so indissociveis, j que conceber ns e,
em funo destes, empregar os meios necessrios uma atividade humana.
Heidegger arma que essa acepo de tcnica correta, porm se revela
insuciente para a busca do verdadeiro da tcnica. Para alcan-lo, h de se
descobrir a essncia da tcnica. E, para descobri-la, deve-se ir alm de sua simples
determinao instrumental: para descobrir a essncia da tcnica, necessrio que se
determine o que o instrumental. Sendo o instrumental o meio para ns, em outras
palavras, a causa que produz efeitos, faz-se necessrio examinar a causalidade.
Heidegger ousa ir alm das quatro causas aristotlicas para tentar
compreender o fundamento unicador que as qualica como causa. O que
h propriamente de causa nas causas nal, eciente, material e formal? A
anlise etimolgica do vocbulo grego indica que o sentido original
de causa est ligado a dever (verschulden). A causa , originalmente, quilo
que outra coisa deve (Heidegger 2, p. 8). De acordo com este signicado, o
efeito sempre deve causa, seja a sua forma, a sua matria ou a sua completude.
Porm, segundo a perscrutao heideggeriana, h um dever cardeal, que rene
os demais, os organiza e traz luz o efeito. Exemplicando: a mesa deve sua
forma cbica, seu material, madeira, e seu m, o de sustentar objetos sobre
si, sobretudo ao carpinteiro que, por meio da reexo, reuniu os demais tipos
de dever e a concebeu. Para citar o termo usado por Heidegger, o carpinteiro
trouxe frente a mesa. Dever, longe de seu sentido moral, expressa aqui um
ocasionamento (Veranlassen). Mas um ocasionamento que representa toda a
essncia da causalidade, no um simples impulso. Ocasionamento, tal como
Heidegger emprega, o que deixa vir presena o que ainda no presente
(Heidegger 2, p. 10). E justamente esse carter revelador que permite a
relao da causalidade com a . Anal, trata-se de um produzir que
faz o efeito aparecer, que o retira do ocultamento. O movimento que parte
do ocultamento para o descobrimento Heidegger chama de desabrigar
(entbergen). Desabrigar nada menos que verdade, . A tcnica, para
o lsofo, por ser o instrumental, por nela imperar a causalidade, uma forma
de desabrigar, de verdade. Assim como a , que capaz de produzir a or,
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tambm a tcnica , tambm ela desabriga o que est oculto. Mas, ao

contrrio daquela, desabriga algo que no se produz por si s. A tcnica uma
ao humana. por esse motivo que a palavra grega representa tanto as
atividades manuais como as belas artes. Mas o que est na essncia da ,
enfatiza Heidegger, a sua considerao como verdade, como desabrigar, e no
como simples utilizao de meios. O verdadeiro da tcnica distancia-se, neste
vis, da sua correta acepo. Nesta, a tcnica meio para ns; naquele, a
prpria verdade, a prpria essncia do m desabrigado.
Encontrada a essncia da tcnica, Heidegger pode ento adentrar o
cerne de seu questionamento. Este ser, conforme j apontado, perguntar
pela essncia da tcnica moderna. A exemplo da tcnica clssica2 descrita
anteriormente, a tcnica moderna tambm um desabrigar. Ao contrrio
daquela, porm, a tcnica moderna um desabrigar regido por um desafiar
(Herausfordern) e no por um produzir. Desaar, neste contexto, traduzido
como exigir, mais especicamente como exigir da natureza que fornea
energia para ser extrada e armazenada. Considere-se um pedao de terra. Aos
olhos de um campons, que a prepara (bestellt), essa terra deve ser cuidada e
guardada. Em contrapartida, sob o ponto de vista da indstria de alimentao
motorizada, o pedao de terra preparado3 para fornecer alimentos. O pedao
de terra desaado, colocado (gestellt) para suprir a indstria de alimentao
com matria prima. De maneira similar, o rio Reno que atravessa uma usina
hidreltrica no o mesmo sobre o qual se construiu uma antiga ponte. O rio
Reno agora colocado pela indstria energtica como fornecedor de presso,
como fora que move as turbinas da central. Em ambos os exemplos, tanto o
pedao de terra como o rio Reno devem estar postos para serem passveis de
encomenda. Heidegger os chama de recurso4 (Bestand), explicando: Aquilo
que est no sentido de recurso no nos est mais colocado como objeto
(Heidegger 2, p. 16). Assim, o desaar rege o desabrigar de um recurso e no
o desabrigar que produo de um objeto.
Cabe agora perguntar pelo executor do desaar. O homem no dispe
daquilo que foi desabrigado, ele se limita a represent-lo, a cultiv-lo e a organizlo. Como o homem ento levado a entender o desabrigado como recurso?
Heidegger armar que isso ocorre quando o prprio homem desaado. O
homem v recursos e no objetos quando desaado a desaar, quando ele
mesmo se torna recurso. Funcionrios de uma empresa so tidos como recursos
humanos, um analista um simples recurso encomendado por um projeto de
implantao de um sistema computacional, que por sua vez encomendado
pelo setor bancrio que atende demanda de crditos nanceiros.
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Mas quando o homem desaado? No momento em que o homem

representa, no instante em que opera, enm, sempre quando age o homem
levado a um desabrigar. Consoante j exposto, h diferentes formas de
desabrigar. O homem moderno que opera a mquina, que l o manual de
instrues e que pesquisa a natureza levado a um desabrigar pautado pelo
desaar. O desaar, diz Heidegger, o que rene originalmente os homens
no encomendar, que os leva a considerar o real como recurso. Mais que um
desaar, o que leva os homens ao encomendar uma certa invocao desaante
(herausfordernder Anspruch) que Heidegger denomina armao (Gestell). Nas
palavras do lsofo: Armao signica a reunio daquele colocar que coloca
o homem, isto , o desaa, a desabrigar o real como recurso no modo do
encomendar (Heidegger 2, p. 20). A armao , enm, a essncia da tcnica
moderna. Assim como a essncia da tcnica clssica, ela tambm um modo
de desabrigar. Mas um modo de desabrigar que desaa e no que produz.
A tcnica moderna, dessa forma, se distancia completamente do sentido
comum de tcnica, qual seja, meio para ns e atividade humana. Na tcnica
moderna, como na clssica, ocorre o desabrigar, revela-se a verdade do que
estava oculto e, portanto, no pode ser simples meio. Na tcnica moderna,
diferentemente da clssica, o homem desaado, isto , no age de maneira
autnoma, e portanto no domina sua atividade.
A armao, j se constatou, desaa o homem a desaar. O homem
enviado a desaar pela armao, assim como enviado a produzir no mbito
da . Trata-se, em ambos os casos, de um destino (Geschick). A este o
homem no escapa. Anal, diz Heidegger, o destino do desabrigar sempre
domina os homens (Heidegger 2, p. 24). Ao ser enviado por um destino,
fecha-se ao homem a possibilidade de chegar essncia do descoberto
(Unverborgene) e assim tambm de encontrar a sua prpria essncia no
desabrigar. O destino , pois, o perigo. Voltando-se cincia moderna,
Heidegger explica: Assim, onde tudo o que se apresenta se expe na luz
da conexo de causa e efeito, pode inclusive Deus perder o mistrio de sua
distncia em favor da representao de tudo o que sagrado e superior
(Heidegger 2, p. 26). Enviado pelo destino, o homem corre sempre o
perigo de que no correto no esteja mais o verdadeiro. O perigo, porm,
maior, ou melhor, o maior, quando o destino o envia a um desabrigar
desaante. Neste, o objeto descoberto se esvai em mero recurso e com ele
tambm o homem, que passa a singelo encomendador de recurso. Em vez de
dominador da terra, que v tudo como estando sob o seu poder, enm, que
se v em tudo, o homem de hoje, na verdade, justamente no encontra mais
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a si mesmo, isto , no encontra mais a sua essncia (Heidegger 2, p. 27).

Levado a encomendar pela armao, o homem perde outras possibilidades de
desabrigar. Perde no s o produzir da , mas tambm, de certa forma,
o prprio desabrigar, a verdade. Pois, solicitado pela armao o homem est
to-somente preocupado com o controle e a garantia do recurso.
Logo, conclui Heidegger, no a tcnica moderna em si que o perigoso.
a sua essncia, que j penetrou na essncia do prprio homem. Dominado
pela armao, o homem est ameaado a perder a possibilidade de se voltar
verdade originria, sua prpria verdade.
A contraposio entre a tcnica no seu sentido clssico, grego, e a tcnica
moderna possibilitou a Heidegger delimitar com preciso a essncia desta
ltima. Ao confrontar o desabrigar poitico com o desabrigar desaador o
lsofo pde chegar ao conceito de armao e classic-lo no s como destino
mas tambm como o maior entre os perigos. Mas como se d a passagem entre
os dois modos de desabrigar? O que h de fundamental na modernidade e
que retirou da tcnica sua essncia poitica e lhe atribuiu o carter de desao?
Qual a mudana que colocou o homem na sua situao de extremo perigo?
As perguntas sugerem uma visita ao Heidegger de 1938, de O Tempo da
Imagem de Mundo, que pode nos dar pistas a respeito dessa transio.

O Mundo como Imagem

Em O Tempo da Imagem de Mundo, Heidegger descreve a metafsica
como reexo (Besinnung) sobre a essncia do ente e uma deciso sobre
a essncia da verdade (Heidegger 3, p. 75). O uso dos termos reexo
e deciso revela que o lsofo pensa a metafsica historicamente, como
algo que se cria e se transforma no tempo, e no atemporalmente como
fundamento universal e eterno. Para Heidegger, a metafsica funda uma
poca, na medida em que [...] lhe d o fundamento de sua gura essencial
(Heidegger 3, p. 75). Seu interesse examinar a metafsica moderna. Para
tanto, explora uma de suas aparies essenciais: a cincia moderna. Cincia
esta que, em termos gerais, se converteu em investigao ensejada pelos
conceitos de projeto, rigor, procedimento e empreendimento. O ponto
cardeal para Heidegger permanece, no entanto, a busca pela essncia do ser
e o conceito da verdade que fundamentam no s a cincia moderna mas
toda a modernidade. Com o propsito de melhor entender tal fundamento,
cumpre, de incio, que distingamos la Heidegger a ontologia moderna de
suas correspondentes medieval e clssica.
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A ontologia medieval reduz o ente a ens creatum. Todos os entes so, em

ltima instncia, criaturas divinas. Deus a causa ulterior de todos os entes
e a cada um corresponde uma posio na hierarquia da criao. O homem,
decerto, ocupa um alto posto nesse ordenamento divino; porm, assim como
os demais entes, subordinado a uma causa maior e no pode escapar de sua
condio menor de criatura.
J a interpretao clssica grega dos entes pode ser entendida nos termos
de uma metafsica da presena. Diz Heidegger, o ente o que desabrocha
e o que se abre, aquilo que, como o que-est-presente, surge ao homem
que-est-presente [...] (Heidegger 3, p. 90). Nesse sentido, cabe ao homem
apreender aquilo que j est presente, aquilo que j e a que ele deve se abrir.
O homem do mundo grego olhado pelo ente, levado por ele, atormentado
por suas oposies e marcado por suas discrepncias. Em suma, o homem
grego enquanto aquele que apreende o ente (Heidegger 3, p. 91).
O que h de novo na ontologia moderna? Que interpretao a modernidade
confere ao ente, distanciando-o da ens creatum medieval e do que-est-presente
grego? Na poca moderna, o ente j no mais presena e tampouco criatura,
o ente se torna objetividade do representar. A metafsica cartesiana foi, segundo
Heiddeger, a fundadora dessa reinterpretao ontolgica, foi a precursora do
pensamento que identica a verdade dos entes certeza da representao. O
fundamento do ser do ente , na modernidade, o representar do homem,
ou seja, o prprio homem. Aquilo que rene tudo sobre si, que subjaz a
tudo, o Subjectum, o sujeito, agora o homem. de exclusividade moderna a
associao homem-sujeito, tanto que o vocbulo grego para o Subjectum latino,
, jamais se referiu ao homem ou ao eu.
Qual , no entanto, o solo metafsico desse processo to caracteristicamente
moderno? Qual a essncia da modernidade? A metafsica moderna,
fundadora da modernidade, a transformao do mundo em imagem.
Para examinar com o devido detalhe o que signica considerar o mundo
como imagem, faz-se necessrio denir a expresso alem: ber etwas im Bilde
sein. Literalmente, pode-se traduzi-la como: Estar, sobre algo, na imagem.
Ela equivale, porm, a conhecer algo, estar a par de algo. Conservando a
trad. literal e o signicado real da expresso, pode-se compreender efetivamente
a que Heidegger se refere quando dene o mundo como imagem. A imagem
sempre se d no sujeito e o conhecimento sempre referente a algum objeto.
No entanto, ao se identicar ambos, sugere-se uma indissociabilidade entre o
que conhece e o que se conhece. por isso que o ente, na metafsica moderna, se
coloca diante do homem como sistema, preparado para o seu conhecimento.
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O ente na totalidade, arma Heidegger, agora tomado de tal modo que

apenas e s algo que , na medida em que posto pelo homem representadorprodutor (Heidegger 3, p. 89). Prosseguindo: O ser do ente procurado e
encontrado na representabilidade (Vorgestelltheit) do ente (Heidegger 3, p.
90). Armar que a metafsica moderna pe o mundo como imagem dizer
que na modernidade todo o ente encontra no sujeito o seu fundamento de
ser. Somente ente o que representado. E ao representar o homem coloca
o presente diante de si e o relaciona forosamente a si como mbito atribuidor
de medida. Desta feita, o homem se coloca como a prpria cena em que o ente
se apresenta. O homem assume uma posio diante do ente que no assumira
em pocas anteriores. Trata-se de uma posio referencial, a partir da qual tudo
que colocado diante do homem ao mesmo tempo colocado para ele. Logo, o
mesmo processo que objetiva o mundo em algo disponvel ao homem tambm
faz surgir o mesmo homem como sujeito. Ambos os movimentos, embora
primeira vista paradoxais, culminam na considerao de que ensinamentos do
mundo so cada vez mais ensinamentos do homem, antropologia. Com efeito,
a partir da modernidade que se passa a falar de mundividncias, ou seja, posies
essencialmente humanas que compreendem de uma ou outra maneira o mundo
e suas relaes. Mais do que o termo mundividncia sugere, o mundo passa, na
modernidade, a ter que se relacionar e encontrar o seu signicado em como
vivido (erlebt) pelo homem e se torna, assim, ele mesmo vivncia (Erlebnis).

Concluso
Vericamos que, durante seu caminho de questionamentos, Heidegger
percorre distintas concepes de tcnica. Seu primeiro passo um proposital
distanciamento do conceito usual de tcnica, da correta denio em que
tcnica meio e atividade humana. A preocupao de Heidegger se afastar
do correto com o propsito de descobrir o verdadeiro. Mediante o exame da
etimologia do vocbulo grego e da causalidade aristotlica, Heidegger
evidencia a ntima relao entre e , e . A
tcnica para os gregos um desabrigar que se desdobra em produzir, levar
frente (her-vor-bringen) e, portanto, assim como a , participa dos
processos de gnese e revelao do mundo (Angehrn 1, p. 271).
O principal objeto de Heidegger , no entanto, a tcnica moderna. No
que ela difere da tcnica clssica? A tcnica moderna, vimos, tambm um
desabrigar. S que no um desabrigar regido por um produzir, mas sim por
um desaar. Em uma precisa distino, o comentador Emil Angehrn arma
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que a tcnica moderna no um desabrigar que leva algo apario; a tcnica

moderna, pelo contrrio, um desabrigar de potenciais que podem ser
utilizados, transformados, armazenados e distribudos (Angehrn 1, p. 271).
Logo, em sua verso moderna, a tcnica se ope , pois no se trata
mais, seguindo a denio platnica, de trazer o no-presente presena5.
A tcnica moderna explorao de recursos, um desao natureza. O
j citado comentador Francisco Rdiger entende ambas as tcnicas como
processos de revelao, porm as distingue quanto ao princpio. A tcnica
clssica, diz o comentador, revelao que promana de um apelo potico
(Rdiger 4, p. 136), ao passo que a moderna um processo de revelao
baseado no clculo do ente (Rdiger 6, p. 136).
Compreendemos as diferenas essenciais entre as acepes heideggerianas
de tcnica clssica ou artesanal e de tcnica moderna. Como, porm, podemos
explicar a transio de uma outra? Qual o processo que fundamenta o
surgimento e o estabelecimento da tcnica moderna? Tanto a tcnica dos
gregos como a tcnica moderna, repetimos, so modos de desabrigar.
Desabrigar, dene Heidegger, um surgir em que algo oculto chega ao
desocultamento (Heidegger 2, p. 11). Os gregos do ao desabrigar o nome
de , os romanos lhe atribuem a palavra veritas e ns o chamamos
de verdade (Wahrheit). Logo, no obstante os diferentes princpios regentes,
ambas as tcnicas permanecem no registro comum da verdade. Sendo assim,
no poderamos ir um passo alm e procurar o fundamento dessa transio da
tcnica em uma eventual mudana do conceito de verdade? No estaria essa
mudana por trs da converso da tcnica do produzir em tcnica do desafiar?
O Heidegger de O Tempo da Imagem de Mundo escreve que a metafsica
a deciso sobre a essncia da verdade e que, portanto, funda uma poca
(Heidegger 3, p. 75). A metafsica que funda a modernidade a metafsica do
mundo convertido em imagem. Qual a essncia de verdade decidida por essa
metafsica? Inaugurada por Descartes, a metafsica da modernidade aquela
em que a verdade se converte em certeza da representao (Gewissheit des
Vorstellens). A esta corresponde, necessariamente, a transformao da essncia
dos entes em objetividade. a objetividade, efetivada pelo representar,
que garante a certeza do homem moderno e calculador. Objetividade e
subjetividade se reforam. A converso do mundo em imagem nada mais
do que o posicionamento da totalidade dos entes diante do sujeito. Diz
Heidegger: o ente na totalidade agora tomado de tal modo que apenas
e s algo que , na medida em que posto pelo homem representadorcalculador (Heidegger 3, p. 89). O pr (stellen) evidencia a nova relao
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HEIDEGGER: TCNICA E IMAGEM DE MUNDO

entre homem e mundo que se congura na modernidade. O mundo se

torna imagem porque posto para o homem. Da mesma maneira, no desaar
que rege a tcnica moderna o homem pe a natureza como recurso, como
algo passvel de encomenda, como algo a ser explorado por ele. O mundo
convertido em imagem e a natureza desaada pela tcnica j no aparecem
como resultado de um desocultamento que traz presena. Tanto o mundo
como a natureza perdem o seu estatuto de presena, de ente em si (an sich
Seiende), para serem postos subjetividade apenas na medida em que possam
ser apreendidos, calculados e disponibilizados a ela. Na modernidade, mundo
se reduz a imagem, natureza se reduz a recurso.
Contudo, subjetividade e objetividade no so conceitos sucientes para
esgotar todo o processo de instaurao da tcnica moderna. Certamente nos
ajudam a fundamentar os passos iniciais de seu estabelecimento, mas no abarcam
todo o seu desdobramento. Recapitulemos a seguinte armao de Heidegger:
Aquilo que est no sentido de recurso no est mais colocado diante de ns como
um objeto (Heidegger 2, p. 16). Nota-se aqui que o ente, tal como interpelado
pela tcnica moderna, perde at mesmo seu estatuto de objeto para ser reduzido
a recurso. O avio que est na pista pode ser considerado como um objeto,
mas, desabrigado pela tcnica, revela-se como recurso disposio da indstria
do transporte. Analogamente, a simples referncia ao sujeito tampouco pode
satisfatoriamente explicar o desaar empreendido na tcnica moderna. Embora
o homem, ao desaar a natureza, a ponha como recurso, ele no o faz de maneira
autnoma. Conforme j exposto, o homem desaado a desaar pela armao,
que a essncia da tcnica moderna. primeira vista, o homem moderno se
v como senhor do planeta e, por conseguinte, senhor da tcnica. Aqui reside
o perigo da armao. Diz Heidegger, o homem est to decididamente preso
comitiva do desaar da armao, que no a assume como uma responsabilidade,
no mais d conta de ser ele mesmo algum solicitado... (Heidegger 2, p. 27).
A armao, como destino, envia o homem ao modo desaador do desabrigar e
assim o afasta de qualquer outro modo de desabrigar.
Se, por um lado, a metafsica da imagem de mundo capaz de lanar luz
ao incio do processo de transio entre tcnica clssica e tcnica moderna, por
outro lado, no pode explicar sucientemente todo o movimento. O desabrigar
da ocorre no registro em que mundo e homem so, respectivamente, ente
que-est-presente e aquele que apreende o ente. Na modernidade, mundo e homem
se convertem em objeto e sujeito. O ente se reduz quilo que pode ser assegurado
pelo sujeito, em objetividade. O homem sujeito torna-se centro de referncia
do ente enquanto tal (Heidegger 3, p. 88), diz Heidegger. Com o advento da
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tcnica moderna, ou melhor, com o imperar da armao, a relao homemmundo retratada nos termos de uma oposio sujeito-objeto parece ser abalada. A
armao d indcios de uma nova etapa metafsica. O ente visto pela tcnica nada
alm de recurso, o homem da tcnica somente aquele que encomenda recursos. Sob
o domnio da armao, tanto homem como mundo so desaados; em ltima
anlise, ambos se reduzem a recurso. Segundo o comentador Emil Angehrn, o
perigo que a tcnica representa liga a perda objetiva da verdade do mundo com
a auto-perda do homem (Angehrn 1, p. 272). Homem e mundo convergem em
um mesmo conceito vazio de entidade, ambos convergem em recurso.

Notas
1

Outra trad. possvel e mais comumente usada do ttulo alemo Die Frage nach
der Technik A Questo da Tcnica. No entanto, entendemos que esta verso no
reete o sentido indicado pela preposio nach, que introduz a noo de perseguir
um objetivo, sentido que reforado pelo autor na primeira pgina do texto: O
perguntar constri num caminho (Heidegger 3, p. 5).
2
Heidegger insinuar que a tcnica descrita anteriormente pode ser atribuda ao pensamento
grego e tcnica manual. Por questes didticas, iremos nos referir a ela como tcnica clssica.
3
No mbito da tcnica moderna, bestellen pode ser traduzido no seu sentido
atualmente mais usual: encomendar.
4
Outra trad. controversa a do vocbulo alemo Bestand. A trad. inglesa adota
stock (estoque), ao passo que a trad. de Marco Aurlio Werle (cf. Cadernos de Trad.
2, Depto. de Filosoa USP, 1997) utiliza subsistncia. Preferimos recurso por
atender a duas acepes: a de algo que est disponvel e a de algo que mobilizado
para um determinado m.
5
Plato. Symposion, 205b.

Referncias Bibliogrficas
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Stuttgart: Verlag J. B. Metzler, 2003.
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10.ed. Stuttgart: Klett-Cotta, 2002.
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5. _______________. Was ist Metaphysik. 16.ed. Frankfurt am Main: Vittorio
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1999.

V. 1, N. 1, P. 225235, 2009

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