El pensamiento de Jacques Derrida

La influencia del pensar de Derrida no puede ser

negada en el mbito del filosofa contempornea. Aqu presentamos un artculo que aborda
su pensamiento, en trminos globales, a modo de introduccin a sus categoras centrales. El
artculo en cuestin pertenece al Diccionario de Filosofa, de ed. Herder, y fue anteriormente
editado en la pgina amiga www.elhilodeariadna.org que recomendamos plenamente.
EL PENSAMIENTO DE JACQUES DERRIDA
Artculo en Diccionario de Filosofa, ed. Herder.
Filsofo francs contemporneo. Naci en El-Biar (Argelia) en 1930. Realiz estudios en la
Ecole Normal Suprieure de Pars, siendo alumno de Jean Hyppolite y de Maurice de
Gandillac. Desde 1983 es Director de estudios de la Escuela de altos estudios sociales de
Pars, de donde es catedrtico de filosofa, y profesor de la Universidad de California.
Su obra es ante todo una crtica de las categoras tradicionales de la metafsica, que ha dado
lugar a la lectura "desconstructiva" [i] de numerosos textos cannicos, indistintamente
filosficos o literarios, y ha afectado las doctrinas que ms han influido en la sensibilidad
lingstica de nuestro tiempo. Pero, posiblemente, el principal mrito de Derrida ha sido
referir el concepto tradicional de razn a la entronizacin filosfica de la palabra. Otra
importante contribucin de este filsofo es haber mostrado que si la razn se hace depender
de la palabra se favorece la identificacin entre razn y realidad, ya que se ha dado por
supuesto que la razn poda contener, encarnar y representar ilimitadamente la realidad
porque siempre ha estado comprometida con los cometidos presenciales de la palabra. Esta
condena de la fetichizacin filosfica de la palabra ha propiciado asimismo una referencia
constante a la escritura. Tambin ha sustentado la vehemente oposicin a las doctrinas que
defienden una lgica de la identidad. Con todo, el resultado ms importante de su actitud
crtica es haber mostrado que la diferencia se infiltra insidiosamente en la relacin de las
ideas con la realidad. Asimismo ha sometido a crtica las instituciones filosficas francesas
desde la perspectiva de su nueva manera de entender el trabajo filosfico. Actualmente sus
tesis gozan de gran difusin en la filosofa internacional, especialmente en Francia y en los
Estados Unidos.
Sus primeros trabajos fueron fruto de una lectura crtica de la fenomenologa de Husserl, que
uni a una visin crtica del psicoanlisis, y a su vinculacin al movimiento estructuralista. En
esta etapa inicial de su pensamiento, Derrida trat de poner al descubierto las
presuposiciones metafsicas de la moderna ciencia del lenguaje y de las teoras sobre el
significado que tienen vigencia actual. Sobre todo someti las conjeturas metafsicas que han
repercutido en la lingstica al receloso escrutinio que se ha dado en llamar
"desconstruccin" o "deconstruccin". Entre aquellas presuposiciones metafsicas figura en

lugar prominente la conviccin de que el sentido ltimo de toda realidad consiste

estrictamente en presencia.
Crtica al presencialismo y al logocentrismo
Este entusiasmo presencialista de las concepciones tradicionales sobre el significado tuvo,
entre otras interesantes consecuencias, la difundida tesis -en realidad nunca formulada
explcitamente- de que "presencia" significa siempre de hecho "presencia en la mente
humana". Es decir, que la tradicin, segn afirma Derrida, ha tendido a dar por supuesto que
determinadas experiencias mentales reflejan o representan naturalmente las cosas. En
consecuencia se ha postulado que el sentido y la verdad de las cosas sobreviene en las
operaciones de la mente que la tradicin llama "razn" o "pensamiento". Y tambin atribuye
Derrida a la tradicin filosfica la tesis de que la razn y el pensamiento son tan naturales
como las cosas que percibimos cotidianamente. Segn Derrida, esta tesis origin el punto de
vista metafilosfico -difundido por toda la cultura de occidente- que denomina
"logocentrismo" [ii] . La misma fenomenologa husserliana, as como el psicoanlisis de
Freud, siguen siendo manifestaciones de este logocentrismo que concibe el ser como una
identidad y una presencia originaria reductible a su expresin lingstica, como si mediante la
palabra "se diera" de forma inmediata, otorgando de esta manera a la palabra una forma
privilegiada de conocimiento.
Derrida tambin llama "logocntricas" las formas de pensamiento que se fundamentan en
una referencia extrnseca o trascendente. As ocurre, por ejemplo, con el concepto de verdad
en el caso de la metafsica. A este respecto seala Derrida que la filosofa occidental ha
solido mantener una presuposicin fundamental: el lenguaje est subordinado a unas
intenciones, ideas o referentes que son irreductiblemente extrnsecos o exteriores al propio
lenguaje. Dicha atribucin de exterioridad, adems de gratuita es, por de pronto,
incompatible con la conviccin estructuralista de que el sentido es un efecto que produce el
propio lenguaje, de manera que en modo alguno lo puede anteceder. Esta subordinacin del
sentido al lenguaje contraviene el punto de vista tradicional que Derrida llama "logocntrico".
Para entender el alcance de su recusacin conviene tener presentes las tesis del
logocentrismo: por un lado la presencia del pensamiento irrumpe necesariamente en la
palabra, por otro lado el propio pensamiento contiene tanto la presencia del sentido como la
presencia de la verdad.
En esta recusacin del logocentrismo ocupa, pues, un lugar central la lingstica estructural
surgida de la obra de Ferdinand de Saussure (1857-l9l3). No obstante, si bien Saussure
revoca el logocentrismo con su teora del sentido, Derrida critica el profundo conformismo
logocntrico de la doctrina saussuriana del signo. Derrida seala que las tesis logocntricas
han solido presuponer una teora tradicional del signo, basadas en sostener que el signo
unifica el carcter heterogneo de significante y significado, tesis que el propio Saussure
adopt sin reparos. Pero sin duda la tesis de que el significado se hace presente en el
pensamiento por medio de las prestaciones del significante evoca una dicotoma metafsica
fundamental: 1) a partir de la semntica de los estoicos y hasta las teoras lingsticas
recientes, la tradicin filosfica ha postulado que, en esencia, el cometido de todo signo es
unificar y 2) tambin ha solido aceptar sin reticencia alguna la tesis concomitante de que el
mundo de los significados es independiente del mundo de los significantes. De ah se infiere
la creencia de que el signo unifica dos realidades inconmensurables. Estas presuposiciones
han convencido a muchos pensadores durante mucho tiempo, y en cierto modo las
concepciones modernas sobre el signo se han limitado a aceptar la doctrina tradicional. La
lingstica de nuestro tiempo, en efecto, considera que el significado es un sentido que la
mente es capaz de aprehender por medio de una intuicin que lo lleva a la plenitud de una
presencia. As acata subrepticiamente el postulado tradicional de que los significados existen
con total independencia de los significantes, de manera que incluso la lingstica
contempornea acepta que existe una "realidad de significados" que jams depende de

significante alguno. Pero si esto es as, dice Derrida, entonces se est aceptando que debe
haber un significado propiamente trascendental, desprovisto por principio de cometido
significante alguno. Segn este punto de vista, la tradicin filosfica ha venido afirmando
implcitamente que toda cadena de significantes concluye en un significado final. Se trata
obviamente del sentido y la verdad que fundamentan los sistemas teolgicos y metafsicos.
Saussure, pues, impugna la tradicin logocntrica en su teora del sentido, pero prolonga el
logocentrismo en su teora del signo. Esto ha conducido a Derrida a revocar los conceptos
centrales del estructuralismo -en especial los de signo y estructura- y a impugnar sus
presuposiciones metodolgicas.
La palabra y la escritura
Tambin es importante en la obra de Derrida la conviccin de que la tesis logocntrica se
sustenta en la hegemona que las filosofas del lenguaje han solido asignar a la palabra
hablada. Segn Derrida, el logocentrismo ha tendido a menospreciar la escritura, y tal
menosprecio fue correlativo a la tendencia a enaltecer la expresin oral. Lo cierto es que el
contraste entre palabra y escritura ha orientado decisivamente la tradicin logocntrica. Por
un lado, ha mantenido que la palabra era una manifestacin pura e inmediata del lenguaje.
Por otro lado, ha depreciado la escritura hasta el punto de atribuirle un carcter meramente
derivado. Ha llegado a ser considerada, en efecto, un orden subalterno de signos cuyo nico
cometido es de-signar la palabra. Tal posicin derivara, segn Derrida, de la creencia en una
especial proximidad entre la "palabra" y el "espritu", aunada a la conviccin complementaria
de que la mente refleja naturalmente el mundo. Por eso el logocentrismo tambin considera
que la palabra suministra un acceso directo a la realidad. O sea que, segn la concepcin
logocntrica que critica Derrida, el signo oral -los componentes de la palabra- est en
inmediata conexin con el significado. El signo grfico, por el contrario, y en general todos
los elementos de la escritura, en modo alguno participan de esta intimidad.
Una crtica general del signo, efectivamente, le permite desplazar la palabra de su posicin
hegemnica y enaltecer correlativamente la escritura. Pero su intencin no es destruir una
jerarqua para implantar otra en su lugar, y por eso se abstiene de privilegiar la escritura en
detrimento de la expresin oral. En este contexto el trabajo de Derrida demuestra que no
hay significante alguno que procure la presencia plena del significado. En cierto modo su
diagnstico es todava mas devastador, porque pone de relieve que el significante es
totalmente incongruente con esta posible plenitud. En realidad la argumentacin de Derrida
revoca la fijacin del logocentrismo en la primaca de la presencia.
El signo y la diferencia
Contrariando un punto de vista tradicional, Derrida mantiene que la diferencia y la ausencia
son condiciones necesarias para que exista el signo. No puede darse el fenmeno de la
significacin, en efecto, si la unidad y la presencia no sufren menoscabo alguno. Por un lado,
un orden diferencial ha de interponerse entre el significante y el significado Por otro lado, es
preciso que el significado se encuentre propiamente ausente. Por lo tanto la condicin real es
que la presencia del significado resulte mnimamente diferida. A Derrida le parece obvio que
significante y significado coincidiran si no sobreviniera una diferencia providencial. De la
misma manera constata que de no ocurrir la ausencia -o al menos la "presencia diferida"- del
significado no podra tener lugar significacin alguna. En ambos casos dejara de haber signo
porque sin diferencia y sin ausencia s que habra unidad. Pero si bien el signo jams puede
ser una unidad, en opinin de Derrida tampoco se le puede considerar como una diferencia
perfecta de significante y significado. En realidad sucede que ni la diferencia entre ambos, ni
la ausencia -o en todo caso la presencia "diferida"- del significado, se presentan jams en
estado puro. Este fenmeno es explicable porque ni uno ni otro puede ser una realidad
nica. Siempre han de sobrevenir juntos, y por eso significante y significado persisten a lo
largo del tiempo. Su obligada asociacin, claro est, repercute materialmente sobre ambos.
Puede decirse que la presencia de cada uno "marca" el otro y viceversa. As se produce en

ambos, por consiguiente, la clebre " trace "[iii] derridiana. Pero gracias a este marcaje
recproco, en el seno de las prcticas significativas habituales los significantes designan los
significados. Es obvio que de no sobrevenir esta mutua entalladura la significacin sera de
nuevo imposible. De modo que tanto el significante como el significado han de ser impuros a
la fuerza, y en consecuencia ni la unidad ni la diferencia del signo jams podrn ser
perfectas. Derrida constata, en suma, que las palabras adquieren sentido a partir de los
conceptos y stos de las palabras, porque tanto palabras como conceptos participan en un
complejo entramado histrico de diferencias, ausencias y "presencias diferidas" que, por otra
parte, nunca han llegado a darse en estado puro. La consecuencia ms importante de ello es
que la palabra plena ni ha existido ni existir jams . Es decir, que el anhelo de un signo que
sea plenamente descriptivo -o el de un lenguaje que se adecue sin fisuras a la realidad- se
revela un sueo imposible.
La "escritura" que Derrida contrapone a la palabra, no slo comprende "todos los
procedimientos perdurables que instituyen el signo", sino que tambin recoge el "juego
prescrito" ( le jeu regle ) de las diferentes inscripciones. O sea que la "escritura" en modo
alguno debe ser entendida como el resultado banal de la operacin de escribir. Designa los
procesos que regulan e institucionalizan toda simbolizacin y que son inevitablemente lbiles
e indecidibles. Es decir, que Derrida convierte la "escritura" en el agente que regula todos los
sistemas significantes, desde luego los de ndole grfica pero tambin los derivados de un
desempeo oral. En general, la escritura organiza el "juego de referencias significantes" que
da lugar al lenguaje. Por tanto es el factor decisivo en toda actuacin simblica, con
independencia de que su cometido sea expresar, representar o significar. Por esta razn
seala Derrida la paradoja eminente de que "la escritura incluye el lenguaje". En realidad,
esta frmula se limita a constatar que todo lenguaje es siempre un caso particular de
escritura.
El ncleo central de la filosofa de Derrida lo constituyen sus programas de la deconstruccin
(o desconstruccin) y de la diffrance .[iv]
Notas:
[i] Deconstruccin.
Se trata del programa elaborado por Derrida para destruir el presentismo y el logocentrismo,
cuya tesis central defiende, por un lado, que la presencia del pensamiento irrumpe
necesariamente en la palabra y, por otro lado, que el propio pensamiento contiene tanto la
presencia del sentido como la presencia de la verdad. Es decir, para el logocentrismo la
palabra re-presenta directamente el significado que habita en la mente del hablante, y el
principal corolario de esta tesis es el prejuicio consistente en el enaltecimiento tradicional de
la palabra en detrimento de la escritura. Derrida considera la deconstruccin como un gesto
que es, a la vez, estructuralista y antiestructuralista: se trata de desmontar el edificio de la
metafsica, del logocentrismo y el presentismo para que aparezcan sus estructuras. Pero una
vez aparecidas, se muestran como ruinas o como meras estructuras formales que nada
explican.
Aquella cualidad re-presentativa es precisamente la que le ha sido denegada a la escritura. A
lo largo de la historia slo se le ha encomendado el cometido subalterno de representar la
propia palabra. La posibilidad de re-presentar directamente el significado, por consiguiente,
le ha sido arrebatada sin contemplaciones. En realidad, la subordinacin de la escritura a la
palabra es tcitamente tributaria del discurso metafsico tradicional. En l las ideas ocupan
una posicin de privilegio y la escritura es relegada a un rango inferior porque se la
considera una forma degradada de representacin.
En buena parte el programa descontruccionista derridiano prosigue la senda iniciada por
Heidegger en su cometido de la destruccin ( Destruktion ) de la metafsica, pero en el
sentido de asumir el proceso entero de la metafsica iniciado en la ontologa griega, que ha
construido el sentido y el centro de la historia, y que desde sus inicios es, a la vez, un

proceso de construccin y de desconstruccin, ya que en la metafsica se ha establecido una

relacin inmanente entre su propia construccin y su propia destruccin.
Dado el combate derridiano contra el logocentrismo, ha denominado al lenguaje, en general,
como archi-escritura, trmino que no slo recoge el recelo de Derrida ante una presunta
hegemona de la palabra, sino que su proyecto real es el de liberar al propio lenguaje -tanto
el escrito como el oral- de la presunta intervencin de la presencia. Aspira, en una palabra, a
emanciparlo de la re-presentacin. La importancia asignada a la escritura, de todos
modos, ha ido disminuyendo en las etapas del itinerario desconstructivo de Derrida que, no
obstante, ha continuado su crtica del logocentrismo. Su produccin posterior, efectivamente,
ya no identifica la escritura con el lenguaje en general. La concibe, por el contrario, como
un juego de diferencias que se sustenta en un sistema indecidible de inscripciones y de
instituciones. Adems, la hace depender de ciertos factores anticonvencionales pero
asimismo indecidibles como, por ejemplo, la marca o trace . Pero, sobre todo, la
escritura es ahora solidaria de la innovadora nocin que Derrida denomina diffrance .
[ii] Logocentrismo.
Segn Derrida es la tendencia -implcita en toda la tradicin metafsica- que concibe el ser
como una identidad y una presencia originaria reductible a su expresin lingstica, como si
mediante la palabra "se diera" de forma inmediata, otorgando de esta manera a la palabra
una forma privilegiada de conocimiento.
La tradicin filosfica, sustenta Derrida, defiende la tesis de que la razn y el pensamiento
son tan naturales como las cosas que percibimos cotidianamente. Esta tesis origin el punto
de vista metafilosfico "logocntrico", difundido por toda la cultura de occidente, del que
incluso la fenomenologa husserliana, as como el psicoanlisis de Freud, siguen siendo
manifestaciones. Contra dicha tradicin se alza el programa de la deconstruccin .
En definitiva, las tesis bsicas del logocentrismo son las siguientes: por un lado sustenta
(explcita o implcitamente) que la presencia del pensamiento irrumpe necesariamente en la
palabra, por otro lado, defiende que el propio pensamiento contiene tanto la presencia del
sentido como la presencia de la verdad.
El logocentrismo es, a su vez, un fruto del presencialismo, basado en las concepciones
tradicionales sobre el significado, que han engendrado la tesis -en realidad nunca formulada
explcitamente- de que "presencia" significa siempre de hecho "presencia en la mente
humana". Es decir, que la tradicin, segn afirma Derrida, ha tendido a dar por supuesto que
determinadas experiencias mentales reflejan o representan naturalmente las cosas. En
consecuencia, se ha postulado que el sentido y la verdad de las cosas sobreviene en las
operaciones de la mente que la tradicin llama "razn" o "pensamiento".
Derrida tambin llama "logocntricas" las formas de pensamiento que se fundamentan en
una referencia extrnseca o trascendente. As ocurre, por ejemplo, con el concepto de verdad
en el caso de la metafsica. A este respecto seala Derrida que la filosofa occidental ha
solido mantener una presuposicin fundamental: el lenguaje est subordinado a unas
intenciones, ideas o referentes que son irreductiblemente extrnsecos o exteriores al propio
lenguaje. Contra esta presuposicin se alza la tesis estructuralista segn la cual el sentido es
un efecto que produce el propio lenguaje, de manera que en modo alguno lo puede
anteceder.
Tambin es importante en la obra de Derrida la conviccin de que la tesis logocntrica se
sustenta en la hegemona que las filosofas del lenguaje han solido asignar a la palabra
hablada. Segn Derrida, el logocentrismo ha tendido a menospreciar la escritura, y tal
menosprecio ha sido correlativo a la tendencia a enaltecer la expresin oral, lo que ha
orientado decisivamente la tradicin logocntrica que, por un lado, ha mantenido que la
palabra era una manifestacin pura e inmediata del lenguaje y, por otro lado, ha depreciado
la escritura hasta el punto de atribuirle un carcter meramente derivado. De esta manera, la
escritura ha llegado a ser considerada un orden subalterno de signos cuyo nico cometido es

de-signar la palabra. Tal posicin derivara, segn Derrida, de la creencia en una especial
proximidad entre la "palabra" y el "espritu", aunada a la conviccin complementaria de que
la mente refleja naturalmente el mundo. Por eso el logocentrismo tambin considera que la
palabra suministra un acceso directo a la realidad. O sea que, segn la concepcin
logocntrica que critica Derrida, el signo oral -los componentes de la palabra- est en
inmediata conexin con el significado. El signo grfico, por el contrario, y en general todos
los elementos de la escritura, en modo alguno participan de esta intimidad.
Una crtica general del signo permite a Derrida desplazar la palabra de su posicin
hegemnica y enaltecer correlativamente la escritura. Pero su intencin no es destruir una
jerarqua para implantar otra en su lugar, y por eso se abstiene de privilegiar la escritura en
detrimento de la expresin oral. En este contexto el trabajo de Derrida demuestra que no
hay significante alguno que procure la presencia plena del significado. En cierto modo su
diagnstico es todava mas devastador, porque pone de relieve que el significante es
totalmente incongruente con esta posible plenitud.
[iii] Trace.
Segn Jacques Derrida, la diferencia y la ausencia son condiciones necesarias para que
exista el signo. Segn l no puede producirse la significacin si no se da una diferencia entre
el significante y el significado.
Por otro lado, es preciso que el significado se encuentre propiamente ausente. Por lo tanto la
condicin real es que la presencia del significado resulte mnimamente diferida. A Derrida le
parece obvio que significante y significado coincidiran si no sobreviniera una diferencia. De
la misma manera constata que de no ocurrir la ausencia -o al menos la "presencia diferida"del significado no podra tener lugar significacin alguna. En ambos casos dejara de haber
signo porque sin diferencia y sin ausencia s que habra unidad. En realidad sucede que ni la
diferencia entre ambos, ni la ausencia -o en todo caso la presencia "diferida"- del significado,
se presentan jams en estado puro. Este fenmeno es explicable porque ni uno ni otro puede
ser una realidad nica. Siempre han de sobrevenir juntos, y por eso significante y significado
persisten a lo largo del tiempo.
Puede decirse que la presencia de cada uno marca el otro y viceversa. As se produce en
ambos, por consiguiente, la "trace". Pero gracias a este marcaje recproco, en el seno de las
prcticas significativas habituales los significantes designan los significados.
Segn Derrida las palabras adquieren sentido a partir de los conceptos y stos de las
palabras porque tanto palabras como conceptos participan en un complejo entramado
histrico de diferencias, ausencias y " presencias diferidas " que, por otra parte, nunca han
llegado a darse en estado puro. La consecuencia ms importante de ello es que la palabra
plena ni ha existido ni existir jams . Es decir, que el anhelo de un signo que sea
plenamente descriptivo -o el de un lenguaje que se adecue sin fisuras a la realidad- se revela
un sueo imposible.
[iv] Diffrance.
Concepto central de la recusacin derridiana del logocentrismo y de su programa de la
deconstruccin. Fue acuado por el propio Derrida y su significado deliberadamente ambiguo
lo hace poco menos que imposible de traducir. De hecho " diffrance " proviene del verbo
francs diffrer que significa al mismo tiempo posponer y ser diferente de. As Derrida
invoca los dos sentidos de " diffrance " para describir dos circunstancias que concurren en
todo discurso. La primera es que en un texto cualquiera todo elemento est relacionado con
otros elementos. La segunda es el requisito tan eminente como banal de que ha de ser
radicalmente distinto de ellos. Constata, en definitiva, que un elemento cualquiera de un
texto nunca se sustenta en la plenitud de una presencia. Su cometido depende siempre del
vnculo que mantiene con otros elementos del mismo texto. Pero, desde luego, Derrida
nunca deja de tener en cuenta que si este elemento del texto existe es por que se diferencia
radicalmente de los elementos restantes. No tiene sentido, por consiguiente, desplazar a la

escritura el carcter conclusivo que el paradigma fonocntrico asignaba a la palabra. Ningn

elemento de la escritura puede aspirar a privilegio alguno, porque depende tanto de aquellos
elementos de los cuales difiere como de aquellos elementos a los cuales pospone. Por todas
estas razones, Derrida se abstiene cuidadosamente de atribuir a la escritura la hegemona
que el fonocentrismo localizaba en el signo oralmente expresado.
En realidad, la intencin de Derrida es demostrar que la dicotoma entre palabra y escritura y, por extensin, toda dicotoma que aspire a un carcter absoluto- slo puede ser
mantenida si se desdea un hecho fundamental. Es preciso ignorar en tal caso,
efectivamente, que los trminos de esta oposicin se sustentan entre s. Si bien nunca llegan
a coincidir del todo, no slo se encuentran referidos el uno al otro sino que, de hecho, se
necesitan recprocamente. Incluso se podra afirmar que cada uno de ellos, en cierto modo,
consiste parcialmente en el otro. Seala Derrida a este respecto que justificar la funcin
dominante de un trmino conlleva una violenta accin represiva sobre el trmino que se
pretende postergar. Un ejemplo de esta subordinacin lo aporta la tradicin metafsica,
comprometida con dicotomas tan ilustres como las de realidad/apariencia y
sensible/inteligible. La complacencia metafsica en las polaridades, precisamente, indica para
Derrida la voluntad de alterar la realidad por medios represivos. Por eso rechaza las
oposiciones binarias tradicionales, o lo que viene a ser lo mismo: coloca la escritura en el
centro de su preocupacin filosfica. De hecho Derrida defiende una peculiar nocin de
realidad. Invita a concebirla como un entramado de relaciones donde la ausencia y la "
diffrance " son como mnimo tan importantes como la presencia . Es decir, que la realidad
aparece desprovista de cualquier amago de "centro". Segn Derrida este descentramiento
inmuniza contra las dicotomas, siempre indeseables aunque pretendan esclarecer o
legitimar. Al fin y al cabo las referencias a un eventual centro totalizador, como le parece que
demuestra la tradicin metafsica, han sido siempre peligrosas. Cuando se seala un
supuesto centro, cree nuestro autor que subrepticiamente se est justificando una unidad.
Segn Derrida, por tanto, la enigmtica energeia que hace posible el lenguaje reside en la "
diffrance ". Pero sta no moviliza el lenguaje como lo hara una determinacin exterior. Sus
efectos, por ejemplo. no son comparables a los de la verdad en el modelo logocntrico. Y
mucho menos la "diffrance" equivale a un origen. En todo caso sera un paradjico "origen
anti-originario" porque, como advierte Derrida, jams podra ser ni pleno ni unificado. Este
hipottico "no-origen", por el contrario, sera extraamente diverso y articulado. Sobre todo
habra que concebirlo como "posponedor" y, al mismo tiempo, "diferenciador" -movilizando
de este modo los dos significados de diffrer - de las diferencias que son precisamente el
lenguaje. En realidad, Derrida mantiene que la " diffrance " produce los efectos de
diferencia y que, por tanto, no es aventurado identificarla como la energeia que en definitiva
equivale al propio lenguaje. Tambin ha procurado mostrar a lo largo de su copiosa
produccin metafilosfica que todas las instancias del discurso, sin excepcin alguna, se
integran en este juego de diferencias. Jams prestacin lingstica alguna, por consiguiente,
podr eludir la " diffrance ". Pero esta constatacin no impide a Derrida contemplar con
pesimismo el destino filosfico de la " diffrance ". Seala que con frecuencia el impulso
desconstruccionista transige con las premisas logocntricas ante la inquietante labilidad
terica de esta nocin. En conclusin es oportuno advertir que el propio trmino " diffrance
" ilustra con una extrema brillantez la tesis derridiana de que la escritura en modo alguno
reproduce la palabra. nicamente en la forma escrita de este trmino es posible advertir la
diferencia que existe entre las palabras diffrance ydiffrence , sta ltima de uso habitual
en la lengua francesa. La discrepancia de las formas escritas, efectivamente, no refleja
distincin alguna en las correspondientes formas habladas. (*)
(*) Fuente: El pensamiento de Jacques Derrida, artculo del Diccionario de Filosofa, ed.
Herder. Editado con anterioridad, en la excelente pgina que recomendamos:
www.elhilodeariadna.org