Pensar La Guerra: El Caso Colombiano

CSGR
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February 2013
Contemporary Sociological Global Review (eISSN 2027-7431)
Pensar la guerra: el caso colombiano
Stephen Launay
Director de Investigaciones en EHESS, Paris.
Profesor en la Universidad de Paris-Este / Marne-la-Valle.
Paris - Francia.
Email address: stephenlaunay@yahoo.fr
Contemp. Sociol. Glob. Rev. 3(3): 17-31 (2013)

ID: csgr00014
doi: 10.6040/s2027-7431.38117x
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Reflection Article

Think the war: the Colombian case
Stephen Launay
EHESS, Universidad de Paris-Este / Marne-la-Valle.
Keywords
Abstract
Colombia, Violence, Politics, Identity.
This article seeks to analyze the differences between the interpretations of the recurrent Colombian armed conflict, from Colombian and foreign analysts. It puts some
tension among those interpretations through critical comparison between authors
whose arguments about the history of violence in Colombia, go into shock because of
giving greater prominence to the idea of the civil law tradition of the country or
because of giving greater prominence to the war as endemic event to its development.
Such interpretations have to do with the emphasis on the need to elucidate the
Colombian identity. In this analysis it is particularly important the concept of politics
and discussions raised by the conceptualization of the Colombian violent conflict as
well as the critical stance of what it means to be an intellectual in front of this kind of
reality. This criticism is extend to the lack of historicity underlying to the idea of the
inevitability of violence in the Colombian case. Copyright Syllaba Press International Inc. 2011-2013. All rights reserved.
Palabras clave
Colombia, Violencia, Poltica, Identidad.
Resumen
Address correspondence to
Stephen Launay
Director de Investigaciones en EHESS, Paris.
Profesor en la Universidad de Paris-Este / Marne-la-Valle.
Paris - Francia.
Email address: stephenlaunay@yahoo.fr
El presente artculo busca analizar las diferencias entre las interpretaciones del recurrente conflicto armado colombiano, tanto de analistas colombianos como extranjeros
y poner en tensin algunas de ellas, mediante la comparacin crtica entre autores
cuyos razonamientos sobre la historia de la violencia en Colombia, entran en choque
ya fuere por dar mayor preponderancia a la idea de la tradicin civilista del pas o a
la de la guerra, como evento endmico a su desarrollo. Dichas interpretaciones tienen
que ver con la importancia otorgada a la necesidad de dilucidar la propia identidad
colombiana. En este anlisis cobra particular importancia el concepto de lo poltico y
las discusiones que suscita la conceptualizacin del conflicto violento colombiano
tanto como la postura crtica respecto de lo que significa ser un intelectual frente a
este tipo de realidad. Dicha crtica se hace extensible a la carencia de historicidad
subyacente a la idea de la ineluctabilidad de la violencia en el caso colombiano. Copyright Syllaba Press International Inc. 2011-2013. All rights reserved.
Contemporary Sociological Global Review - CSGR

Volume 3 Number 3 (February 2013)
Article Received: November 2012.
Article Accepted: January 2013.
Article Published online: February 2013.
2027-7431/$ - see font matter Copyright Syllaba Press International Inc. 2011-2013. All rights reserved
doi: http://dx.doi.syllabapress.us/10.6040/s2027-7431.38117x
Contornos
Pensar la guerra es una actividad reciente en Colombia. Si bien ha habido escritores y polticos que han realizado este ejercicio, frecuentemente, sin embargo, se hizo
de una manera partidista, tensin poltica (politics) presente a travs de la historia del pas desde su indepen
dencia. La dificultad de liberarse de la tendencia polmica vena por lo menos de dos factores: la problemtica
estabilizacin de la escena poltica desde la mitad del
siglo XIX (ella misma ligada a una presencia desigual del
Estado sobre el territorio) y el nmero de guerras internas, en relacin con el fenmeno precedente y, en las ltimas dcadas, el trastorno de la escena conflictiva con la
llegada del narcotrfico y la dimensin tomada por el
secuestro. Este ltimo momento radicaliza la violencia
hundindola en un sin sentido poltico; la paz, compromiso frecuente con el pas (en particular mediante las
amnistas) ya no tena sustento para desarrollarse. El
narcotrfico y el secuestro difcilmente se enmarcaban en
una razn poltica1.
La vida intelectual colombiana, sin embargo, ha
conocido, desde sus principios, una actividad desbordante
(Monsiv 2007:16) 2, mezclando los debates sobre la he
rencia espaola y las discusiones que ataen a la forma y
los limites del Estado. Las ideas liberales se emanciparon
de la cortapisa de la tradicin ibrica, sin necesariamente
rechazase en bloque y se trat de limitar los conflictos a
la argumentacin, sin llegar a esa meta (Jaramillo 2003).
Gerardo Molina insista, al inicio del segundo volumen de
su obra, Las ideas liberales en Colombia, sobre la importancia de las ideas para evitar hundirse en la cinaga de
la improvisacin, lo cual es un modo de perder el camino
y de ser desgraciados. (Molina 1988:12). Por la extrema
dificultad de liberarse del resurgimiento de la guerra durante la dcada de los ochentas, la reflexin sobre ella se
ha afirmado paulatinamente. Miradas originadas en Colombia o en el exterior se han enriquecido mutuamente y
han dado un sentido nacional a la palabra comprensin.
Quisiramos aqu proponer algunos elementos de
este impulso intelectual mediante el esbozo de un
esquema, que nos parece decididamente liberal, entendida en su sentido filosfico, la palabra liberal para no
confundirla con la corriente poltica partidaria existente
en Colombia. Se refiere a la tradicin filosfica, nacida en
Europa y difundida en el conjunto de los pases occidentales.
Esta tradicin expresa el sentido de los lmites de la
comprensin y se presenta como profundamente poltica,
toma en serio lo poltico y el debate de las ideas y los
opone a la violencia sin reglas y a los efectos de la destruccin sistemtica del Otro. La guerra es un momento
del pensamiento liberal y de la realidad histrica. Desde
Locke hasta Aron, hace parte integrante de la historia y,
por tanto, de la inteleccin de esa historia. Contrariamente a un lugar comn sacado de algunas frases de
18
Montesquieu y de Constant y del enfoque sobre la

vulgata smithiana, el pensamiento poltico liberal no
niega la importancia de la guerra bajo sus diversas formas, hace de ella un aspecto decisivo de su anlisis y de
su filosofa, aunque lo haga bajo el auspicio de la Idea de
la razn, la cual gua la mente hacia la pacificacin de las
relaciones sociales (Launay 1995: 3 parte; Launay 2003:
Introduccin).
De aqu surge una cara polmica no-partidista muy
presente en las obras de los principales autores liberales
a la cual se aade el momento de su construccin: la
razn que desconfa y la razn que construye, para retomar los trminos de Albert Thibaudet. Citemos ejemplos: Locke inicia desmenuzando los fundamentos de la
doctrina paternalista del monarquista Robert Filmer, antes de desarrollar su concepcin de las instituciones libe
rales en la segunda parte de su Tratado del gobierno civil;
Benjamn Constant denuncia la ilusoria necesidad
histrica del Terror (durante la Revolucin Francesa) antes de poner los trminos positivos de su teora poltica;
Raymond Aron no ces de analizar y denunciar los mitos
polticos de su poca, elaborando al mismo tiempo su
filosofa poltica de pluralismo y de los lmites de la objetividad histrica. El rechazo de los mitos polticos deriv del rechazo de la politizacin integral de la vida humana as como de la caricatura de la realidad.
Se encuentra tambin, en esta razn crtica liberal,
una razn histrica que articula la continuidad y el
cambio, lo indito y lo permanente (Aron), como dos aspectos de un mismo espritu. El revolucionarismo es su
antnimo exacto por cuanto busca la transformacin
sbita de una sociedad y comenzar de nuevo la historia
[]. (Ortega y Gasset 1999:67). En efecto, la comprensin no presupone el trastorno del mundo pero s la
aclaracin de sus tendencias y accidentes. El pasado es
tan delicado de entender como el futuro difcil de enmarcar y prever, entra en resonancia con los problemas de
interpretacin (o de falta de interpretacin) que Colombia
conoci hasta hace poco tiempo. Pues, para iniciar la interpretacin de los fenmenos de violencia armada, es
necesario comenzar por aceptar que hay que pensar la
guerra como un momento de la poltica, momento crucial
seguramente, pero no como el todo de la poltica.
Para presentar algunas miradas sobre la guerra y
sus rasgos filosficos liberales, hemos escogido ciertos
autores que siguen las tendencias presentadas arriba. La
escogencia es inevitable, adems, las diferencias son
pruebas de la diversidad de los intereses intelectuales y
polticos, sin embargo, se destaca una unidad epistemolgica y normativa y por tanto filosfica. El perodo
considerado es el de las tres ltimas dcadas, principalmente las ltimas dos, teniendo en cuenta que en este
perodo, por un lado, la guerra ha tomado un giro particular y, por otro, los escritos han tomado un viso cientfico.
Adems, un intercambio de ideas entre autores europeos,
reconocidos como filsofos liberales y los observadores de
Contemp. Sociol. Glob. Rev. 3(3): 17-31 (2013) ID: csgr00014 - doi: http://dx.doi.syllabapress.us/10.6040/s2027-7431.38117x
Colombia es necesario para mostrar a la vez la herencia

del pensamiento liberal europeo y los rasgos especficos
de las obras sobre el conflicto interno colombiano.
Inicialmente, trataremos de mostrar en qu se
aproximan los autores al conflicto armado colombiano
para posteriormente abordar la difcil e indispensable
distincin entre accin y comprensin en el trabajo del
intelectual; despus vendr la tarea de articulacin de lo
indito y de lo permanente que se despliega en la conciencia histrica. Observaciones sobre la confianza y sus
condiciones de advenimiento cierran estas reflexiones.
Pensar la guerra en Colombia
Hay dos escollos cuando se trata de pensar la guerra,
o la violencia poltica, en particular en Colombia: el
primero consiste en negar que exista el menor conflicto
armado y el segundo consiste en extrapolarlo a toda la
vida colectiva colombiana desde hace dcadas e incluso
desde la Independencia.
La negacin de la guerra puede ser doctrinaria o estratgico-poltica. La negacin doctrinaria hace referencia
a la dificultad ms general de reconocer el enemigo
poltico y a concebir miradas diferentes sobre el inters
general. Esta negacin no es liberal, en el sentido de la
modernidad filosfica (Jouvenel 1994:425-6), pero con
cierne a nuestro tema slo como punto de contraste. En
cuanto a la negacin estratgico-poltica, es una posicin
poltica en el sentido de que no quiere abrir el camino
para un reconocimiento nacional e internacional, lo cual
tendra efectos jurdicos. Esta posicin insiste en las consecuencias de las intenciones (difciles de definir) de apreciar el carcter poltico o no de los delitos considerados
(Obdulio Gaviria 2006:83). Es una posicin estratgica
tambin en un contexto de fuerte debilitamiento del enemigo armado con el cual el poder legal considera que ha
agotado las frmulas de negociacin de tal manera que
aceptarlo como enemigo oficial sera, en este caso, reconocerle una potencia real y simblica perdida, al darle
el estatuto de un igual. La poltica de seguridad democrtica del presidente Uribe, tal como estuvo puesta
en prctica se presentaba bajo este aspecto. En estos dos
ltimos casos, se trataba de una poltica peculiar que no
atae directamente a nuestro propsito.
El historiador Eduardo Posada Carb se enfrenta con
el segundo escollo cuando dibuja el hilo conductor que va
de la identificacin de Colombia como pas esencialmente
violento e intolerante (intolerante a fuerza de violencia y
violento por intolerante) al desprecio de la poltica, de sus
instituciones, de sus funcionarios, pasando por una autoflagelacin nacional desarrollada en un discurso erudito
que se condensa hasta conformar una culpabilidad colectiva criminalizando a la nacin (Posada 2006:279, 27,
34). Se trata de un lugar comn negativo y difcil de superar cuya crtica es indispensable para lograr el propsito
positivo de la descripcin de la cultura poltica
colombiana (Posada 2006:48). Es difcil y necesario superarlo por tres razones: difcil porque es transmitido por
hacedores de opinin, periodistas, intelectuales, universitarios; porque tiene la apariencia de la verdad en la
medida en que parece corresponder exactamente a la
multiplicidad de guerras regionales o nacionales en
Colombia desde su Independencia. Pero se hace necesario
superarlo porque este discurso transmite una epistemologa rpida completamente resumida en un discurso
ligero de la intolerancia (Posada 2006:73) que no da
cuenta de los diferentes tipos de guerra, de las discontinuidades, de la dificultad de identificar sus causas. Este
discurso, adems, traza una lnea continua entre una supuesta intolerancia y la ineluctabilidad de la guerra aunque las sociedades intolerantes no son necesariamente las
ms belicosas. Y, finalmente, este discurso olvida la
triste constancia de la guerra en la historia de la humanidad, su presencia universal (Posada 2006:68, 54); desdea
entonces el espritu de comparacin. Como obstculo epistemolgico, este discurso impide la comprensin del alcance y de los lmites de la guerra en Colombia, sus sucesivas significaciones polticas o ausencia de significacin
poltica, debilita los fundamentos de una comprensin de
la poltica colombiana enmarcndola en una suprahistoria, la del peligroso espanholismo, expresin retomada por Posada de los Brasileos (Posada 2006:55).
Por lo tanto, Posada subraya a la vez los pocos fundamentos y los peligros de la idea de una permanencia
ineluctable de la guerra en Colombia. Teme, as mismo, la
puesta en duda de la tradicin civilista muy arraigada
en la historia del pas. Qu tan validas son estas lecturas de la historia colombiana donde la presencia dominante de la guerra parece opacar los esfuerzos por civilizar la poltica, hasta desconocer sus significados?
Obedecieron todas las guerras civiles del siglo XIX a
unas mismas causas? Fue la Violencia una mera continuacin de las guerras civiles decimonnicas? Es el
conflicto actual, a su turno, otra manifestacin de aquella
Violencia inconclusa? Ser cierto, en fin, que la guerra
ha sido entre nosotros la cosa ms autnticamente nacional?3 (Posada 2006:53)
Sin embargo, el dialogo polmico que este historiador
entabla con su colega Gonzalo Snchez manifiesta las
posibilidades de salida del peligroso espanholismo que
surgen del meollo de un discurso pesimista que no renuncia a las armas de la critica ni al espritu de matiz. En
1982, Snchez defiende la tesis segn la cual Colombia
vive una guerra permanente. El historiador retoma su
idea en un capitulo de 1986 reeditado sin cambios en
2007 escribiendo que [] Colombia ha sido un pas de
guerra endmica, permanente y que es necesario sopesar
los mecanismos ideolgicos de ocultacin de los procesos
reales en este pas. , mecanismos ideolgicos que
parecen relacionados con la idea de una Colombia paradigma de democracia y de civilismo en Amrica Latina.
(Snchez 2007:17) La dimensin ideolgica est enton-
19
ces introducida no solo como un velo echado sobre la realidad pero tambin afirmada como aspecto decisivo de la
manera como el conflicto es captado por la poblacin. En
efecto, en 2003, en Guerras, memorias e historia, Snchez
desarrolla consideraciones sobre la necesidad de la memoria relacionada con la cuestin de la identidad
colombiana, es decir con las ideas que cada uno y todos
tienen sobre su existencia colectiva (Snchez 2006:21). La
cuestin, y la tensin que contiene, remiten entonces al
problema de la relacin entre la importancia numrica de
los conflictos armados y la tradicin jurdica arraigada:
Pese a su tradicin guerrera, hasta los aos cuarenta del
siglo XX, Colombia alardeaba de civilismo, constitucionalismo y republicanismo. (Snchez 2006:30)
Snchez profundiza su reflexin, enfrentndose con
la tensin entre estas dos postulaciones histricas que no
dejan de plantear problemas en la definicin de la identidad colombiana: Colombia como pas de guerras endmicas y Colombia como pas de derecho y, adems, civilista.
Explica el pesimismo de la poca en estos trminos: El
comprensible esfuerzo, pienso yo, por llamar la atencin
sobre las dimensiones del conflicto que estaba incubando
a comienzos de la dcada de los ochenta, me llev quizs a
dramatizar un tanto los aspectos guerreros, minimizando
los rasgos civilistas y las conquistas de la historia colombiana en otros rdenes, que tambin se haban exagerado,
hasta silenciar una real historia de confrontaciones y de
exclusiones. (Snchez 2006:31-2) Eso puede decirse del
libro publicado en 1983, Bandoleros, gamonales y campesinos, en el cual, si bien la especificad del bandolerismo
esta subrayada, no deja de ser inscrita en una (semi) continuidad que lleva a la violencia revolucionaria (Snchez 1985:42, 15). Snchez no renuncia a considerar la guerra como intrnseca a la historia colombiana
llegando a hablar de cultura de la violencia, y precisa:
no necesariamente en el sentido de una naturaleza violenta del hombre colombiano sino al menos de una
tendencia histricamente identificable, explicable y
recurrente de la guerra. (Snchez 2006:33)
La tensin en la explicacin llega a su cumbre en la
medida en que Snchez presentaba, en el momento
mismo que afirmaba la permanencia de la guerra en
Colombia, una neta distincin entre etapas de la guerra
que pona en duda lo singular atribuido al fenmeno y,
sobre todo, la continuidad subyacente a esto singular. En
efecto, distingue varias guerras y habla de etapas: una
primera etapa (la de las guerras civiles del siglo XIX
hasta la Guerra de los Mil Das) caracterizada por una
direccin ideolgica y una direccin poltico-militar, ambas en las manos de fracciones de las clases dominantes;
en la segunda etapa (la de la Violencia) la direccin militar escapa a estas ltimas clases; en el curso de la tercera
etapa (a partir de los sesentas) las dos escapan de ellas,
en beneficio de miembros de la poblacin o del
pueblo (Snchez 2007:17-19).
20
Podemos sugerir una cuarta guerra, iniciando con las

negociaciones del gobierno Betancur, afirmndose bajo la
presidencia Pastrana e imponindose durante los mandatos del presidente Uribe con una diversificacin de los
actores armados (en particular con la aparicin oficial de
las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, en 1996-7),
el fortalecimiento del narcotrfico y la afirmacin de la
autoridad del Estado: la direccin poltico-militar as
como la direccin ideolgica es retomada por la elite estatal en la medida en que las guerrillas no tienen eco en el
conjunto de la poblacin, sino influencias muy localizadas.
Ninguno de los autores citados aqu comparten la
nocin de cultura de la violencia, la cual puede designar
un perodo ms o menos largo, pero la frmula subraya
un rasgo fundamental de la identidad histrica de una
poblacin que Garca Mrquez presenta en la boca de
Bolvar en estos trminos: todas las ideas que se les
ocurren a los colombianos son para dividir. (cita en Ibd.)
Ahora bien, pensar la guerra remite a definir sus
dimensiones (absorbe toda la realidad?) y su sentido
poltico, es decir, invade toda la sociedad y las diferencias polticas al punto de hacerlas derivar hacia la
brutalizacin? (Pcaut 2003a:122) 4 y tal vez la lucha
armada est delimitada de tal manera que su significacin poltica pueda ser debatida y que un fin (orientacindireccin, meta, trmino) pueda ser proyectado?
Un comienzo de respuesta provocadora ha sido dada
por el historiador britnico Malcolm Deas cuando escribi, en un texto de 1994: Colombia ha sido, a veces, un
pas violento. No es fcil precisar qu tanto. (Deas
1999:15). Las discontinuidades son afirmadas sin reticencias porque la violencia vivida por Colombia no hace de
ella una tierra con esencial vocacin hacia la violencia
(Deas 1999:20-25). El historiador estadounidense David
Bushnell sigue la misma apreciacin en su Colombia.
Una nacin a pesar de si misma (Bushnell 1996:15, 344).
Por lo tanto, aparece un doble problema: la cuestin de la
forma de la guerra y los factores provocadores o propicios
hacia la guerra. Para Deas las versiones simplistas del
razonamiento desde la tradicin que insisten sobre la
injusticia social, la marginalidad, el descontento agrario,
la crisis del caf, no pueden sino estimular la frustracin
y no la inteligencia sobre la situacin (Deas 1999:37, 59).
La multiplicidad de las explicaciones plausibles le dan la
primaca a lo poltico dada la lucha interpartidaria o el
tipo de presencia y de ausencia del Estado:
Yo sostengo que "la poltica" estuvo en la base de la violencia en
Colombia, una "poltica" irreducible a trminos que le parecieran ms
aceptables a cierto tipo de acadmico, como tenencia de tierras, pobreza
relativa o marginalidad. Una vez que los conflictos entre partidos se
inician, muchos otros factores entran a tomar parte: el robo, el bandole
rismo, la apropiacin de tierras (en su mayora () llevada a cabo por
medianos propietarios), actos de venganza privada, incluso revolucin
marxista. As, la poltica de partido original, de liberales contra conservadores, evoluciona hacia una poltica en que otros elementos, sindicatos, estudiantes, campesinos, indgenas, adquirirn ms prominen-
cia. (Deas 1999:60).
Al dar primaca a la poltica como actividad y como

estructuracin, lo poltico se afirma como el camino de
inteleccin privilegiado porque da su sentido principal a
la vida colectiva de una poblacin, local o nacionalmente.
En este marco, se impona el lugar comn negativo de la
ausencia del Estado como propiciadora de la violencia.
Deas no niega la parte que corresponde a esta ausencia,
pero subraya la complejidad de la idea de ausencia del
Estado ya que el Estado no estuvo totalmente ausente,
construy vas, servicios, escuelas, aunque el orden y la
justicia se mantuvieron dbiles. No obstante, esta situacin de semi-presencia estatal ha podido provocar en la
cultura poltica colombiana lo que el historiador Marco
Palacios llama un liberalismo por omisin, es decir un
liberalismo que hace caso omiso de su propio fundamento, segn el cual la seguridad, es decir, el derecho a la
vida, honra y bienes es la garanta sine qua non de las
dems libertades individuales y sociales. (Palacios 1999:
35). Si bien este liberalismo por omisin no explica sino
tangencialmente los territorios abandonados a la violencia, seala en la obra de este observador tambin la importancia que se tiene que dar a la primaca de lo poltico
para entender a los actores y las situaciones. Esta interpretacin cuyos lmites son impuestos por la primaca de
lo poltico (como conjunto de prcticas y como cultura o
ideas difusas) es retomada por Palacios con acentos
lockeanos, en el que tales lmites llevan a las explicaciones tradicionales o que subrayan la determinacin de
lo poltico por sobre otras instancias que cae en el riesgo
de nublar la vista ante otras posibles explicaciones. Pero
slo esta primaca de lo poltico permitira comprender la
desmovilizacin de las guerrillas y la dificultad de afirmar la ineluctable permanencia de la violencia armada
ilegal (Palacios 1999:81, 96).
Esta prioridad de lo poltico en la comprensin de la
guerra haba sido afirmada, con algunos matices, por el
socilogo francs Daniel Pcaut en 1987 en su obra que se
volvi un clsico Orden y violencia, la cual comprendi el
periodo 1930-1953. En ella, el autor se preocup de las
formaciones polticas de lo social sin reducir lo poltico a
las luchas partidarias y sin aislarlo de lo social porque
mostr las imbricaciones de estos dos planos: La tesis
que pretendemos sostener es que la unidad de la Violencia no puede ser analizada sino en referencia con lo
poltico (Pcaut 1987:339). Ahora bien, aunque la atencin a lo poltico valoriza la difusin y la reparticin
general y generalizada de la violencia, ella resalta tambin sus lmites, lo que viene a conformar lo que podramos llamar la querella de las denominaciones.
Dando un nombre y un sentido al conflicto armado, lo
poltico le asigna lmites. Pero, esta asignacin no existe
sin ambigedades cuando uno se refiere a la reflexin de
Carl Schmitt. En efecto, ste especifica lo poltico por la
relacin amigo-enemigo, lo que hace que, al mismo
tiempo que se destaque como nostlgico del derecho de

gentes europeo que enmarcaba la guerra gracias al reconocimiento del Otro, del cual era histrica e intelectualmente portador, el autor se compromete en una va
antiliberal en la medida en que su definicin de lo poltico
corre el riesgo de confundirlo en su conjunto con lo estratgico (Launay 2008). En este contexto de referencia,
cmo seguir un anlisis poltico de la guerra que entre
en el marco de la corriente interpretativa liberal presentada aqu?
El mismo Pcaut que haca referencia a Schmitt en
1987 (Pcaut 1987:364 et passim) nos da una respuesta
en 2002 considerando la situacin del momento. Segn l,
la relacin amigo-enemigo se ha diseminado a tal punto
que ya no puede definir la configuracin en su conjunto.
La despolitizacin de las violencias proviene, primero,
de la renuncia por parte de los actores ilegales a todo
proyecto social o poltico en las zonas que dominan por el
nico beneficio de la bsqueda de recursos y de la dominacin de las poblaciones y de las localidades. Las actividades se reducen entonces a juegos estratgicos, en particular a interacciones entre enemigos (Pcaut 2003a:2024). As, pues, el socilogo tiene la posibilidad de preguntarse si la reduccin de lo poltico a lo estratgico no borra
lo primero:
Las estrategias de los protagonistas de la violencia, que anteriormente se definan como "polticos", pueden ser esclarecidas a travs de
esta conceptualizacin. Dichas estrategias comprenden transacciones,
alianzas, acuerdos, confrontaciones, regulaciones fluidas y todo eso es
supremamente til a este respecto. Pero lo poltico no se reduce a estos
juegos de influencias as como la accin colectiva no se puede limitar a
una "movilizacin" de recursos ; lo poltico remite a otro plano donde nos
encontramos con las decisiones en el sentido fuerte, lo no negociable, las
instituciones, la legitimidad concebida como algo ms que el producto de
las transacciones. (Pcaut 2003a:25).
La dificultad de encontrar, ahora, un sentido poltico

a estas interacciones estratgicas de poca amplitud hace
que el relato de conjunto se vuelva casi inalcanzable. Por
lo tanto, porqu hablar de guerra civil? O cmo nombrar este conflicto? En efecto, Pcaut sugiere, en el texto
citado, la dificultad de una formacin del relato de conjunto. Subraya una cosa sobre la cual Deas insiste a su
manera: El enemigo, el objetivo poltico, no es siempre el
enemigo obvio, el Estado. (Deas 1999:37) Tenemos entonces que atenernos a la apelacin de guerra prolongada caracterizada por una involucin poltica debida
en particular a la generalizacin del secuestro? (Snchez
2004:43) O tenemos que dejar abierta la cuestin tan
difcil de zanjar como lo muestran las dudas de Pcaut
quien prefiere a veces hablar de fenmenos heterogneos
de violencia y que precisa:
No [es] una guerra civil "clsica", en la cual una gran parte de la
poblacin se identifica con un campo o con el otro. Tampoco es una
guerra alimentada por antagonismos religiosos, tnicos o regionales.
Ms bien una de esas guerras civiles contemporneas interminables, en
las cuales los protagonistas se definen cada vez ms por los recursos
21
financieros que manejan, y por la tendencia a desligarse ms y ms de la

poblacin que pretenden representar. (Pcaut, 2004:82-83; Pcaut,
2008:10).
En cuanto a los textos del mismo autor que tratan en

la misma poca y en el 2008, del nacimiento y desarrollo
de las guerrillas, rechazan la idea de una guerra civil
que existe desde hace cuarenta aos porque las confrontaciones son regionales y no dejan entrever
perspectivas de ruptura [poltica] (Pcaut 2003a:74;
2008:157). Pcaut prefiere, en un momento, usar la expresin de violencia generalizada que designa el crecimiento del conjunto compuesto de violencia organizada y de violencia cotidiana y recordar la cultura
poltica transaccional de Colombia (Pcaut 2003b:28,
202).
En resumen, la o las guerras de Colombia pueden ser
vistas como un conjunto, pero algunos autores subrayan
diversas dificultades de esta visin. En efecto, la crtica se
enfoca en el desplazamiento de sentido: desde la tentativa
difcil de un relato global a la de discernir en la historia
colombiana un hilo continuo de violencia ininterrumpida
que pone su marca sobre la cultura poltica colombiana
para hacer esencialmente de ella una cultura de la violencia y de la guerra. Esta lectura presenta un doble riesgo:
el de homogeneizar la historia y las guerras que ha vivido
el pas y el de impedir pensar la salida de la violencia armada.
En efecto, la guerra que va desde los sesenta, con su
honda transformacin en los noventa, no es una guerra
civil. Pcaut precisaba ya desde 1999 que tiene rasgos de
guerra civil porque implica una parte importante de la
poblacin, pero que la inmensa mayora de la poblacin
no se identifica de ninguna manera con uno u otro protagonista. La sociedad est sobre todo tomada como rehn. Lo que hace que La guerra no sea civil, sino contra
la sociedad. (Pcaut 1999a:27, 29; 2008:10) Los matices
en las denominaciones impiden una categorizacin
general y remiten a lo especfico.
Se puede aadir con Posada que es necesario partir
de la naturaleza del Estado colombiano, subrayando su
carcter democrtico y no cayendo en modas, a veces
intiles, de ver en este Estado un Estado fallido o colapsado. Este Estado ha desarrollado un andamiaje institucional, ha establecido lazos sociales, ha construido infraestructura pblica y ha conducido polticas de reformas con resultados. De esto se deriva la inadecuada utilizacin de las nociones de guerra civil y de violencia
generalizada porque la violencia toca directamente a una
parte y no el conjunto de la poblacin, poca gente se identifica con los grupos ilegales y last but not least: son el
conflicto armado y la presencia de grupos violentos los
que debilitan o debilitaban al Estado y no es necesariamente la debilidad del Estado el origen del conflicto
(Posada 2001:35-37, 40).
22
La accin y la comprensin
La tarea intelectual y acadmica no se aparta, entonces, de la prudencia analtica y tambin poltica ya que el
rechazo a la violencia hace cuerpo con el espritu de mesura, lo cual no confunde la atencin en la historia como
ocurre con la mente partidista y la accin a toda costa.
El pensador liberal espaol Jos Ortega y Gasset
tuvo una importante acogida en Colombia cuando apareci en 1930 su Rebelin de las masas (Palacios 1995:157).
Este autor presinti en ese entonces los perjuicios de los
trastornos polticos europeos y que provocaban o revelaban la debilidad de los regmenes parlamentarios y la
debilidad de la paz. El anlisis del filsofo espaol acentuaba una oposicin fundamental: la de la accin directa
y la accin indirecta. El pensamiento liberal adhiere a
la segunda, no a la primera. Se opone a un tipo de hombre que no quiere dar razones ni quiere tener razn, sino
que, sencillamente, se muestra resuelto a imponer sus
opiniones. (Ortega y Gasset 1999:126). Esto significa
tambin y sobre todo que tiene desconfianza de la politizacin de la vida o de lo que Ortega y Gasset llama El
politicismo integral, la absorcin de todas las cosas y de
todo el hombre por la poltica. (Ortega y Gasset 1999:60).
La confianza poltica esta condicionada por una descon
fianza hacia el todo-poltico porque es el crisol de la violencia ilimitada (el medio se vuelve fin).
Ortega y Gasset saca de esto lecciones esenciales
para la aclaracin del espritu liberal y de sus expresiones. En efecto, la comprensin de la democracia liberal,
el rescate de un sentido que fue o hubiera podido ser pensado por los actores, requiere atender a los matices y procedimientos que la hacen vivir y a la manera en la cual se
arraigan en la conciencia colectiva. Pasa lo mismo en lo
que concierne a las relaciones de este rgimen con la
guerra. Tradicionalmente -la democracia ha retomado
este rasgo del fin de la Edad Media y de la modernidad
naciente- la violencia era concebida como el medio al que
recurra el que haba agotado antes todos los dems para
defender la razn y la justicia que crea tener. La afirmacin hace referencia evidentemente a una tendencia y no
a la historia coyuntural que como deca Kant, est marcada por el maquiavelismo. Pero subraya la importancia
de los valores en una cultura reinante de limitacin a la
violencia y, en consecuencia, a la guerra; sale a la luz el
homenaje as rendido a la razn exasperada, esta razn
que toca los lmites de su posible realizacin buscando no
superarlos para evitar auto-aniquilarse (Ortega y Gasset
1999:127).
Ahora bien, las obras que seguimos aqu se confrontan con fenmenos heterogneos de violencia que exigen
una comprensin que no se confunda con la accin directa, pues si se confundiera, se condenara al oscuran
tismo de la defensa del acto puro y de pura violencia que
acaba con toda posibilidad de superarla. Escribe Ortega y
Gasset:
Ahora, empezamos a ver esto con sobrada claridad, porque la

"accin directa" consiste en invertir el orden y proclamar la violencia
como prima ratio, en rigor, como nica razn. Es ella la norma que propone la anulacin de toda norma, que suprime todo intermedio entre
nuestro propsito y su imposicin. Es la Carta Magna de la barbarie. (Ortega y Gasset 1999).
El pensamiento del filsofo espaol se dirige prioritariamente a los intelectuales. Apunta a la responsabilidad del observador quin no puede adherir a una conducta sin norma, pues si as lo hiciese dilapidara su capital intelectual y minara su propia posicin y su misin.
Esta responsabilidad exige una distancia crtica verdadera que implica contradecir una estrategia de imposicin que destruye los matices y la complejidad de las intermediaciones intelectuales. La humanidad misma se
niega a la renuncia de la razn histrica o crtica. La
adhesin poltica combatiente representa un riesgo demasiado grande para no rechazarla. El intelectual no es un
poltico. La severidad del pensador espaol en cuanto a
los polticos (l que particip activamente en la vida
poltica de su pas) se equipara a su voluntad de no confundir el orden de las cosas. El intelectual arriesga mucho
si agrega a la exigencia de clarificacin que es la suya, la
confusin a la cual puede conducir la vocacin de
poltico, como deca Weber. Se entiende, entonces, la
advertencia de su prlogo para los Franceses de 1937,
advertencia escrita en poca de extremismos pero que
sigue siendo vlida en general, y en particular cuando los
analistas se ocupan de la violencia:
Ser de la izquierda es, como ser de la derecha, una de la infinitas
maneras que el hombre puede elegir para ser un imbcil: ambas, en
efecto, son formas de la hemiplejia moral. Adems, la persistencia de
estos calificativos contribuye no poco a falsificar ms an la "realidad"
del presente, ya falsa de por s, porque se ha rizado el rizo de las experiencias polticas a que responden, como lo demuestra el hecho de que hoy
las derechas prometen revoluciones y las izquierdas proponen
tiranas. (Ortega y Gasset:60).
La figura del intelectual, un poco transfigurada

desde el asunto Dreyfus vivida en Francia entre 1894 y
1906, ha velado parcialmente la finalidad del trabajo de
interpretacin histrico-poltica, sin hablar de los mltiples asuntos en los cuales algunos escritores franceses se
comprometieron desde el siglo XVIII. Como si el trabajo
del intelectual (cuyo nombre naci con el primer asunto
citado) debiera en adelante concentrarse en la intervencin en la sociedad.
Tocqueville haba presentado un retrato de los
hombres de letras del siglo XVIII quienes se tomaban
por polticos pese a su ignorancia de las cuestiones polticas de su pas: racionalismo impenitente, falta de cohesin entre el pensamiento desarrollado y la realidad, estaban alejados del pragmatismo de los ingleses y de la torre
de marfil de los alemanes. La ignorancia era la razn
misma de la concepcin abstracta (de la teora pura,
escribe Tocqueville) de una sociedad nueva y del ardor
empleado para hacer de esta novedad una pasin
poltica y para difundirla en la poblacin. Escribe Tocqueville: Pareca que hubiera que soportar todo o bien
destruir todo en la constitucin del pas (Tocqueville
1983:233). La alta aristocracia, vencida en su papel de
directora de la opinin o de protectora de los que la
hacan, haba dejado el campo libre a esta teora pura y
su difusin. La va estaba abierta a la creencia de que la
razn estaba al punto de construir, sin sacudidas, un
nuevo edificio social: Espectculo espantoso! Puesto que
lo que es calidad en el escritor es a veces vicio en el hombre de Estado y las mismas cosas que a menudo han
hecho escribir hermosos libros pueden conducir a grandes
revoluciones. (Tocqueville 1983:240).
Segn Ortega y Gasset la voluntad, o para decir mejor la accin de borrar toda distancia entre las edificaciones intelectuales o las simples opiniones y lo real, es
seal de la barbarie. As, la posicin de intelectuales extranjeros en favor de la violencia revolucionaria, sobre
todo cuando tena lugar en Amrica Latina, como por
ejemplo figuras como Jean-Paul Sartre, a pesar de su
profunda ignorancia sobre la regin, permiti ver a la
guerrilla colombiana como algo natural. A los
colombianos en cambio, les faltaba defensas tericas
frente a un discurso llegado de las metrpolis. Segn
Deas: Ciertamente, se ha sido un factor que contribuye
a la violencia revolucionaria en Amrica Latina (Deas
1999:38-9).
El demonio de la abstraccin, como deca Chesterton, con frecuencia proyect su utopa sobre las tierras del
buen salvaje vuelto buen revolucionario (Rangel
1992), develando de nuevo la frustracin del intelectual
respecto a la accin descrita por Tocqueville, escondida
bajo las apariencias de una puesta en forma estratgica y
de una grandilocuencia poltica que, los hechos y las
acciones de los revolucionarios no reflejaban. Marco
Palacios presenta un balance sin concesiones de esta
situacin en un texto de 1999 que termina en un llamado
al escepticismo, al desencantamiento de los hroes. En
un comentario del libro de 1967 de Regis Debray,
Revolucin en la revolucin?, muestra sus aporas prcticas resumidas en una frase que sentencia: El concepto de
liberacin nacional, tomado de la ola anticolonial de Vietnam y Argelia y de la Revolucin china, no corresponda a
la realidad colombiana. La explicacin es sencilla y sale
de la observacin: Aunque se soaba con la intervencin
militar abierta (como la de la Repblica Dominicana en
1965), el imperialismo no toma la forma de una invasin
y ocupacin yanquis. El resultado, poco seguro, es entonces que la liberacin nacional tuvo que circunscribirse a
la guerra civil revolucionaria []. Era una visin
ahistrica, ciega a la realidad de que la lucha ha sido
prolongada pero no ha sido popular. (Palacios 2001:1801; 183-4).
El problema en el caso de Colombia tiene mltiples
facetas, pero sobre el plano de las ideas se ubicara en el
arraigo de la conciencia histrica en el siglo XIX que ya
23
no refleja ms la historia que se hace al fin del siglo XX.

El desfase del espritu pblico encuentra ecos y relevos en
la literatura misma del pas como se ve, nos dice Palacios,
en la novela ms conocida del autor colombiano ms famoso: Cien aos de soledad. La obra de Garca Mrquez
estaba marcada por una cierta visin de la violencia
poltica, fue publicada en 1967 el cual () fue el punto
cenital del nacionalismo revolucionario latinoamericano (Palacios 2001:181). Pero adems, aunque la
historiografa progresaba, el retraso memorial se confir
maba, segn el mismo Palacios con la novela El general
en su laberinto que, en 1989 segua a su manera el culto a
Bolvar y ratificaba los maniquesmos predominantes.
La ira contenida de Palacios no encuentra salida sino en
el llamado a una forma de escepticismo que pasa por el
desprendimiento con civilidad de los hroes tutelares
y la defensa de una historiografa crtica que sera un
precipitado de afirmaciones dispuestas a abrirse en
interrogaciones. (Palacios 2001:189).
La adopcin de una filosofa liberal encuentra
obstculos que vienen a veces a tejer las huellas
subconscientes de la ideologa todava de moda en
algunos crculos acadmicos de Colombia o extranjeros.
La nefasta influencia a la que apuntaba Deas a propsito
de los mensajes llegados del otro lado del Atlntico, ech
races a partir del inicio del siglo XX. As tenemos la del
escritor socialista francs, el talentoso Georges Sorel
quien haca en 1902 hace la apologa de la violencia proletaria contra la fuerza empleada por la minora guardiana
del orden social. Este autor confirm en 1908 su
Apologa de la violencia considerando que [] el socialismo no sabra subsistir sin una apologa de la violencia
porque la huelga es un fenmeno de guerra. (Sorel
1950:257, 433-4). Pero se olvidaron las limitaciones que
Sorel pona a su filosofa de la violencia ampliamente difundida: su rechazo al odio creador defendido por
Jaurs, su horror de toda medida que golpea al vencido
bajo un disfraz judicial (Sorel 1950:435).
Medio siglo despus Sartre radicaliza esta posicin
sin las aprehensiones de Sorel, pasando de la libertad a
la violencia - para retomar el ttulo de un captulo de
Aron en un libro consagrado a su antiguo pequeo camarada. La presentacin hecha por Aron de su propio
liberalismo es significativa, no rechaza la violencia en
toda ocasin, Lo que odio, no es la escogencia hic et nunc,
en tal coyuntura, a favor de la violencia y contra el acomodamiento, sino una filosofa de la violencia en y para s
misma, no la violencia en tanto que medio, a veces necesario, de una poltica racional. Aron precisa a continuacin y casi a contrario lo que comprende como
liberalismo, dando as una leccin a la vez de historia de
las ideas filosficas y de comportamiento personal en consonancia con esa filosofa. Recordando que siempre ha
querido reducir el volumen de la violencia en cada uno
de los episodios de crisis vividos por Francia, seala que
lo ha hecho no por liberalismo a menos que ste designe
24
el rechazo del maniquesmo, a la puesta fuera de la ley

del vencido y la voluntad, jams plenamente cumplida, de
ver el mundo con los ojos del otro. Es sobre este ritmo
que cae la apreciacin ms decisiva sobre el filsofo y
apstol de la violencia en que se convirti Sartre quien no
se ensucia las manos: As definido, [el liberalismo] no
conviene mucho a las almas blandas; en cuanto a la
dialctica de la violencia, practicada con la pluma en
mano, en un cuarto y no en la clandestinidad y a la sombra de la posible tortura, prefiero no juzgarla ya que peno
en comprenderla, quiero decir imaginar el interior de la
experiencia vivida por l que la desarrolla en
palabras (Aron, 1973:218, 219).
Hubo, entre Sorel y Sartre, una elevacin de esta
barbarie, denunciada por Ortega y Gasset, que no se
detiene en matices. Para unas corrientes intelectuales y
polticas, la violencia pudo tener su sentido en s misma
sin otra justificacin que una ideologa instrumentalizada
que continu a su servicio, lo que ya no es ms el caso de
las guerrillas colombianas (si es que lo ha sido), como lo
subrayan las obras citadas. Sin embargo, el riesgo queda
pendiente, puede presentarse cierta indulgencia a superar como la tentativa de comprensin de la accin violenta slo porque la opinin que uno se hace de tal gobierno es negativa. Los niveles de apreciacin, de juicio
acadmico y poltico se mezclan y confunden la crtica
necesaria a las polticas ejecutadas, con la deslegitimacin de un Estado colocando sobre el mismo plano las violencias ilegales y la violencia legal de Estado, bajo una
apariencia de objetividad 5.
Las transformaciones del lugar del intelectual y de
su papel pueden constituir una aclaracin parcial pero no
lo explican todo. El cuadro que presenta Snchez en un
artculo de 1998 muestra una cierta congruencia temtica
con lo que pas en Europa aunque las fechas no coincidan
exactamente. Clrigos, letrados, crticos, formadores, profetas y finalmente defensores de la democracia, los intelectuales no estn por vocacin destinados a oponerse al
Estado, aunque una cierta desconfianza respeto al poder
sea ampliamente compartida y haga parte del bagaje del
interesado (Snchez, 1998). Pero si los intelectuales
quieren y saben participar en comisiones nacionales de
reflexin, controladas por instituciones estatales
(Snchez, 1993), significa que no es cierto, como lo escribe
Snchez, que su papel se ejerza no a partir del Estado,
sino de la sociedad misma, en tanto se hace de esta distincin un absoluto (Snchez, 1998:119). En efecto, el
estatuto mismo de la universidad pblica es ambivalente,
hace parte de las instituciones del Estado y toca, al
mismo tiempo, a la sociedad civil. As la pregunta es por
la responsabilidad del intelectual, es reconocer que, no es
consejero del prncipe, ni est orgnicamente ligado a
uno de los polos de la estructura social, ni es un
intelectual comprometido, tampoco es critico especifico
a la manera de Foucault, an menos es un experto
(Snchez, 1999:36), ya que puede ocupar por turno o al
mismo tiempo un poco de todas estas funciones y tambin

legitimar su tarea por medio del rigor de las interpretaciones que propone y por la atencin a las condiciones
de posibilidad de sus sugestiones y a los datos polticos,
reconociendo lo que son.
La pluralidad inherente a la corporacin a la que
Snchez apunta, es inevitable si se observan los hechos y
se sale del mito de la unicidad del intelectual, de una
figura homognea y similar en todas partes, que debe ser
as si se quiere evitar la descalificacin de la posiciones
consideradas como atpicas (Posada, 2006:213-4). Entonces, si no existe una nica misin del intelectual, su responsabilidad lo compromete por lo menos a defender de
manera analtica y prudente pero firme el rgimen que lo
tolera mejor a saber: la democracia liberal. Ahora bien,
Posada subraya que fueron numerosos los que han
menospreciado la democracia en Colombia (Ibd.:215-17),
demasiado prosaica para ser objeto de una admiracin
reservada a los regmenes tirnicos, como lo sugera
Aron? La tarea a la se entrega Posada de estudiar las
elecciones colombianas, no conviene a los espritus en
busca de entusiasmo.
Sin embargo, se desprende de los escritos presentados aqu una doble intencin del intelectual, a pesar de la
diversidad de sus funciones sociales: la de la comprensin,
intencin de pensamiento y, por lo tanto tambin, de
observacin emprica destinada a aclarar los conceptos y
las categoras utilizadas para analizar las situaciones
tanto guerreras o pacificas; pero la tarea ms normativa o
moral, de rechazo a la violencia sin reglas y sin finalidad
razonable entra en contradiccin con la primera.
El discurso que desvaloriza la definicin procesal de
la democracia no discierne que hace parte intrnseca de la
historia real de Colombia. Este discurso no pertenece slo
a la herencia marxista, es tambin hijo de los
maquiavlicos quienes, desde Mosca hasta Pareto, han
reducido ms o menos la definicin de este rgimen a una
pura y sencilla lucha de poder. Sin embargo, cualquiera
que sea su origen, evita las dificultades de la comprensin, porque desatiende lo que los actores, la poblacin y
las elites piensan. El resultado puede ser un discurso
desde fuera o desde arriba o tambin un discurso
sabio que no se compromete con la dificultad de
reflexionar sobre la naturaleza y los contornos de las
opiniones emitidas en la sociedad y sus transformaciones.
El fatalismo se desarrolla de esa manera y continua con
su labor de zapa que se mezcla con una reivindicacin de
cambio a veces constitucional, pero no slo de este tipo, es
mitificado como la va de salida por excelencia de un
mundo de perdicin. Este fatalismo fue el discurso de los
reaccionarios desde la Revolucin francesa hasta el
tiempo de estabilizacin republicana. El estilo de pensamiento del Francs Edouard Drumont quien escribi El
fin de un mundo al final del siglo XIX, que encuentra eco
tanto en los discursos de Laureano Gmez como en la
literatura revolucionaria. Por ello, sera preciso realizar
un estudio de la palabra revolucin, de sus usos y de los

sentidos que toma desde la Independencia de la Nueva
Granada hasta los albores del siglo XXI en Colombia.
Este fatalismo es criticado en la mayora de los trabajos citados aqu. Por ejemplo, en el captulo consagrado
a los Intelectuales en tiempo de crisis, Posada subraya
la frecuente presencia de un lenguaje degradante de la
poltica (Posada, 2006:231) que no corresponde a la inteligencia de lo real, ni a la defensa de su propia libertad
de pensamiento por parte del intelectual. Esta posicin de
profeta de la desgracia impide la crtica de los mitos
polticos porque est dentro del marco mismo de su produccin. El mismo autor crtica la posicin de Garca
Mrquez en los ochenta, cuando ste contestaba a la
historia oficial al silenciar el advenimiento de una verdadera nueva historia (particularmente con Jaramillo
Uribe) y al transformar de manera significativa, los detalles de la matanza de las bananeras en Cien aos de
soledad, a sabiendas de la difusin dada a sus tesis en las
escuelas, donde este libro ha sido lectura obligada.
(Ibd.:Cp.8 y 9)
Finalmente, ya sea el anlisis socio-histrico de
Snchez en lo que atae a las posiciones que ocupan y
deben ocupar los intelectuales con respecto al poder, o la
crtica hecha por Posada a los estereotipos y mitos que
deslegitiman la democracia colombiana, se desata la necesidad de acotar la posicin crtica y formadora del intelectual que Pcaut resume con una clara simplicidad a
propsito del historiador Daro Betancourt Echeverri, entonces desaparecido (asesinado en septiembre de 1999),
al escribir que a l le debe una mayor comprensin de la
historia de este pas [] (Pcaut, 1999:30).
Lo indito y lo permanente
La clarificacin razonable es, en efecto, obra civilizadora. Se opone a lo que Ortega y Gasset defina como
barbarie, es decir, al desprecio del pasado que arrastra
el cierre del porvenir. La dialctica de lo indito y de lo
permanente esta inscrita en las pginas anteriores: el
pasado no es ms homogneo que el futuro. La ilusin
retrospectiva de fatalidad mina la comprensin del
pasado, tanto como la proyeccin de una concepcin lineal
de la historia por venir destruye los fundamentos del
conocimiento. Al contrario, la complejidad de la historia
pasa por la categora de probabilismo que deja abierta la
comprensin de la relativa libertad humana. La filosofa
del pensador espaol lo expresa a su manera, no esta
constituida por un optimismo de la voluntad, sino por la
precisin del diagnstico y el lugar dejado a la vitalidad
humana que se ubica en el corazn de su dignidad. Pues
un elemento fundamental de su dignidad yace en la capacidad de pensar libremente y, por tanto, en el rechazo
del determinismo que obstruye esta libertad. La libertad
histrica inicia aqu:
25
No creo en la absoluta determinacin de la historia. Al contrario,

pienso que toda vida y, por lo tanto, la histrica, se compone de puros
instantes, cada uno de los cuales est relativamente indeterminado con
respecto al anterior, de suerte que en l la realidad vacila, pitine sur
place, y no sabe bien si decidirse por una u otra entre varias posibilidades. Este titubeo metafsico proporciona a todo lo vital esa inconfundible cualidad de vibracin y estremecimiento. (Ortega y Gasset, 1999:
129-30).
Hemos ya iniciado el tema de la dialctica de lo

indito y de lo permanente examinando la puesta en duda
por los textos, de la idea de continuidad; continuidad ineluctable de la violencia armada y organizada en Colombia. Por lo tanto, ha sido criticada con firmeza la idea de
una colombianidad esencialmente violenta. El fatalismo
no aparece sino como una renuncia al pensamiento. Su
primo hermano, el mito de una violencia o de una subversin necesariamente salvadora, atae a la misma critica
con un elemento ms: quiere hacer pasar como hechos, lo
que no es sino un postulado y acabar con lo que considera
como las argucias de la democracia liberal. En los dos
casos, la violencia es vista como imparable, en el segundo,
como necesaria.
Ahora bien, regresemos a lo que escribe Malcolm
Deas sobre la discontinuidad en la violencia poltica
colombiana. En su texto de 1994, el historiador britnico
presenta su argumento en estos trminos: Aqu quiero
controvertir la versin generalizada y sencilla del
razonamiento tradicional colombiano en el que Colombia,
habiendo sido un pas violento polticamente, est, por
slo esta razn, condenado a continuar siendo un pas
violento en trminos polticos. (Deas, 1999:32) Este
razonamiento es denunciado y tachado como una falta al
sentido de la historicidad.
El rechazo del fatalismo, versin moral (o amoral?)
del determinismo se encuentra en dos niveles: el rechazo
a la ineluctabilidad (plano epistemolgico) y el rechazo a
la condena (plano moral o normativo). Dicho de otro
modo, al lado de la crtica epistemolgica a la ilusin
retrospectiva de fatalidad (extendida hasta el futuro) se
impone una crtica moral que hace de la accin para encauzar y tal vez suprimir el conflicto armado, el meollo de
su argumento y la culminacin del anlisis. La intencin
de este tipo de compromiso tiene que ver, lo hemos visto,
con el rechazo a la violencia armada e ilegal y en primer
lugar con el rechazo de la violencia como va y medio de
resolucin de los problemas en la medida en que, muy
frecuentemente, se vuelve fin en s misma.
El rechazo de la ineluctabilidad se despliega cuando
Posada sugiere la urgencia de desarrollar estudios
histricos sobre las elecciones. Pone as de relieve un aspecto de la tradicin civilista que remite a lo que se
puede denominar la libertad de los modernos para retomar la expresin de Benjamn Constant quien la distingui de la libertad de los antiguos (y no opuso la una a
la otra como an se cree). En una conferencia de 1819,
Constant define la libertad de los antiguos como la par26
ticipacin activa y constante en el poder colectivo mientras que la de los modernos se enfoca en la adquisicin
de los medios para la independencia individual [],
primera de las necesidades modernas. Sin embargo, esta
independencia individual es indisociable de la libertad
poltica. Por eso, la combinacin de las dos es y debe ser
la marca de la libertad de los modernos. El sistema
representativo permite ejercer nuestro derecho de reparticin en el poder poltico que es la condicin del ejercicio
del goce privado y del perfeccionamiento humano por la
extensin de nuestras luces: () la libertad poltica
sometiendo a todos los ciudadanos, sin excepcin, al
examen y el estudio de sus intereses ms sagrados,
ampla su espritu, ennoblece sus pensamientos, establece
entre ellos todos una manera de igualdad intelectual que
hace la gloria y la potencia de un pueblo. (Constant,
1997:602, 608, 617)
Ahora bien, en qu medida la tradicin civilista
colombiana seala la entrada a la libertad de los modernos, con atencin a la esfera privada y la participacin
en los asuntos pblicos?
Dos tendencias se dibujan, en nuestros textos, en lo
que concierne a esta cuestin. La una considera dicha
tradicin como el fondo esencial de la cultura poltica
colombiana y la ve como antdoto por excelencia contra la
violencia poltica, mientras que la otra le da un lugar a
veces secundario o, por lo menos, la menosprecia con base
en la idea de la predominancia de la violencia en la historia del pas. Nos atendremos a la primera en la medida
en que la segunda fue abordada en el primer punto con la
valorizacin de una historia colombiana principalmente
guerrera, lo que dejaba poco lugar a dicha tradicin.
La primera tendencia est bien ilustrada por Deas y
Posada quienes consideran que la tradicin civilista se
ubica en el corazn de la vida colectiva colombiana, no sin
una mezcla explcita, sobre todo en la obra del historiador
colombiano, de constatacin factual de largo plazo (con
sus estudios sobre la elecciones del siglo XIX) as como de
deber, de memoria y valorizacin de un rasgo para continuar o reiniciar el cultivo de lo mejor que se puede producir. El desarrollo de tal conocimiento tiene su punto
ms alto en el antifatalismo que retoma lo permanente de
la cultura poltica colombiana para volverlo indito en el
plano intelectual y en el plano poltico-moral, abrir la investigacin histrico-poltica, para convertirla en el fundamento de una revisin de la manera de pensar la sociedad colombiana. La libertad del investigador y del
poltico reencontradas, conjuga la moral y la poltica y la
convierte en una moral poltica que recuerda lo poltico
moral de Kant, pero con una lgica un poco trastornada
respecto a los planteamientos del filsofo alemn. Para
Kant lo poltico moral era el nico faro humano posible en
el camino de la paz perpetua (el adjetivo envolviendo el
sustantivo) 6. Posada parece nutrir la idea eminentemente
histrica de una moral poltica efectiva, en la cual la articulacin de los dos trminos autnomos de moral y de
poltica le permite encontrar su punto de conexin con el

meollo de la historia poltica colombiana. Ninguna de las
dos palabras anula la otra, se instala un dilogo entre
ellas7.
La tradicin civilista dibuja los contornos de una
moral poltica poniendo de relieve el gobierno de las
leyes (moral liberal por excelencia) como uno de los
orgenes decisivos de la vida poltica colombiana con su
figura tutelar en la persona del general Francisco de
Paula Santander (Posada, 2006:104). Su incidencia fue
tal que incluso conservadores como Miguel Antonio Caro
en el siglo XIX y Laureano Gmez en el siglo XX, pese a
sus crticas aceptaron el principio de la separacin de los
poderes. Numerosos debates en varios diarios afirmaron
esta tradicin mediante su prctica e intermediaron ante
ciertas plumas que se oponan a las tesis antiliberales.
Un ejemplo paradigmtico es una polmica de 1920 entre
el director de El Tiempo, Eduardo Santos y el Venezolano
Vallenilla Lanz, autor y defensor del Cesarismo democrtico (Ibd.: 136-8).
El otro aspecto de esta tradicin esta ubicada por
Posada en la historia de las elecciones en Colombia,
donde seala las nefastas consecuencias en la ciencia
poltica y en la sociologa contemporneas, manifiestas
por lo menos en la proliferacin de falsos estereotipos y
lugares comunes sobre el sistema poltico []. (Ibd.:
151). Esta historia produjo una doble moral: el esclarecimiento acadmico indispensable para un buen conocimiento de la historia colombiana y una leccin para el
tiempo presente: un enfoque sobre las guerras permanentes cuyo nmero e intensidad no han borrado el sustrato civilista del pas. En efecto, incluso aun cuando el
sufragio masculino universal no hubiera existido antes de
1853 -la fecha ms avanzada de Amrica del Sur- y que
las mujeres hubieran tenido este derecho slo a partir de
1957, hace no slo que las elecciones sean numerosas a
partir de 1830, sino que Colombia no tenga nada que envidiar a otras democracias. Por lo tanto, la idea
inclusiva de la repblica se desarrolla de manera temprana, lo que permite entender el importante arraigo de
los dos partidos de entonces Liberal y Conservador (Ibd.:
156-9). La abstencin fue a menudo una estrategia electoral de anticipacin de la derrota o de arma de protesta hasta mediados del siglo XX (Pg. 163). Se
desarrollaba un espritu de competencia electoral que tocaba hasta los barrios citadinos ms aislados. Los archivos muestran la intensa actividad de denuncia de prcticas desviadas en el ejercicio del sufragio desde 1830 (Pg.
174, 176).
Entre los ltimos estereotipos sealados por Posada
estn el mito de una ruptura casi absoluta por el asesinato de Gaitn el 9 de abril de 1948 y el de un Frente Nacional (1958-74) antidemocrtico (Pg. 182s., 187s.). En
los dos casos el sistema poltico no se cerr completamente. La abstencin bajo la consigna de los dos partidos,
uno despus del otro, entre los aos 40 y 50, fue nefasta
para la democracia, pero la competencia electoral no desapareci, por el contrario, se intensific con mayor frecuencia durante esos aos (Pg. 184). Bajo el Frente Nacional fueron intensas las movilizaciones electorales, a lo
cual se aade la creacin de varios partidos polticos y la
participacin remarcada del Partido Comunista en 1968
(Pg. 190). En el periodo actual no solo varios partidos
fueron creados, sino que grandes ciudades estn siendo
dirigidas por personas que no pertenecen a la clase
poltica tradicional.
Segn una definicin clsica y operativa de la democracia liberal, el aspecto liberal se confunde con la limitacin del poder y el aspecto democrtico con el poder de
las mayoras, expresado a travs del voto (Pg.206). En
ese sentido, Posada muestra que esos dos aspectos estuvieron fuertemente presentes en Colombia, pese a la
fragmentacin del poder causada por la idolatra hacia
los poderes locales (Pg. 142) y a pesar de que la
democracia y sus prcticas electorales fueron despreciadas por numerosos intelectuales. Posada evita caer en
el defecto de oponer un estereotipo a otro y en la determinacin exclusivamente democrtica de Colombia y de
manera equilibrada reconoce el lugar fundamental de la
tradicin civilista a la vez que muestra la cultura poltica
colombiana golpeada por la violencia. El fondo del asunto
es que la consolidacin de una cultura poltica liberal y
democrtica, exige deslegitimar todos los discursos justificativos de la violencia (Pg. 286).
El acuerdo con Deas es lgico, el britnico utiliza a
su estilo, una argumentacin equilibrada que no deja en
la sombra los aspectos criticables de la tradicin civilista.
La ubica en su lugar poltico, en el marco de la cultura
poltica y le asigna un lmite. En efecto, en una sntesis
brillante que hizo en el 2004 Deas ve en sta la manifestacin de uno de los dos aspectos de la libertad de los
Modernos, en la medida que se centra sobre los asuntos
civiles. El rasgo ms prominente es una cierta marginalizacin de lo militar que encuentra en las cartas y credenciales que generan una situacin aparentemente
paradjica de Santander quien, aunque no tuvo la gloria
postmortem de Bolvar no puede quitarle el gran mrito
de su diagnstico: Colombia tena que ser gobernada por
coaliciones de civiles [] (Deas, 2005:36-7). El militarismo era rechazado as como el autoritarismo. Pero si el
civilismo y la civilidad por la cual se expresa la vida
poltica cotidiana es una fortaleza (Pg. 41), esta tradicin no deja de tener debilidades. Una mirada general
de dos siglos de existencia del pas, permite inferir lo
siguiente: el poco nmero de guerras contra los vecinos lo
cual contribuye a la persistente conflictividad interna y a
la debilidad histrica de la fuerza pblica (Pg. 38).
Adems en lo que concierne al comportamiento de los
polticos mismos Un civilista verdadero sabe que debe
poner limites a sus odios y ambiciones en aras de la preservacin de la civilidad y del sistema civil, lo que no era
siempre el caso, en particular en los aos cuarenta, que
27
no conocieron instrumento militar capaz de contenerlos (Pg. 41-2). Llegamos aqu a esta nocin de lmites
tan importante en la filosofa liberal; el diagnostico no es
optimista sino impregnado de una atencin particular a
esta fuerza:
Colombia tuvo la suerte [] de no tener alternativa diferente a
sistemas de colaboracin civil, frente a la tarea de gobernar. As se iba
formando paulatinamente una tradicin de gobierno por transaccin,
por compromise, en la palabra inglesa, por argumento, por persuasin,
por las artes polticas en su sentido noble, una tradicin que comprende
un profundo rechazo a la arbitrariedad y al autoritarismo. Es una
condicin necesaria para la existencia del buen gobierno, pero, y siempre
toca recordarlo, no suficiente; un medio, no un fin 8 (Ibd: 43).
La reconquista plena de este medio es una condicin

normativa de la marginalizacin de la violencia. La violencia ilegal fascina al intelectual al punto que a contracorriente de lo que ofrece la diversidad de las experiencias de Colombia, su elevacin al rango de referente supremo, se debe a la deslegitimacin del Estado el que no
acepta su perpetuacin.
Es el riesgo que sealan tanto Deas como Posada, en
particular cuando este ltimo, en un pequeo e incisivo
ensayo seala no slo la difusin del discurso deslegitimador del Estado colombiano, sino tambin el hecho de
que los ms altos representantes del Estado () son los
blancos de sus propias criticas, este discurso se encuentra con el de las guerrillas porque viven ideolgicamente
de la negacin de toda legitimidad del Estado. Durante el
ascenso a la presidencia de lvaro Uribe, las nuevas
autoridades desvalorizaron ese pasado para poner de relieve la importancia del cambio que perseguan (Posada,
2003:31-4). Aunque este discurso de autoflagelacin
puede volverse a favor de los enemigos del Estado, desborda estas consecuencias hasta llegar a una confusin
sobre el pasado y el porvenir del pas, rechazando toda
posibilidad de investigacin seria que saque a la luz las
responsabilidades, culpabilidades y causalidades, retomando la distincin de Aron (Aron, 1989). Aqu tambin
encontramos la figura de Garca Mrquez quien, diciendo
que la poltica siempre lo ha repelido, toma posicin a favor de la revolucin cubana en los aos 70 y 80 en plena
crisis post Violencia, desprecia la democracia liberal
hasta presentar un retrato de Colombia en el 2003 heredero de un pasado desfigurado (Posada, 2006:227-8).
Si la promocin de la accin violenta erradica toda
posibilidad de comprensin fuera de un esquema
amigo-enemigo simplificado, la promocin del discurso de
la
deslegitimacin,
conduce
a
insup erables
contradicciones9 no asumidas, que evitan la larga y difcil
labor de investigacin cuyo carcter prosaico es despreciado mediante distintos actos (por la naturaleza de los
escritos o discursos citados) de manera implcita.
Ahora bien, el hecho de negar la existencia de una
democracia en Colombia, en particular la importancia del
sufragio, vuelve a negar la de los procedimientos a favor
28
de la nica democracia social, distinguida de lo poltico y

considerada, ella y slo ella, como sustancial (Ibd.: 152).
Tocqueville subrayaba la trascendencia de la definicin
social de la democracia a partir del caso de Estados
Unidos, distinguindola analticamente de la definicin
poltica pero sin separar estas dos caras de la democracia
liberal.
Las obras citadas aqu no han cesado de ejercer un
juicio poltico, asociado al anlisis riguroso. Este juicio es
un resultado normativo cuya aclaracin permite al
cientfico evitar caer en las redes de la ideologa que se
ignora a s misma o que se esconde en el meollo de un discurso que se pretende neutral axiologicamente. Por tanto,
la importancia dada a los valores que vehiculan los discursos y las instituciones es proporcional a la sensibilidad
al buen gobierno simbolizado hoy da por la democracia.
El intelectual se define ampliamente por la relacin con
los valores y, en particular, con la democracia y segn la
manera que tiene de presentar esta relacin. Es preciso
que una de las lecciones de la filosofa liberal est en la
conciencia que distingue necesariamente el anlisis del
juicio, pero tambin en su estrecha e intrincada relacin
y en la obligacin de aclarar la trama de esta combinacin.
El llamado a la tolerancia es una mezcla estrecha
que exige a la academia la apreciacin rigurosa y el compromiso filosfico con los asuntos de la ciudadana. Se
trata de un compromiso exigente frente a los movimientos
intempestivos y a las sacudidas de las relaciones polticas
en Colombia.
Posada ha dado numerosos ejemplos de esto, hizo un
llamado en su columna de El Tiempo Generacin del Bicentenario, de la misma manera como fue ilustrada por
Carlos Arturo Torres la del Centenario (1867-1911).
Posada resume esta filosofa en estos trminos: Entre
todos los valores difundidos por los centenaristas, los ms
pertinentes hoy siguen siendo el civilismo y la tolerancia,
bases para construir una sociedad libre, justa y en paz.
() tantas dificultades llegaron a constituir una tradicin
poltica en el pas: la bsqueda constante del imperio impersonal de la ley y las instituciones, contra la voluntad
arbitraria de los caudillos. (Posada, 2008).
Este llamado contiene tambin una necesidad de hacer memoria. Posada participa implcitamente en este
deber de hacer memoria tan difundido hoy en da incluso
en Colombia, pas que no haba hecho de este deber una
actividad dominante hasta estos ltimos aos, a diferencia de las democracias salidas de dictaduras, pero ello no
lleva automticamente a hacer el mismo ejercicio sobre
los problemas que ellas han generado. La referencia a la
generacin de los centenaristas significa que el historiador es tambin un hombre que ha vivido experiencias que ha sentido directamente por el relato de pocas
que sus estudios hacen revivir.
La reflexin sobre la memoria conserva, sin embargo,
el rigor adquirido en el estudio histrico como lo muestra
Snchez en Guerras, Memoria e historia. El juego de lo

indito y de lo permanente est invertido en un sentido
particular, en Colombia, en la medida en que este pas no
ha conocido las dictaduras del resto de Amrica Latina y
en que el trabajo de memoria ha sido tardo y ms discreto que en otros lugares: En Colombia, [] las formas
de terminacin de las guerras han dejado sin resolucin el
contencioso de memoria (Snchez, 2006:88). El olvido,
sobre todo expresado por las amnistas, invade un espacio
que ni la memoria personal del autor ni su carga acadmica de historiador pueden aceptar. La clara articulacin
del anlisis y del juicio poltico y moral le hace denunciar
la confusin de la amnista y de la paz, una paz que
citando a Kant (Pg. 58), debe ser verdaderamente
instaurada y no solo postulada. La memoria se distingue
de la historia-ciencia, como la presencia viva del pasado
en el presente y la racionalidad discursiva (Pg. 22),
as el historiador que se hace defensor de la institucio
nalizacin de la memoria y del reconocimiento por parte
de todos los actores, de sus responsabilidades, pone como
condicin sine qua non la revitalizacion de ella: que la
guerra llegue a su fin de manera ms clara para recuperar nuestra memoria perturbada (Pg. 99) y que sea reconocido que no se trata de un rgimen pretoriano (Pg.
81).
Sin embargo, las dificultades de Colombia para el
establecimiento de una memoria pueden desembocar en
un triple diagnstico: la imposibilidad de la memoria, la
imposibilidad del olvido y la imposibilidad de la historia (Pcaut, 2003a:117). El pensamiento sobre el
pasado y la accin que se abre al porvenir estn, por lo
tanto, en un pantano de autoflagelacin y en un
presentismo impenitente10.
El socilogo francs subraya la prdida del hilo de la
memoria a travs de una multitud de relatos de actores
sin vnculo los unos con los otros y consigo mismos, lo que
suscita una memoria atemporal o memoria mtica []
construida como la repeticin permanente de lo mismo y
[] basada en la percepcin de una contraposicin entre
fuerzas impersonales []. (Ibd.:121) Hay razones para
eso, una Violencia iniciada por la relacin amigo-enemigo
y convertida en una mirada de masacres sin orden
aparente; un fin de la Violencia que no era tal (por falta
de tribunal y de comisin de la verdad) y una
conceptualizacin implcita de la historia colombiana
segn la cual el desorden, la injusticia, la impotencia, la
violencia, lejos de ser la consecuencia de acontecimientos,
existen con anterioridad a ellos y comandan su
desarrollo (Ibd.:123).
Es comprensible que esta memoria mtica est en
estrecha relacin con una vulgata histrica que la fortalece e impide la emancipacin de la memoria colectiva
dada la fragmentacin del recuerdo individual, fragmentacin tanto espacial como histrica. Lo cual culmina
en una historia ahistrica: El relato que construye se
encuentra en el mismo nivel de la memoria
comn (Ibd.:130, 131). Las fronteras del conjunto historia y memoria se encuentran borradas ya no se distinguen el relato comn de aquel de las FARC, Se trata de
un relato teleolgico en el cual cada episodio es un paso
hacia el desenlace final, un relato interpretativo que hace
de la injusticia social y del autoritarismo poltico el motor
de la accin de la guerrilla, un relato globalizante puesto
que sugiere que la accin de la guerrilla no es de hecho
ms que una parte de una vasta guerra civil, Pcaut
agrega A pesar de la animadversin que experimenta
una gran parte de la opinin pblica contra las FARC, es
interesante observar que este relato ha terminado por ser
ms o menos aceptado en amplios medios como si fuera
un reflejo de la realidad histrica (Ibd.:130, 131, 132).
Confianza
El probabilismo, equivalente epistemolgico de la
prudencia en poltica, pone las condiciones de la confianza
respecto al trabajo de estos investigadores cuyas
aserciones estn acompaadas de mil precauciones. La
confianza en un juicio poltico ponderado puede ser
comn al intelectual y al poltico, se convierte en un
obstculo y se precipita en la accin directa. Esa
confianza de la cual los grandes autores liberales han
hecho piedra angular de la arquitectura poltica, ha dejado en el almacn de antigedades las concepciones binarias de la realidad histrica como lugares comunes
negativos, estereotipos, mitos polticos y estudia las patologas que socavan tanto la investigacin como la
accin. Entender o transformar el orden de las cosas, la
alternativa ya no es la lectura de los pensadores de la
guerra en Colombia o de aquellos que tienen una concepcin poltica liberal. El posible distanciamiento de esa
falsa alternativa que presentan esas dos posiciones
opuestas, remite al estudio detallado del tipo de transicin por la que atraviesa hoy en da este pas, lo cual
parece responder a la idea de la razn kantiana que implica ir hacia una superacin de la tristeza que contiene
el espectculo inmediato de su historia, tristeza que expresa Snchez de la siguiente manera: Dolorosa experiencia, pues, la de este pas que de vez en cuando descubre
al "otro" por la va del pacto y del derecho, pero que ms
regularmente se ha ido descubriendo a s mismo (sus
fronteras, sus aborgenes, sus comunidades negras) a
travs de las rutas de la violencia (Snchez, 2004:27-28).
Pcaut va an ms lejos cuando, en Les FARC, une
gurilla sans fins?, ofrece su diagnstico a propsito de la
situacin presente en estos trminos:
La degradacin bien real de la guerrilla ya no aparece ms que
como una faceta de una degradacin ms general que afecta a las instituciones y a amplios sectores de la sociedad. Ms que nunca la economa
de la droga y sus efectos se encuentran en el corazn de la problemtica
colombiana (Pcaut, 2008:152).
29
La relacin contradictoria, sibilina, entre estas dos

degradaciones, conduce a una previsin poltica pesimista, escuchada precisamente en tanto pesimista, que se
corresponde con una Colombia deshecha. El pesimismo
acaso no est en contradiccin con el esfuerzo de clarificacin necesario ms an en un periodo de transformaciones profundas que provienen tanto del poder del
Estado, como de las instituciones pblicas, en particular
judiciales11 y de las investigaciones forenses?12, El tono
sin concesiones no ahoga acaso el probabilismo para
volver a hundirnos en el fatalismo? La pasin poltica
lograr, finalmente, suspender el juicio analtico y poltico
moderado de los aos precedentes? (Pcaut, 2003b).
Sin lugar a dudas como planteara Tocqueville: No
resulta empresa fcil acercar entre s a unos ciudadanos
que durante siglos han vivido como extraos o como enemigos y ensearles a ocuparse en comn de sus propios
asuntos. Fue mucho ms fcil dividirlos que unirlos ahora
de nuevo (Tocqueville, 1982:123) Pero, como no ver los
cambios parciales y sin embargo reales, logrados estos
ltimos aos. La famosa ley de Tocqueville segn la
cual cuando una situacin mejora, las esperanzas son
mayores, puede aplicarse aqu.
Las lneas citadas de Tocqueville se aplican a Colombia. La confianza, si seguimos a Tocqueville, no puede
establecerse sino mediante un trabajo de las elites contra
la fragmentacin de una sociedad a causa de la instauracin de privilegios. El imperativo del trabajo unificador
de la sociedad de parte de estas elites no est separado de
su moralidad y de la labor de esa moralidad dentro de las
instituciones (Hall, 1998). La tradicin civilista
colombiana viene a asentar el rgimen democrtico de
manera permanente por medio de la instauracin de la
autoridad del Estado sobre la base del consentimiento
popular y del reconocimiento por parte del Estado, de las
aspiraciones de la poblacin expresadas con libertad.
La arquitectura de la confianza es bien conocida y se
deduce tanto de la tradicin liberal como de los trabajos
citados: confianza vertical que viaja de la sociedad civil
hacia las instituciones estatales y viceversa, de la cual la
legitimacin, siempre en proceso, es el resorte; confianza
horizontal que constituye el hilo de Ariana de la convivencia cada da reconocida, en particular con la ayuda
de la separacin de los poderes que incluye el conjunto
social13; confianza interna, que articula lo vertical y lo
horizontal para establecer los rasgos especficos de la unidad socio-poltica y, confianza externa que se expresa en
la capacidad de afirmacin frente al extranjero, confianza
que encuentra su energa en los recursos endgenos del
pas.
La comprensin es el resorte intelectual de un
acuerdo claramente establecido. El descubrimiento de la
identidad colectiva, es sostenido por la comprensin de lo
duradero y lo imprevisto. El conjunto as compuesto, estimula la conversin del conflicto violento en conflicto
pacificado.
30
Citas
1. A pesar de la dificultad de extraer un sentido propiamente poltico de
la actividad de los grupos armados ilegales, hemos escogido el termino
de guerra porque lo que nos interesa aqu es la violencia poltica armada y organizada, la cual puede ser polticamente pensada por todos
los actores en liza, cada uno teniendo o habiendo tenido una doctrina,
una ideologa y proyectos de transformacin radical o no del sistema
poltico y, finalmente, del rgimen mismo.
2. Carlos Monsiv subraya: "la complejsima historia intelectual de
Colombia y Venezuela".
3. Cita dentro de la cita de Gonzalo Snchez.
4. Pcaut retoma la palabra del historiador George Moss quien la
aplica al perodo entre las dos guerras mundiales en Europa.
5. Es as que Orlando Fals Borda continu en 2008 como lo haba hecho
en 1967, preconizando una sociologa de la subversin que no distingue
entre la interpretacin y el compromiso (de tipo, adems, sartreano) y
que debe supuestamente desembocar en la instauracin del Socialismo
Raizal, denominado neosocialismo, a travs de una lucha universitaria (Fals Borda, 2008:19) personificado en el personaje emblemtico
de Camilo Torres Restrepo. El resultado es hoy una sociologa partidista
que toma posicin en contra de lo que considera como la inspiracin
paramilitar del gobierno Uribe y a favor de la actividad de las guerrillas
(Ibd.:260-5), sociologa de la cual el argumento puede resumirse de la
manera siguiente: la subversin es el motor del cambio social (pues de la
historia), por lo tanto el trabajo de las guerrillas es meritorio. Ver, entre
otros, la referencia muy rpida a la doctrina de la guerra justa (Pg.
262) y a la histrica misin de cambio social de las guerrillas (Pg.
264).
6. Lo moral poltico no es concebido por Kant sino como la moral intrnseca a lo poltico que cae en el maquiavelismo. Hay que recordar
tambin que la paz perpetua es una idea de la razn para Kant; uno no
puede lograrla sino de manera asinttica, gua la razn pero no se puede
realizar en s.
7. Interpretacin inferida de los captulos 3 y 4 titulados: Ni csares ni
caudillos y El poder del voto (Posada, 2006).
8. Subrayamos (S.L.).
9. Posada lo muestra en el caso de Wiliam Ospina quien hace la
apologa de la condicin mestiza mientras denigra a su propio pas
mestizo (Ibd.:229).
10. Ce mot est emprunt par Pcaut au politiste franais Zaki Ladi.
11. Paradojas y matices en el campo judicial que estn expuestas con
precisin en Uprimny, 2006.
12. La insistencia de Pcaut en esta obra sobre la corrupcin y sobre
todo la parapolitica (los vnculos de polticos con grupos de las
Autodefensas Unidas de Colombia), como fenmenos caractersticos del
Estado colombiano, despus de haber abordado rpidamente en su
prlogo la cara democrtica del rgimen poltico, lo cual conduce al
autor a olvidar otro punto de vista: si varios polticos son indagados por
la justicia, es tambin y tal vez primero porque las instituciones judiciales funcionan mejor o, menos mal que antes.
13. Se puede recordar que la distincin de los poderes en la obra de
Montesquieu no es solo un mecanismo constitucional sino que incluye
tambin la sociedad a travs de la actividad de los partidos polticos.
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About the Author

Stephen Launay, Doctor en Ciencia Poltica. Director
de Investigaciones en EHESS, Paris. Profesor en la Universidad de Paris-Este / Marne-la-Valle. Autor de La Pense politique de Raymond Aron (El Pensamiento poltico de Raymond
Aron), Paris, PUF, 1995; de La Guerre sans la guerre. Essai
sur une querelle occidentale (La Guerra sin la guerra. Ensayo
sobre una querella occidental), Paris, Descartes et Cie, 2003; y
de numerosos artculos en francs, espaol e ingls sobre relaciones internacionales y pensamiento poltico. Agradezco, por
sus observaciones generales y de traduccin, a Yann Basset,
Magali Carrillo y Gloria Robles. Pero el texto es de mi sola
responsabilidad.
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Pensar la guerra: el caso colombiano

Contemp. Sociol. Glob. Rev. 3(3): 17-31 (2013)

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Pensar la guerra: el caso colombiano

Montesquieu y de Constant y del enfoque sobre la

Pensar la guerra: el caso colombiano

Colombia es necesario para mostrar a la vez la herencia

Pensar la guerra: el caso colombiano

Podemos sugerir una cuarta guerra, iniciando con las

Pensar la guerra: el caso colombiano

cia. (Deas 1999:60).

Al dar primaca a la poltica como actividad y como

tiempo que se destaque como nostlgico del derecho de

La dificultad de encontrar, ahora, un sentido poltico

Pensar la guerra: el caso colombiano

financieros que manejan, y por la tendencia a desligarse ms y ms de la

En cuanto a los textos del mismo autor que tratan en

Pensar la guerra: el caso colombiano

Ahora, empezamos a ver esto con sobrada claridad, porque la

La figura del intelectual, un poco transfigurada

Pensar la guerra: el caso colombiano

no refleja ms la historia que se hace al fin del siglo XX.

el rechazo del maniquesmo, a la puesta fuera de la ley

Pensar la guerra: el caso colombiano

mismo tiempo un poco de todas estas funciones y tambin

un estudio de la palabra revolucin, de sus usos y de los

Pensar la guerra: el caso colombiano

No creo en la absoluta determinacin de la historia. Al contrario,

Hemos ya iniciado el tema de la dialctica de lo

Pensar la guerra: el caso colombiano

poltica le permite encontrar su punto de conexin con el

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