A ESTTICA DA PRODUO: O SENSO DE COMUNIDADE ENTRE OS CUBEO E OS PIAROA

Author(s): Joanna Overing

Source: Revista de Antropologia, Vol. 34 (1991), pp. 7-33
Published by: Revista de Antropologia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41616079 .
Accessed: 24/07/2013 19:04
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SoPaulo,
Revista
USP,n.34,1991,
pp.7-33.

ARTIGOS

A ESTTICA DA PRODUO: O SENSO DE COMUNIDADE

ENTRE OS CUBEO E OS PIAROA1
JoannaOvering
London
SchoolofEconomics)
(SeniorLecturer,
RESUMO:
Esteartigo
a concepo
de "senso
de comunidade"
de Vico- que
procura
recuperar
o
esttico

lei
e

moralidade
o

"o
incorpora
julgamento
paracompreender
que social"
paraos
ndios
dafloresta
sul-americana.
O trabalho
mostra
deestruturas
dehierarquia
ou
tropical
quea falta
deinstituies
decoero
nosignifica
falta
deorganizao
ao contrrio,
um
social,
mas,
representa
credo
cominteno
moral
e esttica.
poltico
PALAVRAS-CHAVES:
sensodecomunidade,
conhecimento
ritual
de
etnoesttica,
Piaroa,
esttico,
Guiana.
nominao,
A esttica,no Ocidentemoderno,
desvencilhou-se
de quase todosos outros
domnios:separou-seda religio,da morale do poltico,bem como do domnio
do conhecimento
e da verdade.Tendemosa colocara artena esferada inspi
uma
atividade
a-social, que no pertenceao cotidiano.Como nota
rao:
Gadamer,2somos influenciados
pela remodelaokantianada filosofiamoral,
empresaque purificoua tica de toda estticae de todo desejo. Kant limitou
a idiade conhecimento
ao uso,tericoe prtico,da razo,de ambos
igualmente
excluindo,assim,a esttica.Ao faz-lo,tambmeliminoudo cerneda filosofiao
estticona rea da lei e da moralidade,
a noo
julgamento
excluindo,portanto,
de sensuscommunis
, ou "sensode comunidade"
(conceitoque umdia foicorrente
na filosofiaocidental,heranada filosofiaromana),de sua formulaodo
domnioda esttica.Nesteartigo,seguireio uso que fazVico do conceito"senso
de comunidade'7enquantosenso do certoe do bem comum,que adquirido

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Joanna.
Aesttica
daproduo:
e osPiaroa.
o senso
decomunidade
osCubeo
entre
OVERING,
e aos objetivos
atravsda vida em comunidade,e articulados estruturas
especficosdesta ltima.Nesta acepo, o conceitopossui sentidopolticoe
- da ao.
moral,bemcomoabarcaumaesttica- e mais,umametafsica
A viso oposta- a da estticacomo um domnioautnomo,ao lado da
religio,da cincia,da economiae da poltica- tendea ser nosso legado nas
cincias sociais, apesar de termosuma "antropologiada arte" que afirma,
tibiamente,
que outrospovos, diferenade ns,no separama atividadee o
de
julgamento artede seu uso. Muitoemboraistopareabvio,malcomeamos
a adentrar
as implicaes,tericase prticas,destaarticulaodo cotidianocom
o julgamentoe a atividadeestticos.Meu argumento
nesteensaio o de que,
o que "o social" para os ndios da florestatropical
para entendermos
devemosretornar
nossa concepoprimeira,
sul-americana,
segundoa qual a
estticano era a categoriaautnomaque hoje, mas, ao contrrio,
uma
o
categoriamoral e poltica. A partirdo momentoem que reintegrarmos
esttico
ao
bom
moralmente
e
ao
moralmente
e
ruim, ambos,julgajulgamento
mentoe moralidade,ao conhecimentoe atividadeprodutivos,s ento
poderemoscomeara dizercoisas que faamsentidoacerca da economia,da
organizaopolticae da filosofiasocial destespovos. Para os Piaroa,povo da
bacia do Orinoco,porexemplo,a produoem si era umaatividadecriativa,
que
tantopoderiaserbonitaou feiae, nestacondio,social ou a-social,domesticada
ou perigosa.Considerava-se
lindamente
controlado
levava
que o comportamento
criaoda comunidade,
enquantoo excesso,feio,no o fazia.A beleza,paraos
umanoomoral,relacionadacoma moralidade
das relaes
Piaroa,eraportanto
A esttica,em sentidolato,onde
pessoais e com o uso das forasprodutivas.
beleza vistacomoumaexpressode valormorale poltico,torna-se
crticapara
umacompreenso
da vidasocialcotidianados Piaroa,e de sua prpriaapreciao
cotidianaa respeitodestaltima.
bom em nossa
Apesarde no dispormosde um registroparticularmente
a visoindgenado social,ou seu seaso de comunidade,
etnografia
paraexpressar
o trabalhode Goldmansobreos Cubeo constitui
clara exceo. Em tudoo que
escreveu,Goldmaninsisteem que levemosa srioas concepesdo povo que
e seu TheCubeocoastituiumaetnografia
estudamos,4
que bemcapturaumsenso
de comunidadeamaznicoespecfico.Tornareia seu sucesso em breve.No
o seaso indgenade
entanto,
pode-sedizerque, em geral, difcilentendermos
comunidade: alheio no apenas a muitasvertentes
do peasamentosocial e
polticoocidental,mas ainda s nossas mais arraigadascategoriasem antropologia.O vis mais relevante,
para os fias desteartigo, o da hierarquia:os
de hierarquiaou instituiesde
antroplogostendema entenderestruturas
S-

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pp.7-33.
coero e subordinaomuito mais facilmentedo que o fazem quanto a
de cooperaoe paz.
estruturas
de igualdadeou instituies
PeterRivire5descrevemuitobem nossas dificuldadesem entenderos
aspectosigualitriosda organizaosocial e polticadas sociedadesindgenas
e em particulardaquelas das Guianas. Nas
das terrasbaixas sul-americanas,
de
conselhoformalde homensadultos,
no
h
Guianas,
associaes guerreiros,
o
funcionamento
da vida comunitria,
em
metades
organizao
para
gruposde
idade ou gruposde descendncia.Em outraspalavras,existempoucos mecanismospara a tomadade deciso corporada,seja qual foro tpicoem questo.
tmfrequentemente
Por este motivo,os etngrafos
descritoestes povos, e as
sociedadesindgenasdas terrasbaixas em geral,em termosdo que lhes falta,e
no daquilo que tm ou do que dizem; quando se tenta descreversua
informalidade
atravsdo vocabulrioantropolgico
corrente,
pareceque no tm
qualquerorganizaocomunitria.
A informalidade
pode, porm,ser um credopoltico,um valor social e
esttico.Como notouClastresquanto recusaindgena,comumente
detectada,
de instituies
de coeroe subordinao,
" necessrioaceitara idia de que a
negaono significaum nada,e de que, quandoo espelhono nos devolvea
nossaimagem,isso no provaque no haja nadaparaobservar".6
Clastresfalava
da disjuno,nas sociedades indgenasdas terrasbaixas, entrelideranae
de coero. Sugiroque a assim chamada"fluidezestrutural"
instituies
que,
muitasvezes, resultadestaviso, temno apenas intenopoltica,mas ainda
Para apreendereste ponto, necessriocompreender
o
intenomoral/esttica.
sensosocialdos ndios,seu seaso de comunidade.
da tendncia
Mas, comonotei,esta umatarefadifcil. diferena
que,no
pensamentopoltico e sociolgico ocidental,equaciona "o social" com a
os ndios
limitaoimpostaporumacoletividadee com relaesde dominao,7
das terrasbaixas, em sua teoriapoltica,tendema insistirno oposto,onde "o
social" (ao menosem seu sentidopositivo,tal como expressopela relaode
vistocomo o meio pelo qual as pessoas podemativamente
vida comunitria)
evitaro estabelecimento
de relaesde dominncia.No entanto,
as premissasda
o
disciplina,especialmente
aquelas sobre"o outrocoletivo",podemdesorientar
incauto. Sugiro,pois, que o igualitarismo
de muitosndiosdas terras
etngrafo
baixas - sua averso coero e s relaesde subordinao,seu desdm
"normasocial" e aos processosde deciso coletiva,suas atitudesquanto
e ao trabalho,e sua insistnciaquanto autonomiapessoal,ainda
propriedade
que com apego comunidade- s pode ser entendidoe traduzidose
de
primeiramente
exploramosseu seaso especficodo social. Suas instituies
-9-

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e osPiaroa.
osCubeo
entre
decomunidade
Joanna.
Aesttica
daproduo:
o senso
OVERING,
igualdade,seu senso de comunidade,e a criao desta ltima,so, afinal,
se esclarece.
Assimo argumento
constitutivos.
mutuamente
Este tambmo argumento
que Goldmanreiterouvriasvezes em sua
The
Cubeo
dos
Cubeo.
Em
, Goldmandesvendaa realidadeda vida
etnografia
da comunidade.A
alde para aqueles que a compeme vivem,os habitantes
dos valorese da metafsicaindgenas
medidaque meu prprioentendimento
avana,um lentoprocessoatravsdos anos, ficocada vez mais impressionada
de Goldman que, h maisde duas dcadas,nos
com a sensibilidadeetnogrfica
bsicosda vida social
contou,de maneiramuitodireta,quais eramos princpios
Cubeo.
deplorvel,mas interessante,
que o alcance do feitode Goldmantenha
sido um tantonegligenciadonos estudosdas terrasbaixas; talvez tenhasido
se exaurirantes que pudssemosentendera
necessrioao estruturalismo
de seu trabalho.Almdisso,volta modafalarda coastruosocial
importncia
de emoes e da relao entrevalores e ao social; assim, somenteagora
podemosperceber,e apreciar,a coragemde Goldmanem adotara posio
boasiana,comoadotou,em meio erados ismos,evolucionismo,
funcionalismo,
etc.Para que Goldmanentendesseos Cubeo e a concepodeste
estruturalismo
to bemquantoo
povo da relaoapropriadaentreo indivduoe a comunidade,
fez nos idos de 1963, foi precisodesprender-se
de grandeparteda bagagem
intelectual
tantoda antropologia
ocidentalem geral.
quantoda tradiocientfica
Aludireinovamente
a esta bagagemadiante.Por ora, cito sua observaofinal
em TheCubeo, onde explicavaque os valoresigualitrios
e a correlatafaltade
interesse
em expansoeconmicaporpartedos Cubeo seriam,em largamedida,
de sua prpriadecisoe escolha,antesque resultado
de forasexternas:
produtos
"Muitoda formade uma culturarepresenta
um estilode vida
no
e
de
fato
no
ser
precisa,
que
pode,
explicadosimplesmenteem termosde funo,equilbrioou adaptao.Um estilo
de vida deve, assim,ser estudadoem seus prpriostermos,
desdeque tambmparteda diversidade
da natureza".8
Goldman argumentavaque os valores e a retricaCubeo quanto
emocionale autonomiapessoal (a expressode seu "sensode
espontaneidade
constitutivos
de suas aes econmicase, enquantotais,
eram
comunidade")
da
destas
ltimas.
Por exemplo,a economiaCubeo no
participavam explicao
era umaquestode "ambientehostil",mas de valoressolidamente
sustentados:
eraumpovoquepreferiaconforto
emocional vantagemmaterial.
-10-

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a descriode Goldmansobreo sensode comunidade
Resumoinicialmente
Cubeo (o que o autordefinecomo seu "estilode vida"), que consistiaem um
entendimento
polticoe moralda construoda comunidade,que pertence
como "conhecimento
esferado que referirei
produtivo(ou esttico)".Pensoque
caso geralque ndiostenhamtal categoriade conhecimento,
, provavelmente,

emseu entendimento,
que se articulaa umateoriado trabalhoe da criatividade:
a
da
comunidade
conhecimento
ou
esttico
o
manuteno
que permite
produtivo
e prova foracriativapara sua continuidade.A categoriaCubeo de conhecimentoprodutivotinhaseu evidentelado poltico:paraos Cubeo,estacategoria
o uso de recursosdestaterra,
se refereno apenass capacidadesque permitem
o tato,isto, a habilidadede viver,pacficae
mastambmquelas que permitem
sociavelmente,em relaes cotidianascom outraspessoas. Sugeririaque a
de Goldmando "estilode vida"Cubeopodeserestendida
descrioparticularista
a muitasoutrassociedadesindgenas.9Desde que no posso, nos limitesdeste
conceneasaio, desenvolvero pleno suporteetnogrfico
para tal argumento,
no caso Piaroa, para mostrarque seu senso de comunidadee suas
trar-me-ei
de igualdadeso, de muitosmodos,similaresquelesdos Cubeo.
estruturas
primeiravista, se a anlise se faz pelas categoriasantropolgicas
correntesde organizaosocial, os Cubeo e os Piaroa podem parecermuito
entresi. Tpicos dos gruposdo noroesteamaznico,os Cubeo tm
diferentes
fratras,
sibs,virilocalidadee uma"hierarquia"de statusmanifestaritualmente.
Jos Piaroa,tpicosda extremainformalidade
dos gruposguianenses,mantm
mnimasas vias de expressosocial de diferenase distinesno grupo;10at as
metadesPiaroapertencem
a umaexistnciapost-mortem
, e a-social,e no a esta
vida social terrena.
o de que estesaspectosmaisbvios
Porm,meuargumento
(ao olhar antropolgico)da organizao social, que refletemdiferena,so
se comparadoss respectivasconcepesdo socialdestespovos,que
superficiais
exibemclarasemelhana.O prprioGoldmanfaza mesmaconsiderao,quando
afirmaa prioridade,para os Cubeo, tantoda autonomiapessoal quanto da
comunidade(os valores polticos da informalidade)sobre os princpiosda
A lado disso,o contrriopode ser ditona
organizaoem sibs e em fratras.
comparaoentreos Piaroa e seus vizinhos,os "ferozes"Yanomami:embora
aspectos da organizao social sejam bastantesemelhantes,os dois grupos
contrastam
consideravelmente
em seu respectivo
"sensode comunidade".
Tratandodo senso de comunidadePiaroa, minha preocupao ser
os insights
fortese pioneirosde Goldmansobrea produoe a vida
aprofundar
comunitria
a reada "estticada produo",
amaznica,focalizandodiretamente
um aspecto importante
do conhecimento
da metafsica
produtivoe, portanto,
-11-

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Aesttica
daproduo:
o senso
decomunidade
entre
osCubeo
e osPiaroa.
OVERING,
Piaroa de comunidadee das suas estruturas
notar,
igualitrias. importante
na organizaosocial de todos
quantoa esteponto,que h aspectoshierrquicos
os gruposindgenas;aqui,minhanfasena igualdadeprende-se
ao argumento
de
os
a
deve
ser
entendida
atravs
das
que, para
gruposamaznicos, hierarquia
de igualdade,que a englobam,
e no o contrrio.
instituies
O SENSO DE COMUNIDADE CUBEO: A COLETIVIDADE, O MANEJODO
NIMO E O PRAZER DO TRABALHO
Na vida diria, segundo Goldman,os Cubeo manifestavam
aparente
contradio:valorizavamtantoo individualismo
quanto o coletivismo,mas
muitopesado, os Cubeo rapidamente
asseveravama
quando este afigurava-se
autonomia.11
Goldmancompreendeu
claramente
do seaso de
que, da perspectiva
comunidadeCubeo,igualpeso era atribudo
comunidade(o desejo por"laos"
comas pessoas)e autonomiapessoal.A nfasedo autorna complementaridade
entrecomunidadee autonomiapessoal no peasamentosocial Cubeo evidencia
umareaem que Goldmanfoicapaz de livrar-se
de sua bagagemdo peasamento
social ocidental:a incompatibilidade
entreos princpiosde comunidadee
autonomiapessoal notvelem uma vertenteprincipaldo individualismo
ocidental.Nesteargumento
ocidental,todasas outraspocas e lugaresconcedem
alto valor coletividadee, em decorrncia,
s relaesde subordinao.
Nesta
e
na
retrica
a
o
com
sua
nfase
em
lgica,
que sustenta, individualismo,
liberdadee igualdade, s poderia ser, portanto,um fenmenoocidental
moderno.12
O ndio,que v o social como meiode cercearrelaesde subordinao,
entendea relao entrea liberdadee a comunidadesob luz diferente
e mais
positiva,em que, somentepor meio da autonomiapessoal,o social pode ser
obtido.Sob estengulo,no dada prioridade
ao social sobreo individual,
nem
vice-versa.Em contraste,
umaconcepomodernade moralidadetrazcoasigo a
noo do indivduo moral fora da sociedade;13 uma tal nfase nesta
seriatotalmente
estranha
ao individualismo
desarticulao
indgena.
Muitos eram os modos pelos quais os Cubeo expressavamautonomia
pessoal,todaviao maisevidenteerasua aversoporordease comandos.Como
relataGoldman,14
"na vida social Cubeo... ningummanda,nemse submete".
Este umdesejopolticoprovavelmente
disseminadoentreos gruposda floresta
tropicalamaznica,e, como Clastreso enunciou,15"se existe alguma coisa
-12-

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pp.7-33.
estranhaa um ndio, a idia de dar uma ordemou terde
completamente
obedecer...".Uma rea em que cada indivduoCubeo tinhasoberaniaerasobre
seu prpriotrabalho
: nenhumCubeopoderiasercoagidoao trabalho,
e, enquanto
os chefespoderiamdirigircertostrabalhoscoletivosmasculinos,ningumtinha
jurisdiosobreo trabalhodas mulheres.16
Ningumpoderiaexigiros produtos
do trabalhode outrem:cada colheitapertenciaquele responsvelpor seu
cultivo.17
Muitoemboraos Cubeofrisassem
sua autonomiacomrelaoao trabalho
e
aos produtosdo trabalho,este no se encontravadesvinculadodos laos de
comunidade.Eles privilegiavamo compartire a generosidadecomo caractersticas
status.A generosidadee o compartir,
ambos
pessoais que conferiam
valoresde comunidade,
estavamligados afirmaode direitosindividuais,
pois
se adquiriarespeitodando o que se possua,especialmente
algo de utilidade
econmica.18Goldmanobservaque os Cubeo quase no demonstravam
ansiedadequanto perdade propriedade.19
Tal misturasingularde valorizao da comunidadee valorizao do
indivduolegou aos Cubeo uma separaoentreproveitopolticoe proveito
econmico.Para os Cubeo,alimentoe produosimbolizavamMaharmoniados
sibsentrelaados
emcomunidade".20
SegundoGoldman,o corolrioerao de que
o produtoeconmicototalencontrava-se
divorciadodas consideraes
de statuse
poder.Em suas palavras,
"Os Cubeo no podempensarem proveitoeconmicocomo
no podem
proveitopolticosobreoutrem,e, reciprocamente,
considerar
o proveitoeconmicode terceiros
como uma ameA equalizaoeconmica,atravs
aa sua prpriaautonomia.
dos vrios canais formaisde distribuio, ponto pacfico".21
A diferena
crticaentreuma comunidadepobree uma prsperano era,
mas de nimo. Porm,a viso
assim,uma questode acumulaoprodutiva,
Cubeo de que uma comunidadecom moral alto era uma comunidaderica
baseava-seem umfirmesensode realidade,pois,apenasatravsda construo
de
um moralalto,atividadescoletivas- e, de fato,todoo trabalho- poderiamser
realizadascom facilidade,ou simplesmente
realizadas.Talvez o insightmais
inovadorde Goldmansobrea vida social indgena,e chavepara entend-la,
foi
sua sensibilidade
dos Cubeo quantoao conforto
paraa forteinsistncia
psquico,
-13-

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o senso
decomunidade
Aesttica
entre
osCubeo
e osPiaroa.
OVERING,
ou tato,em suas relaessociais, em particular
naquelas que envolviamcooperao no trabalho.Goldman observa23que "todos os empreendimentos
coletivosdo sib, tais como caa, pesca, coletae construode casas, requerem
um nimoinspirado".Sem este ltimo,o senso de coletividadeenfraquece.Ao
nvel das relaes individuais,a esposa insatisfeita
produz menos para se
comer.24Isto provavelmente
se aplica,em geral,ao seaso de comunidadedos
ndiosdas terrasbaixas:ali,o trabalho umaquestode suprirdesejos,talentose
inclinaespessoais.
No entendimento
Cubeo do social,assim,a produodependiada criao
de um moralaltopblico,25
o que faz sentidose, culturalmente,
os membrosda
comunidaderecusavam-sea entrarem relaes de comando-obedincia
e
trabalhavam
(de acordo com o valor na autonomiapessoal) apenas sob um
mnimode direcionamento.
O papel mais importante
da chefiatornava-seo
estabelecimento
de um moralalto entreos membrosda comunidade,o que
carreavaa criaode conforto
ao nvelmaterial.Tal valorno conforto
material
ao
mesmo
ser
colocado
no contextoda determinao
deve,
Cubeo de
tempo,
26
materialidade
e de sua faltade interesse
na abundnciamaterial
porsi mesma
Segundo Goldman,cada relao social, para os Cubeo, requeriauma
atmosfera
e emoes,cuja implicaoeraa de que, na
especficade sentimentos
criao bem-sucedidada comunidadeCubeo, seus membrosteriamatingido
"uma correspondncia
espontneaentreemoo e ao".27 Novamente,nas
de uma
palavrasde Goldman,28
"paraos Cubeonadade importante
pode resultar
ao divorciadado nimoadequado".Por exemplo,os horneastrabalhavam
na
de casas apenasquandose sentiamalegrese devotados:29
o trabalho
construo
mais produtivoera aquele que traziaprazer,trabalhoque carregavaum ar de
De um ponto de vista poltico,coletividade- e o trabalho
espontaneidade.
sua
existncia- tornava-se
exigidopara
questode uma polticade manejodo
de iastituiesde hierarquiae de relaesde
nimo,e no do estabelecimento
dominaoe subordinao.Para os Cubeo, a ltimasoluo seria a-social e,
contrria
ao seu seaso de comunidade.
portanto,
Estamosaqui falandode umaticade socialidade.O entendimento
Cubeo
de moralalto prendia-sea um seaso particular
de moralidade,que valorizaem
muitoas relaesde harmonia
e cooperao.A autonomia
pessoalque desejavam
no era um individualismo
em que vale tudo.Goldmanfrisouo
desenfreado,
grandetatodos adultosCubeo quantoa criticar,
impore invadiros outros,e a
sensibilidade
demonstravam
com
o humoralheio,sua tolerncia
agudaque
para
com
o
mau
humor
das
outros.
A
para
privacidade,prpriae alheia,era funda-14-

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o que incluao dogmamoralde que no se
mentalparaseu sensode comunidade,
e humoresalheios.30Este senso de privacidadeno
deve invadiros sentimentos
erao do Ocidentemoderno,
porquea valorizaoCubeo da privacidadeeraafeta
ao domniodas emoese da dignidadepessoal,e no ao mundoda propriedade
e dos beas pessoais.
as primeiraslies das crianasPiaroa,
Descrevi,em outrotrabalho,31
as
a artede viver,a sabedoriade levar
ensinava
da
comunidade
o
lder
quando
se ensinavas crianaso
e o modode mant-la.Basicamente,
umavida tranqila
de coasideraoao
que, em nossa prpriafilosofiamoral, chamado"virtudes
outros"- aquelas que habilitamalguma se responsabilizar
porsuas aes com
vez
de
"virtudes
de
tais como
em
terceiros
a
-,
autoconsiderao",
relao
dos
talento,ambioe coragem.32Pela descriode Goldman,o entendimento
Cubeo quanto autonomiade uma pessoa e suas obrigaescom respeito
autonomiade terceirossoa muitosimilarao caso Piaroa.O lderPiaroa igualmenteeasinava as crianas sobre imperfeies
sociais, especialmentea m
sobrea avidez,uma
a invejae a malcia.Os Cubeoinsistiam
ndole,a arrogncia,
era a gula,
excessivosque mais repugnavam
vez que um dos comportamentos
e
viam
consideravam
hostil
como
avaro,que
patolgico.
que
comportamento
Para ambos,os Cubeo e os Piaroa,autonomiapessoalera uma noo social por
excelncia,ponto centralpara sua compreeasodo trabalhoe do processo
seasos de comunidade.
emseus respectivos
produtivo
O trabalho,
paraos Cubeo (e paraos Piaroa),no era,como no Ocidente,
Em suma,no
alienadodas relaespessoaisde comunidadee de sua moralidade.
haviaumaconexoentreas relaespessoais- de
senso Cubeo de comunidade,
que cada comunidade composta-, produoe riqueza,os prazeresdo trabalho,
umaticade diplomaciae sua grandevalorizaoda autonomiapessoal.Fazia-se
necessrioao lderpolticolevartudoisso em contaem seu papel de criadorde
dos outros,e dos outrosparaconsigo,
moralalto.Tato,respeitopelossentimentos
eram claramenteconsiderados,pelos Cubeo, um aspecto d conhecimento
produtivo.
O trabalhodeveriaserprazeroso,e umprodutodo desejo;no consistiaem
um domnioseparadodo pessoal, nem do social, antes,de to intensamente
pessoal quantosocial, o trabalhoera, a um s tempo,produtore produtode
relaessociais prazerosas.Era ao que preenchiao desejo de proverparasi, e
os desejos e vidas de outrem- dos filhos,do cnjugee dos outrosmembrosda
aldeia/ Pelo trabalho,
assimdefinido,comunidadee vnculocom outrospodee vnculosocial,eram
riamserdevidamente
criadose mantidos.
Ambos,trabalho
coasideradosmutuamente
coastitutivos:
na ausnciadas relaestranqiiilas
de
-15-

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e osPiaroa
Aesttica
daproduo:
osCubeo
Joanna.
o senso
decomunidade
entre
OVERING,
uma boa vida em comunidade,no se poderiatrabalhar
e, sem trabalho,no
- inclusive,ou emparticular,
a
Em outraspalavras,o trabalho
haviacomunidade.
comolabuta;esta umanoo
cotidianada vida- no eraentendido
manuteno
ocidental,isto , um produtode relaesde dominaoe subordinao.Em
os Cubeotrabalhavam
quandofelizes;paraeles,todoesforodeviaser
princpio,
de relaessociaisprazerosas.
resultado
essencialmente
satisfatrio,35
O pontoimportante
que Goldmanapreendeuacercada organizaosocial e
e
da filosofiade socialidadeque a sustentava,foi o
acerca
polticaindgena,
prpriofatode que gentevivendojunta em comunidadedependiada criao
cotidianade moralalto entreseus membros,
e no do estabelecimento
de leis,
regrase corporaes.Esta umaboa razo,umavez afastadaa forma"exterior"
dos aspectosde organizaosocial,paraque os Piaroae os Cubeo pareamto
semelhantes.
Desde que o vnculocom.os outros,tantopara os Cubeo quanto
os
em um planomais informal
e que
para Piaroa,permanecia(insistentemente)
em
considerado

o
era,
larga medida,
sujeito prefernciapessoal, grupo
coaservava-sejuntoapenasenquantoseus membrose seus lderesobtinham,
e
nas

de
acreditam
mantinham,
inspirao relaes.36 diferena povos que
que
suas comunidades
tmexistnciatemporal
pormeiode mecanismostaiscomoa
propriedade
corporadade bense as normasjurdicasdestacorporao,nemos
e as relaesque encerrava,
Cubeo, nemos Piaroa,entendiam"comunidade",
como um dado poltico que permitiacontinuidadeatravsdo tempo,mas
obtidopelas
enquantoum processode existnciaque devia ser cotidianamente
pessoas, pelo tato nas relaes e pelo trabalho.A escolha polticaera pelo
conforto
fsicoe emocionaldirio,em detrimento
da estabilidademais abstrata
a
e
com
suas
normas
e
envolve.37
que heranapassada futura,
regulamentos,
Para muitosndios,o trabalho tambmuma capacidadecriadora,uma
manifestaode conhecimentoprodutivo,que conferecondio humana,e
atravsdo qual podem-secriarbens,38taiscomoornamentos,
os meiosmateriais
de transformar
em si mesmas
para uso os recursosda terrae as traasformaes
(porexemplo,a produoagrcola,o alimentocozido). Como indicareiadiante,
ao tratardos Piaroa,a ornamentao
e as capacidadespara o trabalhono se
encontravam
desvinculadas.A beleza de uma pessoa falavada beleza de suas
capacidadescriadorase de sua perciano trabalho,abrigadasdentrode si, que
a autonomiapessoal. No entanto,o uso de tais belas habilidades
permitiam
criadorasparao trabalho
erapossvelsomenteno contexto
do social: constituam
umaspectoda ao social,e seu propsitoera,de fato,a produoe reproduo
da comunidade,
explicitadasem relaespessoaisagradveis.O tatonecessrio
ao conhecimento
produtivoe criatividadena produotraziaconsigouma
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SoPaulo,
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pp.7-33.
estticaque relacionavaambos produo(seus prazeres)e moralidadedas
a isso como uma
relaessociais (seu prazer).Em suma,podemosnos referir
"estticasocial", elementocrticode um senso de comunidadeindgena,ou o
domniodo conhecimento
indgenapermitea
produtivoque, no entendimento
dos
construoe a manutenoda comunidade.Goldman,em sua etnografia
ao
extremo
tato
Cubeo
nas
ao
enfatizar
os
valores
Cubeo,
relaes
quanto
pessoais e ao prazerdo trabalho,nos guia at esta rea da estticasocial, que
desejoagoradesenvolver.
A ESTTICA DO TRABALHO ENTRE OS PIAROA, OU O CONHECIMENTO PRODUTIVO
Os valoresde autonomia
pessoal e de comunidade
sobrea informalidade
da
Havendo,em outrolugar,escritoexteasamente
nas relaes
vida social Piaroa,e sobresua extremavalorizaoda tranqilidade
devoaqui sintetizar
apenasalgunspontosa fim
pessoaisdentroda comunidade,39
maisdetidamente
da
de tornar
claraa comparao.Assim,no que segue,tratarei
referem-se
estticado trabalhoPiaroa.Os valoresde comunidadeque discutirei
aldeia Piaroa,a grandecasa comunalfisicamente
isolada,que
especificamente
coastituaum gruporesidencial,semi-endgamoe bastanteautnomocomo
e de parentesco.
Tais valoresde harmonia
valem
unidadeeconmica,cerimonial
a
mais
em
o
territrio
unidade
social
no
territrio
larga
apenas partepara
poltico,
Piaroa,composta,via de regra,por seis ou sete comunidadesmultifamiliares
altamente
co-residiaem casa de
entretanto,
dispersas.A populaodo territrio,
seu lderpor trsmeses ao ano, por ocasio da grandecerimniaPiaroa de
Sari. Duranteeste festival,a estticada vida em comunidadee o
proliferao,
trabalhocorrelatoque descrevoigualmente
unidos,
aplicavam-seaos membros,
do territrio,
o
que somavamcercade 350 pessoas.E, o que maisimportante,
se taisvaloresde comunidade
festivals poderiaserexibidopelo lderterritorial
fossemalcanadosparao conjunto.
Tpicosguianeases,os Piaroarealizavama vida em comunidadede modo
informal
altamente
e, como os Cubeo,iasistiamna autonomiapessoalenquanto,
ao mesmotempo,atribuam
grandevalorao social. O direito escolhapessoal
na conversaodiria,e parao antroplogo
era proclamadoconstantemente
que
indagavasobresuas "regras".Cabia ao indivduoescolherou no escolherseguii
as maneirasapropriadasde fazer as coisas; era muito impolido comentar
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Aesttica
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e osPiaroa.
o senso
decomunidade
entre
osCubeo
OVERING,
de formanegativa,uma deciso de outro,fosse com relao ao
diretamente,
alimento,ao trabalho, residnciaou aos hbitossexuais. At o casamento
da vida
como a nicainstituio
correto(que j descrevi40
scio-organizacional
era
facilmente
entreos Piaroaque o antroplogo
comunitria
categorizar)
poderia
nenhumcasamentoera consideradoaprouma questo de livreinterpretao:
priadose todas as partesenvolvidas- pais,sogros,noivae noivo com ele no
Alm disso,no havia "regrade residncia",mas parentescom
concordassem.
e
tambmcorretoviver:a escolhafinalera deixadaao indivduo
era
bom
quem
de laos especficos
ou casal. O mesmopode serditoquantoao reconhecimento
1
umadecisomuitasvezes melindrosa
de parentesco,
paraumindivduo.
O trabalhodirio era organizado de modo fluido e, assim sendo,
comumenterefletiaos humorese preferncias
pessoais dos indivduosenvoldado
de
terceiro
nunca
era
O
um
vidos. trabalho
porcerto.O direito preferncia
com quem se considerasse

escolha
de
co-residentes
tanto
referia-se
pessoal
mais adequado dispendertempo,quanto ao tipo de tarefaem si mesmo.
Usualmente,passavam-semuitosanos de casamentoantesque umjovem casal
cooperasse,emconjunto,na aberturade umaroa:o tempoe a vontadede cuidar
de seus filhosera o que os levava a esta tarefa.Se algumno considerasse
adequadosos parentescom quemera habitualcooperarao menosemparte- por
exemplo,umpai ou uma me -, viveriaem outracomunidade.Os homens,em
tendiama se "especializar"no trabalhoque maisapreciavam:alguns
particular,
ou pescavam;
homensdetestavamcaar,e assim,ao invsdisso,faziamartefatos
Comoparaos Cubeo,respeitoparacomo humore a
outroscaavamdiariamente.
prefernciaalheios era, para os Piaroa,um aspectoessencialde seu senso de
de modoa
comunidade.Se umapessoa se portavamal,de maneiradescontrolada,
umconstanteaborrecimento
representar
paraos outros,eraaconselhadoporum
cura com o
parenteou pelo lderda comunidade(seu ruwang)a submeter-se
lder,que detinhapoderesxamnicos,a fimde descobrira causa externada falta
de controle.
A curaera,ento,questoprivada,enreo doentee o ruwang.
A comunidadeafluente,
para os Piaroa,era aquela que poderialevarem
ao
nvel
tanto
a
flexibilidadeno horriode trabalhoquantoas
conta,
dirio,
tarefasespecficas;como para os Cubeo,
individuais
as
preferncias
para
aflunciaeraumaquestode aquisiode conforto
e no de
pessoal no trabalho,
acumulaoda produo.Tal aflunciaexigia a criao de comunidade,que
e cooperao.Quando
talflexibilidade
possussemoralaltoe tamanhoa permitir
eu estava entreos Piaroa para meu primeirotrabalhode campo em 1968, as
tinhamde trabalhar
quo arduamente
quandono
pessoas evocavamcom horror
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SoPcalo,
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pp.7-33.
eram membrosde comunidadesmaiores;os mais velhos sonhavamcom o
passado,antesdas epidemiasdos anos 40 e 50, quandoas comunidadesPiaroa
eram maiores.Uma comunidademuitopequena, de quinze a vintepessoas,
escolhapessoal e
no possua recursoshumanosque permitissem
simplesmente
nimo no desempenhode todas as tarefasrequeridaspara a sobrevivncia
cotidiana:a pesca, a caa, a coleta de alimentoe lenha,o cultivo,o processamentodos produtosda caa e da roa, e o ritualnecessrio proteo
cotidiana.O lderbem-sucedidoera aquele que coaseguia atrair sua comuniem base diria,o
dade gentesuficiente,
gentecapaz de cooperarharmonicamente
dentro
da
comunidade.
o
moral
alto
lhe
manter
permitia
que
Somenteatravsdo moralalto poder-se-iaobtero confortono trabalho,
poderes,
definiode aflunciapara os Piaroa. Apesar de terextraordinrios
dados seus poderesmgicosvis--vismundosforado social, o lderde uma
comunidade(ruwang) tinhapouco poder de coero sobre o desenrolarde
, enquantosbio mestredos valoresticos
questessociais.Com efeito,o ruwang
contraa
de autonomiapessoal,igualdadee tranquilidade,
pregavaformalmente
do
trabalho
no
contexto
Para
os
a
tinha
no
Piaroa, coero
coero.
lugar
cotidianodos membrosda comunidade;eramto alrgicos idia de "direitode
comando"quanto noo de "normasocial". Ningumpoderiadirigiro trabalho
de outro;no dia-a-dia,todosos produtosda floresta
eramigualmente
partilhados
eram
entreos membrosda comunidade,
enquantoos produtosda roae artefatos
possudospelos indivduoscujo trabalhoos produzira.No havia
privadamente
taiscomo gruposde anciosou horneasadultos,para a tomadade
mecanismos,
decisocorporadaquantoa disputasou questeseconmicas;assim,a soberania
com relao maioriadas aes diriasestava,em largamedida,em mos dos
indivduos.Uma mulherno apenas possua o produtoda roa que ela mesma
produzia,como tambmnema comunidadenemo maridotinhamdireitoslegais
sobresua prole,em caso de divrcio:ela era responsvelpor sua prpriafertilidade,entendidacomo partede suas capacidadesprodutivasindividuais.Por
mais importante
que fossepara um Piaroa residirem uma grandecomunidade,
do poderda "coletividade".
A noo de
nenhumdeles reconheciaa legitimidade
comoumtodo"pudessedeterdireitossobrealgum,ou de
que uma "comunidade
de uma "vontade
a uma deciso proveniente
que algumdevesse submeter-se
geral",ou de que a moralidadede algumfosse impostade cima,pela comunidade,seriamidias abominveispara os Piaroa.4 O uso de tais poderesde
coeroseriajulgadoa-sociale politicamente
ilegtimo.
Como os Cubeo,os Piaroainsistiamnos direitosdo indivduo,ao mesmo
altovalors relaessociaisde comunidade.Ser social
tempoem que conferiam
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e osPiaroa.
osCubeo
entre
daproduo:
o senso
decomunidade
Joanna.
Aesttica
OVERING,
eraconsiderado
de sereshumanosnesta
pelosPiaroaa maisvaliosacaracterstica
terra;mas tal socialidadeno estava,para eles, associada noo de "coletividade"e aos poderespolticoscomque estapoderiaserdotada.Pelo contrrio,
a
criaoda comunidadee sua socialidadepoderiaapenasser realizadapor meio
das capacidadese da autonomiapessoal dos indivduos.Este trabalhocotidiano
de criao da ao da comunidadetornava-sepossvel atravsdo que referi
anteriormente
esttico",umareade conhecimento
por"conhecimento
que,para
os Piaroa,compreendia:
as
1) capacidadescriativasde produo(ou seja, aqueles
transformar
os recursosda terrapara uso); e 2) as
poderesque possibilitavam
com aquelescomquem
capacidadesque levavam criaode relaestranqilas
se vivia e trabalhava.Em sua teoriada ao, o uso destesdois conjuntosde
de hoje (e talvezexclusivamente
os Piaroa)
capacidadesseparavaa humanidade
de qualqueroutraao no universo,
Os ornamentos
utilizados
passadae presente.
pelos Piaroa,e as pinturasque os embelezavam,falavamdestas capacidades
articuladas
de socialidadee produtividade.
BELEZA E CRIATIVIDADE: AS CONTAS DE CONHECIMENTO E AS
CAIXAS DE CRISTAL DOS DEUSES
A beleza exterior,
na estticaPiaroa, uma manifestao
da beleza de
habilidadesprodutivas
e capacidadesmoraisque estoalojadas dentroda pessoa.
Em outrolugar,descrevia ornamentao
Piaroa,mas com finalidadediversa;43
nesse sentido,vale repetiraqui parteda etnografia.
Por ornamento,
os Piaroa
usavamcolares,braadeirase perneirasfeitasde contasou de algodo,dependendo do sexo, e vriaspinturasfaciaise corporais.Toda esta ornamentao
na superfcie
do corpo,as habilidadesprotetoras
contidasna pessoa.
ilustrava,
Os Piaroa usavamuma tintura
vermelho-escuro
(k'eraeu) para a pintura
faciale corporal,cujos desenhoseramaplicadoscom carimbosentalhadosem
madeira.As mulherestambmaplicavamdesenhospretosnos braose pernas,
feitoscom uma tintura
resinosa.Estas marcasfaciaise corporaisde homense
mulheres
eramrepresentaes
pictricasespecficasdas forastransformacionais
ou capacidadescriadorascontidasemseus corpos,que lhesserviamde roupagem
interior.As marcas corporaisestampadasnas mulheresrepresentavam
seu
conhecimento
de reproduo
e eramchamadas"os desenhosde menstruao";
j
as marcasdos homensfalavamde seu conhecimento
de caar,pescar,
produtivo
Os desenhosfaciaismasculinoseramtambmchamados
cantar,curare proteger.
"os caminhosdas contas"ou "o caminhodas palavrasdo canto",indicandoo
conhecimento
especficode cantar:o desenhoerao caminho,ou a seqncia,das
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palavrase dos cantos.Algunsdestesdesenhosforamvistospor homensPiaroa
em especialduranteum ritualde proliferao.
quandoem traasealucinognico,
Eram estes igualmenteos desenhosde sua cestariasarjada.As bonitascestas
feitaspelos homensPiaroa, que ostentavamos desenhosdo "caminhodas
palavras",eramusadasporeles paraguardaritensde valorritual,taiscomoseus
paraas drogas,drogase pentes;pormeiodo uso de pentes,as foras
apetrechos
em ordem".Tal comoas foras
eram"mantidas
de seus pensamentos
produtivos
eram
entendidas
como
assimtamcultivo,
caa, pesca
poderesprodutivos,
para
bm o eramas forasdo canto:atravsdelas o lderPiaroa,ruwang
, traziada
morada dos deuses todosos poderespara a vida e produtividade
parao interiorda comunidade.Devido ao fatode viremdos deuses,todosestespode-res
produtivos,incluindoa fertilidadede uma mulher,eram rotuladosmagia
(maeripa)44pelos Piaroa. Os indivduosrecebiamestas capacidadesgradualmenteao longo de suas vidas,e muitasvezes a seu pedido,se sentissemque
domniosobreelas.
poderiamadquirir
Os poderesprodutivos
de umapessoaeramguardadosdentrode "contasde
vida" internasa seas corpos,que tambmprovinham
das caixas de cristaldos
deases. O ruwang
, atravsde seas cantose viageas para a moradados deases,
trazia,paraestemundo,as forasparaa produtividade
encapsuladasem "contas
de vida", e as inserianos indivduosde sua comunidade.Estas contaseram
a foraparaa
chamadas"as contasde vida"(kaekwaewareu)porquedesignavam
"vida dos sentidos"(kaekwae)que, dentrode um indivduo,o habilitavaa ter
produtivoe outro,nelas contidoera, em contraste,
desejos. O conhecimento,
chamado"vidados peasamentos"(tkwaru). A quantidadede contasem colar
asado porumapessoa indicavaa quantidadede contasde vida internas
que, at
a
havia
de
contas
usadas
em
ento,
decorao
adquirido.Assim, quantidade
contavado graude capacidadespossudopela pessoa que as portava:o grande
lderruwange a mulhercommuitosfilhoseramcarregados
delas.
Os Piaroa associavambeleza abundnciae fertilidade
criadoras:asar
muitascontasconferiabeleza. Os deases, que erama fontede poderesprodutivos,possuammuitosnomese eram,portanto,
belos;a casa dos deases,plenade
todotipode alimento,tinhamuitosnomesfalandode sua beleza; as boas vises
de magiaque um ruwangtinha,quandosob a influncia
de alucingenos,
eram
belas e tambm altamenteprodutivas:eram vises de abundncia que
a florestacom plantase animais.Todas $s foraspara produo
reabasteciam
contidasnas caixas de cristaldos deases erambelas, e assim se concretizavam. Dentroda caixa dos cantos de cura da deasa da fertilidade,
Cheheru,
encontrava-se
a lindaluz de seas cantos,juntoa uma longafieirade contasem
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e osPiaroa.
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o senso
decomunidade
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outrafranjade contaspendiade sua redee sua coroa
todasas coresdo arco-iris;
de penasde tucanoficavaem um esteio.Em sua caixa de cristalda destrezana
caa estavamseus lindsamuletose seu colarde medalhes;dentrode todasas
suascaixasde poderficavammuitaslindascachoeiras.
S abundncia,porm,no levava beleza: a beleza estava sempre
vinculada noo de moderaono uso de capacidadescriadoras.Os padres
bom ao limpo,ao belo e ao
ticosPiaroaconjugavamo social e o moralmente
a-sociale a iniqidadeestavamligados
contido,ao passo que o comportamento
sujeira, feira, loucurae ao excesso.45Na cosmogoniaPiaroa,as forasprodutivasforam,em sua origem,selvagense venenosas,e hoje, se algumno
adquirissedomniosobreestas perigosasforasdentrode si, seria levado ao
excessivo (feio) e loucura. Assim, a noo Piaroa de
comportamento
traziaconsigoumateoriado belo e do feio,que possua
conhecimento
produtivo
seu lado morale poltico.Em outraspalavras,no contextoda ao morale social,
esttico.
o conhecimento
ampliava-se
paraconhecimento
produtivo
O BELO E O FEIO: UMA TEORIA DO SOCIAL E DO A-SOCIAL
da magiano apenas
os poderesbons e produtivos
Os Piaroadescreviam
como "belos",mas tambmcomo "limpos"e "frescos":a clara,mas moderada,
forteluz do sol,erachamada"a preciosaluz da magia".
luz da lua,emcontraste
A luz da lua, sua clara,frialuz sem cor, era a luz das palavrasdos poderes,
doadores e protetoresde vida, do ruwang
, ou seja, de suas capacidades
dentro
das
caixasde cristalde cantoe magia
A
de
brilho
lunar,
produtivas. gua,
nesta
aos
era
e
, a cada noite,
deuses,
fresca;
gua o ruwang
pertencentes
lmpida
limpavae embelezavaas palavrasde seus cantos.Todo o contedodas caixas de
cristaldos deusespermaneciabelo porqueestes seresetreos,atravsde uma
(tkwaru),continuamente
limpavamseus poderes.
pura"vidade pensamentos"
Uma mulherera bonita(kwakwahu)e um homemera bonito(a'kwakwa)
- limpos,portanto
- e ornamentados
comseus desenhos
quandorecm-banhados
e
de
vida.

os
notar
contas
corporais
importante
que produtosdo trabalhode
- eramrotuladosseus
um
uma
uma
um
zarabatana
filho, pente,
roa,
algum
kwa. Beleza (a'kwakwa),pensamentos
e
os
(tkwaru)
produtosdo trabalho
estavam
ticamente
vinculados.
(kwa)
lingis
do calore da luz imoderados
Poderesespecialmente
malfazejosprovinham
do sol: crculosou chuvasmanchadasde ferrugem
pela forado sol, e cheiasde
loucura,caamdo cu paraenvenenar
poderia
algum.Umcaadorinescrupuloso
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tomarpoderososvenenosou encantaesde caa do urubu,da ferrugem
do cu
ou do centrodo cu,todosplenosda violentaforado sol, masseriaenvenenado
e entraria
em um estadode paraniae de mau comporporesta fora brilhante
tamento.
No entanto,todasas forasprodutivas
erampotencialmente
malficasem
uso. O deus criadordestasforasprodutivas
duranteo tempomticoera fisicamentefeio,louco,mau e insensatoem suas aes. A fontede suas capacidades
recursosda terra- cultivar,caar, cozinhar- eram
para usar e traasformar
alucingenosvenenososa ele concedidospela deidadesupremade sob a terra.
Ele igualmente
usava os poderesvenenososdo sol paraaumentar
a forade suas
constantemente
capacidades.Os poderesextraordinrios
que criouenvenenavam
seas desejos (sua "vidados sentidos")e, por este motivo,ele foi o ser a-social
do tempomtico,umpredadore canibal:nuncase casou, mas antes,
arquetpico
cometeu
o incestoe devorouseus afias potenciais.O venenode seus
jubiloso,
a afetartodosos outrosdeusesdo tempoda criao.
poderesveio,finalmente,
O tempomticofoi um tempode rpidodesenvolvimento
tecnolgico,
quando os meios para uso dos recursosda terraforamcriados,e, devido ao
venenodas forasque permitiram
esta criao,foitambmumperodoprogressivamentecaracterizado
da nova
pela competioviolentaquanto propriedade
tecnologiae dos recursosde que esta se utilizava.Se, ao princpio,os deuses
erammais ou menoscapazes de, pacificamente,
obtertais recursose as foras
para atividadeprodutivapor meio de casamentoe troca,estas forasforam-se
tornandodemasiadovrias e poderosaspara que os deuses dominassemsua
a vontadee os desejos daqueles que as
potnciae, aos poucos, envenenaram
recebiam.Com o passardo tempo,as caractersticas
de avidez,arrogncia,
clera
e luxriatornaram
a
de
comunidade
e
intercoimpossvel manuteno
relaes
munitriaspacficas.Todos os deuses criadorescomearama roubare, em
de forasainda mais poderosaspara
seguida,matarpelo acesso e propriedade
traasformar
os recursosda terra;e, ento,comearama matare a canibalizarpela
e controledos domniosem si mesmos.Todas as relaesculmipropriedade
naramem uma relao de predadore presa,e a criao de uma comunidade
pacficatornou-seimpossvel.Este perodocriativoda histriafindouquando
todas as forastraasformacionais
para produoforamlanadas deste mundo
uma
nova
e
estvel
morada
no
para
espao celestial:tais poderesso aqueles
na
das
caixas
de
cristal
dos deusesde hoje,acimadiscutidos.
alojados segurana
E muitosignificativo
que os deuses etreos,celestiais,que hoje possuem
todas estas forasprodutivas,no tenham"vida dos sentidos"para ser assim
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e osPiaroa.
entre
decomunidade
o senso
Joanna.
Aesttica
daproduo:
OVERING,
envenenada.No podem,portanto,
usaros poderesque possuem;ao contrrio,
eles os limpame embelezam.
com toda a forade sua "vidade pensamentos",
Um Piaroaque tenhatomadodos deusesforasprodutivas
em excesso,alm de
sua capacidadede domin-las,no ser capaz de limp-lasde seu venenoe,
- comose deu com o deus criadordestespoderese, depois,com todos
portanto
os deusescriadores-, sua "vida dos sentidos"seriaenvenenada,ele sofreriaa
loucura e agiria a-socialmente.46
Por este motivo,os Piaroa insistiamna
e
de
limitada
aquisio
gradual poderesprodutivosdos deuses. E, por que o
acesso a estespoderescriadoreslhes era limitado,os Piaroapodiam,no tempo
criare mantera comunidadesocial,feitoimpossvelpara os seresdo
presente,
tempoda criao.
Na estticaPiaroa da socialidade, o lado social de limpeza,beleza e
conteno- todos sinais de domniodas forasprodutivasinteriores- era
manifesto
emharmoniasuas relaescom
pela capacidadeindividualde manter
os outros.Este umpovo que prezaa tranqiiilidade
em umhomem,maisdo que
sua destrezanacaa. Os aspectosa-sociaisde sujeira,feirae excesso-sinais de
interiores
aindaenvenenadaspela monstruosa
e violentaluzdo
forasprodutivas
sol-eramas qualidadesnegativasde loucura,avidez,irascibilidade
e arrogncia,
aspectos de carterque os Piaroa mais abominavam.No se poderiaviver
socialmenteem comunidade,a no serque se mantivessesob controleas foras
dentrode si. Os Piaroaexplicitamente
associavamexcessonouso de
produtivas
recursosdesta terraao poderpolticoe social ilegtimo:as caixas de poder
as forasparausar
possudaspelo deuscriadorlouco e malvolo,que continham
taisrecursos,
eramchamadas"as caixasde dominaoe tirania".
Na teoriaPiaroada socialidade,eraa-sociala pessoa que tentavadominar
seusvizinhos,competiacomeles,os roubavae atmesmoos comia.O incmodo
dilemaontolgicocomque se defrontavam
os Piaroaerao de comoprevenir
que
talocorressena vida cotidiana,umavez que concebiamseus prpriosmeiosde
vivere preencher
necessidadesmateriaiscomohabilidadesbasicamentepredatrias (a habilidade de caar, cultivar,processaro alimentopara o comer
civilizadoe, ainda,reproduzir).
umfortesentidodeviolncia(e,
Havia,portanto,
paraeles,feira)ligado sua compreensoda categoriadecapacidadeprodutiva.
O "espritodos cantos",interno
ao ruwang
, era tambmo "espritoda fome"e o
"espritoda respiraodojaguar",bemcomoo espritodo alucingeno,
yopo,em
seu interiorera o "espritodo combate".Em suma,poderesprodutivoseram
venenosasforastransformacionais
de predaoe, enquantotais,forasparaa
conquistae dominaode outrem.
-24-

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Revista
deAntropologia.
SoPaulo,
USP,n.34,1991,
pp.7-33.
O segundodilema para os Piaroa era o de que as contasde vida, que
continhamconhecimentoe capacidades venenosos,eramtambmperigosas:
eram a fonteque investiao indivduode forasselvagenspara a "vida dos
sentidos",que o capacitavaa respirar,
querersono e gua, desejaralimentoe
as contasornamentais
eramfeitasde umgranito
sexo.Tradicionalmente,
especial
das fezesda deidademais poderosae
que os Piaroa diziam ser o afloramento
cuja moradaera sob a terra.Para sua
perigosado universo,a anta/sucuriju,
utilizao segura e, portanto,social, tanto a vida dos sentidosquanto as
capacidadesprodutivastinhamde serlimpasde seu perigo,e, porestemotivo,os
da lua. Este poderpossibilitava
deuses deramaos Piaroa o poderpurificador
de seus respectivos
livraras contase a capacidadeprodutivainteriores
venenoe
Eis
a
cada
o
deste
noite,
e,
modo,
ruwang
por
que,
limpava
selvageria.
embelezavasuas contasde conhecimentoe as palavrasde seus cantos:ele as
livravade sua selvageriae de sua loucuravenenosa,predatria.
O processode
bemcomoo conhecimento
limparas contasda sujeiradas fezesda anta/sucuriju,
do venenodo deuscriador,
os faziabelos.
produtivo
O conhecimento
esttico, pois, conhecimento
produtivoembelezadoe,
emdecorrncia,
civilizado.A belezada ornamentao
Piaroaremetianemtanto
beleza das forasprodutivasdentrode algumper se, mas ao domniodeste
no eramconsideradas
algumsobreestasforas.Capacidadestraasformacionais
A
belas,a no ser quandolimpasde sua peonhae de sua violnciapredatria.
de
anulava-se

falta
de
cuidadosa
conhecimento
maestria:
ao
menos
quantidade
feiaa pessoa que tomavaa si habilidadesprodumoralmente
falando,tornava-se
tivasalmde sua capacidadede domin-las.
O lado social da limpeza(e embelezamento)
era o domnioque o indivduo adquiriatantosobre sua "vida dos sentidos"quantosobre suas capacidades produtivas,atravsde outro aspecto, sua "vida dos pensamentos",
tkwakomenae.
A "vidados pensamentos"
(tkwaru) de umindivduo feitade
dois componentes,
ambosprovindos
das caixasde cristaldos deuses:47umaparte
era constituda
pelas forasprodutivaspara a existnciamaterial(tkwanya);
A
outra,pelas capacidadessociais e pela inclinaomoral(ta'kwakomena).
totalidadede tkwaru(ambos,tkwanyae ta'kwakomena)
o conheciformaria
mentoestticode umindivduo.
Tkwakomenaeconferiaa capacidadede tomardecises pessoais,e era
a escolhapessoal de um indivduotal como estea desenvolvia:a ao
portanto
virtuosaem relaoaos outrosera uma questode deciso pessoal.Uma glosa
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e osPiaroa.
Joanna.
Aesttica
daprodufio:
osCubeo
entre
o senso
decomunidade
OVERING,
aproximadada categoria recobririavontade,responsabilidade,conscincia,
racionalidade:eram lies de tkwakomenaeque um lder
intencionalidade,
em
dava s crianas,muitoantesque elas comeassema incorporar,
inicialmente
si mesmas,as forasperigosasparaproduoe para reproduo.Uma vez fosse
, atravsde
adquiridoo domnioda socialidade,poder-se-iaento,gradualmente
trabalho.
as
o
a
dominar
tkwakomenae,
foraspotentespara
comear
A beleza paraos Piaroaera umarealizaovinculada razoe ao controle
se adquiriadomniosobreo compordas emoes.Por meio de ta'kwakomenae
tamento,tanto social quanto produtivo,um processo que embelezava o
e a ao moralpertene o eu. Para os Piaroa,a produtividade
comportamento
ciam,pois, mesmaesttica:em sua estticada moralidade,uma estticado
corpofalavade uma estticado trabalhoe da socialidade.Era umaestticaque
envolviaumsensoparticular
de comunidade,
o que explicaporque o
igualmente
socialapenaspoderiaseralcanadoatravsda autonomiapessoaldos individuos.
Assim,em inimitvellgica indgena,tkwakomenae
, o domniode um
indivduosobrea socialidade,era igualmente
sua autonomiapessoal.Em outros
o peso de agirsocialmente
eracolocado
termos,
enquantoumfatotranscendental,
nas mos do indivduo,e no no grupocorporado,coletividadeou na liderana
(M
poltica.Eis por que a afirmaode autonomiapessoal,"cha'kwakomenae"
meujeito, minhadeciso"), era a frasemais recorrente
na vida cotidianados
Piaroa.
Os princpiossociais Piaroa de autonomiapessoal e igualitarismo
eram
fatosreligiososque, nestaqualidade,afirmavamos pr-requisitos
metafsicos
para a socialidade.A criao de hierarquiapoltica,situaoem que relaes
estveisde dominaose tornamiastitucionalizadas,
tem como pr-requisito
mnimoa possibilidadede atribuir

coletividade
poder
podersobreos recursos
e seu uso,sobreo trabalhoe os produtosdo trabalho.
Na ontologiaPiaroa,foras
produtivas,sua propriedade,comando e uso, poderiamser uma questo de
comandoe uso individuais.
propriedade,
A face enigmticade uma tal filosofiasocial, mais a ontologiaparticular
a
era a de que qualquernoo do "social",ao menosno sentido
que sustentava,
fortedo termo,estavalimitadaa unidadessociais relativamente
pequenas,onde
um ambientede intimidadesocial pudesse ser criado. No se poderiacrer
totalmente
destaintimidade
no se tornassem
as
que relaesalmdas fronteiras
e canibalsticas
do jaguare da sucuriju.O idiomado canibarelaespredatrias
lismoimpregnava
o pensamento
Piaroaacercade relaes,fossemrelaesentre
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deAntropologia.
Revista
SoPaJo,USP,n.34,1991,
pp.7-33.
os deuses do passado, entreestes e humanos,entrehumanose animais,ou
entreafins(no co-residentes),
e
fossem,porfim,entrehumanos,especialmente
entreos Piaroa e todos os outrospovos.48Alm da seguranadas relaes
morais, no competitivas,da vida em comunidade,havia ao menos a
potencialidade,mesmo entremembrosde um territrio
poltico,do "outro"
tornar-se
e
Somente
as
sociais
criadas dentroda
relaes
predador inimigo.
comunidade
no erampotencialmente
este
motivo,porexemplo,
selvagense, por
um jovem desejava o casamentoendgamo,um cnjuge de sua prpria
comunidade.
Tal escolhaeraesteticamente
fundamentada.
O "SENSO DE COMUNIDADE" PIAROA: O CONHECIMENTO ESTTICO
E A CRIATIVIDADE DA CONSERVAO
Como observeianteriormente,
Goldmanafirma,acerca dos Cubeo,que a
coletividadedependiada criaocotidianade ummoralalto,e que o manejodo
bomhumorlevava altaprodutividade
dentroda comunidade.
No entendimento
Cubeo do social,o trabalhoeraprecisamente
umaquestosocial e prazerosapor
excelncia.A acumulaoprodutiva
no erao objetivoda comunidade,
mas,sim,
a criaodiriade moralalto que permitia
conforto
social e produtivo.
Sahlins,
emStoneAge Economics,classificatais"economias"como "modosde produo
domsticos"que, emboraafluentes,
so anrquicosquanto organizao.Assim
podem s-lo. Diz o autorque "o modo de produodomsticotem toda a
observando
organizaode tantasbatatasem certofamososaco de batatas",49
que as principaisrelaesde produonestaseconomiasassumem"umamodalidadedo familiar".50
Deste modo,a unidadeda sociedade.sacrificada
em favor
da autonomiado grupodomsticoe do indivduoque produz.Nesta linha,
ao exerccio
refratrio
argumenta
que o modode produodomstico, portanto,
do poderpolticoe ao aumentoda produo.
Estas caractersticas,
das quais nemeu, nemGoldman,discordaramos,
levamo autor,no entanto,a classificartaiseconomiascomo "estruturas
de subnesta
na
esfera
da
em
seu
e,
a-sociais,
explorao"
natureza,
condio,
fundamento:
o modo de produodomsticoprimitivo,
corrobora
o
afirma,51
"homemem isolamento"dos filsofos,
seu "homemem natureza".A unidade(o
so
social) s podesercriada medidaque mecanismospolticose de parentesco
de
a
e
do
modo
de
capazes
suplantar fora anrquica dispersiva
produo
domstico,ondeo maiordesafiovema sero de obtergenteparatrabalhar
mais,e
maisgenteparatrabalhar.
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Joanna.
Aesttica
daproduo:
o senso
OVERING,
decomunidade
entre
osCubeo
eosPiaroa.
A anarquiade que fala Sahlinsno anarquiasocial ou poltica,mas a
o autorque, "economicamente,
a sociedade
anarquiada natureza.Argumenta

fundada
em
uma
anti-sociedade"
sociedade
ou um
e,
primitiva
para que
estadosocial seja alcanado,os "defeitoseconmicos"do Modo de Produo
A moralidade
do parentesco
e o poderpoltico
Domsticodevemsersuperados.53
do chefe,porexemplo,poderiam,
atravsde instituies
de hierarquia
e aliana,
a anarquiado modode produodomstico.Os valoreseconmicosde
suplantar
autonomiae igualdadedeveriamser solapados antesque o social possa ser
criado.54
de igualitarismo
a um
Basicamente,Sahlinsest equacionandoestruturas
estadode natureza,
a-socialidadee subproduo;emcontraste,
na
esfera
coloca,
do social, estruturasde hierarquia,atravsdas quais pode ser produzido
excedente.No limite,esta umaposturaetnocntrica,
posturacorriqueiraem
confronta
o
etnocentrismo
o autorataca - a
antropologia,que
prprio
55De que
entre
e
de
modo
mais
ao
equao
progresso grau produtividade
importante,
delinearo modo de produodomstico,Sahlins deixa escapar a possvel
noraro,encontra-se
complexidadeda categoriadeconhecimento
produtivoque,
associada a tais economias,onde o trabalho parteconstitutiva
de relaes
e
de
uma
esttica
de
comunidade.
Idias
e
de
critrios
outros
sociais
acercado
V
"seu
senso
de
comunidade"
e
trabalho
como
uma
interna
a este
"social",
categoria
ltimo podem ser muito diferentesda perspectivae critriode Sahlins,
essencialmente
ocidentais(e antropolgicos).
Aquilo que Sahlinsv comoa anarquiada natureza,os Piaroae os Cubeo
entendiam
comoo estadosocial,altamente
desejveldeseralcanado.O objetivo
destas
comunidades
polticoprimeiro
indgenaseraa obtenodo social,mastal
socialidade- conformeseu "sensode comunidade"- dependiada autonomia
econmicados membrosda comunidadeindividualmente
e da criaode um
moralelevadoentreeles. O objetivoeconmicode talobtenoera,comefeito,o
da "regrade Chayanov":56
quantomaisa comunidadecrescessecom relaoa
sua capacidadede trabalho,menosos indivduosteriamde trabalhar.
Istovem
contrastar
com a viso de Sahlinsda comunidadeprodutiva(e social), onde
recursos,trabalhoe seus produtosseriam,atravsde relaesde hierarquia,
ao mximo.
explorados
Para os Piaroa,apenaseles, de todosos agentesna histriado universo,
poderiamadquiriras capacidadesde socialidade.Os deusesdo passadomtico,
os recursosda terrapara uso e
que possuamtantospoderespara transformar
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pp.7-33.
riqueza,foramenlouquecidospor seus poderese, por isso, nunca poderiam
manteras relaessociais da vida em comunidade.A histriado tempoda
criao,dos deuses criadores,foi um perodode desenvolvimento
tecnolgico
rpido,caracterizadopela competioviolentaquanto propriedadeda nova
tecnologiae de recursos.Se podemosconsiderarque este uso do poderpelos
deuses criadoresconduz ao progressoe liberaoem nosso domniosocial,
de um mau uso, tendente

humano,os Piaroa,porsua parte,julgavamtratar-se

tiraniae ao comportamento
canibalstico
destrutivo
do social.Aquilo
e, portanto,
que poderamosver como "natural"na histriahumana,os Piaroa viam como
"brbaro".
Os Piaroareconheciamdois tiposde histriae, assimsendo,dois tiposde
processocriador:1) a histriacumulativado tempoda criao,quandodemonacas forascriadorasde progressose desencadearamna terrae ficaramao
alcance da mo; e 2) a histriano cumulativado tempopresente,em que a
criatividadeera vistacomo uma batalhacotidianacontrao retornoda histria
cumulativaencenadapelos deuses criadores,loucos e vidos. A criao desta
histriano cumulativa(e o mundosocial que era seu objetivo)dependiadas
habilidadese da autonomiapessoaldos indivduos.Dado que estemundoterreno
foi privado,ao fim do tempo mtico,de todos os seus venenosos poderes
criadores,no tempopresentea produoe suas relaessociais s poderiamser
recriadas,porindivduosque, paratanto,cauteloalcanadas,e continuamente
samentetomassem
quantidadeslimitadasde poderdos deuses.
Os lderesPiaroa,os ruwatu
, tomavama si mais capacidadesprodutivas
dos deusesdo que a gentecomum,e tinham,
do
porisso,maisresponsabilidades
a comunidade.Sem o trabalhodo ruwang,
que os leigosno trabalhode construir
a comunidadeno poderiaser criadae, devidoaos seus poderescriadoresmais
ele era tambmo membromaisprodutivo
da comunidade.Almdisso,
amplos,57
devido ao fatode suas capacidadesprodutivasdentroda comunidademuitas
vezes dependerem
de suas capacidadesdestrutivas
foradela,no surpreende
que,
na teoriapolticaPiaroa,grandepeso fosseatribudo
limitaodos ruwatu
, mais
do que comumdas pessoas. ,
A aquisio cotidianade comunidadedevia-seno apenas sua criao
infinita
pelo lderruwang,mas tambmpor todosos adultosPiaroa,enquanto
usavame dominavamsuas habilidadestransformacionais.58
Este domniolhes
conferiaa capacidadede reproduzir
e transformar
para uso os recursosda terra.
Era obrigaodo indivduoalcanaro equilbrioadequadode forasdentrode si,
viverumavida tranqila
dentroda comunidade,
e assimajudar
que lhepermitiria
a cri-la.O mundosocial e produtivono poderiase manter,
nemse regenerar,
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Aesttica
o senso
decomunidade
entre
osCubeo
e osPiaroa.
OVERING,
o recriando,
sem sereshumanosconstantemente
por meio da vontadee da capacidade cultural.Como no caso dos Cubeo, o social era coasideradouma
aquisiocotidiana.
de conservao,valorque
em questoera umacriatividade
A criatividade
se adequa sua estticade vida em comunidadee s estruturas
igualitrias
que
emocionalera
Como paraos Cubeo,a criaode conforto
poderiamconstru-la.
valorizado em detrimentoda criao de proveitomaterial:no era uma
criatividadeque valorizassea criao de novas formasou uma economiaem
e
competitiva
expansoa que umanova tecnologiapoderialevar.A criatividade
violentado perododa criao foi por demais licenciosae perigosapara a
de uma comunidademoral;assim sendo, o
possibilidadedo estabelecimento
social para os Piaroaera um infinito
contraum retorno
a um
ato de resistncia
e de processohistricocumulativo,
tipoespecficode criatividade
personificado
no tempomticodos deuses criadores.A criatividadedo tempode "hoje",
manifestana aquisio de comunidade- indivduosvivendo,reproduzindo
e
trabalhando
um
antdoto
a
licen-, era, portanto,
juntospacificamente
para
ciosidadepassada,umaprevenodo retorno
de umprocessohistrico
selvagem
passado, proibitivono que tange aquisio de uma socialidade tranquilae
produtiva.
Somos gente que conjuga histriae processo evolucionrio,e segue
identificando
este ltimocom "o progresso",
"o bem"e "o criativo".Devido ao
fatode valorizarmos
tendemosa veros que no toleramnossosenso
progresso,
de "historicidade"
comosociedadesestticase, consequentemente,
no criativas:
no mudam, no "progridem"para tecnologias cada vez "mais altas",
"desenvolveram"
apenas "tcnicasde subsistncia"e, assim,no acederamao
nosso estado de progresso,onde a raridadede ontem o clich de hoje.
Tendemosa definircriatividadeem contraposioaos grilhesdo passado e,
o ato criativo vistocomo um ato de libertao,pelo qual o artista
portanto,
parte
rompecom as limitaesdo velhoestilo.Uma tal noo de criatividade
constitutiva
de nossaprpriafilosofiasocial de revoltacontrao passado,e contra
a comunidade.A apreciaoPiaroa de criatividadenada tinhaa ver com uma
filosofiasocial de rebelio,mas, ao contrrio,
versavasobre a aquisio das
do
lhes
foram
concedidas.
Seria difcil,para ns,
possibilidades passado que
a
esttica
de conservaoe, a
valoriza
uma
tal
criatividade
compreendermos
que
de
nossa
referncia
de
considerarams
mais compreesttica,
partir
prpria
ensvela criatividade
do passado mticoPiaroa,que conduziriaao progressoe
liberaode nossodomniosocial,humano.Esta umacriatividade
que os Piaroa
destrutiva
do social. Os
julgamconduzirao canibalismo,criatividade,
portanto,
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deAntropologia,
SoPaulo,
Revista
USP,n.34,1991,
pp.7-33.
do desenvolvimento
do que Sahlinsv
a participar
fortemente
Piaroaopor-se-iam
como ,fosocial". A socialidadeparaambos,Cubeo e Piaroa,de fatoexigiamais
ou menoso tipode economiaque Sahlinsdescrevecomo seu modode produo
domstico,mas a anarquiaa que este estavaassociadoera uma viso altamente
morale polticaque carregavaconsigo uma estticaparticularde agir neste
mundo.
NOTAS
emDialectical
14:159-175.
1989,
Anthropology,
originalmente
publicado
(1)Artigo
Truth
andMethod,
Sheed
andWard,
Gadamer,
London,
1979,
pp.35-9.
(2)Hans-Georg
a discusso
deGadamer,
ibid.,
especialmente
pp.19-24.
(3)Veja-se
TheCubeo(Urbana,
ofIllinois
Goldman,
Press,
porexemplo,
Irving
University
(4) Veja-se,
TheMouth
John
& Sons,1985),
Goldman,
ofHeaven
p.294;Irving
Willey
1963),
(NewYork,
pp.14,
209.
andSociety
Individual
inGuiana
Rivire,
Press,
(5) Peter
(Cambridge,
Cambridge
University
1984),
p.4.
theState(Oxford,
BasilBlackwell,
Society
against
(6) PieneClastres,
p. 12(p.16da
1977),
Francisco
AlvesEd.,1978).
brasileira,
edio
clarodestavertente
nopensamento
LouisDumont,
ocidental,
(7) Paraumexemplo
veja-se
FromMandeville
toMarx(Chicago,
ofChicago
Louis
"The
Press,
Dumont,
University
1977);
economic
mode
ofthought
inananthropological
inP.Koslowske
and
perspective",
(ed.),Economics
J.C.Bohr,
Philosophy
(Tubingen,
p.252.
1985),
(8)Goldman,
op.cit.,1963,
p.294.
os seguintes
trabalhos:
Jonanthan
"TheEconomy
and
Renshaw,
(9) Veja-se,
porexemplo,
Economic
oftheIndians
oftheParaguayan
Chaco"(tesede doutorado

Morality
apresentada
Universidade
deLondres,
oftheNative
Communities
of
Gow,"TheSocialOrganization
1986);Peter
theBajoUrubamba
Eastern
Peru"
Universidade
deLondres,
River,
(tesededoutorado
apresentada
Personhood
andSocialOrganization
theCashinahua
of
McCallum,
"Gender,
1987);Cecilia
amongst
Western
Amazonia"
Universidade
deLondres,
(tesededoutorado
apresentada
1989).
ofmanhood:
an Amazonian
contrast
in tranquility
and
"Styles
(10) Veja-seJ.Overng,
inSigne
Howell
andRoyWills
Societies
atPeace(London,
violence",
(eds.),
Routledge),
pp.79-99.
(11)Goldman,
op.cit,1963,
pp.274-5.
Dumont,
Abercrombie,
Hill,
porexemplo,
(12) Veja-se,
op.cit.;1977,Nicholas
Stephen
Individuals
Allen
& Unwin,
Turner,
Sovereign
ofCapitalism
Bryan
(London,
1986),
p.2.
Human
andLanguage:
op. cit,p. 8; e Charles
(13) Veja-seDumont,
Agency
Taylor,
y1(Cambridge,
Philosophical
Papers
Cambridge
University
Press,
1985).
(14)Goldman,
op.cit,p.253.
Francisco
Alves
brasileira,
Ed.,1978).
(15)Clastres,
op.cit,1977,
p.5(p.11daedio
noentanto,
de
Goldman,
(16)Irving
op.cit,pp.53,86.Suspeito,
quemulheres
proprietrias
o trabalho
demulheres
mais
roas
pudessem
dirigir
jovens
quecomelastrabalhassem.
(17)Goldman,
op.cit,p.74.
-31-

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decomunidade
Joanna.
Aesttica
daproduo:
o senso
entre
osCubeo
e osPiaroa.
OVERING,
(18)Goldman,
op.cit.,
pp.74,75.
ao Chacoparaguaio,
John
ainda,
Renshaw,
(19)Goldman,
op.cit.,p. 76.Veja-se
quanto
resources
andequality
oftheParaguayan
theIndians
Man, vol.23,n.2
Chaco",
"Property
among
(1988).
op.cit,p.89.
(20)Goldman,
op.cit.
(21)Goldman,
op.cit,p.88.
(22)Goldman,
op.cit,p.283.
(23)Goldman,
(24)Goldman,
op.cit,p.87.
(25)Goldman,
op.cit,p.53.
(26)Goldman,
op.cit.,
p.52.
(27)Goldman,
op.cit,p.285.
(28)Goldman,
op.cit.,
p.253.
(29)Goldman,
op.cit,p.67.
aosYanomami,
Goldman,
(30)Veja-se
op.cit,pp.22,39-40.
Compara-se
queobviamente
nocompartilham
umtalvalor
naprivacidade.
a refinada
deJacques
Tales
Veja-se
Lizot,
etnografia
oftheYanomami
Press,
(Cambridge,
Cambridge
University
1985).
"There
is noendtoevil:theguilty
innocents
andtheir
fallible
in
(31)Joanna
Overing,
god",
DavidParkin
BasilBlackwell,
ofEvil(Oxford,
(ed.),TheAnthropology
1985),
pp.252-3.
empescar
etc. eventualmente
(32)NotaGoldman
(op.cit,1963,pp.55-6)que"maestria"
entre
osCubeo.
satitudes
doshomens
Xavante
compartilhada
Compare-se
que,enquanto
guerreiros,
obviamente
as virtudes
valorizam
de autoconsiderao
Akwe-Shavante
(DavidMaybury-Lewis,
tambm
1989.
,Oxford,
Clarendon,
Society
1967);
veja-se
Overing,
op.cit.,
(33)Goldman,
op.cit.,
pp.82-3.
de Gow(op.cit.)compreender
a relao
entre
trabalho
e desejono
(34)Foicontribuio
e a importncia
desta
decomunidade.
amaznico,
pensamento
relao
paraa criao
od.cit.,
(35)Goldman,
pp.67,87.
sobre
osPiaroa,
Joanna
(36)Goldman,
tambm,
op.cit.,
pp.279-83;
veja-se
Overing
Kaplan,
ThePiaroa(Oxford,
Clarendon,
1975).
noeram
assimtofrgeis
diante
de tal
(37)As comunidades
quanto
poder-se-ia
pensar,
filosofia
social.Ascomunidades
Piaroa
tinham
umadurao
normal
devinte
a quarenta
temporal
anos.
(38)Goldman,
op.cit,p.75.
"Personal
andthe
1975,op.cit.;Joanna
(39)Veja-se
Overing
Kaplan,
Overing,
Autonomy
domestication
oftheselfinPiaroa
inG.Jahoda
andJoan
Lewis(eds.),
Culture
:
society",
Acquiring
Cross-Cultural
Studies
inChild
Croom
e Overing,
1989
Development
Helm,
(London,
1988);
op.cit,
1975.
(40)E.g.,veja-se
Overing
Kaplan,
op.cit.,
I shallcallhim
(41) Veja-seOvering
Kaplan,
op.cit.1975;e Joanna
Overing,
"Today
worlds
andclassificatory
inJoanna
'Mummy':
multiple
confusion",
Overing
(ed.),Reasonand
Morality
Tavistock,
(London,
1985).
John
Renshaw
sobre
osgrupos
doChaco
(42)Veja-se
Overing,
op.cit.,1989.Compare-se
1986;op.cit.,1988.
op.cit.,
paraguaio,
"There
is noendtoevil..."
(43)Joanna
Overing,
op.cit.,(1985);op.cit,1988;e Joanna
e Myron
"LosWothuha",
inJacques
Lizot(ed.),LosAborgenes
deVenezuela
Overing
Kaplan,
, vol.
Fundacin
Ill (Caracas,
LaSalledeCiencias
Monte
AvilaEditores,
Naturales,
1988).
-32-

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deAntropologia.
SoPaulo,
Revista
USP,n.34,1991,
pp.7-33.
o termo
emvezde "feitiaria",
os poderes
do magoso
"magia",
porque
(44) Utilizo
defins
e nomalficos.
considerados
benficos,
geralmente
Overing,
op.cit.,1985.
(45)Veja-se
1985.
Overing,
op.dt.,
(46)Veja-se
maiscompleta
deaspectos
do"ta'kwaru
",veja-se
(47)Paraumadiscusso
Overing,
op.cit,
1988.
cit.,
1985;
Overing,
op.
Joanna
ofcannibalism,
death
anddomination
in
(48)Veja-se
especialmente
Overing,
"Images
a non-violent
Journal
delaSocit
desAmeri
LXXII(1986),
conistes,
society",
pp.133-56.
Stone
Sahlins,
(49)Marshall
AgeEconomics
(London,
Tavistock,
1972),
p.95.
(50)Sahlins,
op.cit.,
p.77.
(51)Sahlins,
op.cit,p.97.
op.cit.,
pp.86,97.
(52)Sahlins,
op.cit.,
p.101.
(53)Sahlins,
(54)Sahlins,
op.cit.,
pp.132,134.
1.
op.cit.,
captulo
(55)Sahlins,
(56)Sahlins,
op.cit.,
pp.89,91.
falode"poderes
estou
falando
doponto
de
criadores",
(57) importante
apontar
que,quando
vistaPiaroa.
A exegese
Piaroa
criatividade
doruwang
especialmente
rica,outro
quanto
tpico
sobre
o qualescrevo
atualmente.
sobrecapacidades
transformacionais
(58) Paramaiordetalhe
porsexo,veja-seJoanna
"Mencontrol
women?
the'Catch
22' intheanalysis
ofgender",
International
Journal
Overing,
of
Moral
andSocialStudies
,vol.1,n.2 (1986),
pp.135-56.
- wichincorporates
Thispaper
ABSTRACT:
reccurs
toVico'snotion
of"sense
ofcommunity"
the
aesthetic
to
law
and
in
the
what
"the
social"is forlowland
judgement
morality
understanding
Southamerican
Itshows
Indians.
that
thelackofhierarchical
structures
orofinstitutions
ofcoercion
doesnotmean
lackofsocialorganisation
onthecontrary,
a political
creed
with
but,
quite
represents
an aesthetic
andmoral
intention.
KEY WORDS:ethnoaesthetics,
senseofcommunity,
aesthetical
rituals
of
Piaroa,
knowledge,
nomination,
Guyana.

Recebidoparapublicaoem abrilde 1992.

-33-

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