El hombre en el mundo andino

Desde la ptica andina, propiamente de la filosofa sensorial que toma como

modelo de vida a la naturaleza, la esencia humana no est configurada como
un enfrentamiento del yo con lo otro como si cada ser fuese un universo
aislado que contempla el cosmos por s solo sino que el yo es ms bien una
parte de otro gran ser que es la sociedad y que todo lo que un individuo tiene
es aquello que dicha sociedad le ha dado. Si l es lo que es es porque lo ha
heredado, porque se lo ha otorgado quien le dio la vida. Tanto su forma de
pensar como su idioma, adems de sus usos y costumbres, son un legado;
nada en realidad es suyo; y si hace algo es en funcin al mundo al cual
pertenece. Uno de los castigos ms fieros de todos los tiempos no es la muerte
sino la expatriacin o la expulsin, el convertir a un ser eminentemente social
en un individuo solo y aislado de su mundo, con lo cual es fcil entender que,
antes que individuos, los seres humanos somos grupo, familia, clan y sociedad.
En culturas como Occidente, donde se ha exaltado al individuo ponindolo por
encima de la sociedad, es en donde ha nacido la idea de que s es posible
concebir al humano separado de su entorno, como una especie de molde para
ser llenado. Para muchos pensadores griegos, gestores de tales ideas, el
hombre era solo una esencia, una idea imaginaria o terica a la cual se le
podan agregar ciertas caractersticas. Pero la realidad dice ms cosas que las
que ellos pensaron y lo cierto es que dicho hombre ideal, independiente de una
cultura o civilizacin, en verdad no existe; siempre se es humano cuando se es
parte de un contexto. Ms an, para ser humano es necesario un proceso de
socializacin sin el cual no podemos ser llamados humanos o sea, no somos
moldes. Los casos de individuos salvajes que han sido criados solo por
animales revelan que ninguna caracterstica humana puede desarrollarse
nicamente por el hecho de ser biolgicamente homnidos o primates; sin la
intervencin de una determinada cultura lo humano no surge; solo queda lo
orgnico. Por lo tanto el factor humano es lo social, no el ser individual (en
pocas palabras, no nacemos humanos; nos tenemos que hacer humanos en
sociedad, a diferencia del resto de seres vivos quienes solo con su cuerpo les
basta para ser lo que son).
Fuera de Occidente, en culturas como la andina la concepcin de hombre est
atada a la multiplicidad, que significa que la variable yo es solo una de las
muchas posibles de darse para la plena realizacin. Un yo sin una comunidad
que le d sustento no es dable, de modo que para que un yo est en
capacidad de manifestarse tiene que acudir a un otro. Este otro implica
muchas cosas: puede ser una familia, la sociedad, la tierra, el cielo, los seres
vivos, los no visibles, etc.
El hombre andino no piensa en l mismo como el nico actor y gestor de su
vida; sin la intervencin de lo otro est perdido. La reafirmacin del yo es al
mismo tiempo la de los otros. La vida es entendida entonces como una cadena
de complementarios donde, si un eslabn se rompe, todo el sistema se quiebra
y sufre. Por ejemplo, la desaparicin de una laguna genera la muerte de toda la
biodiversidad que la rodea y ello repercute ms all de su mbito.
Lo mismo para los seres humanos: lo que le ocurra a un hombre de bueno o de
malo afectar de todos modos a los dems. En consecuencia, una buena
accin necesariamente ser buena en la medida que le haga el bien al otro

(que incluye a la naturaleza) y no como se piensa en Occidente que eso solo

se da en el alma de quien la ejecuta (y Dios, que es el nico que lo sabe,
despus la premia). En el mundo andino las acciones no estn dirigidas al
interior del ser sino, por el contrario, hacia la esencia de lo que l es, o sea,
hacia la sociedad, de modo que se puede decir que el yo siempre tiene que
estar volcado hacia el otro.
En el mundo andino el ser humano no vive para adentro sino para afuera, y
ello explica su comportamiento social al desenvolverse en comunidad, tanto en
las actividades laborales como en las manifestaciones religiosas en donde
acta exteriormente para expresar lo que siente y vive interiormente. El baile,
por ello, resulta fundamental, as como todo lo relacionado con el cuerpo (la
comida, la bebida) puesto que son acciones que se reflejan en el otro (lo
mismo alimentar a los muertos, dar de beber a la Pachamama la diosatierra, etc.). La satisfaccin de la vida en el mundo andino (algo similar a la
felicidad de Occidente) est en el haber vivido dando a quienes dieron,
compartiendo los dones. A esto tambin se le llama reciprocidad, actividad que
se suma a la de complementariedad que es el comprender que se es parte
de un todo y que lo que se hace repercute tanto en uno mismo como en un
otro (donde ese otro no es solamente el hombre sino tambin la naturaleza y
el cosmos).
El occidental que explota a la naturaleza no percibe, no siente que se afecta a
s mismo puesto que el lugar de la Tierra que est contaminando no se
encuentra, segn l, en su espacio de vida, o sea, ve ese mbito como algo
ajeno y, por lo tanto, no le da ningn valor. Solo respeta aquello que le es
propio, lo que est dentro de su modus vivendi. Una compaa minera tendra
reparos y se sentira mal si su actividad la realizase en la casa del dueo,
frente a sus hijos; mas como supone que una regin lejana que no le pertenece
no es de su incumbencia, entonces puede destruirla sin consideracin ni
sentimiento de culpa.
En la filosofa andina eso es un imposible puesto que la Tierra tiene derechos
propios, distintos a los del ser humano, y esto conlleva un comportamiento con
ella de respeto sacralizado, de modo que nunca es ajena pues, donde se va,
siempre est presente. Esto explica mucho de la actitud de los pueblos andinos
frente a la explotacin minera occidental que realiza dicha prctica bajo normas
que no son las andinas (puesto que en este mbito tambin existe la minera
pero jams es destructiva).
Para Occidente no hay un otro si no es su par, o sea, una parte de su propia
sociedad occidental (los hombres son todos iguales siempre y cuando sean
todos occidentales u occidentalizados), mientras que en el Ande o Andinia (ver
Andinia la resurgencia de las naciones andinas, Luis Enrique Alvizuri, 2004) el
otro abarca toda la especie humana adems de la naturaleza en pleno, sin
faltar ninguno de sus integrantes. Esta forma de pensar es la que, por principio,
impide el ajenizar algo (que es la visin occidental) ya que todo lo que se ve
siempre es parte de uno y ocupa un lugar importante en la actividad humana.
Occidente naci humanocntrica y ese es el estigma que no puede eludir
pues siempre piensa en lo humano como el centro de sus ocupaciones,
mirndose al ombligo, sin darse cuenta de cul es su verdadera ubicacin en la
realidad. Ni la ciencia ni la razn pueden eliminar los prejuicios y las creencias
cuando ellas forman parte de la esencia de los pueblos y ese es el drama que
vive.

Publicado por Luis Enrique Alvizuri en 10:35 No hay comentarios:

sbado, 2 de junio de 2012

Dios y el mundo andino
Resumen
No se puede concebir al ser humano exento de una idea de Dios, incluyendo la
modernidad que lo ha reemplazado por el hombre en abstracto. La nocin de Dios es
imprescindible para la conformacin de cualquier tipo de sociedad o cultura pues en l
se depositan y congregan todas las inquietudes y respuestas humanas que hasta el da de
hoy no han sido resueltas sino solo respondidas (que no es lo mismo). Dios viene a ser
entonces una conclusin, un resultado que el hombre se da a s mismo. En una poca
donde tanto la modernidad como Occidente se encuentran en un largo proceso de
decadencia surge una nueva idea de Dios (o una idea renovada de l) que se adeca ms
a estos tiempos y que resulta atractiva para una humanidad esperanzada en hallar una
mejor concepcin de la vida: el Dios andino, Dios real y providente, no producto de
largas y tortuosas disquisiciones de la razn, y el cual suple los principales errores del
antiguo Dios cristiano, etreo y extraterreno impuesto a sangre y fuego por todo el
planeta y que promete ser quien reagrupar a las naciones dndole un nuevo sentido a
la existencia.
Palabras clave
Dios, divino, modernidad, andino, filosofa, cultura.
El problema de Dios
Nota previa: el empleo de la palabra Dios en este ensayo no implica que el autor
afirme su existencia, que se trate de un ser nico o sea de gnero masculino.
El problema divino no puede estar ausente de ningn pensamiento humano; no asumirlo
sera soslayar algo que no es posible ocultar. No basta con decir: Dios no existe tanto
como no es suficiente ordenar: apguese el Sol para que esto suceda. En filosofa el
tema de Dios es una de las grandes ocupaciones debido a su inocultable presencia en
todo lo que es humano. Sin divinidad no hay humanidad. Que no se quiera tocar esto no
es lo mismo que no sea algo notorio y visible, como le pasa a la gente que no admite
que tiene un problema mientras que todos lo notan. Pero muchos lo eluden en vista que
les resulta muy incmodo pensarlo y, peor an, aceptarlo. La gente contempornea ha
encontrado en el trabajo o en la ocupacin absorbente una buena excusa para no
enfrentarse con ello; sin embargo el asunto los persigue a donde van. Qu pasa con
Dios en esta poca?
No es la primera vez que se cuestiona la existencia de Dios. Muchos escritos antiguos se
esmeran en hacer presente el olvido de Dios que haba y el consecuente castigo por
ello (vanse los mitos de diferentes culturas). La modernidad no es una excepcin y
quiz la explicacin se encuentre en que cada vez que una sociedad llega a su ms
elevada expresin el ser humano siente que ha logrado la conquista de la vida. Construir
grandes monumentos o crear fabulosas mquinas incentiva la sensacin de poder y
autosuficiencia en tal magnitud que se comienza a dudar que haya algo ms valioso que
el hombre.
Pero son los tiempos de tribulacin y desintegracin los que echan por tierra esta
presuncin y traen abajo la Torre de Babel que el ser humano construye consigo mismo.

Cuando una sociedad pierde la fe en su promesa constitutiva y brotan la

desesperacin que lleva al caos y la desorganizacin la necesidad de que exista un
Dios se hace prominente. Resulta difcil ver a algn hombre en medio de una desgracia
resistir a pie firme con sus creencias sobre la grandeza del ser humano; es en esos
momentos ms bien que ste reacciona y se da cuenta de su estupidez pues recupera su
verdadera dimensin y entiende que nunca ha dejado de ser una criatura ms en el
concierto de la vida. La acumulacin de ideas lo hubo mareado de tal manera que le
hizo pensar que haba dejado de ser parte de la naturaleza y que poda considerarse
como una obra de nivel superior, un ser sper natural, un superhombre, alguien que ya
sabe todo sobre s y sobre lo dems; sobre el Universo entero.
La Edad Moderna, con su exaltacin a las mquinas y la manipulacin de la materia,
estableci que la preocupacin teolgica resultaba un elemento ajeno a sus intereses. La
creencia en un Dios no representaba, dentro del concierto de la sociedad de mercado,
ms que un complemento, una ayuda o un adorno para el vendedor y el consumidor.
Tanto el mundo interior como la fe eran cuestiones no vitales para la sobrevivencia,
afirm, por lo que se poda prescindir de stas sin que se afectase el ritmo normal de la
vida. Ms an: a la hora de adquirir, la presencia de Dios resultaba un estorbo, de modo
que lo mejor era uniformizar la tica y la moral en torno a ciertos principios universales
para que no hubiera la posibilidad de alguna censura por parte de dicho personaje. Es
por eso que se instaur la llamada Doctrina de los Derechos Humanos que, bien
analizada y ms all de lo bueno que utiliza como sustento no es otra cosa que una
supra religin que entroniza, por encima de las dems, las leyes de la era moderna.
De modo que el Dios que tiene la sociedad de mercado no es el tradicional pues su
aspecto tico-moral se encuentra inserto en las normas del comercio. Por ejemplo, robar
es el ms grande pecado ya que es la accin que atenta contra la esencia del juego de
compra-venta donde lo sagrado es sinnimo de la fe que tiene el comprador en el
vendedor y viceversa. Por lo tanto no es que en la modernidad exista un atesmo
completo sino uno relativo; el Dios Comercio es el que en realidad preside todo acto
(antiguamente llamaban fenicios a aquellos que ponan por encima de todo el negocio,
haciendo referencia a ese pueblo que se caracterizaba por ello). En la actualidad la
obsesin por el consumo ha dejado de ser un insulto para convertirse ms bien en una
obligacin sin la cual la vida no tiene sentido. Negociar, vender, comprar, poseer,
producir son las ocupaciones ms compulsivas que mueven a las personas de esta
poca. Incluso los mdicos han dejado de tener pacientes para convertir a estos en
clientes, dando a entender que se juzga que el ser humano es una entidad que se
dedica al intercambio de servicios.
No es de extraar entonces que la explicacin de nuestro origen as como de nuestra
historia reflejen esa forma de pensar y que las ciencias reafirmen que, efectivamente, el
ser humano naci para trabajar y comerciar, para intercambiar bienes y servicios. En
medio de ese afn la presencia de lo divino pierde peso y queda como un sucedneo de
estas actividades y cuya nica finalidad es bendecirlas y hacerlas ms prsperas tal
como lo asume hoy un cristiano protestante. Dios, entonces, se ha vuelto una imagen
etrea e imprecisa, mejor ubicada en el plano sicolgico, all donde se albergan las
fantasas y creencias, reales o ficticias. Mientras estas delusiones no afecten al normal
desenvolvimiento del sistema no es necesario condenarlas, mas si perturbaran el orden
s sera imperioso combatirlas.
Esta es una breve y sucinta introduccin al problema de Dios en el mundo de hoy que
no pretende agotar ni remotamente su anlisis pero que sirve para intentar explicar
porqu la presencia de un nuevo Dios se hace indispensable para los tiempos venideros.

Lo divino
El hombre puede omitir el problema de Dios pero no por eso va a dejar de acosarlo
pues, en contra de lo que dice la ciencia oficial (que Dios es una configuracin errada
sobre las cosas, el producto de la ignorancia del hombre pre moderno) ha sido la
gestacin de Dios la que ha determinado al ser humano desde sus inicios. Recordemos
que el humano es un ser perdido en la oscuridad del desconocimiento sobre su origen y
razn de ser, un ente forzosamente desgajado del contexto natural que deambula por el
mundo preguntndose qu debe hacer sin encontrar la respuesta (y que de lo nico que
est seguro es que no es un animal como los dems). Ante este panorama donde las
leyes naturales, las nicas que existen, no le sirven al hombre la filosofa le ha sido
til para irse orientando a cada paso en el esfuerzo por hallar la solucin. Pero mientras
tal cosa llega ha tenido que apelar a ciertos recursos que le permitan subsistir en el
camino, y uno de esos ha sido la nocin de Dios.
La idea de Dios no surge como consecuencia de no saber qu es la lluvia o porqu cae
un rayo, como irnicamente se suele afirmar. Dios aparece en el momento que el
hombre dirige los ojos humanos hacia la realidad y la ve inmensa, abrumadora,
misteriosa, insondable, aplastante e inexplicable. Es esta realidad la que lo lleva de la
mano hacia dicha concepcin. De nada sirve argumentar que ya se sabe que la
naturaleza est conformada por tantas partes y de tal manera. El contar las estrellas y
nombrarlas no hace que sus magnitudes y distancias desaparezcan, de la misma manera
que el volverse un experto en ciencias no significa que el enigma de la existencia haya
sido resuelto. El misterio sigue ah, presente, por ms que se le ponga millares de
nombres y se lo plasme en papel o en imgenes televisivas. Resulta inevitable el darnos
cuenta que somos criaturas creadas, que vivimos solo porque la naturaleza
momentneamente as lo permite. Eso lo hemos sabido desde siempre, mucho antes que
las modernas ciencias lo ratifiquen a su manera con sus estudios. El hombre ms
antiguo, el primero que existi, ya era consciente de su circunstancialidad y
dependencia a fuerzas que estaban muy por encima de l, y que hubieron tiempos en los
que no podra haber subsistido y que estos volvern tarde o temprano. Ante tal situacin
tan pasajera cmo no va a surgir entonces el pensamiento divino? Pero qu es lo
divino?
Lo divino vendra a ser todo lo que no es humano, que se encuentra fuera de nuestro
alcance y que no podemos manejar; aquello sin lo cual nos es imposible vivir pero que
no tenemos la capacidad de controlar a nuestro antojo. Es lo que trasciende al hombre,
lo inasible por nuestras manos y lo imperceptible por nuestros sentidos. Es lo que
sabemos que existe pero que, al no poseer magnitudes humanas, no logramos captarlo ni
entenderlo en su totalidad. Divina es la vida que nos cre as como el mundo en todas
sus dimensiones. Divinas son las fuerzas que nos obligan a hacer lo que no deseamos
como divina es la muerte sobre la cual no tenemos ningn poder. Divina es entonces la
realidad plena que observamos sin entender todava porqu lo hacemos. A todo eso se le
suele llamar Dios.
Pero la modernidad, enemiga de lo medieval, ha desdibujado lo divino ridiculizndolo y
caricaturizndolo con eptetos de atraso, barbarie y oscurantismo, dando a entender que
el hombre contemporneo ha resuelto todos o casi todos los misterios entre los cuales
est el de Dios al demostrar que su existencia no pasa de ser ms que un cuento o
una idea de ensueo. En la vida real, dice, lo divino no existe pues no hay pruebas de
ello. Pero eso es tan solo un truco mental, una artimaa de la lgica puesto que es un
argumento que presupone que el existir es solo aquello que el ser humano califica como
tal; lo que el hombre no logra identificar simplemente no es verdad. Esto quiere decir
que lo que el ser humano contemporneo ha hecho es determinar su propia nocin de

existencia para despus ir por el mundo sealando con su dedo todopoderoso qu es

lo real y qu no.
Mas en el afn de organizar al mundo segn los intereses econmicos este hombre
moderno ha cometido ciertos desencuentros o contrasentidos dndole veracidad a cosas
que no se pueden probar como por ejemplo las leyes del mercado y negndosela
a otras que s la tienen como su no autoridad para disponer de la Tierra y de los seres
vivos. Este individuo ha decidido instaurar qu es lo verdadero y qu lo falso sin
necesariamente tener que corroborar lo que dice. Baste con mencionar el caso de la
indumentaria: para cualquier ser vivo vestirse es un artificio innecesario. Sin embargo el
hombre moderno, que dice apegarse a la realidad y a la ciencia, lejos de andar desnudo
como tendra que ser (ya que la desnudez es lo natural, lo no mtico y subjetivo) se
aferra a esta idea arcaica hasta considerarla imprescindible, yendo de ese modo
directamente en contra de la lgica natural (puesto que en la naturaleza ningn ser vivo
requiere de algo ms que su piel). Ello demuestra que no todo lo que la modernidad
desecha es realmente irreal y no todo lo que acepta es objetivo.
Lo mismo pasa con Dios, con la idea de lo divino. Las manifestaciones que
antiguamente correspondan a este mbito el hombre moderno las atribuye a la
ignorancia o a estados alterados de conciencia sin siquiera demostrar que tal
conciencia exista. Simplemente acepta las hiptesis de la sicologa como si stas
fuesen totalmente ciertas, llegando a imaginar un mundo interior que hasta ahora no
se ha visto ni consta que sea tal como se asegura que es. Por ms que los estudios del
cerebro muestren una serie de conexiones y reacciones elctricas ninguno de estos
experimentos ha confirmado la existencia de tal mundo. Es obvio que en nuestros
pensamientos las cosas no son como en el exterior, pero es falso que la modernidad s
sepa lo que sucede all. Esta conoce tanto de ello como sobre lo que pasa en una caja
negra donde no se entiende qu ocurre dentro y lo que sale no es una copia de lo que
sta contiene (al igual que lo que se escucha en una grabadora no son piezas metlicas
sino sonido).
Entonces todo parece apuntar a que la muerte de Dios en el humano actual es ms un
asesinato por conveniencia, un darlo por muerto sin que exista el cadver. Todas las
declaraciones grandilocuentes de la gloria del hombre dichas por la modernidad son,
aparentemente, tan superfluas como los jardines de Babilonia. Un simple cambio en el
clima lo har retroceder a la Edad de Piedra puesto que nada de la tecnologa actual
tiene la capacidad de sobrevivir ms tiempo que una pirmide de Egipto o un Machu
Picchu; es demasiado delicada para ello. Si esto es as quiere decir que la intriga de
Dios, si bien ha sido relegada a un ltimo lugar por la distraccin que producen las luces
de colores de la tecnologa, no ha podido ser realmente superada en la constitucin del
ser humano ni menos ha desaparecido, por lo que no queda ms remedio que ser
retomada por el hombre posmoderno.
Un nuevo Dios
Pero hablar de un nuevo Dios significar que hubo antes alguno viejo o muerto?
Querr decir que este recin llegado s tendr una existencia comprobada fuera de toda
duda? Aventurar una afirmacin como esta indudablemente supondr una serie de
aseveraciones previas confirmadas en alguna medida. Mas lo primero que habra que
hacer es diferenciar entre lo que el ser humano piensa que existe y lo que realmente
existe. Lo ms comn entre los hombres es lo que se llama el creer. Ningn animal
acta en base a alguna creencia; siempre lo hace sujeto a la informacin veraz que
recibe. La creencia es ms bien una informacin que solo se da en la mente humana y,
en la mayor parte de los casos, corresponde al resultado de un proceso acerca de la

realidad, algo que se dice sobre ella pero que no es el fiel reflejo de lo que es. Lo nico
en nosotros que s interacta con certeza en la naturaleza son nuestros sentidos pero
cuando los dejamos fluir espontneamente, no cuando los constreimos pues en ese
caso estaran perturbados por nuestras ideas sobre las cosas.
La preocupacin por el tema de Dios obviamente es un asunto exclusivamente humano;
para el resto de criaturas vivas ste no figura ni como inters ni como problema. Y si se
da por sentado que lo humano implica por principio tener una visin prejuiciada de la
realidad (o sea, tamizada por nuestra propia mirada) obligatoriamente el asunto divino
pasar entonces por ser una manera cmo el ser humano lo concibe, no sobre si es
verdaderamente real o no. De modo que se podra afirmar que el misterio de Dios, como
todos los dems, no corresponde al terreno de la realidad sino nicamente al de la
percepcin que tenemos de ella.
Todo esto supone entonces que intentar resolver un hecho especficamente humano (de
percepcin) mediante la experimentacin cientfica (lo cual solo se puede hacer en la
propia realidad) resulta un contrasentido tan grande como intentar medir las
pensamientos con una regla. Lo que el ser humano expresa sobre la realidad no es lo
mismo que la realidad, por lo tanto la idea que se tenga de Dios no puede ser igual que
la certidumbre de su existencia. Dios, como entidad material, puede que no exista, sin
embargo lo que al hombre le interesa, valida y le preocupa es lo que l puede captar y
sentir y que identifica como Dios. Por lo tanto son dos cosas distintas.
Los escpticos de todos los tiempos han utilizado el argumento de la prueba fsica
como su mejor arma sin que jams hayan conseguido hacer nada para disminuir el
nmero de creyentes. A pesar de eso insisten en lo mismo sabiendo de antemano que la
ciencia actual, como cualquier otra ciencia, no tiene las herramientas necesarias para
intervenir sobre categoras inmateriales (o sea, demostrar la materialidad de una
interpretacin, de una idea). Ms bien dejan a la sicologa (que es una ciencia
meramente deductiva) como rbitro absoluto, dndole una autoridad sobre el
conocimiento del hombre que, a quien la conoce bien, le consta que an no posee. La
sicologa todava es una mezcla de escuelas y posiciones encontradas tan dismiles que
es difcil imaginarla como un saber consolidado y unificado. Poco se gana con
suponerla autosuficiente para dictaminar, desde su inestable sustento terico, acerca de
asuntos tan complejos como el de Dios.
Si es as el problema de Dios estara en el mismo lugar de siempre: en la mente del
hombre, sin que esto signifique que l pueda o no tener existencia al margen de lo
que opine el ser humano. Hay muchas cosas que sabemos que no tienen realidad
objetiva pero las damos por sobreentendidas como pasa con las matemticas. El nmero
uno, la unidad, fuera de en nuestro interior, no posee existencia, pero para nosotros s,
y eso es lo que cuenta. Lo mismo para el caso de Dios; puede que ste tenga una
constitucin que sea imposible de ser captada por el hombre o que tal vez sea un invento
exclusivo nuestro, pero la nocin que tenemos sobre l s nos puede convencer, tanto
como estamos seguros que uno ms uno es dos aunque nada de esto ocurra en la
realidad.
Por otro lado hay quienes apelan a la historia de la filosofa occidental y argumentan
que plantear hoy en da el asunto de Dios es un ir hacia atrs dado que el pensamiento
humano ya ha evolucionado, considerando ello como un falso problema (o como un
no problema). Quieren hacer creer que el filosofar es similar a una ciencia que
acumula conocimientos con el paso del tiempo (esto producto de una era donde
predomina el mtodo cientfico en que lo que se dice hoy vendra a ser la suma de todo
lo sabido). Pero eso es engaoso; la filosofa (en opinin del autor) es ms parecida al
arte que a la ciencia en el sentido que con cada pensador aparece una nueva forma de

ver al hombre y al mundo, o sea, es solo un punto de vista, y el que se hayan producido
millones de ideas anteriormente no quita ni pone a las nuevas pues cada filosofa tiene
su propia identidad. Cuando se estudia, por ejemplo, la poesa no se puede argumentar
que la nueva es obligatoriamente mejor que la antigua puesto que el anlisis
comparado demuestra que cada generacin tiene la suya y es completa en s; aqu no se
da tal sumatoria que se realiza sobre los hombros de gigantes como se justifica
comnmente al saber contemporneo. Cada artista, como cada filsofo, es un nuevo
comienzo, es la creacin del mundo para el hombre; es un Adn sin el complejo de serlo
pues los nicos que ven mal a quien empieza desde cero son aquellos que quieren
perpetuar el orden establecido, esos que imaginan la historia humana como una lnea
continua de menos a ms (y donde ellos estn al final de la progresin).
Los momentos previos a las cadas de los grandes imperios suelen estar saturados de
individuos que califican cualquier intento de cambio de verdades como de disparates
o complejos adnicos puesto que, segn dicen, se quiere ignorar todo el
conocimiento alcanzado hasta el momento. Sin embargo, de qu sirve esa inmensa
base de datos aportada por el pasado si no es justamente para negarla, para darnos
cuenta que todo ello fue un error? De modo que el asunto no es subirnos a los
hombros de gigantes sino ms bien aplastar a estos para que no nos sigan perturbando.
Si realmente se quisiera aplicar con todo rigor tales mximas que el saber es una
acumulacin de conocimientos se tendra entonces que incorporar al bagaje
contemporneo la informacin de todas las tablillas sumerias hasta ahora conservadas,
rescatar del olvido los miles de volmenes de escrituras teolgicas hechas durante siglos
o sistematizar la enorme experiencia sobre la naturaleza que poseen muchos de los
pueblos ancestrales an existentes. Pero nadie quiere hacer eso porque a nuestra era solo
le interesa aquello que sirva para reafirmar su promesa, la modernidad, considerada
como la nica verdad del mundo en que vivimos, no as difundir otras verdades que
sostengan lo contrario. Ms an, en los sistemas educativos actuales se establece que lo
que no es moderno debe ser visto como lo equivocado, algo superado por lo cierto
que es lo moderno.
En conclusin, por lo visto los cambios y revoluciones que se dan en el devenir humano
no son simples saltos cualitativos o ms de lo mismo pero dicho de otra forma
(como se postula ahora); en realidad se trata de verdaderos cismas en las creencias
sobre lo que es el hombre y el mundo, giros de 180 grados hacia posiciones jams
sospechadas o, en algunos casos, anteriormente desechadas. Pero decir esto es
normalmente tomado como un horror por el orden establecido (y con suma razn) y
tambin como una falsedad. Sin embargo, guste o no, ello es como la muerte, que por
ms que se la niegue y se repudie tarde o temprano llega produciendo el mismo efecto
de siempre.
Qu es Dios?
Negar la validez del problema de Dios tanto como tomarlo como algo estudiado y
agotado son dos posiciones que no llegan a invalidarlo y eliminarlo de la mente
humana. Esta postura negacionista se hace patente hoy en la mayor parte de las aulas
universitarias donde dicho tema ya no se plantea pues se da por sentado que es una
prdida de tiempo y que a nadie interesa relegndolo a ser una preocupacin
meramente personal o bien presentndolo simplemente como un problema
imaginario y del pasado. Es de esa forma cmo se superan estos y otros muchos
asuntos incmodos: con el simple acto de desconocerlos, descalificarlos, ningunearlos y
olvidarlos. A muchos filsofos actuales les preocupa ms, por ejemplo, la estructura de
las palabras o el organigrama de la ciencia que tocar tales casos intiles. Pero lejos de

ser una cuestin vana el concepto Dios es tan importante que sin ste no habra ni
hombre ni sociedad.
Dios es un punto medular, la piedra de toque de toda la conformacin del hombre.
Reemplazarlo por las modernas teoras de las necesidades, la supervivencia o la lucha
del ms fuerte es solo una ilusin, til para este tiempo, pero inconsistente a los ojos de
los verdaderos filsofos. Una ciencia como la antropologa, por ms que reciba la ayuda
de la biologa molecular y de muchas otras, no puede dictaminar sobre aspectos que van
ms all de su campo y que pertenecen estrictamente al terreno de las ideas. Si hay algo
que diferencia al humano del animal son sus ideas; en lo otro es totalmente igual. De
modo que si de estudiar al hombre se trata pues lo ms importante ser esto ltimo: qu
es lo que lo hace ser lo que es, o sea, sus ideas. Las neurociencias, as como la fsica
nuclear, buscan alquimistamente las bases de lo inmaterial en lo material, lo cual es un
absurdo, pero un absurdo muy rentable.
Ahora bien, por qu es importante el tpico de Dios en cada revolucin humana?
Porque sobre o alrededor de ste es que el hombre empieza a construir el mundo. El ser
humano no puede ni siquiera empezar a pensar como humano sin antes establecer las
reglas de juego. De qu juego se est hablando? Del juego humano, de aquel que es
propio de un ser que debera transitar como animal por la Tierra pero que no lo hace ya
que pretende ir en contra de la naturaleza. Esas reglas de juego consisten en
predeterminar, antes de actuar, quines suponemos nosotros que somos y para qu
somos lo que somos. Si eso no estuviera previamente resuelto o definido (aquello que
nos hace ser seres humanos) y solo nos dedicramos a alimentarnos y reproducirnos
(como sostiene el evolucionismo) simplemente seramos unos animales ms. Pero no lo
somos, por lo tanto hay en nuestros adentros un elemento antianimalizador que nos
impulsa a vivir de un modo no animal, algo aparentemente contraproducente con
respecto a la realidad (ver El impulso filosofante de quien suscribe). Esas reglas, esas
explicaciones, esas razones que hasta el momento el hombre se ha dado a s mismo son
las que desde siempre se han sintetizado en un solo concepto globalizador: Dios.
No es que ste consista en una persona igual a nosotros; es, por el contrario, ms que
un ser humano o algo parecido. Es aquello que est por encima de nosotros, que nos
supera en dimensin y en tiempo. Es la causa por la cual los hombres suponemos que no
somos animales. Es aquel que por su intervencin, por su existencia o influencia
tericamente nos hemos visto obligados a vivir como vivimos. Sin la idea de que l est
detrs de todo esto (detrs de la realidad tal como la percibimos) nada tendra sentido
para nosotros salvo seguir las leyes de la naturaleza (o sea, ser animales). Dios es
entonces ms que un ente: es la totalidad trascendente, eso que sabemos que no estamos
en capacidad de conocer, solo de intuir.
Pero esta nocin, idea o concepcin de lo que llamamos Dios es tan imprecisa, tan
inalcanzable (pero al mismo tiempo tan presente) que hasta ahora no hemos podido
coincidir entre nosotros sobre cmo es o cmo puede ser que sea. Hay tantas
percepciones de l como seres humanos existen y eso, por lo tanto, lo vuelve un asunto
inasible e incognoscible. Pero que esto sea as no significa que los hombres no podamos
ponernos de acuerdo en presentarlo de un modo tal que sea entendible para una gran
mayora. Cuando muchos concuerdan en una especfica apreciacin sobre Dios no es
extrao que se junten y formen una sociedad. Qu fue lo que cre la Era Cristiana o los
Estados Unidos, por ejemplo? Pues una idea comn de Dios, algo que est por encima
de las razas, costumbres y culturas. Porque lo cierto es que, a pesar de las grandes
diferencias que los humanos podamos tener, cuando dos individuos o ms coinciden en
la creencia de un mismo Dios estos se convierten en miembros de un nuevo clan, una
nueva familia, una nueva sociedad: se hacen uno (tal como pasa en el matrimonio, que

siempre se realiza ante Dios). De modo que la idea de Dios puede que no sea posible de
ser comprobable fsicamente o mediante la lgica (qu cosa lo est en el ser humano!)
pero sirve para construir la idea del hombre. Se pueden proponer millones de
planteamientos acerca de cmo ser seres humanos y todos ellos no servir para atraer ni
agrupar a nadie; en cambio basta una sola idea bien armada y convincente de lo que es
Dios para que sea factible crear sociedades y civilizaciones enteras (prcticamente todos
los pueblos nacen en torno a un Dios o dioses comunes).
Nunca se ha sabido de una cultura que haya aparecido sin un Dios al frente como
bandera, como amalgama; ni siquiera la sociedad moderna con sus aires de profana y
cientfica lo ha hecho pues el drama de su instauracin est plagado de enormes
esfuerzos por adecuar al Dios de la modernidad dentro de la estructura de la sociedad de
mercado (el protestantismo o el judasmo, las dos confesiones que gobiernan el planeta,
son una prueba contundente que este Dios s existe, aunque investido con el traje del
comercio, del Dios Mercurio). Actualmente, a pesar de los que anunciaron su muerte,
este Dios sigue vivo y presente aunque no se parezca al viejo Dios medieval europeo
en sus formas pero s en su fondo. Dios, como siempre, es el que explica y conforma al
mundo, ms all de los deseos e intereses humanos, y es quien interviene para que los
hombres no sean los animales que deberan ser. Incluso hasta en los ms
desespiritualizados billetes de la banca l est presente, y tampoco se lo ha podido
erradicar del lenguaje comn ni del especializado. Adems, an en contra de su
voluntad, hasta a los ms acrrimos escpticos y no creyentes los entierran, les guste o
no, en medio de pompas fnebres plagadas de rituales divinos. Nadie puede escapar a
ello.
El Dios que vendr
Solo falta entonces completar esta evaluacin describiendo qu nueva forma adquirir
tal vez Dios en la futura sociedad que reemplazar a la moderna occidental. Como se ha
dicho, no existe civilizacin o cultura que no se genere en torno a una promesa
constitutiva que funcione como un norte hacia el cual ir, anhelando un maana cargado
de respuestas a las principales inquietudes humanas. Todo este cmulo de razones y
explicaciones se suelen agrupar en un concepto concreto y comprensible, en un solo
smbolo unificador que conlleva adems toda una serie de elementos que sintetizan la
variabilidad de la experiencia humana: Dios.
Dios es entonces la suma de lo real e irreal, de lo visible e invisible, de lo posible e
imposible en el ser humano; eso es lo que lo hace Dios. Es una totalidad muy parecida a
lo que el hombre percibe que es la realidad, solo que, a diferencia de sta, Dios no es
catico y tampoco abisma; Dios es ms bien el orden inteligible al cual el ser humano
puede acogerse sin miedo. Ante el mundo que es extrao, mudo y fro, se opone un Dios
humanizado, dialogante y afectivo. El hombre, criatura perdida ante s mismo,
encuentra en Dios la seguridad que requiere para no desquiciarse pues es la nica
manera de ordenar la realidad algo que va ms all de saber cmo se comportan las
plantas o los tomos. Conocer parcialmente (y desde el punto de vista humano) la forma
de manipular la materia no significa en lo absoluto dominar a la naturaleza como
pretende insinuar la visin oficial modernista. Los avances de la fsica (principalmente
en el campo blico) no implican que ya se tengan a la mano las respuestas a todos los
fenmenos del Universo. Existen an infinitos espacios que la ciencia oficial no toca o
no quiere tocar y que son verdaderos misterios para el hombre actual los cuales se dejan
astutamente de lado para solo exhibir los conocimientos ms convenientes (el poder
todo lo sabe, se dice, y lo que no sabe est por saberlo o es falso). Siempre que el ser
humano logra reunir un gran ejrcito con una enorme capacidad destructiva siente que

ha adquirido la facultad de decidir por la vida y la muerte tanto del planeta como de su
propia idea de Dios. Ninguna de estas dos cosas (vida y Dios) le parecen lo
suficientemente fuertes para oponerse a sus mquinas de guerra, por lo que las ve como
inermes e incapaces, carentes de toda autoridad para decirle a l qu es lo que debe
hacer.
De este modo Dios navega en nuestra mente desde ser las consecuencias de nuestra
ignorancia hasta la explicacin de todo lo existente. Algunas veces la idea se acerca
o se aleja de cada extremo, dependiendo regularmente de qu tan bien vayan la
recoleccin o las cosechas o en qu medida se puedan acumular diversos objetos para
darle muerte a nuestros congneres. Pero lo nico que no podemos hacer es
convencernos de que Dios no existe. O bien lo podemos esconder y minimizar en el
fondo de nuestra conciencia y cada da decir que se trata solo una actitud infantil o, por
el contrario, lo podemos maximizar hasta el punto de suponer que los hombres no
hacemos nada por nosotros mismos pues todo responde a su voluntad (dems est
aclarar que nada tiene que ver esto con el realizar o no ciertos rituales religiosos pues a
todos nos consta que se pueden llevar a cabo muchos o ninguno y no influir ello en nada
de lo que pensamos sobre Dios y lo divino).
Cmo ser
Toca ahora prefigurar cmo tendra que ser Dios en una nueva circunstancia por la que
el hombre debe pasar para deshacerse de una experiencia fracasada y reemprender el
camino de bsqueda hacia la tan ansiada paz consigo mismo y con el resto de la
realidad. El Dios que tiene que venir, como es en todos los casos, debe adquirir ante su
futuro creyente una dimensin que subsane los errores cometidos en el pasado. Durante
la etapa de la sociedad de mercado Dios fungi de Mercurio, de Dios Comercio, y se lo
tuvo bendiciendo todo tipo de transacciones, muchas de ellas nada santas, entre
vendedores y compradores de artculos diversos. En su nombre la usura y el agiotismo
se convirtieron en virtudes admiradas y adoradas por todos. El comerciante lo us como
estandarte y lo predic como si de un juez de litigios se tratase, supuestamente
decidiendo quin era el que tena la razn en los pleitos por los diversos negocios. Con
este Dios se orden al mundo moderno de tal manera que el planeta se convirti en una
cantera y l su proveedor. Se dijo, durante su prevalencia, que la falta ms grave era
atentar contra el mercado, apropiarse de aquello que era ajeno (el robo), maldiciendo de
paso a quienes no cumplieran con los contratos de compra-venta, en especial, de los que
adquirieron la mayor cantidad de bienes (o sea, los ricos). Esta es la forma cmo la
modernidad quiso ver a Dios y lo vio, cmo lo invisti y de qu manera lo defini
dndole el papel que fue el ms conveniente. Los ricos vivieron felices con tal nocin
agradeciendo de paso a quienes as lo construyeron (sus filsofos). Pero
lamentablemente la gran mayora de la humanidad, como siempre, result la gran
perdedora con este Dios-guardin-de-las-riquezas.
Ante ello la pregunta que surge es puede el Dios pleno, el Dios-total (y no el Diosconciencia-privada moderno) renacer en la mente de los hombres? La respuesta es s, y
no se trata de inventarlo sino ms bien de descubrir otro de sus rostros, sus otras formas
de ser y manifestarse al ser humano escondidas y escamoteadas por la parafernalia
mercantilista. Pero querer encontrarlo en el mismo cajn donde se lo suele buscar (en el
de la filosofa razonal occidental de la especulacin a base de palabras) puede resultar
vano pues hay todo un mundo, un universo de expresiones en donde tambin se lo
puede hallar. La civilizacin occidental con su filosofa, pretende, en su egocentrismo
inveterado, seguir asegurando que solo ella tienen la potestad de enarbolar lo creble y
verdadero y que nicamente de sus canteras puede emerger algo que tenga valor. Como

imperio que es no se resigna a ceder su puesto y entender que su mirada no es la nica

que el hombre tiene; que existen tantas otras como seres humanos se den en la historia.
Todo lo que esta civilizacin tena que dar ya lo dio y ahora carece de fuerza y de
ingenio para reciclar su dominio; ahora le corresponde ceder paso a lo nuevo, a lo que
llega cargado de energas y promesas de ser la respuesta durante tanto tiempo buscada.
El Dios de Occidente, ese ser platnico transformado por el cristianismo en un juez
privado, ha culminado; ese es el Dios que ha muerto. Cuando la fe, como el amor, se va
ya no regresa. Ahora Dios debe venir de otro lugar, de otra experiencia humana con
diferentes maneras de entender la misma realidad. Mas Occidente intentar hacer creer
que, si cae, se ir con ella toda la humanidad. Siempre los imperios ansan arrastrar a
todos los pueblos hacia su tumba (como lo hacan los antiguos reyes con sus consortes y
squito) pero solo ellos morirn, mientras que las naciones oprimidas se levantarn y
mostrarn sus propias verdades. Entre estas est la andina.
El Dios andino
El Dios andino es un Dios que no habita en la razn sino en la sensacin de todo ser
vivo. Dios no necesita que sus criaturas sean sabias o tengan pensamientos elaborados
para que lo perciban; cualquiera lo puede ver porque es la realidad primera. Dios no
tiene porqu estar ms all, en algn lugar imaginario solo accesible para los filsofos;
Dios es el primer peldao de la vivencia humana, lo que est antes de que seamos
humanos, no lo que est al final.
Occidente caracteriz a Dios como lo invisible, como aquello que se deduce despus de
un complicado sistema de suposiciones. Alej a Dios del hombre al punto que ya nadie
lo pudo alcanzar para, finalmente, con la entronizacin de la razn, ubicarlo en el
subconsciente, equiparndolo a un fenmeno de la mente cuando sta se halla
desocupada o alterada. Occidente puso al hombre en vez de Dios y plante que el
humanismo era lo real, y que lo que la razn no pudiese concebir no exista pues ella lo
era todo, el nuevo absoluto que abarcaba la completa realidad. La razn se convirti en
la herramienta del poder humano para demostrar que el Dios era l. Ese fue el
pensamiento moderno, el que reinvent al hombre nombrndolo como un ser superior
que se alzaba cada da ms sobre s mismo para acceder a alturas inimaginables. La
embriaguez fue tal que hasta el Universo se vio empequeecido ante la posibilidad de
ser conquistado y subyugado, tal como rezaba el ideario moderno. El hombre era el
creador, no Dios, dijo.
Sin embargo el Dios andino est donde debe estar: frente a nosotros, debajo de nosotros,
encima de nosotros. Siempre procurando no distanciarse mucho para que no perdamos
el sentido de las cosas. Solo cuando bebemos el licor de la razonalidad es que nos
alteramos y damos discursos a la pared alabando nuestras grandezas. Pero mientras no
lo hagamos, mientras permanezcamos lcidos, el Dios andino nos alumbrar, nos
acariciar, nos alimentar, nos abrigar y, por qu no, tambin nos asustar. Porque este
Dios es tangible, palpable y dialogante, demasiado presente como para decir que no
est. La historia andina, al no haber elaborado nada parecido a la modernidad, no se
halla contaminada con la idea de un hombre capaz de hacerlo todo, incluso hasta de
vivir sin Dios. Como pasa muchas veces no es que el ruido no se d sino que el oyente
est sordo o no lo quiere escuchar. El hombre andino no ha perdido su capacidad
auditiva como para no or a Dios a su alrededor.
Si uno visita los pueblos del Ande observar que algo los caracteriza: no conciben el
atesmo. Ser ateo en el mundo andino es un imposible pues no se encuentra en las
perspectivas de esta cultura. Algunos vinculan el atesmo con la tecnologa y piensan
que aquel que posee la occidental ms actualizada obligadamente es un escptico o

tendr ese talante. Pero no es as. En el Ande la tecnologa de punta de Occidente

convive y se humaniza pero siempre frente a Dios. El andino, para incorporar un objeto
a su entorno, no lo pasa por un juicio humano sino que lo lleva a bendecir a Dios. Dios
es entonces quien humaniza al hombre y a sus cosas. Sin Dios, en el mundo andino, no
puede haber hombre porque es Dios quien hace lo humano (un ser sin dios es solo un
animal). En las alturas de Bolivia se llevan los automviles nuevos a challar, o sea, a ser
bendecidos por los religiosos del templo de la Virgen de Copacabana, lugar sagrado
desde hace miles de aos, antes incluso que llegaran los espaoles con el cristianismo.
La gente que lo realiza no es precisamente ignorante; son andinos contemporneos
exitosos en los negocios y en la vida pero que no conciben la tecnologa de la manera
atea como se la toma en Occidente. Lo que hacen es darle espritu a la materia y ello
solo se logra mediante la intervencin divina.
Las fiestas, procesiones y manifestaciones religiosas del mundo andino no solo estn
vivas y calientes sino que se retroalimentan da a da gracias al contacto permanente con
el motivo de sus afanes: Dios. A diferencia del cristianismo occidental, que habla de un
ser ubicado en planos ajenos a la realidad (el Cielo, la Idea) la fe andina sabe que Dios
est dentro y fuera de la naturaleza sin serlo. Hay quienes piensan que se trata de un
animismo primitivo o de un pantesmo arcaico no superado simplemente porque no
se emplea el razonamiento filosfico propio de Occidente para explicarlo y sustentarlo,
pero eso es solo un prejuicio cultural (el creer que una cultura dominante es superior
porque piensa mejor). Occidente, como todo imperio, supone que tambin lo es
debido a que posee la filosofa correcta, adems de la religin ms elaborada, la
verdadera, en un acto que, ms que soberbia, revela un poco de infantilismo y
pedantera. Los imperios lo son por su capacidad y poder militar y el ejercicio de su
fuerza poltica, no por la bondad de sus ideas.
El Dios andino no exige filsofos que lo piensen y analicen para poder ser y
manifestarse. El Dios andino es el Dios de todos, de los grandes y de los chicos, de los
sabios y de los necios, de los pobres y de los ricos. En una ceremonia andina se ve tanto
a unos como a otros juntos y revueltos, sin hacer notar sus diferencias puesto que
incluso los ms adinerados se vuelven simples individuos a la hora de rendirle tributo.
Nadie cree ni por asomo que el que tiene fortuna lo es porque Dios lo ha bendecido,
cosa propia del pensamiento protestante occidental. En el mundo andino no se procura
poner palabras en boca de Dios ni imaginar que l se comporta de tal o cual manera
(pues no es un dios humanizado). Nadie intenta definir cmo tiene que ser Dios para
con ello dictaminar a quines bendice y a quines no. El obtener o no riquezas no es
un atributo propio de l; nadie lo ve as. Dios no es un distribuidor cuya funcin es
otorgar prosperidad; esa es la mirada de un comerciante occidental que quiere
entenderlo de tal manera. El Dios andino lo es para todos y para todo, para hombres,
animales, plantas y tierra (y no solo para el que le reza y le hace sacrificios). Su accin
comprende el sostenimiento del mundo, no as el repartir beneficios y premios a la
gente.
La resacralizacin de la vida
El hombre andino entiende que Dios est ms all del hombre, que no se agota en tal
criatura. Dios es una realidad que se encuentra por encima de la existencia humana y
seguir estndolo an cuando esta especie desaparezca. Suponer que l va a dejar de
existir cuando el hombre ya no est para pensarlo es una necedad tanto como creer que
el Universo terminar cuando lo hagamos nosotros. De esto se desprende una relacin
con l que implica una toma de conciencia de qu es el hombre frente a Dios. La fe
andina tiene en claro que la grandeza de Dios es abrumadora y que nada de lo que el

hombre haga puede siquiera hacerle sombra. Por ello lo mejor que el humano puede
hacer es imitarlo, en el sentido de ser tan generoso y correcto como lo es l. Dios, en el
Ande, no es un concepto que cambia con quien lo defina; es una realidad dada a la mano
de aquel que la busque. Por eso aprender de l no es asunto de una teologa
especializada respaldada en una razn superlativizada; es solo un esfuerzo de
observacin y sentido comn. La fe entonces, en el mundo andino, es algo natural; la
negacin de Dios, lo difcil de sustentar, lo ajeno a la realidad.
Muchos dirn que lo que observan en el Ande es solo un ritual cristiano mezclado con
paganismo. Esa es la postura de quienes se resisten a ver o de los que quieren entender
las cosas desde su punto de vista. Lo cierto es que, cuando se analiza bien, es fcil darse
cuenta que los smbolos pueden ser cristianos pero que lo que los sostiene, aquello que
los hace crebles es el sentido de la vida y la filosofa interna del mundo andino. La cruz
puede estar en la cumbre de un cerro pero en realidad no se adora a dicho smbolo sino
al propio cerro coronado por tal cruz. El clero catlico quisiera creer que todos ven a un
Cristo reflejado en ese elemento, pero lo cierto es que no es a Cristo a quienes ven sino
a una entidad que es propia, local: a la Pachamama, la Madre Tierra, quien es tambin
una parte del Dios andino el cual no necesariamente tiene sexo ni es persona ni es
unidad.
Animismo o no, todo en el mundo andino es divino y sagrado. La vida es sagrada, algo
que hace mucho tiempo se perdi en Occidente donde sus expresiones guerreras y
empresariales son una prueba contundente del fracaso de ese pensamiento moderno
superior que desacraliz las cosas. El Dios andino en cambio est presente en todo y el
hombre debe saberlo para poder valorarlo. Es como si estuvisemos de invitados en una
casa donde lo que observamos nos es ajeno, no nos pertenece y tampoco tenemos
autoridad para decidir sobre ello. Si en un arrebato de locura dijramos que esa casa y
todo lo que hay all es nuestro simplemente por el hecho de encontrarnos en dicho lugar
nos consideraran locos y nos echaran. La actitud apropiada es respetarla y no tocar lo
que no nos es propio pues puede estropearse. El andino acta de ese modo con la Tierra:
no es nuestro planeta, dice, sino de Dios, por eso tenemos que cuidarlo, agradeciendo
por el contrario el que lo estemos usando.
En cambio el occidental se ha intitulado dueo absoluto de lo que no cre y piensa que
es el rey y guardin de lo que est a su alcance solo por el hecho de percibirlo y tenerlo
a su disposicin. Ha degradado a la naturaleza declarndola tierra abandonada y, a la
manera de los pioneros norteamericanos, se ha apoderado de lo que puede bajo la idea
que no es de nadie, aunque all hayan existido seres que la ocupan desde hace miles
de aos. Lo mismo piensa del Sol, de la Va Lctea y del Universo. Todo ello no es de
nadie, es cosa, y con esta mxima, creada muy oportunamente por sus filsofos y
cientficos, tiene la pretensin de tomar posesin absoluta en nombre de la grandeza de
la humanidad, tal como ha pasado con la Luna (humanidad que ya sabemos no abarca a
la totalidad pues los nicos que tienen derecho a llamarse as son los habitantes de los
Estados Unidos de Norteamrica).
La modernidad necesit matar a Dios para poner en su lugar al hombre y as hacer del
mundo una cantera (el qu comerciar) y un mercado (el dnde). El andino por el
contrario necesita revalorar a Dios para hacer de la Tierra un lugar donde pueda
manifestarse plenamente la vida. Mientras se siga pensando que el ser humano est por
encima de todo nuestro destino ser nuestra muerte y la muerte de lo que nos rodea. Lo
que necesitamos ahora es recuperar la cordura y entender quines somos y cul es
nuestra verdadera dimensin. Un simple rayo solar basta para, en unos segundos, acabar
con la era moderna incinerando todos los aparatos elctricos. Un pequeo cambio en la
configuracin terrquea puede significar el fin de nuestra especie sin que nuestra

tecnologa sea capaz de impedirlo. Puede, ante esto, seguir pensndose que el hombre
es el autor de la realidad solamente porque la puede concebir y sistematizar con su
razn? Puede el ser humano suprimir la idea de Dios para dedicarse con vehemencia
solo a trabajar y as hacer dinero para comprarse viviendas y automviles como si esto
fuese el objetivo de su existencia? Muchas preguntas an son posibles de hacerse, pero
lo cierto es que, sobre los errores y barbaridades que unos hacen, hay quienes
reaccionan y realizan esfuerzos por demostrar que no todo est perdido. Con el Dios
andino volvera la fe, el buen sentido de las cosas y el respeto por la vida y la
naturaleza. Estas pocas razones podran ser suficientes para justificar su reivindicacin y
difusin por toda la especie humana.
Publicado por Luis Enrique Alvizuri en 21:39 No hay comentarios:

jueves, 5 de abril de 2012

El dedo de Santo Toms y el problema de la verdad
Este ensayo ha sido escrito dentro de una correspondencia suscitada a raz de la
noticia del posible descubrimiento de rastros de vida en una luna de Saturno y las
repercusiones que ello tendra dentro de los dogmas de la Iglesia Catlica.

1. Quisiera empezar yendo hacia lo genrico pues es mi terreno. El ser humano. Tenemos
que reconocer que an con toda la tecnologa moderna las respuestas bsicas a la gran
intriga de nuestra existencia no estn dadas, principalmente porque los logros de esta
civilizacin se centran principalmente en la sustentacin de un modelo de vida basado
en las necesidades corporales y sus derivados. El terreno filosfico se ha movido muy
poco o casi nada y apenas ha servido para darle un referente ordenado al pensamiento
cientfico imperante (empistemologa, metodologa, etc.). Tiene esto algo que ver con
la NASA y la posibilidad de vida en la luna de Saturno que har preocupar a la Iglesia
Catlica? A mi entender s pues est relacionado con el asunto central de este escrito: el
tema la verdad.
2. Los humanos suponemos que lo que percibimos a travs de los sentidos es la realidad
pero, sensatamente hablando, no podemos decir que ellos la abarquen toda. La aparicin
de ciertas herramientas, como el microscopio y telescopio, hicieron ver a los amantes de
la razn que sta era sumamente limitada para intentar el conocimiento absoluto, pues la
simple ampliacin de lo perceptible dej en claro que las dimensiones que manejamos
son, como siempre, relativas. Y esta situacin, lejos de acabar, contina ahora, pues con
cada nuevo instrumento seguimos dndonos cuenta que proseguimos sin poder decir
que sabemos qu es la realidad. Incluso la simple observacin de los animales nos hace
ver que, aquellos que poseen mejores sentidos o emplean otros que no sospechamos,
captan fenmenos que, hasta ahora, son para nosotros un misterio.
3. Y con ello llegamos a un primer elemento importante en este raciocinio: el misterio.
Podemos soportarlo? En este tiempo no. Cuando la religin era imperante bastaba con
el simple tab para no preocuparnos por aquello que no entendamos. Pero con la
sublimacin de la ciencia moderna (supuestamente capaz de devorar plenamente la
realidad y alcanzar la verdad) la presencia del misterio genera incertidumbre, dudas y
desconcierto. Cuando se trata de algo sencillo la preocupacin es pequea, pero cuando

es algo complejo e indescifrable se convierte en un trauma difcil de aguantar ante lo

cual es preferible soslayarlo o simplemente ignorarlo declarndolo falso o un problema
mal planteado.
4. La ciencia avanza de a pocos, dicen sus seguidores, pero lo cierto es que el gran error
de la modernidad ha sido pensar que s era posible conocer y dominar la realidad,
naturaleza incluida, y creer que la forma de hacerlo era mediante el mtodo cartesiano
(puesto que ciencia siempre ha existido en la historia, pero desarrollada de otra forma).
Hoy, en este siglo XXI, lejos del optimismo exaltado de los positivistas y racionalistas
del XX, nos damos cuenta que tanto el Universo como la materia son lo ms parecidos a
un pozo: mientras ms se cava en l, mientras ms se sondea, ms grande se hace y ms
imposible siquiera tener una idea de lo que es. Con la antigua simpleza de las creencias
la sensacin de seguridad era mayor; ahora nos quita el sueo la percepcin de que la
falsedad amenaza a todo lo que creamos saber.
5. Pero otra idea de la modernidad que tambin se tambalea hoy es la de que el destino del
ser humano es el dominio del mundo, lo cual implica tambin el Universo en su
conjunto (no hay lmites para el avance de tal pensamiento). Ser cierto que somos una
sper raza cuyo porvenir manifiesto es controlar a la materia y todo lo que ella genere?
La ciencia ficcin nos hace creer que s, que con el tiempo llegaremos a las estrellas
ms lejanas y que tendremos mquinas que lo harn todo posible y as el hombre habr
conquistado el Universo, siendo esto solo cuestin de tiempo. Pero qu certeza
tenemos que eso sea cierto? Cunto de ello es nada ms que nuestra imaginacin,
nuestro deseo de vernos de ese modo: como gigantes ante la naturaleza? Sin embargo
nos gusta creerlo y lo aceptamos felices. Tenemos por lo tanto que descubrirlo todo y
ponerle nuestra firma para que ello tenga sentido y exista. Mas si alguna cosa no la
entendemos o no podemos dominarla entonces decimos que es porque algo debe estar
mal o probablemente tal cosa no existe (es una fantasa).
6. En filosofa el tema del hombre frente a la realidad no es nada nuevo ni tampoco es un
invento de los griegos (aunque todava hay quienes aseguran que la filosofa es creacin
exclusiva de tal pueblo y que sus herederos son por supuesto los occidentales). Pero la
tal realidad tampoco ha sido vista siempre de la misma manera. Por ejemplo, Demcrito
no necesit de las mquinas de hoy para intuir que existan los tomos; 2 500 aos
despus a la experimentacin contempornea le cost mucho comprobar aquello que
solo requiri de un cerebro para saberse, la ms grande herramienta jams existente
hasta ahora. Se trata de la misma realidad, solo que con caminos largos y cortos para
alcanzarla, miradas desde abajo y desde arriba, maneras de tratar con ella y de
describirla. Es como la historia del elefante definido por cuatro ciegos, cada uno
tocando una parte de su cuerpo. Todos tienen la razn, solo que cada cual percibe una
zona de l.
7. La realidad entonces atraviesa tanto la capacidad de nuestros sentidos como los mtodos
de la ciencia puesto que incluye muchas ms dimensiones a las que estamos, y quiz
estaremos, negados para siempre. A ellas solo se ha podido acceder mediante
mecanismos diferentes como la introspeccin, la reflexin, la iluminacin intuitiva y la
imaginacin. Sin estos, que solo son procesos y es imposible demostrarse que existan, la
nica realidad posible sera la que sostenan comunistas clsicos: solo es real aquello
que se toca con la mano, imitando a Santo Toms que no crea en nada que no tuviera
dimensiones perceptibles por el hombre.

8. Pero vayamos al tema de la verdad. De dnde surgi la idea de que existe una (sola)
verdad? Probablemente de los griegos, pero aunque sea una bonita concepcin no
significa que necesariamente tal cosa se d fuera de nuestro pensamiento. Los seres
humanos, a diferencia de los animales, vivimos en funcin de lo que creemos, no de lo
que es fctico (y eso nos diferencia de ellos). Preferimos mil veces creer en algo a
responder solo a nuestros instintos, de modo que lo que nos hace ser humanos es el
creer, sea lo que sea. Hay cosas que, vistas de otro ngulo, pueden parecer absurdas,
pero para los humanos nos son fundamentales y sin ellas no podramos vivir. Todas las
culturas, por ejemplo, son inventos innecesarios para la existencia animal, pero andar
desnudos por el mundo buscando races nos hara sentirnos sumamente miserables.
Necesitamos imperiosamente el creer.
9. Quiere decir que el mundo, nuestro mundo humano, es tan real como los centauros y los
cclopes puesto que es solo nuestro invento, una obra que suponemos cierta y verdadera
aunque, cuando lo analizamos, lo tildamos de comedia o farsa pues resulta todo
superfluo. Sabemos que para sobrevivir no necesitamos de televisores, telfonos, ropa,
automviles y todo lo dems. Los nios criados por animales salvajes y los locos que
caminan desnudos en invierno por las calles demuestran claramente que el cuerpo
humano puede resistir tranquilamente cualquier ambiente y reto natural. En estas
circunstancias pensar que s sabemos lo que es la naturaleza suena poco menos que
risible ya que somos seres que nos caracterizamos justamente por rechazarla y vivir en
contra de sus mandatos. Claro, argumentamos que nuestras mquinas hacen tales o
cuales cosas porque hemos descubierto sus propiedades. Pero acaso esas son todas
las propiedades posibles o existen muchas ms? El combinar la materia para satisfacer
nuestras ocurrencias nos permite afirmar que tenemos su conocimiento absoluto? Miles
de cosas puede hacer un nio con bloques para armar sin necesariamente saber de qu
estn hechos ni quines los hicieron.
10. Y ahora s llegamos al tema de la luna de Saturno y sus sorprendentes posibilidades de
que exista vida. Pero no era que el Universo que hemos descubierto es uniforme y que
los mismos fenmenos se repiten? Cul puede ser la sorpresa: que no sabamos dnde
y cmo? Pues entonces es un problema de fe, el mismo que tena Santo Toms quien
peda meter el dedo en la llaga de Jess ya que no haba palabra ni testimonio que
pudiese convencerlo de aceptar algo sin tocarlo. Solamente podemos creer en aquello
que se demuestre y lo que no est demostrado o es falso o es solo una teora, algo
posible pero no real. El exceso en querer tener la verdad nos ha llevado a buscarla
como si ella realmente existiera y pensamos que solo es verdadero aquello que responde
al mtodo que nosotros hemos escogido; cualquier otro que se aparezca estamos
convencidos que nos aleja de ella, que es errado.
11. De modo que vivimos llenos de supuestos: suponemos que la verdad existe; suponemos
que el objetivo de la vida humana es el poseer tal verdad; suponemos que para ello
tenemos que seguir a pie juntillas el mtodo cientfico moderno. Todo esto son
presunciones humanas hechas solo para humanos, puntos de vista para que nosotros lo
creamos as. Mas ser la realidad de otras maneras distintas a las que captamos? Todo
parece indicarlo; bastara con tener el cuerpo de una polilla para que viramos de forma
diferente a la naturaleza. Pero como no lo somos seguimos aferrados a nuestra
dimensin humana y la consideramos como la verdadera, la correcta.

12. Tanto las religiones como las ciencias requieren de la fe de sus seguidores para
consolidarse. Sin ello podran desgastarse toda la eternidad dando sus respectivas
pruebas sin que se les haga el ms mnimo caso. Porque finalmente el hombre es el
que decide en qu mundo vivir y cmo le gustara verlo, al igual que cuando se decora
una casa siendo ella totalmente diferente a la del vecino. Por qu creer que la de al lado
y todas las dems estn mal construidas y amobladas simplemente porque no son como
la nuestra? Por pura ignorancia de lo que realmente somos los seres humanos: entes
deambulantes por el mundo creando nuestra propia idea de nosotros mismos segn la
ocasin y circunstancia. Que la ciencia tiene la verdad, que la tiene la religin, que la
tiene l, que la tengo yo? Pero qu podemos hacer: decidir que ella existe y que es solo
una y usar para demostrarlo el mtodo de los imperios invadiendo a los infieles para
imponerles la nuestra? S, por supuesto que se puede (y Occidente nos puede dar clases
de ello); pero eso no es filosofa sino poltica.
13. Occidente, la NASA y la comunidad cientfica tienen su manera de ver las cosas y se
intitulan a s mismos dueos de esa verdad que dicen que existe y que ellos la tienen.
Quienes se les enfrentan son sencillamente expulsados del paraso de lo real y lo
sensato. Es la ley de la fuerza la que obliga a que les creamos pero sin que sepamos si
realmente ellos dicen todo lo que dicen ni si las cosas son tal como las presentan. Que
la ciencia es un ente que navega por s solo enarbolando la verdad, la nica, y al margen
del poder? Eso es un absurdo, un imposible. Las veces que algn individuo ha ido en
contra de una verdad oficial ha terminado siendo eliminado, como Bruno o Servet. Si
los galileos de hoy se salvan es porque ceden convenientemente ante las buenas
razones del poder, pero no porque verdaderamente estn de acuerdo con el Pentgono,
la NASA, los grandes laboratorios o las revistas cientficas.
14. La sensatez y el sentido comn bastan para hacernos ver que esta poca, como cualquier
otra, tambin tiene sus verdades sagradas contra las que no es conveniente chocar, y no
decir que se cree en ellas es peligroso. El supuesto conocimiento que ahora tenemos
es solo aquello que armoniza con el tiempo en el que estamos y que no lo contradice.
As se descubran millones de cosas maravillosas en la naturaleza todas pasarn, nos
guste o no, por el tamiz de lo correcto y lo incorrecto, y aquello que vaya en contra de la
modernidad, de la sociedad de mercado, del imperio del capitalismo ser, como sucedi
durante la Edad Media, quemado o crucificado.
15. Porque cada era se defiende de la que viene, de aquella que pugna por reemplazarla; es
el eterno devenir de la historia. La modernidad, como debe ser, se resistir hasta lo
ltimo para no ser desplazada por su sucesora, pero an con toda su contempornea
inquisicin (la comunidad cientfica) finalmente la necesidad de los pueblos ser ms
grande que todas sus verdades y vendr un nuevo planteamiento, una nueva forma de
concebir la realidad, una vuelta al calidoscopio para ver las mismas piedritas puestas de
otra manera, junto con una diferente forma de definir lo humano y la naturaleza.
16. Qu dir ante esto el Catolicismo? Seguramente lo mismo de siempre: que puede
sobrevivir a otra revolucin, como pas con la francesa, pero eso nadie lo sabe. Sin
embargo lo ms probable es que la nueva sociedad venga tambin con su nuevo Dios y
que el Cristianismo tenga que retroceder, ahora s, para convertirse como todas las
anteriores religiones en un mito viejo y en desuso. Porque nada obliga a que este mismo
Dios que conocemos contine, como nada oblig a poner al querido Jpiter en el
anaquel de las leyendas. La NASA, tal como en su momento lo hicieron los telogos,

puede decir que posee las pruebas de su verdad (como toda creencia las tiene, por eso
la gente cree), pero nosotros, desde nuestra humilde actitud filosfica, sabemos que todo
ello es relativo (tan relativo como las fotos que escoge para exhibir en su portal y las
que esconde para no causar problemas a sus seguidores). La verdad finalmente es tan
solo un concepto, uno de muchos creados por los pensadores y nicamente existente en
el hombre. Fuera de l todo es silencio, orden y caos al mismo tiempo.

FILOSOFIA. Exposicin sistemtica de los marcos tericos construidos por los

filsofos ms destacados a lo largo de la historia occidental. Comunidad abierta al
debate filosfico. Filosofia FILOSOFIA. Filosofa Limpiando la Lente ...el filsofo,
que posee perfectamente la ciencia de lo general, tiene por necesidad la ciencia de todas
las cosas, porque un hombre de tales circunstancias sabe en cierta manera todo lo que se
encuentra comprendido bajo lo general. Pero puede decirse tambin que es muy difcil
al hombre llegar a los conocimientos ms generales; como que las cosas que son objeto
de ellos estn mucho ms lejos del alcance de los sentidos. (Aristteles, Metafsica,
Libro Primero)
ver: http://filosofia.idoneos.com/

Filosofa
Este artculo trata sobre la tradicin filosfica occidental. Para la tradicin filosfica oriental,
vase Filosofa oriental.

El pensador, de Auguste Rodin, representacin clsica de un hombre inmerso en sus

pensamientos.

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la
sabidura)1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente
y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, el
esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por
sobre los argumentos de autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente lleva adelante
sus investigaciones de una manera no emprica,6 sea mediante el anlisis conceptual,7
los experimentos mentales,8 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin
desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente
influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.9 10 Muchos filsofos
importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta
superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia.
En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han
restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms
fundamentales y generales.

Definicin de Filosofa

La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los

grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o del
hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo
esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que
consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por
ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal
cosa.
En relacin con el origen de esta disciplina (y confiando en lo que Iscrates,
contemporneo de Platn, sostuvo en su momento), la filosofa tuvo su nacimiento en

Egipto, aunque seran aquellos grandes pensadores de la poca de oro de la Grecia

Antigua, como Scrates, Platn y Aristteles los que ms se han destacado en los
diversos debates filosficos que se suscitaban por ese entonces; para ellos, la razn de
ser del filosofar era por el asombro que generaban algunas circunstancias. Se destaca el
trascendente aporte de Santo Toms de Aquino, quien busc sistematizar la filosofa de
Aristteles en el marco del pensamiento cristiano. Luego, ya en tiempos modernos,
vendran a ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo
respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers, quien en un lugar de
oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la sucesin de situaciones lmites
como puede ser la muerte. Y claro, la larga lista sigui a travs de la historia con Kant,
Hegel, Marx y Wittgenstein, entre los ms destacados.
Entonces, al no ocuparse de un nico tema, sino de varios, la filosofa est dividida en
varias ramas que se ocuparn especialmente de darle respuesta a las problemticas
puntuales.
As por ejemplo la metafsica se ocupa exclusivamente del ser, sus principios,
fundamentos, causas y propiedades, la gnoseologa, por su lado, del conocimiento, su
naturaleza, alcance y origen, la tica, de la moral y la accin humana; la esttica, de la
esencia y la percepcin de la belleza y por ltimo la lgica que intenta echar luz sobre
los razonamientos correctos y los que no lo son. Adems de estas ramas diversas que
enfocan a la filosofa sobre variados aspectos del saber humano, existen escuelas
filosficas surgidas de las diversas grandes culturas de la Tierra. As, es posible sealar
que, adems de nuestra reconocida filosofa occidental, las civilizaciones del Asia han
dado lugar a grandes filsofos con menor o mayor repercusin en los actuales tiempos
de la globalizacin. Tanto China como India han aportado lneas de pensamiento
existencial. Del mismo modo, las grandes religiones, en especial el cristianismo, han
aportado escuelas filosficas completas de variado impacto en el pensamiento moderno,
en muchas ocasiones excediendo el marco propio de cada una de esas religiones.
Lejos de ser una ciencia reservada para elegidos o estudiosos especficos, la filosofa
es una disciplina abierta y destinada al pblico general. Al igual que otras variantes de
las ciencias modernas, la difusin de los conceptos generales de la filosofa por medio
de la divulgacin cientfica consiste en la manera ms apropiada de hacer llegar estos
conocimientos a todos los interesados.
Se ha debatido sobre el componente subjetivo de la filosofa y, por consiguiente, por la
posibilidad de no respetar la sistematizacin propia de las ciencias. Sin embargo, a pesar
de que la experiencia personal y los conocimientos previos son pilares para el estudio y
la profundizacin de esta disciplina, la filosofa no est exenta de la rigurosidad que
vale aplicar a la totalidad de las ciencias sociales y del hombre; en este contexto, se
advierten numerosos puntos en comn con la sociologa, la psicologa y otras ramas
similares.
Pero y a pesar de las divisiones, que encuentran su sentido nicamente en una cuestin
prctica y de ordenamiento, la filosofa, en esa caracterstica tpica de constante
indagacin, ser en realidad la que provocar cada uno de estos cuestionamientos,
dirigidos a lograr una visin ms amplia y contextual del ser humano en su entorno
personal, biolgico y social.

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Definicin de Filosofa

Definicin de Filosofo

Definicin de Filosofa de la educacin

Definicin de Metafsica

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Definicin de Filosofa
Desde que el hombre es hombre se ha sentado a reflexionar sobre el origen del universo,
el sentido de las cosas y sobre...

Definicin de Filosofa
La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que
desvelan al hombre como ser el...

Definicin de Filosofa Moderna

La filosofa moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la Reforma Protestante
hasta los ltimos aos del siglo...

Definicin de Filosofa de la educacin

La filosofa es una ciencia que se ocupa de la esencia, las propiedades, las causas y los
efectos de las cosas...

Definicin de Filosofo
El filsofo es aquel individuo que se dedica profesionalmente a la filosofa, aunque
tambin se emplea el mismo...

Definicin de Providencia
Dios es un tema que no solo ocupa un protagonismo especial en las distintas religiones
sino tambin, el tema de la...

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La palabra categora admite varias referencias Una categora es cada uno de los
grupos bsicos en los que puede...

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Planteamiento viene de plantear, que significa exponer una idea. En un sentido
cotidiano decimos que queremos saber...

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Se habla de dualidad cuando es un hecho la reunin de dos caracteres o caractersticas
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distintos en una misma persona...

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