Sigmund Freud. El porvenir de una ilusin, 1927. Varias Ediciones.

Capitulo1.:
La cultura humana me refiero a todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado por encima de las condiciones
animales y se distingue de la vida animal- muestra al observador, segn es notorio, dos aspectos.
1.
Abarca todo el saber y el poder hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la naturaleza y
arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades. (ciencia)
2. Comprende todas las normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre los hombres, y en particular la
distribucin de los bienes. (Moral)
Ahora bien, estas dos orientaciones de la cultura no son independientes entre si, en primer lugar porque los
vnculos entre los seres humanos son influidos por la medida de la satisfaccin pulsional que los bienes hacen posibles.
Y en segundo lugar porque el ser humano individual puede relacionarse con los otros hombres como un bien ms. (ya
sea, si se explota su fuerza de trabajo, ya sea si se lo toma como objeto sexual). Yen tercer lugar, porque todo individuo
es un enemigo de la cultura, aunque sta est destinada a ser un bien de inters humano universal.
[] Por eso la cultura debe ser protegida contra los individuos; y sus normas, instituciones y mandamientos
cumplen esa tarea; no solo persiguen el fin de establecer cierta distribucin de los bienes sino de conservarlos.
[] As, se recibe la impresin de que la cultura es algo impuesto a una mayora recalcitrante por una minora que ha
sabido apropiarse de los medios de poder y de compulsin (prescripcin de normas).
Esas dificultades no son inherentes a la esencia de la cultura, sino que estn condicionadas por las imperfecciones de
sus formas desarrolladas hasta hoy.
[] Se creera posible una nueva regulacin de los vnculos entre los hombres que acaben con las fuentes de
descontento, renunciando a la compulsin y a la sofocacin de lo pulsional; de suerte que los seres humanos, libres de
toda discordia interior, pudieran consagrarse a producir bienes y gozarlos. Seria la edad de oro. Pero es dudoso que sea
realizable.
Parece, ms bien, que toda cultura debe edificarse sobre una compulsin y una renuncia a lo pulsional. Ni
siquiera es seguro que, en caso de cesar aquella compulsin los individuos se dispongan al trabajo para obtener nuevos
medios de vida. En todos los seres humanos hay tendencias destructivas. Antisociales.
De modo, que el centro de gravedad pasa de lo material a lo anmico. Si en principio se crey que lo esencial de la
cultura era el dominio de la naturaleza para obtener medios de vida, ello se podr conjurar mediante la correcta
distribucin de los bienes entre los hombres, pero lo decisivo ser que se logre aliviar la carga que el sacrificio del deseo
personal (pulsional) impone a los hombres, es decir reconciliarlos con la energa del deseo y resarcirlos por ella.
Pero tan imprescindible como la compulsin al trabajo cultural es el gobierno de las masas por parte de una
minora, pues las masas son indolentes y faltas de inteligencia, no aman la renuncia a lo pulsional, es imposible
convencerlos de su inevitabilidad.
Solo mediante el influjo de individuos arquetpicos que las masas admitan como conductores es posible
moverlos a las prestaciones del trabajo y las abstinencias que la pervivencia de la cultura exige.
Dos propiedades tienen la culpa de que las normas culturales solo puedan conservarse mediante cierto grado de
compulsin: que espontneamente los seres humanos no gustan de trabajar, y que los argumentos nada pueden contra
sus pasiones.
Ahora bien, que la compulsin al trabajo cultural es indispensable, es consecuencia de normas culturales
deficientes que enconan a los hombres, los vuelven hoscos y vengativos, no de la cultura en general sino de la
educacin particularmente histrica de esa cultura.
Nuevas generaciones educadas en el amor y en el respeto por el pensamiento que experimenten desde la temprana
edad los beneficios de la cultura, mantendran otra relacin con ella, la sentiran como su posesin ms genuina y
estaran dispuestos a ofrecer el sacrificio del trabajo que requiere para subsistir. Podran prescindir de la compulsin y
diferenciarse apenas de sus conductores. Si hasta ahora no ha existido masa con esa cualidad, ello se debe a que
ninguno acert a darse las normas que puedan ejercer esa influencia sobre los seres humanos desde su infancia. Puede
ponerse en duda que un medio cultural logre extinguir aquellas dos propiedades que tanto entorpecen la conduccin de
los asuntos humanos; no obstante es posible que cierto porcentaje de la humanidad siga siendo asocial, pero si se
consigue reducir la mayora hoy enemiga de la cultura a una minora, se habra logrado mucho. Quizs todo lo posible,
teniendo en cuenta la pulsin de muerte.

Capitulo 2
Llamaremos frustracin, al hecho de que una pulsin no puede ser satisfecha; y llamaremos prohibicin a la norma
que la establece, y privacin al estado producido por las prohibiciones.
Distinguiremos a las privaciones que afectan a todos por igual y aquellas no y que se circunscriben a grupos, clases o
individuos especficos. Las que afectan a todos por igual son las mas antiguas y son las que dan lugar al paso de
lo animal (primordial) a lo humano (cultural). Los deseos pulsionales que padecen bajo su peso, nacen de nuevo con
cada nio; tales deseos pulsionales son los del incesto, el canibalismo, y el gusto de matar; solo el canibalismo parece
proscrito en todas partes y superado.
Est en la lnea de nuestra evolucin interiorizar poco a poco la compulsin externa, as es como aparece una
instancia anmica particular, el Super Yo del ser humano. Todo nio nos exhibe el proceso de una transmudacin de
esta ndole, y solo a travs de ella el hombre deviene moral y social. Las personas en que se consuma se
transforman de enemigos de la cultura, en portavoces de ella. En lo tocante a los requerimientos culturales ms antiguos,
parece haberse logrado en vasta medida, si dejamos a los neurticos de lado.
En cuanto a las prohibiciones que afectan a determinadas clases de la sociedad, cabe esperar que envidien a los
privilegiados sus prerrogativas, y lo hagan para liberarse de su plus de privacin.
Es comprensible que los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad hacia esa cultura, que ellos posibilitan mediante
su trabajo pero de cuyos bienes participan en medida sumamente escasa. Por esto no cabe esperar de ellos una
interiorizacin de las prohibiciones culturales, al contrario. No estn dispuestos a reconocerlos, se empean en destruir la
cultura misma y eventualmente hasta cancelar sus premisas (matar).
Falta decir que la cultura que deja insatisfechos a un nmero importante de sus miembros y los empuja a la revuelta no
tiene perspectivas de conservarse de manera duradera, ni lo merece.
El grado de interiorizacin de los preceptos culturales, el nivel moral de sus miembros; no es el nico bien anmico que
cuenta para la apreciacin de una cultura. Estn adems, su patrimonio de ideales y de creaciones artsticas; es decir,
las satisfacciones obtenidas a travs de ambos.
La satisfaccin que el ideal dispensa a los miembros de la cultura es de naturaleza narcisista, descansa en el orgullo
por el logro. Pero para ser completa esa satisfaccin necesita de la comparacin con otras culturas que se han lanzado a
logros diferentes y han desarrollado otros ideales.
No solo la clase privilegiada que goza de sus beneficios, sino tambin los oprimidos pueden participar de ella,
en la medida en que el derecho a despreciar a los extranjeros los resarce de los prejuicios que sufren dentro de
su crculo.
Esta identificacin de los oprimidos con la clase que los sojuzga y explota (repite lo que le hacen) es una pieza
dentro de un engranaje mas amplio. En efecto, por otra parte pueden estar ligados a la clase dominante a ella
afectivamente y verlos como el ideal. Esto hace que no tengan conciencia de que los oprimen y los sofocan. Que
los oprimidos se identifiquen con los opresores es la clave del xito de los de la clase dominante y privilegiada.
De otra ndole es la satisfaccin pulsional que procura el arte, brinda satisfacciones sustitutivas para las renuncias
culturales ms antiguas. Adems realzan los sentimientos de identificacin, dando ocasin a vivenciar en comn
sensaciones muy estimables. Sirven a la satisfaccin narcisista cuando figuran los logros de la cultura, y cuando hacen
presentes sus ideales de manera impresionante.
Capitulo 3
En que reside el valor particular de las representaciones religiosas?
Pensemos pues, en () los elementos que parecen burlarse de todo yugo (control) humano: la tierra que tiembla y
desgarra. El agua que embravecida lo ahoga todo. El tifn, que barre todo a su paso. El doloroso enigma de la muerte.
Con esta violencia se alza contra nosotros, grandiosa cruel, despiadada. As nos pone de nuevo ante los ojos nuestra
debilidad y desvalimiento, del que nos creamos salvados por el trabajo de la cultura.
As como para el conjunto de la humanidad, para el individuo la vida es difcil de soportar. La cultura de que forma
parte le impone ciertas privaciones, y otra cuota de padecimiento le es dispensada por los dems hombres () a ello
se le aaden los perjuicios que le ocasiona la naturaleza no controlada (el destino).

Ya sabemos como reacciona el individuo por el dao que le infringe la cultura y sus prjimos: desarrolla un cierto grado
de resistencia a sus normas, de hostilidad a la cultura. Pero Cmo se defender de los hiperpoderes de la naturaleza,
del destino que lo amenaza?
Aqu la tarea es mltiple: el sentimiento de s del ser humano, gravemente amenazado, pide consuelo; es preciso
disipar terrores que inspira el mundo y la vida; y aparte de ello tambin exige respuesta el apetito del saber de los
hombres, impulsados por intereses prcticos.
El primer paso consiste en humanizar la naturaleza. Contra fuerzas impersonales nada se puede, permanecen
eternamente ajenos. Pero si en los elementos hierven pasiones como en el alma misma; si por doquier nos rodean en la
naturaleza seres como los que conocemos en nuestra propia sociedad, entonces uno cobra aliento, se siente en casa y
puede elaborar psquicamente su angustia. Acaso se este un poco indefenso pero no paralizado.
Puesto que para esos superhombres de all fuera, pueden emplearse los mismos medios de que uno se sirve en su
propia sociedad, puede intentar convencerlos invocarlos, conmoverlos o conjurarlos.
Semejante sustitucin no procura un alivio momentneo; ensea el camino para un dominio ulterior de la situacin.
Esta situacin no es algo nuevo, tiene un arquetipo infantil. En verdad no es sino la continuacin de otra, la inicial: en
parejo desvalimiento se haba encontrado una vez, de nio pequeo, frente a una pareja de progenitores a quienes les
tema con fundamento, sobre todo al padre, pero de cuya proteccin se estaba seguro contra los peligros que uno
conoca entonces.
El hombre no convierte a las fuerzas de la naturaleza en smiles seres humanos, antes bien le confiere carcter
paterno. Hace de ellas dioses, en la cuanto solo obedece a un arquetipo infantil, sino tambin a uno filogentico
Los dioses detentan la triple misin: desterrar los temores de la naturaleza. Reconciliar con la crueldad del destino, en
particular como se presenta en la muerte. Y resarcir por las penas y privaciones que la convivencia cultural impone al
hombre.
Ahora bien se advierte que los fenmenos naturales se desenvuelven por si mismos, segn leyes necesarias internas;
los dioses son los seores de la naturaleza y ahora pueden abandonarla a si misma. Solo ocasionalmente intervienen en
su curso con los llamados milagros, como para asegurarnos que no han resignado su originaria esfera de poder.
Con relacin a la segunda misin () en lo que atae a distribucin del os destinos subsistir el desasosiego: el
desvalimiento y desconcierto del gnero humano es irremediable. Es sobre todo aqu, donde los dioses fracasan.
Las expectativas se concentran en la tercera de las opciones que le son inherentes, y lo moral deviene su genuino
dominio. () vela por el cumplimiento de los preceptos morales que los hombres obedecen tan mal. La misin de los
dioses ser ahora compensar las deficiencia y los perjuicios de la cultura.
Se atribuir origen divino a los preceptos culturales mismos, se los elevar sobre la sociedad humana, extendindose a
la naturaleza y al acontecer universal.
Se discierne con claridad que este patrimonio cultural protege a los hombres en dos direcciones: por un lado, de los
peligros de la naturaleza y el destino. Y por otro lado, de los que ocasiona la propia sociedad humana en contra de la
cultura.
La vida en este mundo sirve a un fin superior, todo en cuanto ocurre en este mundo es el cumplimiento de una
voluntad inteligente superior a nosotros, que aunque por caminos difciles, todo lo gua conforme a un bien. Ni siquiera la
muerte es un aniquilamiento, sino el comienzo de otro modo de ser situado en la va hacia el desarrollo superior.
(Superacin del miedo)
Todo lo bueno halla su recompensa al final y todo lo malo su castigo. Si no es en esta vida, sera en las existencias
posteriores que comienzan tras la muerte. () as, todo terror, toda pena y aspereza de la vida esta destinada a ser
compensada. (Justiciadivina?)
Los hombres creen que no podran soportar la vida sino atribuyesen a esas representaciones el valor que se
demanda para ellas.
Capitulo 4
Las representaciones religiosas provienen de la misma necesidad que todos los otros logros de la cultura: la de
preservarse frente al poder hipertrfico de la naturaleza. A esto se suma un segundo motivo: el esfuerzo por corregir las
imperfecciones de la cultura, penosamente sentidas.

La humanizacin de la naturaleza nace de la necesidad de poner trmino al desconcierto y desvalimiento del hombre
frente a las fuerzas que l teme, de relacionarse con ellas para influirla finalmente. En efecto, el hombre primitivo no tiene
otra opcin, otro camino de pensamiento. Es para l natural proyectar su esencia hacia fuera, al mundo, y ver en todos
los procesos que observa unas exteriorizaciones de seres que en el fondo son semejantes a l. He ah el nico mtodo
de sus actividades conceptuadota.
El ser humano, incluso cuando personifica fuerzas naturales, obedece a un arquetipo infantil. Con las personas que
forman su primer entorno, aprehendi que el camino para influirlos era establecer una relacin con ellas. Y por ello
despus, con idntica finalidad, trata de igual manera a todo lo otro que le sale al paso.
Efectivamente, es connatural al ser humano personificar todo lo que pretende concebir, a fin de gobernarlo despus.
El dominio simblico como preparacin del dominio fsicoLa libido sigue los caminos de las necesites narcisistas y se adhiere a los objetos que aseguran su satisfaccin. As, la
madre que satisface el hambre, deviene el primer objeto de amor y la primera proteccin. La madre es relevada pronto
en esta funcin por el padre, ms fuerte; cuando se pasa a admirarlos y anhelarlo, no se le teme menos. Los indicios de
esta ambivalencia (anhelo y temor por el padre) estn hondamente impresos en todas las religiones.
As, el motivo de aoranza del padre es idntico a la necesidad de ser protegido de las consecuencias de la impotencia
humana.

La gnesis de las representaciones religiosas.

La gnesis psquica de las representaciones religiosas no son decantaciones de la experiencia ni resultados finales del
pensar; son ilusiones, cumplimiento de los deseos ms antiguos, ms intensos. El secreto de su fuerza es la fuerza de
estos deseos. Ya sabemos que la impresin terrorfica que provoca al nio su desvalimiento ha despertado su necesidad
de proteccin proveda por el padre; y el conocimiento de que ese desamparo durara toda la vida caus la creencia en
que exista un padre, pero mucho ms poderoso. El reinado de una providencia divina y bondadosa, calma la angustia
frente a los peligros de la vida. La institucin de un orden tico del universo asegura el cumplimiento de la demanda de
justicia, tan a menudo incumplida dentro de la cultura humana. La prolongacin de la existencia terrenal en la vida futura
presta el marco espacio-temporal en que estn destinados a consumarse tales cumplimientos del deseo.
Una ilusin, no es lo mismo que un error. Llamaremos ilusin a una creencia cuando en su motivacin esfuerza sobre
todo el cumplimiento del deseo; y en esto prescindimos de un nexo con la realidad efectiva. Pero as como son
indemostrables, son tambin irrefutables.
La sustitucin progresiva de la religin por la Ratio.
Es evidente que la religin ha prestado grandes servicios a la cultura humana, y ha contribuido y mucho en domear
las pulsiones asociales, pero no lo suficiente. Durante milenios gobern la sociedad humana; tuvo tiempo para demostrar
lo que era capaz de conseguir. Si hubiera logrado hacer dichosos a los hombres, consolarlos y reconciliarlos con la vida,
a nadie se lo ocurrira aspirar a un cambio de la situacin existente.
En todos los tiempos, la inmoralidad no encontr en la religin menos apoyo que la moralidad. Entonces, no habiendo
obtenido la religin mejores resultados a favor de la felicidad de los hombres, de su aptitud para la cultura, y de sus
limitaciones ticas; cabe preguntarse si no sobrestimamos su carcter necesario para la humanidad.
Ahora bien, la cultura tiene poco que temer a los intelectuales. La sustitucin de los motivos religiosos de conducta
cultural por otros, mundanos, se consumara en ellos de un modo silencioso. No ocurre lo mismo con las grandes masas
de los iletrados, de los oprimidos, que tienen todas las razones por ser enemigos de la cultura. Todo anda bien mientras
no se enteran de que ya no se cree en Dios,
Si uno no tiene permitido matar a su prjimo por la nica razn de que el buen Dios lo ha prohibido y cobrar el castigo
en sta o en la otra vida, y ahora uno se entera de que no existe tal Dios, entonces tampoco habr que temer a su
punicin. Y uno matar sin reparos. Por lo tanto ser preciso el mas severo sofrenamiento de esas masa peligrosas, el
ms cuidadoso bloqueo de todas las oportunidades que pudieran llevar a su despertar intelectual. (Pan y circo al pueblo)
o bien, el otro extremo de la alternativa es una revisin radical del vinculo entre cultura y religin. La ejecucin de esta

ltima propuesta no tropezara con particulares dificultades. Es cierto que se renuncia a algo, pero quizs es ms lo que
se gana, y se evite un gran peligro.
Si dejamos de atribuir nuestra voluntad a Dios y nos conformramos con el fundamento social, es verdad que
renunciamos a glorificar la prohibicin cultural, pero tambin la ponemos a salvo de riesgos. Sera una indudable ventaja
dejar en paz a Dios y admitir hondamente el origen solo humano de todas las normas y todos los preceptos de la cultura.
Los hombres podran comprender que las normas fueron creadas no tanto para gobernarlos, sino para servir a sus
intereses; miraran a los preceptos de manera ms amistosa, y en vez de abolirlos se propondra como meta mejorarlos.
Por esto, nuestra conducta debera inspirarse en el modelo de un pedagogo comprensivo que propicie y amortige la
violencia del estallido como se hace en el tratamiento analtico con el neurtico, sustituir los resultados de la represin
por los del trabajo intelectual acorde a la ratio. (la elaboracin psquica de los mecanismos irreflexos.) La tarea de
reconciliar a los seres humanos con la cultura, se solucionar en vasta medida por ese camino
El nio y la educacin.
Opino que pasara mucho tiempo antes que un nio no influido empezase a forjarse ideas sobre Dios y cosas situadas
ms all de este mundo. Pero no se aguarda que se cumpla ese desarrollo, se le aportan las doctrinas religiosas en una
poca en que ni le interesan, ni tienen todava la capacidad de aprehenderla conceptualmente. Dilacin del desarrollo
sexual y apresuramiento del influyo religioso: he ah los dos puntos capitales en el programa de la pedagoga
actual. As, cuando el pensamiento del nio despierta, ya las doctrinas religiosas se han vuelto inatacables.
No debemos asombrarnos mucho por la endebles intelectual de alguien que fue llevado a admitir sin critica todos los
absurdos que las doctrinas religiosas le instalaron, y hasta a pasar por alto las contradicciones que ellas ofrecan. No
tenemos otro medio para gobernar nuestras pulsiones que nuestra inteligencia!
Cuando se dice, el hombre no puede en absoluto prescindir del consuelo de la ilusin religiosa, pues sin ella no
soportara las penas de la vida. Claro! Por cierto no podra el hombre, a quien le han instilado desde la infancia el dulce
veneno. Pero, y el otro, el criado en la sobriedad?
Quizs quien no padece de neurosis tampoco necesita de intoxicacin alguna para aturdirse. El hombre tendr que
confesarse totalmente desvalido, su nimiedad dentro de la fbrica del universo; dejara de ser el centro de la creacin, el
objeto de los tiernos cuidados de una providencia bondadosa. El infantilismo est destinado a superarse, el hombre no
puede permanecer eternamente nio; a la postre tiene que lanzarse a fuera, a la vida hostil. Puede llamarse a esto
educacin para la realidad.
A dems, el hombre, no esta desprovisto de todo socorro; su ciencia le ha enseado mucho desde los tiempos del
diluvio, y seguramente seguir acrecentando su poder. En cuanto a los grandes fatalidades del destino, contra los cuales
nada se puede hacer, aprender a soportarlas con resignacin
Dejemos los cielos a los gorriones