GRARD LEBRUN. Kant y el final de la metafsica.

Ensayo sobre la Crtica del

Juicio, Madrid. Escolar y Mayo Editores (2008).

scar Cubo Ugarte

La aparicin en castellano de este gran texto de Grad Lebrun acerca de Kant

y el final de la metafsica es motivo de una doble alegra: Por un lado, debido a la
necesidad de contar con una traduccin de uno de los textos ms innovadores
acerca de Kant del siglo XX. Este texto estaba ya, desde hace tiempo, traducido
al portugus y se haca urgente disponer de una buena traduccin del mismo en
castellano. Y, por otro lado, debido a la siempre buena noticia de la aparicin de
una nueva editorial como es Escolar y Mayo, con una clara lnea: poner a disposicin del lector hispanohablante una coleccin de grandes obras de filosofa,
obras que se gestan en la Academia y que constituyen un repertorio imprescindible de criticismo para poder hacerse cargo de filsofos de la envergadura de
Kant, Hegel, Marx, etc., y cuya calidad, originalidad, y claridad trasciende, a su
vez, el espacio de esta misma Academia, hacindose valer para todo pblico interesado en acercarse a la filosofa.
En el caso que nos concierne, notamos claramente la doble virtud de esta traduccin, pues Grard Lebrun es un destacado especialista no slo de la obra de
Kant, sino tambin de la de Hegel, Nietzsche y el idealismo alemn. Se trata de
un filsofo que imparti clases en la Universidad de Sao Paulo de Brasil y en la
Universidad de Aix-en-Provence, y que posee gran renombre tanto en Brasil,
como en Francia. Es autor de otros dos prestigiosos trabajos, que vern tambin
pronto la luz en esta misma editorial: Hegel et la patience du concept, y L`envers
de la dialectique. Hegel la lumire de Nietzsche. Siendo tan reconocido en estos
pases, sin embargo, todava no es muy conocido dentro del mundo hispanohablante. La razn es que no haba sido traducido ninguno de sus textos al castellano, con el empobrecimiento que ello conlleva para los estudiosos tanto de Kant
como de Hegel que no pudieran acceder al texto francs o portugus, pues no
tenan acceso a una herramienta a la altura de las aportaciones de Jean-Franois
Lyotard o de Jean Hyppolite entre otros para estudiar el pensamiento de dichos
filsofos.
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En su texto acerca de Kant y el final de la metafsica, Grard Lebrun, lleva a

cabo una brillante estrategia para desvincular el pensamiento de Kant de las lecturas neokantianas predominantes a comienzos del siglo XX. El escrito comienza poniendo en cuestin estas lecturas que se centraban, sobre todo, en la primera parte de la Crtica de la razn pura, y que pretendan ver en la Analtica
trascendental una especie de teora del conocimiento. La consecuencia indirecta de esta estrategia, llammosla epistemolgica, era nefasta respecto a las pretensiones de toda metafsica (pasada, presente y futura) de presentarse como ciencia. De esta interpretacin de la primera parte de la Crtica de la razn pura
dependa, a su vez, la suerte de la segunda de sus partes, a saber, la Dialctica
trascendental, a cuyo pormenorizado anlisis, Grard Lebrun, dedica buena parte de su estudio, explorando la significacin que puede tener para la ontologa
kantiana algo as como el final de la metafsica (dogmtica).
Gracias a una escritura fresca y la pertinente presencia de un gran nmero
de filsofos y cientficos a lo largo del escrito, se convierte el libro de Grard
Lebrun en un texto de lectura apasionante. La incorporacin en el escrito de
todos estos interlocutores desde Platn a Merleau-Ponty, pasando por Linneo o
Blumenbach, lo convierte, en cierto modo, en un dilogo filosfico de Kant con
la historia de la filosofa en general, y sobre todo, con una tradicin, la del neokantismo, que se quedaba ciega a la hora de entender el alcance y los lmites de
la ontologa crtica de Kant, sobre todo, por lo que respecta al difcil problema
del final de la metafsica. Una ceguera, que ya en su tiempo, oblig a Kant a escribir, tras la aparicin de la Crtica de la razn pura, los famosos Prolegmenos a
toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia en 1783. La disputa con el neokantismo, de algn modo, reactualiza los malentendidos que en
la poca de la aparicin de la Crtica de la razn pura aparecieron a propsito de
las ideas fundamentales de la metafsica: alma, mundo y Dios, ideas que, si bien
en un respecto terico han de quedar vacas, pueden recibir realidad prctica desde el punto de vista de la ley moral de la razn.
La cuestin es muy compleja, y Grard Lebrun se extiende pormenorizadamente en ella. En primer lugar, porque la no rentabilidad terica de las ideas de
la metafsica, que no son sino las ideas propias de la razn, es fundamental para
poder si quiera vislumbrar el otro uso de la razn, a saber, el prctico, que exigir a su vez escribir una segunda Crtica: la Crtica de la razn practica. Y en segundo lugar, porque los resultados aparentemente negativos de la primera Crtica
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para las cuestiones fundamentales de la metafsica, tienen, sin embargo, una repercusin profundamente positiva dentro de lo que podemos denominar la ontologa crtica de Kant para reconducir los antiguos problemas de la metafsica al uso
prctico de la razn, donde encuentran todo su sentido, y tambin su fundamentacin. Es quiz en este punto donde se echa en falta un anlisis ms detallado por parte de Grard Lebrun de la Crtica de la razn prctica. Es quiz slo
aqu donde el lector nota un cierto desequilibrio en la arquitectura general del
texto, por lo que se refiere a la cosa misma, que el propio texto pretende pensar.
Sin embargo, donde s que se detiene muy pormenorizadamente el texto es
en el anlisis de algo que, por de pronto, siempre es difcil de observar y de tematizar. A saber, el sutil papel que juega lo que Kant denomina facultad de juzgar
(en alemn: Urteilskraft, en francs: Jugement, y que el traductor ha vertido por
Juicio), a la hora de reciclar las ideas de la razn para ordenar, organizar, y dirigir heursticamente los conocimientos empricos del entendimiento. Grard Lebrun
atiende y persigue a esta misteriosa facultad desde su papel aparentemente menor
en la Crtica de la Razn Pura hasta la importancia creciente que va tomando
dentro de la filosofa crtica, y que obliga a Kant a escribir una tercera y ltima
Crtica, a saber, la Crtica del Juicio, para dar cuenta de ella. Eso le sirve a Grard
Lebrun para dar un nuevo enfoque a la ontologa crtica de Kant, pues es de esta
facultad de la que depende el correcto uso de los conceptos del entendimiento y
la razn.
La envergadura de esta facultad se comprueba ya en el captulo VIII de la
obra de Grard Lebrun, dedicado al Simbolismo analgico. En l se ve cmo
dicho simbolismo analgico descansa en el uso reflexionante de la facultad de
juzgar. Algo inesperado comienza entonces a tomar un claro rostro: la facultad
de juzgar parece erigirse como una facultad heautnoma en su actividad de juzgar y enjuiciar. Este captulo le sirve a Grard Lebrun para transitar desde la problemtica de la primera de las Crticas al nacimiento de la tercera, y para abordar temticamente el problema de la reflexin desde el punto de vista de la peculiar
heautonoma de la facultad de juzgar.
Esa heautonoma se manifiesta, por un lado, en la extraa nocin de finalidad que maneja la facultad de juzgar; y en segundo lugar, por la relacin que tiene dicha nocin de finalidad con el sentimiento de placer y displacer en el nimo del sujeto. En efecto, el Juicio maneja una nocin de finalidad que le sirve
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para regular su propia actividad reflexionante, y que pone en juego un principio

trascendental, distinto del mecanicismo del entendimiento y de la teleologa de la
razn. Un principio que, siendo un principio de finalidad, recusa sin embargo
cualquier uso dogmtico de la nocin de fin, e impide al Juicio atribuir dogmticamente a la naturaleza cualquier tipo de causalidad intencional, por lo que respecta a su indeterminada conformidad con la facultad de juzgar, ya sea desde el
punto de vista de la forma de sus objetos, ya sea desde el punto de vista de sus
contenidos empricos. Se trata de un principio trascendental del Juicio, que concierne a la constitucin emprica de la experiencia, es decir, a la constitucin de
aquello que es irreductiblemente contingente desde el punto de vista de los conceptos puros del entendimiento.
Dicho principio, como Grard Lebrun seala muy acertadamente, tiene dos
vectores fundamentales dentro de la Crtica del Juicio. Uno que atae a la primera parte de la obra, es decir, a la Crtica del Juicio esttico, y otra que atae
a la segunda, esto es, a la Crtica del Juicio teleolgico. En la primera lo que se
pone de manifiesto, sobre todo, es la especial relacin que mantiene dicho principio con lo que Grard Lebrun denomina el placer puro, es decir, con un placer
cuyo origen no est tanto en las sensaciones de los sentidos, sino en la libre e
indeterminada armona de la imaginacin y el entendimiento a propsito de la
forma de ciertos productos bellos. Mientras que en la segunda, lo que se pone
de manifiesto es la necesidad subjetiva de tener que usar la nocin de fin, y ms
concretamente de fin natural (Naturzweck) para poder si quiera comprender la
organizacin interna de ciertos fenmenos naturales. Ese concepto, usado crticamente, no renuncia a la explicacin mecnica de los fenmenos, ni entra en
contradiccin con las leyes fundamentales del entendimiento, y permite hablar
a Grard Lebrun de una Teleologa reencontrada en la ltima de las Crticas
de Kant.
Ese principio, usado crticamente, exige poner en juego la idea de una tcnica de la naturaleza, en el caso de la Crtica del Juicio esttico: la idea de una
tcnica formal de la naturaleza, en el caso de la Crtica del Juicio teleolgico:
la idea de tcnica real de la naturaleza, pero que en cualquiera de los dos casos lo
que hace es colocar en sus justos lmites la nocin de finalidad en el mbito de
los productos de la naturaleza en general. Esa finalidad requiere de la reflexin,
y pone en juego, como acertadamente ha sealado Grad Lebrun, la idea de una
tcnica sin artesano, o si se quiere, la idea de una finalidad sin fin por lo que resNDOXA: Series Filosficas, n.o 23, 2009, pp. 399-403 UNED, Madrid

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pecta a la produccin mecnica de la naturaleza. El ensayo de Grard Lebrun

desemboca, pues, en el centro neurlgico de la filosofa crtica de Kant, esto es,
desemboca en un estudio pormenorizado de este peculiar principio del Juicio
reflexionante del que depende no slo la Crtica del Juicio, sino tambin el sentido y la arquitectura de toda la filosofa crtica como tal.
Para concluir, conviene resaltar, que estamos no slo ante un gran texto de
filosofa, sino tambin ante una cuidadosa traduccin de Alejandro Garca Mayo
de un texto fundamental para la recepcin de la filosofa de Kant en el siglo XX,
y ante una gran edicin del mismo, en una encuadernacin slida, que viene
equipada con un Index rerum y un Index de autores de gran valor para el
estudio pormenorizado de la misma. Estamos ante el primer nmero de una
coleccin y de una editorial que promete sacar a la luz libros de divulgacin e
investigacin filosfica fundamentales para entender nuestro presente, y con los
que se puede medir la riqueza cultural no slo de un pas, sino de una lengua
como el espaol, tan importante para la difusin de la cultura no slo en Espaa, sino tambin en toda Latinoamrica.

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