LAS PRCTICAS PASTORALES (EVANGELIZADORAS) DE LA PROVINCIA EN SUS

INICIOS.
Recorrido histrico:
Introduccin
La prctica va unida a la manera cmo se piensa. Como uno piensa uno acta.
Esta manera de pensar nueva fue la que en su momento origin la necesidad de
nuevas prcticas pastorales. Estuvo alimentada por el Concilio Vaticano II, por los
documentos de Medelln y Puebla, por el documento del Captulo General de la
Orden en Madrid Vocacin de la Orden hoy.
Esta prctica a su vez fue pensada por los hermanos de manera sistemtica en
estudios que se hicieron para obtener ttulos universitarios (Evelio Cardona, un
doctorado en la Universidad Pontificia de Salamanca, Carlos lvarez, una
licenciatura en historia en la Pontificia Universidad de San Pablo, sobre la historia
de la Iglesia en Amrica Latina, y por tanto la historia de la Provincia de San Pablo,
Volvamos a soar y en la misma Universidad, Santiago Hernndez, animado por la
bsqueda de la Provincia, elabora un trabajo para la licenciatura en Teologa, sobre
la eclesiologa subyacente en la vida y los escritos de San Francisco. Mario Toro, un
trabajo para la Maestra en Ciencias sociales, en Paris. El anlisis del discurso de un
grupo de franciscanos en Colombia, adems de los trabajos para Congresos y dems
eventos de la Orden y de la Vida Consagrada que han preparado los hermanos Edgar
Santos, Jorge Gmez, Armando Montoya y Epifanio Sotelo.)
Pero tambin en las Asambleas provinciales anuales se volva sobre esta prctica
para evaluarla, corregirla, redimensionarla.
Para esta presentacin, por razones de tiempo, slo he consultado la Tesis de
Doctorado del hermano Evelio, y la de Maestra de mi autora. Creo que valdra la
pena hacer una especie de recopilacin de los escritos de autores de la Provincia que
se han referido en sus escritos a la tarea evangelizadora, dando luces en orden a una
evangelizacin del pueblo pobre y creyente de Colombia, desde la perspectiva de la
Iglesia de los pobres y con la mediacin de las CEBs.
Se puede decir que la dinmica que se tiene en todo momento en la Provincia es la
de reflexin accin participacin reflexin..etc.
Haciendo honor al II Congreso de Evangelizacin, (agosto 2014), me he dado la
libertad de hacer algunos comentarios sobre lo que en l apareci en relacin con la
temtica aqu desarrollada.

ETAPA DE RUPTURA
Los hermanos viven en la Provincia de la Santa Fe una experiencia pastoral
(servicio) y una forma de vida que no obedecen a las propuestas que surgen de las
instancias eclesiales y franciscanas.
Hay acontecimientos concretos que expresan la crisis: Cese de actividades en 1969,
el problema del Colegio de Barranquilla con la Educacin liberadora, 1971, la
postura critica frente a los costos del Captulo General de Medelln, 1971, la no
participacin en el captulo provincial de 1972.
Un acontecimiento que pudo haber fortalecido ms esta ruptura fue el encuentro
llamado las seis alas del Serafn, en el ao 1974, para celebrar el VII aniversario de
la muerte de San Buenaventura. A l fue invitada por hermanos del movimiento, la
religiosa Mara Agudelo, para presentar el tema: El mundo y la Iglesia de hoy y de
aqu, y entonces unos hermanos protestaron diciendo: una mujer no tiene nada que
ensearnos.
Este mismo ao se renen los hermanos del movimiento y se trazan un objetivo que
es:
Llegar a una toma de conciencia de nuestra responsabilidad frente al Pueblo de Dios
y a la Provincia Franciscana de Colombia para optar por nuevas formas de accin
pastoral y procurar que la Provincia adquiera un sentido comunitario ante las
realidades del Pas y de la Comunidad. (Evelio, 235).
La bsqueda contina: en enero de 1975 veinte frailes se renen y entre otros se
proponen estos objetivos:
- Ponernos al servicio de la misin de Cristo, expresada en trminos programticos por
San Lucas, 4, 18-19.
- Llegar a desligarnos de las estructuras que manifiestan y sustentan el pecado, ya
sean sociales, econmicas, polticas, religiosas o culturales.
- Luchar a favor de las estructuras que permitan al hombre su realizacin personal y
comunitaria en Jesucristo, promoviendo en nosotros y en los dems un cambio de
mentalidad (conversin), teniendo en cuenta que siempre se da una permanente
interaccin entre mentalidad, estructuras y personas. (Evelio, 237)
Despus de esto, en el ao 1975 se participa activamente en el Captulo provincial
con el nimo de tener incidencia en la vida real de la Provincia. Desde el definitorio y
con el apoyo del Ministro Provincial Enrique Gonzlez Franco, no Arango, que era un
joven miembro del movimiento, se animan unos Congresos regionales. Al final de
este proceso se realiza el Captulo dividido en dos partes: Asamblea y Captulo
propiamente dicho.
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En este momento (mayo de 1978), la Asamblea hace propuestas operativas muy

acordes con el proceso que se viene desarrollando, y con los lineamientos de la
Iglesia y de la Orden, pero cuando se llega al Captulo (julio de 1978), un mes
despus, las cosas cambian cuando se trata de hacer de las propuestas, decisiones
operativas.
De all surge la propuesta del grupo San Pablo para formar fraternidades, pues
deben encontrar un espacio para una forma de vida y de servicio ms acorde con lo
que piensan: estamos convencidos de que para ello son necesarias dos condiciones:
conformar fraternidades que estn en la misma actitud espiritual y quieran trabajar
en algunas obras que juzguemos ms acordes con nuestra vocacin de servicio en
Colombia hoy (Evelio, 241).
Durante el ao 1978 se elabor el Proyecto de la Vicara de San Pablo, precedido de
una extensa historia del movimiento, que terminaba con una explicacin de cmo se
perdi el sentido de pertenencia a la Provincia de la Santa Fe. Este documentos es
enviado al gobierno general, siendo el Padre Constantino Koser, el Ministro General.
En el Proyecto se fijan al final los objetivos del Grupo, en los que se seala la
modalidad de la forma de vida y de servicio:
La fraternidad es elemento central.como seguimiento de Cristo en la Iglesia, con
una fuerte experiencia de Dios en la oracin queremos vivirla en . insertos en
ambiente eclesial, geogrfico, realmente pobre.
Que sean signos de la presencia de Cristo y preanuncio del mundo definitivo, en donde
todos seremos uno en Dios.
En el proyecto se presenta el Servicio as:
El servicio dimensin evangelizadora de la forma de vida franciscana en la medida en
que los mismos hermanos estn evangelizados, que supone contacto ntimo con el
Seor logrado en la escucha asidua de su Palabra, en el discernimiento de los signos de
los tiempos y en la oracin individual y comunitaria.
Este servicio quieren vivirlo de tal manera que favorezca nuevas formas de
presencia. No quieren apropiarse de ninguna obra, y debe ser en lugares
geogrficos y sociales donde ms los necesita la Iglesia. Este servicio se concretiza
en la evangelizacin como tarea prioritaria, y sta debe ser un proceso continuo de
crecimiento en la fe al interior de nuestras fraternidades, que debe animar,
dinamizando, todas sus actividades: La formacin, la educacin: no en instituciones
propias sino como empleadosla misin y las parroquias, no siendo prrocos
residentes sino misioneros itinerantes. En parroquias realmente pobres y no
recibidas a perpetuidad, en las fraternidades seglares franciscanas..
La Evangelizacin permea todas las dimensiones de la vida de los hermanos.
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En el momento de la presentacin de este tema, en el II Congreso, surge el

interrogante de si el tema de las CEBs es abordado en el Proyecto Amarillo, que da
razn de esta etapa de ruptura. Tarea que queda pendiente de hacer.
ETAPA DE ARRANQUE.
Se inicia la dispora o desavenidachileizacin.en el ao 1979 cuando se aprueba el
proyecto del grupo.
En todas las fraternidades el servicio parroquial se da principalmente en medios
rurales y en zonas urbano- populares: en algunos casos se da en forma itinerante. Se
programa a partir de la realidad social y religiosa. Se busca la promocin de la
comunidad (salud, vivienda necesidades sentidas). Todo se orienta a formar
comunidades eclesiales de base.
Se quiere que las CEBs lleguen a ser una red de comunidades, que se
interrelacionan, que son motivo de reflexin para las Asambleas provinciales, en las
que se busca haya presencia de sus miembros.
Es interesante anotar que en el camino de conformacin de las CEBs se van dando
pistas a partir de lo que NO son y de lo que SI son ( documento de Juventud,
Medelln).
No son:

Institucin rgida. Esto no quiere decir que rechacen la organizacin. Ms

bien le dan fuerza a la base, y no tanto a la cpula.
Organizacin despersonalizada y manipulada por un lder.

S son:
Grupos naturales, (a la medida humana)
Comunidades de reflexin evanglica y revisin de vida.
Comunidades insertas en el medio ambiente, comprometidas en torno a un
compromiso cristiano ambiental.

En el nmero 10 de Pastoral de conjunto, del documento de Medelln: aparecen

estas caractersticas que son las que estn tratando de aplicar los hermanos en sus
primeras experiencias de CEBs en los lugares donde estn:

Lugar privilegiado para vivir la comunin

Primero y fundamental ncleo eclesial
Comunidad evangelizada y evangelizadora
Comunidad donde se vivencia la fe
Comunidad donde se vivencia la Liturgia: vivencia comunitaria de la Palabra y
la Eucarista.


Las comunidades de base tienen que ver con la pastoral vocacional, con la
formacin, etc. (Evelio 152, siguientes).
En una de las primeras planeaciones que se hace siendo ya Vicara, aprobada por la
Curia General, se presenta como meta No. 1 para el servicio: Que para fines de 1988
en las parroquias de la Vicara los laicos estn ejerciendo al menos cinco de los
ministerios eclesiales que les corresponde desempear en la pastoral proftica,
litrgica y social, tales como Animadores de Comunidad, Educadores de la fe, Lectores,
Celebradores de la Palabra, Servidores de la salud..
A esta meta se le fijan tareas y orientaciones. (Ver Evelio, p. 260)
Hay dos metas ms en este Captulo del Servicio: Meta 2: En estos prximos cuatro
aos (hasta diciembre de 1988) todas las fraternidades crearn, animarn y
acompaarn comunidades eclesiales de base.
Meta 3: Que para 1988 cada fraternidad est orientada a algn tipo de actividad o
proyecto de promocin de comunidad. Estas dos metas tambin tienen tareas y
orientaciones.
Quiero resaltar la orientacin que se hace para la meta 3 que me parece viene muy
bien en este Congreso:
El plan, en lo relativo al servicio, en trminos generales, est orientado a un anuncio
explcito de Jess y de su Evangelio liberador: en una actitud de hermanos menores,
con respeto, simplicidad, justicia y estructuras no complicadas: convencidos de que la
eficacia en la evangelizacin no depende exclusivamente ni del nmero ni de la
magnitud de los proyectos; respetando siempre las diversas instancias de consulta y
decisin de la VISPA, promoviendo la participacin igualitaria de todos los hombres en
los bienes de la creacin...(p. 263 Evelio)
Hay pues una intencin clara de ser agentes evangelizadores que promueven la vida
comunitaria con alcances en las realidades del contexto.
ETAPA DE AUTO CRTICA
En los inicios de la Vicara, hay permanente debate sobre la forma como se est
haciendo la tarea evangelizadora. Ciertamente no todo es color de rosa en este
arranque. Hay fraternidades y hermanos que no inician el proceso, o por que no lo
entienden o porque no confan en l.
En el proyecto del ao 85 se sealan ya las dificultades propias de este proceso: en
teora hay aceptacin del mismo por parte de los hermanos o las comunidades que
acompaan, todos estn de acuerdo en que la Evangelizacin (misin) debe ser

liberadora, pero la prctica pastoral se mantiene tradicional, hay falta de claridad

poltica, y el ritmo de las fraternidades es lento (Mario, p. 138)
Esto mismo se constata en el II Congreso de Evangelizacin que se realiza casi 30
aos despus. Qu ser lo que pasa?
En este documento (proyecto del ao 85) se valorizan los buenos resultados: hay
afn en los hermanos por conocer la nueva realidad, la cultura, las manifestaciones
del simbolismo de la religiosidad popular. Se le da importancia al xodo, y se seala
que ahora es importante hacer el xodo social. Y justamente para favorecer ste son
importantes las CEBs. Ellas van a relacionar lo popular y lo religioso. Esta actividad
con la comunidades de base requiere compromiso y prudencia. Hay el riesgo de la
manipulacin poltica, de derecha y de izquierda.
Tambin en este documento se abre la puerta a un compromiso que va ms all de
lo religioso. Se comienza a hablar del compromiso poltico.
CEBs y movimiento popular comienzan a ser el camino para la evangelizacin..
Se dice que las CEBs son el lugar privilegiado para la evangelizacin, pues ellas
amarran armoniosamente la parte popular de la poltica y la administrativa
religiosa. Son un centro importante para la formacin poltica del pueblo.
Los textos que se producen en este tiempo en la Vicara de San Pablo van a indicar
las relaciones de las CEBs con otras organizaciones parroquiales y con la gran masa
de creyentes, que las CEBs excluyen por definicin, como masa, pues CEBs quiere
decir pequeo grupo. (Mario 141,142).
Se constata en los documentos de la poca que la insercin es un elemento clave.
Pero el idealismo del proyecto fundador es confrontado con una realidad cruda y
difcil. Las fraternidades que se forman, aunque tienen un proyecto comn, no
tienen programas claros y adaptados a cada regin. Ms an, hay interferencia entre
los programas.
En las historias que se escriben de las fraternidades se notan 3 tendencias que se
pueden definir as:
La pastoralista, que sabiendo que el medio es diferente hace la transposicin de los
programas experimentados en las actividades anteriores (cuando se era de la otra
Provincia), a los nuevos lugares.
La espiritualista, que insiste ms en el aspecto carismtico de la presencia en los
nuevos lugares.
La poltica, que coloca el acento en la dimensin poltica y social de la accin.
Aunque se puede decir que las tres tendencias no existen en estado puro en cada
una de las fraternidades y se han mezclado. Pero esto no impide que ya en ese
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momento se pueda hacer una caracterizacin del momento. Advierto que esto se
hace sobre lo que se experimenta hasta los aos 86 87. No van ni 10 aos de la
nueva experiencia!
Se pueden definir como pastoralistas las fraternidades de Neiva y Chimichagua, con
planes pastorales copiados de los esquemas tradicionales (pastoral proftica,
litrgica, social). Como espiritualistas las que ponen su confianza en la Providencia
y no se afanan mucho en programar, como las fraternidades de Lopez del Micay y
Tiquicio, o insisten en la fuerza del carisma que anima la presencia de los hermanos
en los diferentes lugares, como La Argentina, Sevilla, Popayn o Santa Rosa de Saija.
Como polticas aquellas en donde se tiene como importante el anlisis de la
realidad, y las instancias de insercin como medio de acercarse al pueblo para
cambiar las estructuras, como San Bernardo del Viento y Sincelejo. (Mario, 148149).
Aunque, como ya se dijo, esta caracterizacin puede encontrarse mezclada en un
solo lugar, como aconteci en Neiva, en donde al mismo tiempo de la fraternidad
pastoralista exista una que se podra denominar poltica, en Zona Verde.
Es interesante constatar en este momento del inicio como, siendo fieles a un mismo
proyecto, las fraternidades reconocen la dificultad de llegar a ponerlo en prctica de
una misma manera. Existe el elemento cultural, que determina la forma segn la
cual el proyecto puede ser aplicado. El pueblo, que comenz a ejercer su influencia
en la vida y los programas de las fraternidades, no es el mismo en todas partes. La
diversidad de culturas exige diversidad, pluralidad de proyectos. La insercin
conduce a la inculturacin, con todas las consecuencias que esto conlleva. Un
ejemplo banal pero significativo de este esfuerzo de inculturacin es que las
fraternidades no toman como nombre para definirse el nombre de un Santo, como
era la costumbre hasta el momento (San Francisco de Cali) sino el nombre del barrio
de la ciudad (Agua Blanca de Cali).
En este momento se coloca el problema de la identidad franciscana en un mundo
pluralista. Se presenta aqu el conflicto entre la identidad franciscana y la
identificacin con el pueblo. (Mario, 150)
En este momento, 1985, se constata un cambio de ptica. El primer proyecto estaba
centrado sobre el carisma (qu es esto de ser fraile menor), el segundo, insiste en la
segunda parte de la formula (en Colombia hoy), tratando de insistir que es la
Colombia marginalizada y oprimida.
El desplazamiento geogrfico marcado en las historias, debe ser superado. Esto
exige una metodologa propia pues no se trata nicamente de cambiar de lugar. El
mtodo debe ser capaz de hacer eficaz, liberadora, la presencia franciscana en
medio de los empobrecidos de Colombia. Este mtodo debe incluir la vida misma de
las fraternidades y la actividad con las comunidades que se acompaan. Vida y
accin asumidas en una metodologa que debe ser dialctica; esto exige la utilizacin
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de instrumentos adecuados, es un proceso que hay que profundizar y perfeccionar,

y un terreno apropiado, y es por ello que son privilegiadas las CEBs.
Se termina esta prctica pastoral con la tensin entre carisma y realidad. Esta
tensin se traduce en una ruptura profunda de las dos tendencias que podran
denominarse carismtica y poltica. Esto se evidencia en al Asamblea de Puente
Nacional en enero de 1990.
El hermano Edgar haca, al final del Congreso, una interpretacin del ritmo que
llevamos en esta tarea evangelizadora, haciendo el paralelo con los grandes
acontecimientos de la Iglesia. Se da as la impresin de que, a pesar de todo, los
empujes y los retrocesos de la Provincia estn ligados a los empujes o retrocesos de
la Iglesia Institucional.
Queda por saber si ahora, cuando con el Papa Francisco, se est dando en la Iglesia
un impulso a la nueva evangelizacin, y por tanto a lo que puede haber sido
Aparecida para Amrica Latina, los hermanos de la Provincia vamos a entrar en ese
impulso creador.
CONCLUSIN
Haber tenido la oportunidad de volver a repasar estos documentos y la memoria, me
permite constatar que a lo largo de la historia ha habido un inters grande en los
hermanos de la Provincia por acertar en su trabajo Evangelizador. Creo que de
alguna manera los lugares que hemos asumido nos han enseado a caminar en este
recorrido evangelizador: o por los fracasos o por los buenos logros (no los menciono
por escrito para no herir susceptibilidades). Retomar estas experiencias con sus
logros y fracasos debera ser un paso importante hoy si queremos entrar, o
continuar de manera renovada en el camino de las CEBs.
Me parece que retomar la dinmica de las CEBs es entrar en sintona con las
orientaciones pastorales de la Iglesia, p. e. Evangelii Gaudium, y con los planes
pastorales de las iglesias particulares de Colombia, que de alguna manera apuntan a
llegar a conformar comunidades cristianas dinmicas.
Ya el Papa Benedicto XVI cuando era an el de la Propagacin de la Fe, en una
entrevista que haca mientras Juan Pablo II llenaba las calles de las ciudades del
Brasil, La Iglesia tomar otras formas. Ella se parecer menos a las grandes
sociedades, ser ms bien la Iglesia de las minoras, se perpetuar en pequeos
crculos vivientes (entindase comunidades), donde personas convencidas y creyentes
actuarn segn su fe. Cardenal Ratzinger, El cristianismo y la Iglesia en el umbral
del tercer milenio, Flamarion - Cerf, 1997, p. 214Me parece que de alguna manera, las condiciones estn dadas para que la Provincia
retome con nuevo ardor y con nuevos mtodos, esta tarea de construir CEBs. Que
ciertamente no van a ir en contra va de los planes pastorales de las Iglesias
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particulares porque todos ellos buscan justamente crear comunidades. Y nosotros

podemos darles un toque franciscano. Al fin de cuentas es lo que ms han valorado
algunos obispos cuando se les pregunta sobre lo que opinan de nuestra presencia en
sus jurisdicciones.
Pero para que este proceso resulte posible, es necesario definir muy bien los
mtodos, los contenidos eclesiolgicos. Creo que el imaginario construido como
eclesiolgico recientemente, permite definir las caractersticas de estas CEBs.
Pero tambin es necesario que TODOS los hermanos que animan proyectos
parroquiales se coloquen en actitud de bsqueda. Se interesen, se animen, se sienten
a discutir con los laicos, cmo es esto de formar CEBs hoy, en Colombia, en un nuevo
contexto poltico, religioso, cultural, social y econmico.
Y no se si el nuevo momento al que nos quieren llevar los polticos y el Gobierno,
que se ha denominado alegremente el post conflicto, pueda ser una buena coyuntura
para esto. No ser que podemos imaginarnos CEBs en las que apoyados en la
Palabra y las nuevas orientaciones de la Iglesia, en la nueva realidad llena de
reinsertados y desplazados, es decir de poblacin en movimiento continuo,
podamos construir un tejido de relaciones pacficas y respetuosas, que animen a las
personas que se nos confan a construir el tejido social que se necesita hoy para vivir
cristiana y dignamente?
Son hoy varias parroquias encomendadas directamente a la Provincia: Popayn,
Neiva, Santa Rosa, Medelln, Buenaventura, Bogot, Luis Vero, Mingueo, (8) y son
tambin varias las presencias no parroquiales pero que de alguna manera estn
ubicadas en parroquias, que nos han encomendado una porcin de las mismas, para
que all realicemos el trabajo pastoral: Galpa, Sincelejo, Ibagu, La Menta, Cali,
Cartago (6). Qu modelo de evangelizacin vamos a construir, cmo, con quines?
Creo que este Congreso debe dejar claras las metas a donde queremos llegar en este
tema de la Evangelizacin. Y si no son las CEBs entonces qu?
Al finalizar el Congreso justamente esta es la inquietud que ha quedado rondando en
el ambiente: las CEBs, no nos han funcionado en la prctica, aunque sobre ellas
hemos elaborado discursos muy elocuentes. Ser que toca buscar un modelo, que
retomando el espritu que nos enamora tericamente de las CEBs, pueda ser
asumido por todos con pasin, para hacer concreto el imaginario eclesial que se ha
construido en el Proyecto vigente, el verde?
Muchas gracias.
Fray Mario Rafael Toro Puerta, OFM.