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Oficina como modalidade

educativa*
Maria Oly PeyResumo: A oficina de alfabetizao tcnica prope uma modalidade: de
trabalho educativo a partir do referencial de anlise de Paulo Freire baseado nas relaes de dilogo e na investigao das relaes interpessoais;
do pensamento dos Libertrios que defendem a auto gesto e a
autoformao, assim como tambm da investigao das organizaes
realizadas por Foucault atravs da arqueologia egenealogia que ocorrem
por meio da investigao das construes de verdade e das prticas sociais e educativas.
Abstract: The tecnical teaching workshop, suggests one modality of
educative work from the analysis referencial of Paulo Freire based in the
relations of dialogue and interpersonals relations inquiry, Iibertary thought
which defend the self management and selfformation, as the inquiry ofthe
organizations realised by Foucault though arqueology and geneology that
occur by the truth constructions inquiry and social and educatives praticaI.
Unitermos: oficina, trabalho educativo, dilogo, autogesto, autotormao,
arqueologia, genealogia, organizao institucional, construo de verdade.

Histria das oficinas de alfabetizao tcnica

1989 - Quando dizem que a tcnica a cincia aplicada, esquecem


que a memria das prticas coloca as tcnicas como anteriores s cincias). possvel que, como as teorias so sempre historiadas e as prticas so quase sempre esquecidas - para que aquelas ganhem estatuto
de verdade universal em detrimento destas, que so locais, portanto, no
* Trabalho apresentado para o concurso de Professor Titular do Departamento de
Metodologia de Ensino do Centro de Cincias da Educao da UFSC.

** Professora aposentada do Departamento de Metodologia de Ensino da


Universidade Federal de Santa Catarina.
PERSPECfIVA. Florianpolis, v. 15, n. 27, p. 35 - 63, jan./jun. 1997

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universais - acontea esse equvoco de considerar-se a teoria legtimo
ponto de partida para aprender uma histria dando-se.
Foi assim que comeamos, em 1989, o Projeto Ensino de Cincias
Naturais - Concepo Dialgica. No final do ano anterior, com um pequeno grupo de colegas e alunos, estudvamos o pensamento pedaggico de Paulo Fr~ire, durante um Seminrio, na Universidade. ramos
quase todos professores de cincias naturais, uns na condio de alunos
do Mestrado em Educao, outros na condio de professores do mesmo. Eu coordenava o Seminrio optativo, que nos reuniu uma vez por
semana, durante um semestre letivo.
Ao final, decidramos projetar um trabalho de interveno participante, introduzindo o itinerrio de pesquisa-ensino freirian04 nas disciplinas de Fsica, Qumica, Biologia e Matemtica em escolas de 22 grau da
cidade de Florianpolis.
Nossa estratgia, planejada conjuntamente, buscava atrair algumas
escolas para uma perspectiva libertadora, dialgica ou problematizadora da
educao fonnal. Faramos isso inicialmente atravs de cursos de atualizao de professores que desejassem participar do projeto, onde a concientizao
atravs do dilogo nos formaria suficientemente crticos para alterar os planos de ensino em dois nveis: no da participao dos sujeitos para elaborao
da proposta e na abordagem dialgica5 do contedo de ensino.
Tendo como alvo tornarmo-nos sujeitos da educao em qualquer
momento ou situao do processo, tentvamos construir o sujeito libertado, consciente e crtico. lamos informando para o "nosso sujeito" quem
seria ele, como se pronunciaria e atuaria, ou seja, qual a identidade dos
sujeitos conscientizados.
Nosso trabalho vingou e no vingou. Em nvel institucional foram
produzidas trs dissertaes de mestrado, ou seja, trs dos professores
do grupo que participaram do seminrio inicial e que j eram ao mesmo
tempo alunos do mestrad06 desenvolveram seus trabalhos terico-prticos, com base na teoria de educao de Paulo Freire, e no projeto emergente e ... devem andar por a, conscientizando outros tantos. Uma professora que fazia parte do grupo de professores de escola acabou entrando no mestrado e no grupo de trabalho do projeto. Dos mais de 20
professores do grupo do curso de atualizao, mais dois professores de
qumica, que eram alunos de graduao da Universidade, tambm permaneceram, mas as outras pessoas se dispersaram.

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Dessa caminhada iniciaJ ficou muito clara a dificuldade de articulao dos discursos entre "iniciados" e "iniciantes", malgrado toda preocupao em dialogar. Alguns professores e alunos do mestrado nunca conseguiram se descolar da posio de especialistas em relao aos demais
componentes do grupo e tambm as relaes entre eles se colocavam de
forma hierarquizada. Por outro lado, vrios professores de escola nunca
conseguiram tambm se descolar da idia de "no - especialista" e de
uma outra idia que lhes vinha cabea pela memria das inmeras
inovaes que a Universidade pe em experimentao nas escolas, e que
lhes era profundamente desagradvel. Na ocasio, a maior parte dos professores s atuaria dentro da perspectiva do Projeto caso recebesse uma
bolsa de estudos ou trabalho como incentivo. dessa forma que a Universidade, em geral, integra a comunidade nas suas pesquisas.
1990 - Dos professores que ficaram no grupo de trabalho, diminuiu
bruscamente o nmero de doutores, o que significou um alvio para alguns.
Lembro-me de um deles se pronunciar recentemente, recordando o passado: ''Naquele tempo, tinha mais doutor do que gente no grupo!" Isso me
traz lembrana um comentrio de Foucault a respeito dos intelectuais e
dos no considerados intelectuais, apreendido dos acontecimentos de maio
de 1988 no mundo inteiro: O intelectual descobriu que as massas no precisam mais dele para adquirir conhecimento: elas sabem melhor que ele e
so certamente capazes de se expressarem. Mas existe um sistema de
poder que bloqueia, proibe, e invalida este discurso e este conhecimento;
um poder no apenas encontrado na autoridade da censura, mas que profundamente penetra em toda a rede social. Intelectuais so agentes deste
sistema de poder - a idia de suas responsabilidades por'conscientizao'
e seus discursos formam parte do sistema (Foucault, 1977).
Para o pequeno grupo que comeava a sentir desejo de instituir sua
prpria caminhada, a partir de 1990, havia j um fragmento de histria
que nos dava as condies de possibilidade para pensar e fazer coisas de
uma outra na:tureza, sem a absoluta necessidade de especialistas.
Parecera que estivramos a andar em crculos. Procedramos investigaes temticas cujas redues deveriam buscar em conhecimentos formais a instrumentalizao para ampliar o nvel de conscincia dos
envolvidos, para que eles pudessem superar suas situaes - limites resolvendo seus problemas significativo - existenciais - coletivos, ampli-

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ando finalmente sua leitura do mundo, pela leitura mais consciente de
suas temticas geradoras. Por certo, este no era um equvoco da teoria
libertadora de educao, enquanto teoria, mas a nossa prtica estivera
por demais amarrada aos condicionantes escolares, principalmente
perspectiva reduzida de conhecimento curricular - produto filtrado das
cincias que a escola opera.
Tentvamos "conscientizar" colocando-nos como sujeitos da
histria e desejando que todos fossem sujeitos da histria, atravs de
um trabalho nosso sobre o outro e no de cada um sobre ele prprio.
Ento, comeamos a desconfiar que seria talvez conveniente atentar
para a memria do nosso desgosto pela realidade educacional que
vivamos, mais do que projetar o futuro da libertao dos professores, nossos colegas.
Sabamos agora o que no queramos. Fundamentalmente, no queramos mandar, nem ser mandados, o que significava no (in) formar
nem sermos (in) formados; no queramos nos basear exclusivamente
nos "conhecimentos cientficos escolares"; no queramos que os fios
condutores do nosso pensamento fossem matrizes de enunciados de origem alheia a ele, a nossa histria e memria.
Nossa memria nos indicava que o laboratrio, a escola, a universidade tinham sido bices formalizados, especializados e hierarquizados a
desmantelar nosso desejo de saber em liberdade, autonomia e solidariedade. Operando exclusivamente no universo da racionalidade, esquecera-se a produo de saber que opera com a intuio e a emoo.
Num primeiro momento, a dvida sobre a cincia enquanto discurso de verdade produtor de poder e saber nos aproximava de quem organizasse estratgias para que as pessoas pudessem "decidir, julgar e avaliar no domnio tcnico - cientfico". As prticas educativas de um fisico
francs que vivera muitos anos na Amrica Latina nos atraiu.
Havamos encontrado Maurice Bazin muito triste. Estendera-nos a
mo na soleira da porta de um enorme galpo que, com outros companheiros - alunos seus da universidade brasileira -, transformara em um
museu interativo de arte, percepo e cincia, o Espao Cincia Viva,
num bairro pobre da zona norte do Rio de Janeiro. Acabamos por incorporar a sua nossa histria ao adotarmos a concepo da Alfabetizao
Tcnica que ele produzira em 1973, no Chile.

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1991 - 1992 - Guilhenne Carlos Corra e Rita Oennig da Silva,
professores de qumica, graduados, remanescentes do grupo do Projeto:
Ensino de Cincias Naturais - Concepo Dialgica, e eu, professora de
didtica nas licenciaturas, professora do mestrado e coordenadora do
Projeto, nos encontramos na contingncia de arrancar da histria nossos
desgostos e saberes outros, saberes de resistncia ao saber institucional,
disciplina e ao poder disciplinar das organizaes escolares.
As prticas educativas que acabamos chamando "oficina de papel" so caminhada e resultado inicial de um saber produzindo-se alheio
ao mbito das disciplinas curriculares (matrias - resultado formal do
trabalho desagregador do saber), por auto-organizao dos interessados,
tendo j rearticulado os "interesses" do grupo do Projeto e definindo-se
por desejo de saber instituinte7
assim que eu consigo descrever o gnnen deste grupo de
autofonnao: o dos "pequenos". No tive inspirao para outro nome
porque Rita e Guilhenne so muito jovens e de constituio fisica fransina.
So tambm eles que, pela primeira vez, compartilham com os companheiros do Espao Cincia Viva, desenvolvendo a oficina de papel em
uma reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, no
Rio de Janeiro.
So prticas como estas que nos pennite ler Herbert Read, atribuindo sentido ao seu pensamento pedaggico. A produo de papel
arte, artesanato e cincia; produo de habilidade artstica, tcnica e pensamento cientfico. a educao pela "poesia"8 daqueles
que fazem coisas que abrem caminho para o pensamento autnomo,
a produo do saber singular. A partir de ento a "Redeno do Rob"
do pensador anarquista comea a fazer parte da histria das Oficinas
de Alfabetizao Tcnica, j que o encontro pessoal com o autor no
seria mais possvel.
Creio que o ano de 1991 vai marcar entre ns a produo de um
saber de autonomia, quando as pessoas aproximaram o poder de seus
atos a estes atos e algumas singularidades aconteceram.
.
O grupo de autofonnao dos "pequenos" cresceu um pouco numericamente. Eu participo de mais dois grupos de mesma qualidade formados por alunos do Mestrado em Educao de diferentes linhas de
investigao e diferentes tempos de ingresso no ps-graduao. Todos
somos ou fomos professores de escola de l, 22 e ou 3 graus de ensino.

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Os atos-poderes9 acontecem nos grupos na medida em que o processo de infimtilizao alimentado na Instituio educacional regride entre
ns. Quase j no nos sentimos "maiores ou menores" comparados com
quaisquer outros, especialmente os superiores que a Instituio burocrtica imps como tal (professores, doutores, titulares, chefes), porque j no
nos comparamos, tomando qualquer padro de referncia. J no perguntamos tanto uns aos outros o que fzer, parecendo confiarmos mais na
emoo, na intuio e menos em qualquer racionalidade. A vontade de
saber agua em ns leituras "condenadas" pela racionalidade cientfica de
planto em nosso meio acadmico. E lemos no s o escrito, mas tambm
a vida de quem escreveu. Se o sujeito est vivo, vamos atrs dele. Se est
morto, procuramos saber daqueles que o conheceram e a ele se referiram.
assim que iniciamos um lastro de intercmbio como sujeitos da c0munidade extra-universitria, centros alternativos de educao: Espao Cincia Viva, no Rio de Janeiro; Museu Interativo de Arte, Cincia e Percepo Humana de San Francisco, Califrnia - EXPLORATORIUM; Universidade de Cincias da Educao de Moambique, atravs do Instituto Superior Pedaggico de Maputo, em especial o grupo de estudos sobre
Etnomatemtica; Universidade Tcnica de Lisboa, atravs do Instituto Superior de Economia e Gesto, e.em especial o grupo de estudos SOCIUS; e
o Centro Internacional de Pesquisas sobre Anarquismo - CIRA, na Sua.
assim tambm que lvio aproxima o poder de seu ato ao prprio
ato e institui burocraticamente o Ncleo de Alfabetizao Tcnica e os
Convnios com os rgo citados, desenhando a "cara institUcional" do
trabalho da produo de saberes em Oficinas de Alfabetizao Tcnica.
Nossa resistncia tambm gera um saber instituinte que define um
espao alternativo de educao que atravessa a Instituio - o NAT/
CEDIUFSC. o prprio Centro de Cincias da Educao da Universidade que requer para si a filiao do Ncleo.
Enquanto isso, no grupo de autoformao dos "pequenos" produzimos Oficinas e pensamos seus limites e possibilidades na escola e fora
dela. Acabamos por institucionalizar uma modalidade alternativa de trabalho educativo. Ao mesmo tempo, ativamos a interlocuo e o intercmbio com os outros grupos fora da Instituio e de outras Instituies.
Nossas prticas autnomas, solidrias e de liberdade encontram
eco no pensamento de vrios libertrios de diferentes tempos e geografias. Um outro grupo de autofonnao do qual participo avana suas

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necessidades de leitura numa perspectiva libertria que passa pela teoria
da fora coletiva em Proudhon, pelo sentido da autoridade funcional em
Clastres, pelo ato poder compreendido por Mandei e Vogth, pela liberdade libertria em Bakunin e pelo projeto educativo no autoritrio desde
Ferrer i Guardia, que no incio do sculo:XX "assassinado" aps ser
julgado como educador que organizou e pregou a escola laica e livre na
Espanha, at Josefa Luengo que hoje, na mesma Espanha, vive no coletivo Paidia uma experincia educativa anarquista.
Acabamos fazendo-nos tambm interlocutores deste e tambm os
incorporamos nossa histria.
O ano de 1992 nos encontra produzindo mais oficinas, duplicando o
nmero de oficineiros, tendo alterado substancialmente o sentido dos antigos cursos de atualizao de professores. Buscamos e somos procurados
para interlocues com grupos os mais variados. Convivemos com os grupos produzindo Oficinas e ampliando saberes nelas produzidos em funo
dos saberes daqueles que conosco protagonizam a mesma Oficina.
Uma circunstncia institucional, um concurso para professor titular
no Departamento, que eu acabo por me submeter, nos surprende a todos, produzindo um saber que j expresso da fora coletiva dos grupos de autoformao de que participo. De grupos de autoformao
haviamos j passado, no sei bem quando, a grupo de ao, conforme a
anlise institucional nos informa. Mas, de grupo de ao a coletivo, quem
sabe, sejamos nesse momento que passo a descrever o referencial terico das Oficinas de Alfabetizao Tcnica, receosa ainda que essa
formalizao coagule o sangue vivo da nossa vontade de resistir
necrofilia totalizante do pensamento institucionalizado na Universidade
como o discurso cientfico com estatuto de verdade e suposta expresso
de prtica revolucionria.

As oficinas do corpo ao cenrio

Cena 1: Do amontoado de pequenas coisas do poro sede do Ncleo de Alfabetizao Tcnica - UFSC, aparece Mca e algumas folhinhas de ch. Havia coletado-as de vspera pelos ptios das casas, em
Florianpolis. So folhas de arbustos e rvores muito valorizadas pelos
moradores por terem propriedades curativas. Eles as plantam ou as encontram ali - plantas nativas. O professor - oficineiro faz uma rpida

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investigao entre os colegas: quem conhece, quem usa, por qu, quem
a elas se refere pelo nome popular ou cientfico. Est preparando uma
Oficina de uso de plantas medicinais para trabalhar com professores de
l e 2 graus em Chapec/SC. Como a primeira vez que vamos l, no
sabemos se as folhas daqui e as de l so da mesma espcie; tambm
no sabemos se os professores vo ser sensveis temtica. Isso nos
ser mostrado pela receptividade coleta que Mca decidiu solicitar. Na
eventualidade do assunto sensibilizar o grupo protagonista, o professor oficineiro no sabe se eles se encaminharo para uma classificao singular ou querero conhecer as taxonomias utilizadas nas cincias para
identificar tais plantas. Por tudo isso, ele organiza e classifica as folhas
do seu estudo e carrega consigo chaves de classificao tradicionalmente utilizadas entre especialistas.
Vai relatar que aqui encontrou:
"...aipo do reino (ttano), alecrim (dor de est6mago, calmante,
clicas, COI'CIo), arruda jquebrante" e "recalda", cambr (gipe
e tosse), concorosa ou espinheira santa (presslio alta e depurativo do sangue), carqueja-mida (est6mago, ffgado e diabetes), chuchu (presslio alta e purificalio do sangue), erva doce
(bronquite e dores de garganta), erva santa (diurtico), catingade-mulata (machucaduras em geral), confTei (cicatrizante), endro
(innamalio na garganta e dores no peito), erva cidreira (calmante), funcho (depurativo do sangue e prislio de ventre), hortelli (verminoses), jo (diaffias e clicas intestinais), malva
(innamalio na garganta e bexiga), mastruo (gripes e resfriados junto com ch de alho), raminha de silo jolio maria (gripe,
bronquite e limpeza de ferimentos), salsa parrilha (diabetes e
pressllo alta), violeta (pressllo alta).

Vai dizer que, pessoalmente, j se utilizava de algumas delas e o


porqu. Vai discutir com as pessoas essa tentao e ao mesmo tempo
esse receio que a populao tem de se servir das ervas medicinais. Como
vm sendo construdos hbitos e esquecimentos sobre o tema. E o papel
da cincia mdica e farmacolgica em tudo isso. Vai convidar as pessoas a com ele serem protagonistas desta Oficina: coletando, discutindo,
fazendo chs, sistematizando procedimentos, classificando.

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Cena 2: Ana, Xyko e Karem marcaram encontro no poro para
teatro-oficina. Em cartaz: "Os fatos cientficos so construdos?". Roteiro: Oly, com o volume "La. Science en Action" (da srie Antropologia
das Cincias e das Tcnicas, dirigida por Michel Callon e Bruno Latour)
debaixo do brao, prepara-se para traduzir "Ouvrir la boite noire de
Pandore". Pretendemos mostrar aos espectadores como cientistas, tcnicos e instituies vm procedendo na pesquisa gentica molecular.
Nossa idia organizar um roteiro cuja trama gire, a partir dos acontecimentos reais, em tomo do questionamento: jogo de idias - jogos de
interesses. E permitir que os espectadores entrem em cena, vendo clulas no microscpio e projetando modelos no computador. Ana e os colegas professores - oficineiros fazem teatro, lem Boal (Teatro do Oprimido). No ser impossvel montar um roteiro de forma a que todos os
protagonistas da Oficina sejam atores. Precisamos muita informao ...
da vida (pblica e privada) dos personagens da histria, das instituies
de pesquisa, dos financiamentos. Estamos a caminho ... da
desmistificao da cincia.
Cena 3: Ano passado, em Cuiab, lvio ensinara Mximo Divisor
Comum (MCD) a partir de uma tcnica de desenho quioco, pertencente
ao povo angolano, e uma tcnica de tranado, utilizada para cestaria.

- "Quantas linha fechadas eu preciso para definir o rastro


deixado no areia por um dedo meu, ao brincar como uma malha
quioca de 3 por 5?"
- "Quantas tiras de palha de taquara slo necessrias para
compor uma rede retangular de tranado de 4 por 7 furos?"
E as crianas de Cuiab iam compondo uma espcie de modelo
didtico onde: uma linha ou uma tira sempre correspondia a uma malha
ou uma rede com matrizes de nmeros primos entre si; onde, na malha
quioca, o nmero de linhas fechadas necessrias correspondia ao MDC
entre o nmero de pontos da direo vertical e horizontal da malha; e o
nmero de tiras necessrias correspondia ao MCD entre o nmero de
furos da direo vertical e horizontal da rede.
Agora, ensinar Matemtica na escola de 2 grau, em Florianpolis,
vivenciando Oficinas onde a etnomatemtica se faz presente, requer
ateno direcionada para a "matemtica escondida" nas prticas cotidianas destes adultos. As moas do grupo sabem bordar ponto de cruz.

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Bordando em aula, essas moas descendentes de imigrantes aorianos,


oriundas das camadas populares e com especial dificuldade em aritmtica, no erram a contagem do nmero de pontos de suas matrizes de
bordado. Operam com os dedos. Mtodo africano de multiplicao pelos
dedos, ou o qu? O desenvolvimento do dilogo na Oficina de bordado
vai nos revelar ... tanto quanto as relaes matemticas que se poder
construir com as simetrias e/ou assimetrias multicolores que vo tecendo flores nos panos.
Cena 4: Quinta-feira. dia que a Maristela vem de Cricima para
fazer planto no Ncleo de Alfabetizao Tcnica. Ela avisou aos colegas oficineiros que est voltando aos "moradores da pirita". Havia uma
dificuldade entre ns para trabalhar os problemas daqueles grupos to
imersos na situao de depredao provocada na natureza pelas
mineradoras, acarretando desequilbrios nos ecossistemas da regio de
minerao do carvo. Vrias quintas-feiras, discutamos - eu, ela e os
livros de Ecologia Social de Murray Bookchin - os limites e as possibilidades de uma Oficina com a populao de moradores em questo. Agora, superamos as limitaes tericas que a ecologia ambientalista nos
impe. Caso os protagonistas desejem conhecer aquilo que j intuem,
trata-se de vivenciar a Oficina. De incio, resgatando a memria da luta
pela sobrevivncia destes grupos, o sentido e "os sentidos" do trabalho
na mina, os tipos de relao entre o ambiente natural e social, a escala
da produo e do consumo. E no deixar de sintetizar em composies
coletivas o aprofundamento do conhecimento que se produzir.
Nesse caso, a Oficina passa pela vida mesma dos "moradores da
pirita", regio prxima minerao do carvo, em CrcimalSC.
J tempo de encerrar esta primeira parte de aproximao da
temtica de estudo deste artigo, apresentando o elenco das cenas descritas:
Mca:
Ana:

Moacir Haverroth, faz Mestrado em Antropologia na UFSC;


. Ana Maria H. Prve, faz Mestrado em Educao e Cincia,
e leciona Instrumentalizao para o ensino de Biologia na
UFSC;

Xyko:

Francisco Schreiber, faz licenciatura em Matemtica na


UFSC;

Karen:

Karen Christine Rechia, faz Mestrado em Histria na UFSC;

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Oly:

Maria Oly Pey, leciona nas licenciaturas e no Mestrado em


Educao na UFSC, criou o NAT/CED/UFSC;

Maristela: Maristela G. Giassi, faz Mestrado em Educao e Cincia,


na UFSC, leciona no Fundao Educacional de CricimalSC;
lvio:

lvio Jos Bornhausen, faz Mestrado em Educao e Cincia, trabalha em Escola de 2 grau, criou o NAT/CED/UFSC.
Todos ns somos alguns dos pesquisadores - associados do Ncleo de Alfabetizao TcnicalVFSC. Os mestrandos em Educao desenvolvem Dissertao de mestrado com a minha orientao e o graduando, pesquisa de Iniciao Cientfica.

Referncias que compem o cenrio das oficinas

A teoria ou, mais propriamente, os filsofos cujos pensamentos referendam a construo e o desenvolvimento das oficinas, nunca foram considerados como ponto de partida para a criao das mesmas. Ela fruto
do metabolismo entre um trabalho, uma prtica sendo desenvolvida e a
exigncia de um referencial com o qual se possa estabelecer um dilogo.
As trs perspectivas que aparecem nesse mapa referencial so as
seguintes: concepo libertria da educao, abordagem no disciplinar do
processo educativo, relaes dialgicas no ato de conhecer em interao.
Quanto ao pensamento libertrio, considera-se desde Bakunin e
Kropotkin I , passando por Ferrer i Guardia2 , at Josefa Lueng03 , ou seja,
anarquistas que vivem at em sculos diferentes, mas de vrias formas
vinculadas educao, e que matem uma matriz terico - prtica educacionallivre, solidria e autnoma, o que significa essencialmente sem
hierarquias. Por sinal esse iderio faz parte do sonho de toda a humanidade em qualquer poca e em qualquer lugar.
Trata-se de um sonho antigo, que nas primeiras fases da vida as
pessoas no tm muitas condies de desenvolver porque a liberdade, a
solidariedade e a autonomia vm sendo alvo de um trabalho que os tornou muito mais um enunciado vazio por traz de mil formas de dominao, do que um projeto educativo concreto.
A diferenciao, no sentido de caracterizar estas perspectivas ligadas ao ideallibertrio, refere-se a:

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uma autonomia que possibilite s pessoas realizar "atos poderes"4 ,


no sentido que Mendel e Vogt preconizam, ou seja, que o poder do
ato jamais esteja separado daquele que o vive. Requer um processo educativo onde a possibilidade e/ou a convenincia de infantilizar
o outro sejam totalmente afastadas. O desenvolvimento de hierarquias o caminho para separar nos indivduos seus atos de poder
inerentes a eles;

solidariedade, desenvolvida no pensamento de Kropotkin, ou seja,


na vivncia do apoio mtuo. A educao na dependncia, companheira da educao na infantilizao do outro, gera cumplicidade,
jamais companheirismo. A dependncia sugere a centralizao, o
pensamento uno e as prticas totalitrias, enquanto a autonomia
anarquista sugere a descentralizao, a diversidade do pensamento
e as prticas autogestionadas;

a liberdade libertria, desenvolvida no pensamento de Bakunin, que


estabelece uma diferena fundamental entre as prticas libertrias
de liberdade e as burguesas. Para os anarquistas a liberdade existe
na liberdade do outro. Convivendo em meio a pessoas servis ou
infantilizadas e competitivas, libertrios de qualquer matiz no se
sentem livres. No entanto, a liberdade para o burgus - autoritrio
consiste em estabelecer os limites da liberdade do outro para que
ele possa se sentir livre.

A concepo de disciplinas em Foucault5 que permite um olhar e


embasa uma prtica no disciplinar com relao ao uso do tempo, realizao de trabalho e abordagem do conhecimento, no processo educativo.
Trata-se de uma anlise que permite detectar a gnese de produo da prticas e discursos e a legitimao de tais saberes, inclusive os
cientficos. Ao mesmo tempo fundamenta o trnsito, nas Oficinas, dos
saberes autorizados e dos no autorizados tais como cincia com
etnoconhecimentos, artes, prticas diversas, ampliando a perspectiva de
continuidade/descontinuidade entre os chamados "saberes populares/
saberes eruditos" para a anlise das estratgias de poder que calam
certos discursos e jogam no esquecimento certas prticas, assimilam,
modificando algumas, e opacificam outras tantas.
A perspectiva no disciplinar, iluminando a prtica das oficinas, rompe
com o funcionamento escolar disciplinar do tempo porque a Oficina no

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cabe nos ritmos e rotinas temporais da educao fonual. Uma Oficina pode
durar mais ou menos tempo em fimo dos desdobramentos que podem
ocorrer, ao mesmo tempo que se h intervalo, esse ditado pela ocasio.
Rompe tambm com a separao disciplinar entre trabalho e lazer,
porque Oficina essencialmente trabalho diversificado com prazer, e
no pode ser reduzida sucesso de tarefas rotineiras que caracteriza o
chamado trabalho escolar.
Finalmente, e mais importante de tudo que j foi exposto, rompe
com a organizao curricular disciplinar dos contedos. Dessa forma a
Oficina no exige idades determinadas, sexos determinados, escolaridade determinada ou pr requisito de conhecimento para os seus participantes. um processo educativo que ignora a avaliao enquanto julgamento, e a poltica de verdade dos contedos escolares, segmentao do
saber em contedo escolar, cientificidade como validao de tudo iss06
O terceiro eixo de fundamentao terica considera a
dialogicidade em Paulo Freire, ou seja, aquele aspecto da teoria da
educao freiriana que talvez seja o ponto mais nobre da perspectiva
e da construo terico - prtica do Autor. Esta matriz terico metodolgica nos informa e nos prope a parceria de interesses das
pessoas em relao. A relao dialgica aquela que, se estabelecendo entre os grupos, promove interao fundante de saberes, porque para o Autor o conhecimento se d na relao. Da a preocupao nas Oficinas em propiciar convivncia, pessoas em relao de
conhecimento, no sentido de produzir autorias e obras .. A manuteno de grupos de estudo livres, solidrios, autnomos, produzindo saberes em autorias e obras o que chamamos grupos de autoformao,
dos quais o Ncleo de Alfabetizao Tcnica um exemplo, e cujo
trabalho fundamental a produo de Oficinas.
O que , ento, uma Oficina? possvel j caracterizar elementos
de sua caracterizao:
projetos vivenciais, onde a dialogicidade essencial na relao entre as pessoas. desse tipo de relao dialgica que se obtm uma
fora coletiva de produo de saber superior que a soma das foras individuais;

que produzem saberes em autorias e obras. Na produo da Oficina no se parte da reproduo do conhecimento, mas da produo

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de um saber de resistncia aos saberes disciplinares, transmitidos


nas instituies formais de ensino. Oestmulo realimo de atos
poderes, e a liberdade, para o desejo tomar a direo que insistir,
permite s pessoas desenvolver trabalho de investigao de saberes, ao invs de tarefas rotineiras;
que se articulam no mbito dos saberes prticos, tecnolgicos, cientficos, artsticos, artesanais, intuitivos, literrios e outros, sem colocar qualquer ordem hierrquica no trato deles. Isso significa que
acaba no havendo a parcialidade dos saberes impropriamente designados pela pedagogia como universais utilizados na programa-

o das disciplinas curriculares.


Finalmente, porque o denotativo de Alfabetizao Tcnica modalidade de trabalho educativo Oficina. Porque, historicamente, em nossas
prticas, o trabalho com Oficinas envolveu pessoas que tiveram formao acadmica em Cincias, e foi tambm em prticas educativas no
burocrticas de um fisico - Maurice Bazin - trabalhando para alfabetizar tcnicamente operrios, que encontramos apoio para pensar a produo de saber das Oficinas. O que temos de essencial do pensamento
do professor francs o conceito de Alfabetizao Tcnica que ele
gera na prtica educativa, como sendo "um programa de base que permita aos operrios decidir, julgar e avaliar no domnio tcnico - cientfico"? Na educao formal cotidiana, as pessoas vem sendo produzidas
disciplinarmente para reproduzir criticas que no foram elaboradas por
elas, e no para decidir, julgar e avaliar em qualquer domnio, condio
para indivduos livres, solidrios e autnomos.

A oficina de alfabetizao tcnica como modalidade


enriquecedora do ato educativo

A escola, sendo disciplinar, ou seja, caracterizada por uma tecnologia


que, aplicada ao domnio da pedagogia, frustra as multiplicidades, compromete o ato de conhecer a partir de conjuntos de prticas que submete
o mais eficientemente possvel seus usurios s normas institucionais;
estimula o desenvolvimento de atitudes que bloqueiam suas pulses de
liberdade, autoconfiana e autodeterminao.
Resistindo ao disciplinar escolar, as Oficinas podem ser:

Oficina como modalidade educativa 49


Prticas de educao organizacional autogerida
Sobre autogesto, convm precisar o sentido que lhe estou atribuindo.
"Autogesto a gesto por todos de todas as atividades humanas"
(Joyeux, 1992 : 74) Ela pressupe: a abolio da hierarquia, a igualdade
dos salrios e a abolio do autoritarismo. "Autogesto , ao mesmo

tempo, o processo e o resultado da organizao independente que


os coletivos se do para gerenciar sua vida. As comunidades instituem-se, organizam-se e estabelecem de maneiras livres e originais,
dando-se os dispositivos necessrios para gerenciar suas condies e modos de existncia (Baremblitt, 1992 :157).
Nesse sentido, o planejamento, o desenvolvimento e a reflexo das
Oficinas trabalho dos oficineiros, onde o princpio da autoridade, em
funo do conhecimento que cada um possa ter e que ele demonstra
fazendo, anula qualquer tipo de hierarquia em funo do grau acadmico, funo institucional, idade, sexo, origem, posio no jogo das relaes de poder social. Desde esta tica, o autodidatismo e as associaes
livres para a autoformao, bem como a facilitao de redes de comunicao distncia, so recursos fundamentais organizao autogerida
nas Oficinas.

Prticas de educao organizacional de democracia direta


A concepo de democracia (burocrtica) que vivida nos espaos institucionais caracteriza-se por esquadrinhar professores, alunos,
tcnicos, direo e funcionrios em posies e relaes desiguais de
poder e saber. Nesse caso, a luta contra/pelo poder institucional faz-se
dentro dos limites da democracia burocrtica (luta por eleies diretas
para a escolha de coordenaes, direes, para escolha de chefes, em
suma; constituio de associaes que falam em nome de professores
e alunos; reivindicao por maior representao - maior nmero de
representantes do todo - de professores e alunos, nos centros.
decisrios). Confunde-se representao com participao (a primeira
delega o poder do meu ato a outrem; a segunda assegura que meu ato
esteja investido de poder).
Atos educativos instituintes acontecem na organizao das Oficinas, na medida em que os oficineiros conseguem substituir os me-

50. Maria Oly Pey


canismos da democracia burocrtica pela vivncia da democracia
direta, onde os engodos da participao representativa, da manuteno de estatutos normalizadores e da ordem legal vo sendo abandonados por inutilidade.

Prticas de educao dialgica

o trabalho coletivo dos oficineiros resulta qualitativamente superior


ao somatrio do trabalho deles. E estou percebendo, no Ncleo de Alfabetizao Tcnica, e desejando que as trocas de conhecimento entre
todos se faa a partir da autoridade de saber funcional de cada um, sem
qualquer tipo de hierarquia, consequentemente de uma liderana temporria para uma situao especfica. O Oficineiro detm uma autoridade
funcional em relao Oficina que criou e desenvolve, o que em nenhum momento o autoriza a "des-autorizar" o saber dos protagonistas a
respeito da situao.
Esta atitude fundamental construo do conhecimento coletivo
"contamina" os protagonistas das Oficinas, de forma que a autoconfiana
pelo trato do assunto de algum domnio inicial por parte desses protagonistas evolua para autodeterminao.
Dentro da concepo de processo-projeto, a Oficina define-se com
objetivos iniciais, mas no fecha o. circuito da explorao possvel do conhecimento. Ao contrrio, ela est sempre no encerrada, aberta a novos
acrscimos e desdobramentos, porque cada novo grupo que com ela trabalha, lhe acrescenta facetas de compreenso e investigao singulares.

Prticas educacionais vivenciais quedesmistificam o


contedo curricular disciplinar, enquanto trabalho do
pensamento
Inflorescncias so observadas todos os dias pelas pessoas. Ao nvel
da experincia imediata so vistas como bonitas ou no, aromticas, sem
cheiro; algumas marcando com seus espinhos os dedos de quem as colhe.
Que faz o Oficineiro com elas? Desejando compartilhar uma experincia de conhecimento sobre as flores com um grupo, poder solicitar
um observao atenta da inflorescncia e representao da mesma. Esse
tipo de sensibilizao tem revelado a "caricatura do ato de pensar" que a

Oficina como modalidade educativa 51


escolarizao produz. As pessoas, em geral, desenham. E ao desenhar,
representam um modelo esquemtico de flor completa, absolutamente
simtrica. Fazer incidir uma percepo mais aguada sobre as flores em
questo, obtendo representaes mais prximas da flor e distantes de
modelos estereotipados, permite evidenciar certas assimetrias. Fazer
incidir o trabalho do pensamento sobre operaes desse tipo condio
para um dilogo desmistificador.
Sob vrios aspectos, a Oficina alarga os estreitos caminhos por
onde a educao escolar se move. Quanto situao organizacional,
oficineiros so grupos de autoformao, autogeridos, exercendo entre si
e com os protagonistas da Oficina, autoridades funcionais 8
Quanto ao objeto de conhecimento - alfabetizao tcnica - as
Oficinas se articulam no conhecimento tcnico-eientfico, resistindo ao
esquadrinhamento disciplinar escolar do tpico, do tempo e da tarefa.
Elas envolvem experincia natural (do conhecimento) e experincia do
pensamento (reflexo) para produzir trabalho que se concretiza em produtos e/ou autorias.
Convm salientar que tais produtos e autorias so necessariamente
metabolizados pelos sentidos de produtos e autorias outras porque, sendo prtica educativa, prtica social, processo constante de produo
da cultura e da humanizao. Convm ainda salientar que, ao propor
uma modalidade de trabalho educativo - a Oficina de Alfabetizao Tcnica - estou perseguindo atos educativos, porque sem eles considero
que no h transmisso da cultura, portanto, s tempo presente, direo
barbrie; em espaos educativos, ou seja, onde o desejo de liberdade,
solidariedade e autonomia Iibertrios possam ser cultivados.
no sentido da busca do conhecimento todo e a reconstituio de sua
memria, que as Oficinas de Alfabetizao Tcnica podem ser tambm:

Prticas educacionais que possibilitam repensar a


distino entre cincia e saber, a relao instituidoinstituinte, poder-saber e saber-poder
A Oficina de Alfabetizao Tcnica rejeita o esquadrinhamento do
tempo, do espao, dos corpos e dos saberes; parte de curiosidades, indagaes, exploraes, vivncias, "situaes limites" dos oficineiros e no
de um "novo modo de trabalhar um contedo dado" (dado pela Cincia e

52. Maria Oly Pey


dado como vlido para ser ensinado aos alunos). O modo como se opera
com essas coisas e situaes da Oficina, e como se fala delas, convida
as pessoas a se afastarem do modelo "cientfico" de organizao/classificao, agrupamento e separao das coisas. Esse afastamento se faz
pela possibilidade que abre ao grupo de estabelecer seu prprio critrio
(sua prpria racionalidade) de organizao. Possibilita s pessoas que a
distino entre Cincia e saber seja repensada:
Cincia e saber se opem? Por qu?
A autoridade da Cincia e a autoridade do saber se fundem a partir
de que relaes de existncia e de poder?

A oposio Cincia e saber construda do exterior, de modo a que


uma exera a dominao sobre a outra ou o prprio m<><lo de constituio da Cincia obedece a uma outra racionalidade que no a
do saber?
Exemplificando: enquanto existem critrios de classificao da Cincia a partir da forma, da constituio; o uso de uma linguagem universal para a comunicao cientfica (lngua que no de ningum, mas que
deve ser apreendida por todos); tambm existem critrios de classificao do saber: o uso, o que pressupe a experincia pessoal e que abre a
possibilidade, por isso, de no se generalizar/universalizar; o uso da memria e da histria (?) para a comunicao da experincia, o que exige
na 'lroca de experincias" com grupos reciprocidade de interesses, respeito ao mundo (cultural, racionalidade) do outro e quase uma mesma
racionalidade no modo de viver/conviver com o outro (o mundo e suas
"coisas", que incluem as pessoas).
Possibilidades instituintes se instauram na medida em que os protagonistas de prticas educativas se dispem a construir "espaos de liberdade" enquanto estudam e quando se dispem a elevar o ato de estudar
escala humana (no animal, que responde por condicionamento, nem
rob, que responde sem situao temporal).
Ao trazer momentos do viver Oficinas para aproximar o leitor desse objeto de conhecimento, estive tambm tendendo aproxim-lo da compreenso das implicaes destas prticas no cotidiano da universidade.
Vem sendo necessrio:

ampl4u o sentido da informao acadmica para alm das idias


dominantes. Isso implica em ocupar o mximo possvel o lugar do

Oficina como modalidade educativa 53


no dito, no explicitado, esquecido, interdito nos contedos disciplinares. Provavelmente, no mbito dos contedos esquecidos, possam ser encontrados momentos de conhecimento que dariam legitimidade para outros sentidos do ato de conhecer;

quebrar as hierarquias, por atos de vontade consciente. Isso implica no convite para estudar com colegas e alunos e tambm pessoas
de fora da comunidade escolar que privilegiam propostas plurais e
desconfiam dos consensos visveis, mas mantm vivo O desejo de
conhecer;

suscitar o desejo, a paixo por fazer algo revolucionrio, ou permitir-se "atos poderes". O sentido atribudo ao revolucionrio no
para transformar a universidade nem o mundo, mas para experimentar-se nas revolues moleculares da prpria existncia, ou no
mximo, no mbito do poltico nos grupos. Conforme Beltro
(1992:50), a partir da leitura de Mendel e Voght,
"... o ato-poder no fJmbito do polftico, permite ao individuo medir
o poder do seu ato pelos resultados que produz e, desse modo,
avaliar o seu prprio poder. Permite, ainda, julgar o controle que
tem ou no dele (do ato), descobrindo de que modo seu ato
(que parcial, limitado, mas que produz efeitos) desencadeia
outros atos (tambm parciais, tambm limitados, mas tambm
eficazes) fora de si, no social e como seu ato acarreta uma
responsabilidade individual que ultrapassada a ambos (ao individuo e ao seu ato). graas descoberta do ato investido de
poder que o individuo submete a realidade prova, apreende as
suas possibilidades frente s resistncias do mundo exterior,
tomando conscincia de que todo poder emana, de fato, de
uma atividade humana, de atos humanos e que, portanto, no
deve ser considerado (esse poder) como expresso de qualquer transcendncia".

A memria do Ncleo de Alfabetizao Tcnica - UFSC, trabalhando com Oficinas informa que: "as pessoas so criativas no momento
em que conseguem dizer o que gostam, e ver pontes entre o que gostam
e o que poderiam fazer. Comeam, ento, a imaginar o que querem fa-

54. Maria Oly Pey


zer, comeam a criar, a produzir (fragmento de uma reflexo oral de
Guilherme CarlosCorra - pesquisador-associado do NAT/CEDIUFSC).
Essas coisas, aparentemente bvias, no o so, nem fluem naturalmente mantidas as amarras academicistas da hierarquia professor universitrio - professor de escola - estudante (tambm professor) de
universidade. Tais amarras se fecham produo criativa quando a organizao da pesquisa-ensino refora as relaes de dominao e excluso entre o saber cientfico (saber universitrio reconhecido) e outros
saberes. E quando os pesquisadores guardam entre si relaes no pensar-fazer a pesquisa que coloca alguns na posio de crebros pensantes
(trabalhadores reais) e outros na posio de tarefeiros (executores de
tarefas no mbito da pesquisa).
Abandonar estas prticas que tambm aliceram o edificio cientfico-tecnolgico em sua produo e reproduo foi o grande desafio que a
pesquisa Ensino de Cincias Naturais - Concepo Dialgica e Alfabetizao Tcnica (CAPESIPADCT/SPEC 11) definiu aps seu primeiro
ano de funcionamento.
Comeamos a nos pensar como professores de fsica, qumica, biologia, matemtica, informtica, pondo disposio de grupos de escola, ou
fora dela, nossas prticas que se vinculavam rea, discutindo-as, pondoas em dvida, estudando muito, repensando-as, abrindo nossos horizontes
a prticas em.educao cientfica em outros lugares e tempos.
Tornamo-nos um coletivo sem barreiras disciplinares porque as trocas de saberes se impuseram para desenvolver projetos educacionais de
cunho vivencial que so as Oficinas. Impusemo-nos uma rede de comunicao com outros grupos em outros lugares e para saber de outros
tempos. Deixamos pouco a pouco de ser dirigentes ou dirigidos na prtica da autoformao, autogesto e autoridade funcional.
J desenvolvemos Oficinas como: "Entendendo o CLIC da Mquina Fotogrfica", "As Cores da Sombra", "Produo e Reciclagem de
Papel", "Produo de Sabo e Derivados", Sexualidade Nossa de Cada
Dia", "Explorando o Corpo", "A Inveno dos Nmeros", entre outras.
Concretamente, os professores que desejarem oportunizar prticas
com Oficinas tero de lutar por espao-tempo curricular mais flexvel,
diversificao dos planos de estudo, autonomia de gesto sua e dos alunos na escola. Ou seja, estaro nO campo de luta do poltico institucional,

Oficina como modalidade educativa 55


alargando as fronteiras da escola para um espao de produo e circulao do conhecimento, conforme seus desejos.
Lutar por um espao-tempo curricular mais flexvel implica em buscar aulas com mais de 45 minutos; tempo para se reunir com os colegas,
pais e alunos e para pensar juntos dentro do tempo curricular. Lutar pela
diversificao dos planos de estudo implica buscar e provar que a
descentralizao pedaggica pode ser o "locus" da produo criativa e
original to desejvel nos discursos pedaggicos e absolutamente abandonadas nas suas prticas. Que os professores e alunos tm competncias acumuladas em saberes que vem sendo reprimidos por autoritrios
de todos os matizes. E que a expanso democrtica do conhecimento
para todos depende, fundamentalmente, de assegurar a sua socializao
e comunicao - p-lo disposio de todos - e no do cumprimento de
programas uniformes pensados por alguns para todos, por coao. Lutar
por autonomia de gesto, sua e de seus alunos, buscar a dignidade de
representar a si prprio e saber-se competente nisso. Trabalhar com
educao na escola implica em "avariar" a instituio, quebrar a disciplina, realizar atos-poderes, conhecer, instituir.
O alcance educativo dessas compreenses, no sentido de conhecer
e ser livre de estudar to grande que... Mas, ningum transforma nada
nem a si mesmo se no consegue ver as coisas de outra maneira, se no
desejar.
A autoridade funcional aquela perseguida e vivida pelas prticas
anarquistas e defendida tambm por Bakunin e Malatesta. Trata-se da
autoridade de quem sabe e sabe dirigir sobre aquilo que sabe, quando
solicitado.

Notas
1.

A separao teoria e prtica est profundamente relacionada com o


apagamento, esquecimento da histria. Em todas as formas iniciais de
civilizao, o momento tcnico anterior ao momento do conhecimento cientfico e provavelmente o momento artstico lhe ainda anterior.
No entanto, a cultura grega atribui tecne o sentido das coisas "que
no so necessrias" ontologicamente, pois que podemos produzi-las e
"epistme" o sentido de aptido demonstrativa, ligada sofia que a
aptido para aprender intuitivamente os princpios absolutos das de-

56. Maria Oly Pey

monstraes ou as realidades que tem valor pela sua natureza, os seres


divinos. Essa diferena de qualidade ontolgica entre teoria eprtica, o
trabalho com oficinas pretende reverter, j que os saberes prticos
cotidianos das pessoas deixam suas impresses histricas na produo
de saber, escavando-se a memria de sua produo.
2.

Por itinerrio de pesquisa - ensino freiriano, estou designando os


processos de: investigao temtica, codificao, decodificao e reduo temtica que sintetiza a forma de trabalho pedaggico que
perpassa a obra de Freire, com vistas leitura consciente do mundo.

3.

A abordagem dialgica do contedo de ensino por mim


dimensionada em: intercmbio critico entre o sujeito do conhecimento e o objeto a ser conhecido, incluso dos interlocutores numa
busca ativa, sistematizao particular do conhecimento existente,
estudo no terreno de linguagem e de conhecimento comuns ao c0tidiano do estudante e reversibilidade total na interlocuo sobre o
objeto do conhecimento (pey, 1988: 30-33).

4.

Trata-se das dissertaes em Educao e Cincia do Mestrado em


Educao da UFSC de: Fbio da Purificao de Bastos (Fsica),
Maria Celiri Aydos (Qumica) e Elizabeth Robaldo Bota0 (Biologia), defendidas em 1990.

5.

Os sentidos de desejo e de instituinte aqui apregoados correspondem


a algumas correntes do Institucionalismo. "Para a Esquizoanlise, o
desejo essencial e imanentemente produtivo, gera e gerado no
processo mesmo de inveno, metamorfose ou criao do novo
(...) Este desejo atua em todo e qualquer mbito do real, Do carece
de objetos, ignora a lei, no precisa ser simbolizado porque se processa de forma inconsciente. No tende morte, porque constitui a
essncia da vida como Eterno Retorno das Diferenas Absolutas.
Assim entendido, o desejo tambm est parcialmente submetido a
entidades represssivas, mas estas no exclusivamente psquicas,
mas, sim, um complexo conjunto ao mesmo tempo poltico e econmico comunicacional, etc" (Barenblitt, 1992:163). "Instituinte o
processo mobilizado por foras produtivo-desejante-revolucionrias que tende a fundar instituies e transform-las, como parte do
devir das potncias e materialidades sociais. No transcurso do fun-

Oficina como modalidade educativa 57

cionamento do processo de institucionalizao, o instituinte inventa


institudos e logo os metamorforseia ou cancela, de acordo com as
exigncias do devir social" (Baremblitt, 1992:178).
6.

Resgatar na educao o sentido da poesia - "poiesis" - exige que


a subjetividade humana se torne visvel. Na sua origem, o termo
poesia , de fato, fazer produzir. Poesia refere-se ao ato de poder e
de fazer. Em educao, o sentido : "habitamos aquilo que construmos", assim como o artista que habita aquilo que constri atravs
da sua imaginao.

7.

Somente com relaes no hierarquizadas possvel viver "atos


poderes", ou seja, revestir de poder o ato de quem age (quando ato
e poder esto separados, o ato do agente revestido do poder de
outro agente). Autonomia a possibilidade de realizar atos poderes. O processo de infantilizao o aumento progressivo da
separaco entre a ato e o poder que o mobiliza. O grau de
infantilizao a heteronomia, a dependncia. O grau mximo de
autonomia a autodeterminao.

8.

Bakunin e Kropotkin foram dos mais significativos anarquistas do sculo XX. Ambos nascidos na Rssia, Kropotkin anarco comunista
escritor do Apoio Mtuo. Bakunin celebrizou-se por sua ao poltica
anarquista, incluindo sua participao na Primeira Internacional.

9.

Ferrer i Guardia foi o educador anarquista de maior renome na


Europa, no sculo XIX. Fundou a Escola Moderna de Barcelona,
que inspirou as escolas anarquistas do mundo inteiro.

10. Josefa Luengo reconhecida educadora anarquista dos dias de hoje

na Europa. Participa da Associacin Educativa Paideia, mantenedora


da escola de mesmo nome, em MridalEspanha. Escreveu: Paideia
una Escuela Libre e La Escuela de La Anarquia.

11. Ver a esse respeito o livro de EI Manifesto de la Educacin dos


autores citados, publicados pela
Siglo Veintiunno em 1988, na
8
9 . Edio, em Madrid.

12. Ver a esse respeito a dissert::t.o de Mestrado de Beltro, Ierec,


onde se encontra: "Michel Foucault (1989:153) pontua a Escola, no

58. Maria Oly Pey


sc. XX, como wna instituio de poder disciplinar, pr excelncia. O

esquadrinhamento e a organizao do conhecimento no tempo e no


espao, obedecendo a critrios supostamente didtico - racionais
(ordenao por dificuldades crescentes, que atendem tanto a complexidade dos conhecimentos quanto o processo evolutivo de pensamento; separao cada vez mais detalhada dos diversos campos e
suhcampos do conhecimento) que originam os programas escolares;
a decomposio do ato. educativo em momentos aparentemente
isolveis e sucessivos (planejar, ensinar, avaliar). A utilizao "produtiva" do tempo escolar (onde uma aprendizagem deve caber numa
durao pr-fixada e onde esquecido que aprendizagens exigem
duraes singulares), o uso do exerccio como nica forma de aprender (impondo tarefas exaustivas, ao mesmo tempo repetitivas e graduadas, mas sem vnculos entre si), a vigilncia hierarquizada, as sanes normalizadoras, os exames detalhados que comparam, diferenciam, classificam, homogenizarn, excluem - em suma, normalizam so as caractersticas da escola, suporte material institucional cuja
funo o disciplinamento."
13. A desmistificao da produo poder-saber via Cincia passa pela
compreenso que, do desconhecido para o conhecido, viveu-se o apogeu de vrias msticas gerais e particulares. Assim, a magia foi a
"Cincia" do desenvolvimento primeiro da humanidade; o Pitagorismo
e a Cabala judaica foram prticas "cientficas" de conhecer a partir
do poder de prever os nmeros enquanto a astronomia primitiva da
Caldia pelmitia prever o movimento das estrelas e dar condies de
possibilidade para o desenvolvimento da astrologia. O problema est
em que, por desdobramentos semiticos cada vez mais complexos, o
poder de conhecer foi sendo, a partir da cultura grega, separado das
pessoas, inicialmente, pela penetrao no mundo do saber pela
formalizao da pura reflexo lgica ou geomtrica que deu as condies de possibilidade para a produo escolstica. Gradual e
ininterruptamente a produo de poder do mundo moderno execrou
de legitimidade quaisquer racionalidade ou produo de conhecimento que no fosse dos que no sabem, pelo domnio da Cincia, um
discurso de verdade sobre um setor delimitado da experincia humana. Segundo Canguilhem (apud Machado, 1988: 1730), a Cincia no

Oficina como modalidade educativa 59

reproduz uma verdade, cada Cincia produz a sua verdade ou a caracterstica essencial do conhecimento cientfico.
14. Ver a esse respeito a primeira publicao do Ncleo de Alfabetizao Tcnica, que institumos na UFSC, como desdobramento do
trabalho com oficinas - Alfabetizao Tcnica, a Arte de Aprender Cincias e Matemticas, Iju, Uniju, 1992.

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