Jess y los pobres (Mt 25, 31-46)

Xavier Pikaza

Jess y los Pobres

Mt 25, 31-46

SUMARIO

1. Pobreza y riqueza en el evangelio de Mt

2. Tuve hambre y me disteis de comer Las grandes pobrezas (Mt 25, 31-46).
a) La primera pobreza es el hambre y sed fsica.
b) La segunda pobreza es la desnudez y el exilio.
c) La tercera pobreza es la enfermedad de alma y cuerpo.
d) La cuarta y ltima pobreza es la opresin y expulsin social.
3. Los pobres, hermanos de Jess. La opcin evanglica.
He estudiado extensamente el tema en un libro titulado Hermanos de Jess y
servidores de los ms pequeos. Mt 25, 31-45, Sgueme, Salamanca 1984. All he fijado
los diversos tipos de pobres en la tradicin del evangelio, identificndolos como
pequeos y hermanos de Jess. Aqu supongo lo all dicho y ofrezco una visin general
de la pobreza cristiana: comienzo analizando los trminos, para fijarme despus en el
texto central (Mt 25, 31-36) y ofrecer, finalmente, algunas conclusiones.
1. Pobreza y riqueza en el evangelio de Mt
La aportacin de los evangelios sobre los pobres es muy extensa. Por eso he querido
limitarme a Mateo, comenzando con un breve vocabulario sobre el tema. El lector
menos interesado en cuestin de terminologa puede pasar directamente al estudio de
los textos.

-Ptojos: es el pobre material, aquel que debe trabajar con dureza para vivir, corriendo
el riesgo de pasar hambre. Su tipo de pobreza puede espiritualizarse, como suponen las
bienaventuranzas (pobres de espritu: Mt 5, 3), pero en el fondo se alude siempre a la
pobreza humana integral. Por un lado, Jess ofrece su promesa de evangelio a los
pobres (Mt 11, 5); por otro lado, quiere que sus seguidores lo dejen todo y, desde su
nueva pobreza activa, se pongan al servicio de los pobres (Mt 19, 21).

-Paidion-nio. Especialmente pobres son los nios, que estn en manos de los dems,
pudiendo as ser objeto de dominio. Pues bien, Mt 18, 2-4 sabe que los nios, en
cuanto necesitados (los ms pobres) son los ms importantes para el reino, dentro de
la iglesia. En esa misma lnea sigue Mt 19, 13-14: los apstoles quieren impedir que los
nios se acerquen y estorben, pero Jess les reprende, pues ellos, los nios, son los
herederos y dueos del reino de los cielos.
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Xavier Pikaza

-Mikros-pequeo. Son los menores en sentido social, es decir, los despreciados y

humillados, los expulsados y esclavizados por la sociedad. Pues bien, Jess les declara
los ms importantes dentro de la iglesia. Por eso, la obra suprema del cristiano es "dar
de beber aunque slo sea un vaso de agua fra a uno de estos pequeos" (Mt 10, 42).
De manera consiguiente, el pecado supremo de la iglesia ser escandalizar o despreciar
a los pequeos, pues ellos estn especialmente protegidos por Dios. El sistema social
del mundo tiende a edificarse sobre el poder e influjo de los grandes; la iglesia, en
cambio, es comunin de encuentro personal, que debe estar siempre abierta a los ms
pequeos (cf. Mt 18, 6. 10. 14).
-Nepios-humilde. Significa tambin pequeo, pero en un sentido ms espiritual: es el
despreciado y pobre que puede confiar en Dios, all donde los grandes de este mundo
quedan presos en su soberbia y su sabidura egosta. Por eso, Jess da gracias al Padre
"porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los
humildes" (cf. Mt 11, 25).
-Elajistoi-los ms pequeos. Desde el fondo anterior se entiende esta palabra que
significa los ms pequeos, es decir, los ltimos del mundo. Ellos sern precisamente,
como veremos en Mt 25, 31-46, los hermanos de Jess, el signo fundamental de su
presencia en el mundo.
Este pequeo vocabulario nos muestra que el evangelio de Jess no puede entenderse
como un camino de realizacin y triunfo para los sabios de este mundo, no es manual
para el establecimiento de un sistema social bien organizado, dirigido por sabios, ricos,
poderosos e influyente, sino un camino de amor y salvacin que abierto a todos los
humanos, pero desde los ltimos del mundo, que son los verdaderos herederos del
Reino de Dios. Pero, dando un paso ms, debemos aadir que lo opuesto a sabiogrande no es el ser pequeo sin ms, sino el hacerse servidor de los ms pequeos,
como indicar Mt 25, 31-46 y como aparece ya en otros textos clave del evangelio:
Sabis que los gobernantes del mundo gentiles dominan a los dems y que los grandes
se imponen sobre los otros; no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera ser
grande, ser vuestro servidor, y el que quiera entre vosotros ser el primero, ser
vuestro siervo, como el Hijo del Hombre, que no vino para ser servido, sino para servir
y para dar su vida en rescate por muchos (Mt 20,25-28).
Desde este fondo podemos entender mejor el tema. Empezamos recordando que al
principio de Mt hay una referencia al valor de la riqueza: al oro de los magos (Mt 2, 11),
que llevaron a Jess los dones ms preciados de la tierra: abrieron sus tesoros y le
ofrecieron oro (riqueza), incienso (honor), mirra (perfume). Estos son dones
simblicos, ms en la lnea del honor y la gloria personal que de la economa. El oro de
que se habla aqu no es dinero (no puede emplearse para comprar y vender en el
mercado), pero es un signo de la riqueza y gozo de la vida: la plenitud de la existencia
humana no es la austeridad en s, sino el despliegue gozoso y bello de los grandes
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valores de tierra. Pues bien, en contra de ese oro bueno de los magos se eleva el
dinero malo del Diablo, que quiere convertir las piedras del desierto en alimento, para
as dominar mejor a los dems (cf. Mt 4, 1-8). La comida que deba ser regalo gozoso y
compartido viene a convertirse en principio de imposicin: frente a Jess que entrega la
vida y transforma los bienes del mundo en un don (regalo gratuito) se eleva el Diablo,
que quiere dominar a los dems a travs de su dinero.
Desde ese fondo ha de entender el pan nuestro de cada da, es decir, la riqueza del
mundo para compartir y regalar. El dinero en s no es malo y puede recibir un uso
bueno, al convertirse en limosna (cf. Mt 6, 1-4), es decir, en signo de caridad. La
limosna no consiste en dar ostentosamente lo que nos sobra, sino en abrir los bienes
propios hacia los dems. De esa manera se entiende el Padre nuestro: frente al Pan de
Diablo, que es la riqueza egosta, posesiva, aparece el Pan Nuestro, pan de todos, que
Dios Padre ofrece a sus hijos y que estos han de trabajar y compartir de un modo
fraterno. En ese fondo se sita la palabra econmica ms importante de la tradicin
sinptica: perdona nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores (6, 12). ramos deudores ante Dios, pero El nos ha perdonado todo lo que le
debemos, ofrecindonos gratuitamente amistad y salvacin; pues bien, nosotros
podemos y debemos perdonarnos unos a los otros, no solo los pecados sino todas las
deudas, como dice el texto original del evangelio y sealaba la frmula antigua del
Padre nuestro (que sigue siendo la mejor, la ms cercana al lenguaje original de Jess).
Desde aqu podemos pasar a la gran oposicin: no podis servir a Dios y a la Mamona
(Mt 6, 24-33). El dolo primero, opuesto a Dios, no es el orgullo interior, ni la envidia o
mentira intimistas, ni algn tipo de placer sexual desordenado, ni siquiera el mismo
Diablo, tomado en su forma separada. Lo opuesto a Dios, en su entidad visible
(objetivada) es la Mamona, es decir, la riqueza que se absolutiza: el capital hecho
sentido de la vida, el sistema monetario convertido en fin de la existencia. La Mamona
no es el dinero en cuanto realidad objetiva, sino el sistema destructor (de violencia y
muerte) que desvela y despliega sobre el mundo ese dinero absolutizado, que no se
pone ya al servicio de la vida, sino de la opresin y de esa forma se opone a lo divino.
Dios es gratuidad, la Mamona inters; Dios libera, la Mamona esclaviza a sus devotos y
destruye (oprime) a los dems humanos. Dios es comunin, gozo de vida compartida,
la Mamona vuelve egosta a quien la sirve. As lo dice la parbola de los talentos (Mt 25,
1-46), que destaca la responsabilidad del humano ante el juicio de Dios. La vida es
como un capital (un dinero) que se nos ha sido confiado y debemos ponerlo en
rendimiento. En ese aspecto, como signo de una responsabilidad al servicio del Reino
de Dios o del bien de los dems, la riqueza tiene para Jess un sentido positivo. Eso
significa que el ideal de la vida no est en la pobreza plena, en la carencia de bienes,
sino en la abundancia responsable, es decir, en los bienes convertidos en signo de
responsabilidad y medio de comunin fraterna. Este es el tema, esta la dificultad: hacer
que el dinero no sea Mamona del Diablo sino Riqueza de Dios, para bien de los
hermanos.
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2. Tuve hambre y me disteis de comer... Las grandes pobrezas (Mt 25, 31-46)
Las reflexiones anteriores culminan y se expresan en Mt 25, 46, donde el mismo Cristo
aparece vinculado a los diversos tipos de pobreza de la tierra, poniendo al mismo
tiempo en marcha un proyecto y camino de servicio mutuo, es decir, de ayuda a los
ms necesitados. La sociedad humana tiende a centrarse en los que tienen ms poder,
sabidura o dinero, elevndose el lnea piramidal, de manera que los miembros
inferiores del conjunto resultan dirigidos (y a veces controlados) desde arriba, en gesto
de imposicin; ms an, ella tiende a sacralizar a sus dirigentes, presentndolos como
signo de Dios (o de la ley, o de la patria). En contra de eso, la comunidad de
seguidores de Jess ha de ser un lugar donde los privilegiados sean los ms pobres del
conjunto, de manera que en ella se rompe el esquema piramidal del poder. Jess
invierte de esa forma los esquemas normales de funcionamiento social. Su comunidad
no se centra o apoya en los importantes o grandes (no hay en ella jerarqua o poder
sacral), sino precisamente en los ms pobres y pequeos, como sabe Mt 25, 31-46. El
texto es conocido y hace falta citarlo por entero. Bastar con recordar sus palabras
centrales de Jess, que dir en el momento de su juicio: Entonces, el Rey dir a los de
su derecha: Venid, benditos de mi Padre..., porque tuve hambre y me disteis de comer,
tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis, fue un exilado y me
acogisteis, estuve enfermo y me visitasteis, estuve en la crcel y vinisteis a m. me
servisteis... Despus hablar a los de la izquierda dicindoles: Apartos de m..., porque
tuve hambre y sed, estuve desnudo y exilado, estuve enfermo y encarcelado... y no me
servisteis... Entonces le preguntarn Seor, cundo...? Y el Rey les responder: cada
vez que lo hicisteis (o no hicisteis) con uno de stos, mis hermanos, los ms pequeos,
lo hicisteis (o no hicisteis) conmigo (cf. Mt 25, 31-46).
Esta parbola recoge el sentido de la vida humana. Es palabra de gracia, pues proclama
la presencia de Cristo, Hijo de Hombre y Gran Rey, en los pequeos de la tierra, que
son sus hermanos, sus representantes sobre el mundo. Por otra parte, es palabra de
responsabilidad, pues sita a los humano ante la exigencia de confesar su fe cristiana,
ayudando (o no ayudando) a los necesitados. Aqu no se puede hablar de una ortodoxia
separa de la vida, sino del sentido mismo de la vida humana, que aparece desde Cristo
como revelacin del misterio de Dios (presente en los pequeos) y como fuente de
comunin interhumana. Desde ese fondo queremos destacar los cuatro tipos bsicos de
pobreza que ha destacado el texto.

a) La primera pobreza es el hambre y sed fsica. Ciertamente, hay otras carencias que
tambin son dolorosas (falta de cario, de cultura, de verdad, como supone Jess en
Mt 4, 4). Pero la ms urgente, la primera de todas, es la falta de comida. All donde un
mundo rico condena al hambre y a muerte a millones de personas (ponindolas en
situacin de inseguridad permanente) aparece en toda su dureza y se vuelve
insoportable la pobreza. En medio de ese mundo necesitado, lleno de personas sin
comida o bebida suficiente, se ha elevado y ha desarrollado Jess su ministerio
mesinico, asumiendo la miseria y angustia de todos los humanos. Sabe que ellos
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buscan sobre todo la palabra, que les lleve a compartir la vida, pues un pan sin palabra
puede ser obra del Diablo (comida de imposicin, capital para explotar a los dems: cf.
Mt 4, 4). Por eso, l ha sembrado ante todo la palabra (cf. Mc 4), que nos vincula en
amor mutuo y que nos hace capaces de compartir el pan.
Modernamente, los humanos hemos aprendido a producir (no necesitamos ya que el
Diablo convierta las piedras en panes), pero no hemos aprendido a compartir; as lo
muestran los pasajes centrales de las multiplicaciones de los panes y los peces, que
Jess comparte con los necesitados (cf. Mc 6, 32-44; 8, 1-9 par). En el mundo puede
haber (y hay) comida para todos; pero no hemos aprendido a compartirla y por eso
muchos pasan hambre. Esta pobreza del hambre tiene mltiples explicaciones: la
relativa escasez de recursos materiales (en algunos lugares), la falta de desarrollo de
determinados colectivos nacionales o sociales... Pero en sentido ms profundo, ella
proviene de dos causas principales: 1. a El egosmo de aquellos que no quieren
compartir lo que producen y poseen. 2.a La separacin y lucha entre los diversos grupos
sociales, de manera que a unos les sobra mucho, mientras otros pasan gran necesidad.
Ciertamente, el hambre es un problema fsico (material), pero est vinculada a toda la
problemtica jurdica y social, espiritual y religiosa de los humanos. Por eso, frente a lo
que piensan algunos tecncratas, el problema (misterio de iniquidad) del hambre
humana no se puede resolver con medios puramente tcnicos, sino que requiere un
cambio ms profundo en el corazn del ser humano y en las estructuras de la sociedad:
hay que descubrir que Jess mismo est presenten en quienes padecen esta forma de
pobreza: "tuve hambre, tuve sed".
b) La segunda pobreza es la desnudez y el exilio. El hambre material era la primera,
pero no es la nica de las necesidades, pues no slo de pan (material) vive el humano
(cf. Mt 4, 4; Dt 8, 3), sino tambin y sobre todo de la palabra que viene de Dios y de
otros humanos, es decir, de la comunicacin afectiva. No es suficiente alimentar al
hambriento como se alimenta (ceba o sacia) a un animal (cerdo, gallina, ovino o
bovino) para el engorde y sacrificio posterior. El ser humano se alimenta y crece sobre
todo de cario: necesita la mirada y caricia, la confianza y seguridad ms alta que le
ofrecen familiares y amigos: necesita vestido (dignidad humana, cultura) y patria
(espacio de acogida social y familiar). Por eso, aunque puedan alimentarse en sentido
material, son pobres en sentido ms profundo aquellos que carecen de vestido y patria,
de entorno cultural, de justicia y cario, de acogida de los otros. En esta lnea ha citado
el evangelio a los exilados (que carecen de patria o grupo humano que les garantice un
lugar de crecimiento personal y de confianza) y los desnudos (que carecen de dignidad,
conocimientos, cultura etc.) dentro de una determinada sociedad.
Exilados son aquellos que han tenido que dejar su tierra, casi siempre por razones
econmicas, para as vivir bajo condiciones culturales y sociales de opresin, en medio
de un ambiente adverso. Son pobres porque carecen no slo de bienes econmicos sino
tambin (y sobre todo) sociales, culturales, afectivos: estn doblemente desposedos y
humillados, en un entorno adverso, con riesgo de ser manipulados.
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Desnudos son para la Biblia (y para la cultura del entorno) no sencillamente aquellos
que carecen de ropa material, sino los que teniendo ropa externa visten humanamente
de manera distinta o indigna: los que en razn de su hbito o apariencia externa
(material, social, cultural) se encuentran como extraos bajo un grupo dominante,
siendo generalmente humillados, despreciados y oprimidos.
En el fondo, ambos grupos (exilados y desnudos) se identifican: son marginales,
personas sin proteccin social, minoras tnico-religiosas no integradas por (en) el
grupo dominante. Ellos forman el material humano ms propenso, por un lado, a la
violencia y a la crcel y, por otro, a la opresin y muerte. Vivimos en una sociedad dura
donde los grupos dominantes tienden a cerrarse en s, expulsando a grandes minoras
que parecen condenadas a vivir de un modo asocial, en contra de las leyes que
dictan los "ricos" o dueos del sistema. Por eso es normal que muchos consideren
peligrosos a los miembros de esas minoras, de tal forma que ellas acaban en un tipo de
crcel, amenazadas de expulsin y muerte. Nuestra sociedad capitalista podra ofrecer
pan y agua a todos los habitantes del planeta, si quisiera: pero no lo hace (los
hambrientos van creciendo). Mucho ms difcil es acoger y ofrecer dignidad
(conversacin, casa humana) a los exilados y desnudos, a los miembros de otros
grupos sociales, pues ello implica una transformacin de la persona y del conjunto
social. Las ricas naciones de occidente y las minoras dominantes del mundo van
colocando a su alrededor unos gruesos cordones de seguridad, para que no entren los
"exilados y desnudos" del entorno. As crean, de forma casi inevitable (por su tipo de
estructura competitiva y clasista), grupos cada vez mayores de marginados, no slo en
las naciones ms pobres de la tierra, sino en de los mismos pases ricos. De esa forma
crecen los cuartos mundos, formados por exilados externos (personas que quieren
entrar al mundo capitalista desde otros pases) e internos (capas marginadas y
marginales de la poblacin).
Ese tipo de exilados y desnudos crece: son aquellos que no tienen hbitos de vida
(de lenguaje, de cultura) que les capacitan para integrarse en el conjunto dominante de
los triunfadores. La misma poltica capitalista de occidente parece abandonar sus
antiguos ideales de justicia e integracin social, de igualdad de todos los humanos. Se
dice que han fracasado los socialismos, que las utopas de igualdad humana han
muerto. Lo cierto es que crecen los expulsados en el nuevo consorcio nacional e
internacional de las naciones, donde tiene primaca la dura ley de posesin y consumo
de bienes. Pues bien, conforme a Mt 25, 31-46, dentro de este mundo lleno de
injusticia, los exilados y desnudos siguen siendo el signo privilegiado de Dios sobre la
tierra. Jess sali a su encuentro antao: convers con los leprosos, ofreci dignidad a
los dislocados y locos, comparti el pan con los pobres... Ellos, exilados y desnudos,
siguen siendo los ms pobres, signo supremo de Jess sobre la tierra. La patria del
cristiano es el dilogo universal, abierto por Jess y con Jess hacia los ms
necesitados. Sobre los derechos estatales, por encima de las imposiciones de tipo
nacional o militar, los cristianos creemos en la palabra, habitamos (nos hacemos
humanos) a travs de un dilogo que cree en la posibilidad de suscitar una iglesia
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universal, es decir, una casa o comunidad en la que todos los humanos encuentren un
lugar. Hogar de los que no tienen hogar, eso debe seria iglesia de Jess. No es campo
de batalla o violencia donde que se esclaviza a los dems, obligndoles a cumplir un
determinado cdigo de conducta, al servicio del sistema, sino casa de acogida
universal, hogar donde los desnudos y exilados pueden encontrar dilogo,
comunicacin gratuita.
c) La tercera pobreza es la enfermedad de alma y cuerpo. Entre los exilados y desnudos
ms sangrantes de nuestra sociedad se encuentran los enfermos, aquellos que parecen
dominados por el dolor, sin capacidad para actuar de una manera libre, sin fuerza para
imponer su derecho sobre los dems. Ciertamente, la sociedad dominante acoge y
ayuda a sus enfermos, para bien del sistema. Pero ella expulsa a la mayora; no
resultan rentables para el sistema, no reciben asistencia sanitaria, humana. En los casos
anteriores (hambre-sed, exilio-desnudez), la causa bsica de la pobreza era de tipo
social: la amenaza contra la vida de los marginados o pobres surga de la injusticia
interhumana. Lo mismo pasa ahora. Ciertamente, hay enfermedades que pueden
llamarse naturales y provienen del mal funcionamiento gentico y orgnico del ser
humano y, de un modo especial, de su mismo desgaste y vejez: la enfermedad es un
signo de la finitud de nuestra vida humana. Pero gran parte de las enfermedades
derivan de (o estn muy unidas con) los problemas sociales: hambre, injusticia y
violencia. Sea de origen natural o social, la enfermedad pone al humano en situacin de
fuerte debilidad (de muerte) y le hace dependiente de la ayuda o asistencia de otros
seres humanos.
Las enfermedades que derivan del hambre y mal desarrollo dominan en los pases del
tercer mundo; pero tambin pueden encontrarse en nuestra sociedad capitalista (en sus
bolsas de pobreza). Hay enfermedad es ms relacionada con el exilio, entendido en
sentido extenso: con la prdida del sentido de la vida, con la falta de cario, la violencia
social, etc. Muchos exilados y desnudos acaban enfermos: son personas con
dificultad de adaptacin y derrumbamiento interior; seres que han perdido su espacio
vital, carecen de races, no se adaptan, sufren... y a veces reaccionan de forma
violenta. Hay enfermedades propias de las culturas del bienestar, ligadas casi siempre
al hasto de la vida: es la dolencia de aquellos que no saben encontrar un sentido a la
existencia, han perdido el aliciente del amor, la bsqueda fecunda de felicidad, y se
derrumban, vctimas de su propia inconsistencia, en el abismo de la angustia, la
depresin, la droga. La buena y rica sociedad de occidente ha conseguido cotas altas
de bienestar sanitario, pero sus enfermedades, sobre todo psquicas, tambin han
crecido. Nuestra cultura ha resuelto grandes tema econmicos de produccin de
riquezas, pero no ha logrado encontrar una forma de vida que ofrezca sentido (=salud)
a la mayora de sus miembros. Se han multiplicado los medios tcnicos, pero falta la
verdadera comunicacin.
Vivimos inmersos en un sistema que nos permite relacionarnos con todo el mundo, en
plano tcnico, pero nos cuesta comunicarnos en verdad, en los niveles de familia y
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amistad. La misma sociedad se ha vuelto dura, una jungla donde todos combaten
contra todos. Por eso, es normal que muchos se derrumben o viven inmersos en una
enfermedad crnica de estrs, nerviosismo, bsqueda de emociones rpidas. Sigue
influyendo la enfermedad normal, aquella que se encuentra ms vinculada a la
naturaleza (al menos en su forma actual): somos mortales, limitados; la vida se
consume con rapidez y nosotros nos consumimos, en debilidad, ancianidad y muerte.
Pero crece la enfermedad ms estrictamente humana, de tipo social, psicolgico. Pues
bien, ante ambas, sin distincin de etiologas o causas morales, se sita la revelacin
del Dios de Jesucristo, como han mostrado las reflexiones anteriores.
Por un lado, podemos y debemos afirmar que el enfermo es signo de Dios, la expresin
de un Cristo que se ha encarnado en la fragilidad y muerte de la historia. As debemos
verlo, en lnea religiosa. Pero esto no nos puede llevar a ninguna mstica de utilizacin
religiosa de la enfermedad, no conducir a ninguna especie de antiguo o nuevo
victimismo. No tenemos derecho a consolar a los enfermos dicindoles que Dios habita
en su propio sufrimiento y animndoles a sufrir en actitud de entrega pasiva.
Por otro lado, debemos ayudar (=visitar) a los enfermos, como hizo Jess.
Precisamente porque Dios se encuentra en los enfermos, debemos acompaarles y
curarles, ofrecindoles un germen de salud (salvacin y nimo) con nuestra misma
presencia humana (reconocimiento personal) y con nuestro servicio sanitario. Los
enfermos se hacen signo de Dios para nosotros en la medida en que les acogemos y
asistimos, dejndonos interpelar por ellos y acompandoles en un camino de
solidaridad gratuita y esperanzada.
A partir de aqu podemos distinguir las dos actitudes mesinicas de Jess respecto a los
enfermos. Una es de sanacin, conforme a la palabra proftica de Lc 4, 18ss: El
Espritu de Dios me ha enviado... a curar a los enfermos. Otra es de visita, conforme a
la palabra central de nuestro texto: Estuve enfermo y vinisteis a verme (Mt 25, 36).
Ambos aspectos, curacin y visita, se encuentran al servicio de la vida y de la comunin
interhumana. Ellos definen los momentos fundamentales de la experiencia de Jess, el
sentido de su iglesia.
Dios me ha enviado a sanar a los enfermos: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios! (cf. Lc 4, 18; Mt 11, 5 par): este es el primer servicio
mesinico del Cristo: no viene a juzgar, sino a curar; no viene a condenar, sino a
perdonar; por eso, su signo preferido es la sanacin: acompaar al ser humano,
ayudndole a que viva. El ideal de curacin y libertad final est en el fondo del
evangelio, como muestra de manera impresionante el final del Apocalipsis (Ap 21-22).
Estuve enfermo y me visitasteis, encarcelado y vinisteis a mi (cf. Mt 25, 31-46). Aqu
nos se trata ya de curar y liberar en plano externo, sino de visitar y acompaar, es
decir, de crear unos espacios de comunin humana con aquellos que se encuentras
expulsados y marginados, fuera de los crculos de poder del mundo. La salvacin de
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Dios se expresa a travs de la palabra, de la comunicacin afectiva, de amor abierto y

generoso. La pobreza suprema es el abandono y soledad, la riqueza ms alta es la
compaa: que nos quieran, que nos queramos, que as podamos crear espacios de
comunin gratuita, superando la opresin de los poderes del sistema, que se impone
sobre todo, y de un modo especial sobre los ms pequeos.
En la primera mitad del evangelio (tanto en la versin de Mc como en la Mt) domina el
tema de las curaciones, es decir, de la liberacin final. Pero en la segunda, desde Mc 8,
22 y Mt 16, 21, resulta dominante el motivo de la entrega de la vida y de la comunin
interhumana: la verdadera liberacin se identifica con el gesto del amor que acompaa
y acoge a los dems. Jess mismo aparece en esta segunda lnea como enfermo,
como ser dbil que pide la ayuda y compaa que no le ofrecen los discpulos (a no ser
la mujer de la uncin, de Mc 14, 3-9 par). La suprema seal de Jess ya no es curar,
sino dar la vida: acompaar a los que sufren, muriendo por ellos. Lgicamente, pide a
sus discpulos que visiten a los enfermos, que les ofrezcan su solidaridad vital, su
ayuda humana.
d) La cuarta y ultima pobreza de Mt 25, 31-46 es la opresin y expulsin social, que se
concreta en los encarcelados: "estuve preso y vinisteis a verme". En un sentido
personal, la necesidad suprema del humano es su enfermedad, vejez y muerte (como
sabe la historia ejemplar de la vocacin de Buda); pero, en sentido social, miradas las
cosas desde el mundo, la necesidad y dolor supremo es la que ofrece la marginacin de
los encarcelados, es decir, de aquellos a quienes la misma violencia del sistema ha de
expulsar y encerrar, para que el resto de la sociedad pueda sentirse asegurada, sin
derrumbarse. As lo presupone nuestro texto (Mt 25, 31-46). El evangelio no defiende ni
condena la moralidad de los encarcelados; no entra en la dinmica del juicio, para
saber si son o no culpables (cosa que ira en contra de Mt 7, 1), sino que se limita a
presentarlos como signo sufriente de Jess sobre la tierra. Ellos, los ltimos del mundo,
expulsados del conjunto social, tratados como desecho, escoria peligrosa para el estado
y la seguridad del sistema, aparecen aqu como seal de Dios sobre la tierra.
Los encarcelados suelen ser personas socialmente no integradas, por dificultades
psicolgicas (individuales) y problemas de tipo social. La mayora provienen de
contextos econmicamente deprimidos, de minoras marginadas y grupos que no
pueden participar creadoramente en el conjunto de la sociedad: vienen del hambre y
exilio, de la enfermedad grupal y la opresin social, de eso que podemos llamar falta
de justicia del sistema
En un sentido, los encarcelados pueden ser culpables de algn delito: han roto las
normas de vida que define y defiende la estructura dominante (el estado legal), ponen
en riesgo la estabilidad del buen sistema, la vida y propiedad de los dems. Por eso han
sido juzgados y condenados... Pero es evidente que ellos son tambin (y sobre todo)
vctimas de una determinada situacin social, de un tipo de injusticia de conjunto. Sea
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como fuere, ellos son signo de la pobreza y dolor de Jess que se ha encarnado en el
mundo.
Ciertamente, en un determinado sentido, Jess est presente en todos los humanos.
Pero, mirando las cosas a mayor profundidad, l no sostiene a los encarceladores en su
funcin represiva (que est en la lnea del poder que condena Mc 10, 35-45 par), sino a
los encarcelados, es decir, a los reprimidos, expulsados, condenados por la sociedad. Es
claro que el evangelio no condena a jueces y polticos, no sataniza a policas y soldados,
que intervienen en el encarcelamiento de los presuntos reos, porque el Hijo de Dios ha
venido a salvar a todos; pero toma partido en favor de los oprimidos (necesitados),
ponindonos en guardia frente a un conjunto o sistema social que se mantiene
expulsando con violencia y encerrando en la crcel a quienes parecen peligrosos.
Posiblemente son necesarios por ahora los jueces y soldados para que este mundo
funcione sin romperse. Pero ellos, jueces y soldados en cuanto tales, no expresan la
verdad ms honda de la vida, ni son signo del Dios de Jess sobre la tierra. Por eso
pide Jess a sus oyentes que visiten a los encarcelados, que les ofrezcan la solidaridad
humana. No les dice que les liberen a la fuerza, rompiendo as el sistema con violencia,
sino que les visiten.
Pues bien, sobre ese sistema de violencia (donde resultan necesarios jueces y soldados
o policas para controlarla en clave de talin), el evangelio ha introducido un signo de
inversin gratificante, un principio de esperanza ms alta: superando los estratos y
niveles de ley (de talin, es decir, de juicio y justicia de este mundo), Jess ha revelado
el misterio de la gracia de un Dios que se encarna precisamente en los condenados
(encarcelados) de la vieja sociedad impositiva y triunfadora de este mundo.
Ciertamente, el sistema carcelario que ha ido surgiendo en los ltimos siglos y que se
ha impuesto de algn modo en todo el mundo tiene sus aspectos positivos (pues ha
permitido superar la pena de muerte generalizada, las mutilaciones corporales, la
venganza irreprimible y la misma esclavitud). Quiz pudiramos decir que ese sistema
(al menos de manera general) pertenece a la naturaleza de este mundo viejo, a eso
que San Pablo llamaba la ley que mantiene sometido al ser humano y le impide
destruirse en gesto de violencia generalizada; pero no es expresin de evangelio. Por
eso, frente a un sistema estatal y judicial, econmico o burocrtico que se siente
obligado a seguir encarcelando a los que parecen ms peligrosos dentro de la sociedad,
Jess eleva el principio del amor: l mismo se encarna en la suprema pobreza de la
crcel y quiere que sus seguidores visiten y ayuden a los encarcelados, para iniciar a
partir de ellos un camino de liberacin y amor universal. Eso significa que su proyecto
de amor (su iglesia) desborda el plano del sistema, que es plano de ley y de talin del
mundo.

3. Los pobres, hermanos de Jess. La opcin evanglica

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Jess y los pobres (Mt 25, 31-46)

Xavier Pikaza

Mt 25, 31-46 es para nosotros el texto clave en favor de la vida donde Jess mismo
aparece como el pobre universal y como aquel que nos invita a socorrer de un modo
afectivo y efectivo a los pobres, pues ellos son sus "hermanos", es decir, el centro del
reino, el principio de la iglesia. Por eso hemos analizado con cierta detencin, los gestos
bsicos que el texto desarrolla (dar de comer-beber, acoger al exilado-desnudo, visitar
al enfermo-encarcelado). Quedan fuera de este esquema algunas obras de servicio
social que la tradicin anterior o posterior ha considerado importantes (como obras de
justicia o de misericordia en favor de la vida), aunque nuestro texto no las cite:
Enterrar a los muertos, en el amplio sentido de acompaarles en la vejez y de
ofrecerles los ritos funerarios. Esta es una obra esencial para el judasmo, como ha
destacado el libro de Tobas y as lo ha sentido la tradicin cristiana que la aade a las
seis de Mt 25, para elaborar as el catlogo de las siete obras de misericordia corporal.
Sin embargo, su inclusin no parece necesaria, pues no es obra en favor de alguien que
vive, sino rito por un muerto. Lo cristiano sera acompaar a los familiares tristes,
ayudarles a vivir en el momento del duelo. Del difunto en s se ocupa Dios.
Dotar a doncellas casaderas pobres, que en razn de su misma pobreza se vean
muchas veces inclinadas (=obligadas) a dedicarse a la prostitucin. Muchos rabinos
judos han destacado esta obra feminista, al servicio de la vida y dignidad de las
mujeres. Pues bien, Mt 25, 31-46 no ha sentido la necesidad de incluirla en catlogo,
pues en un sentido extenso ella quedara ya incluida en la exigencia de vestir al
desnudo o acoger al exilado, porque esos dos gestos incluyen todas las obras que
pueden y deben hacerse por la comunin (solidaridad) entre los humanos. No es que
sea malo dotar a las doncellas para que se casen, pero es mucho mejor que cambie el
orden social de manera que ella no aparezcan ya como necesitadas de un cuidado
especial por parte de los "buenos" varones.
Estas y otras obras al servicio de la vida (de la humanidad) podran aadirse, pero las
seis citadas por Mt 25, 31-46 son fundamentales. Ellas han vinculado para siempre los
dos aspectos fundamentales del evangelio: la pobreza de Jess, que ha dado su vida en
favor de los humanos, encarnndose en un mundo de necesidad y muerte, de opresin
y exilio; la fraternidad de Jess, que ha querido vincular y ha vinculado en amor a todos
los humano. En sentido estricto, slo pueden ser plenamente cristianos los pobres
(como hermanos de Jess) y los que ayudan a los pobres (es decir, los que extienden
hacia ellos su fraternidad). Ciertas filosofas de este mundo han sido resentidas: han
condenado sin ms a los ricos. Mt 25, 31-46 no les condena, pero les pide que pongan
su riqueza (pan y agua, casa y roma, salud y libertad) al servicio de los pobres
(hambrientos, encarcelados). La pobreza en s no mrito ni don, pues Jess no ha
querido pobreza sino amor. Pero en las condiciones actuales del mundo, por gracia de
Dios, los pobres han venido a convertirse en vicarios de Cristo; ellos son sus
representantes, sus hermanos verdaderos. Los dems, los ricos de este mundo slo
pueden alcanzar la plenitud y salvarse si ponen su riqueza al servicio de los pobres.
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Jess y los pobres (Mt 25, 31-46)

Xavier Pikaza

No se trata, por tanto, de quemar la riqueza (de destruir los bienes), sino de emplearla,
como buenos administradores del Reino de Dios, al servicio de sus privilegiados: de los
pobres y enfermos, de los expulsados y cautivos. En un primer momento podra
pensarse que los grupos se separan: estn por un lado los pobres y por otro los ricos
que les ayudan (o no ayudan). Pero si vemos el tema con ms profundidad
descubrimos que unos y otros se encuentran implicados: la mayora de nosotros somos
pobres (estamos muy necesitados: enfermos, aislados...) y podemos ayudar a otros
pobres que estn a nuestro lado. Desde ese fondo quiero acabar este trabajo
presentando los tres niveles de fraternidad de la iglesia, fundada en el don de Jess.

La iglesia es fraternidad misionera. En el principio del evangelio de Jess sigue estando

la Palabra que se ofrece de forma gozosa, como anuncio de salvacin y como recuerdo
del misterio de Jess. Esta es la misin, este el sentido del envo: que pueda
escucharse y entenderse la Palabra de Jess, que todos los humanos puedan escuchar
y descubrir con gozo nuevo el gran anuncio de esperanza, la Buena Nueva del amor de
Dios; que puedan recordar y recrear el camino de Jess... Esta es la tarea fundante de
una iglesia: hacer que todos los hombres y mujeres de la tierra puedan escuchar el
mensaje de salvacin y ser hermanos.

La iglesia es una comunidad celebrativa. Por eso se centra y culmina en el gozo y fiesta
de Jess. Los cristianos se renen para celebrar juntos, unos y otros, los que tenan
hambre y los que les han dado de comer, encarcelados y libres, sanos y enfermos. Por
eso, no puede haber en la iglesia nacionales y extranjeros, pues todos son hermanos en
la fiesta de la eucarista. Cada iglesia es una fraternidad celebrativa donde
compartiendo el pan (el agua de la vida, la esperanza que supera toda muerte) los
creyentes pueden acoger y compartir el don del Reino. Por eso, los representantes de la
iglesia (en especial el obispo y los presbteros) son hombres que se especializan en la
celebracin. Pueden ignorar otras cosas; tienen que saber cmo se instaura y se
celebra la gran fiesta del pan que resucita.
Cada iglesia es una fraternidad diaconal. De manera lgica, la Palabra hecha fiesta
(celebracin del reino) se convierte en principio de transformacin social. Por eso, en el
centro de la iglesia estn los pobres y los que ayudan a los pobres, los necesitados (que
son hermanos de Jess) y aquellos que les ayudan y acompaan, con el servicio de su
propia vida, haciendo as posible la comunin universal, abierta a todos los humanos.
De esa forma, la pobreza (que empieza siendo un mal) puede acabar convirtindose en
bendicin, si sirve para vincular en amor a todos los humanos.
Se ha solido hablar del carcter universal de la pobreza, que vincula a todos los
humanos, desde abajo, en eso que K. Marx llamaba la internacional del proletariado.
Pues bien, en contra de eso, hemos querido presentar aqu el camino universal y
catlico de la iglesia, que descubre la presencia de Jess en los pobres, pero inicia un
camino de servicio y fraternidad, en favor de ellos, incluyendo a todos los humanos. Ese
camino de transformacin humana y superacin de la pobreza no es una pura
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Jess y los pobres (Mt 25, 31-46)

Xavier Pikaza

revolucin material, ni el triunfo de un sistema econmico, sino el despliegue de un

amor activo, que se abre a todos, en gesto creador, incluyendo en la misma comunidad
a los pobres y a los que ayudan a los pobres, en comunin de fe y de vida. Siendo
comunin interna de creyentes, cada iglesia es una expresin de la comunin universal
cristiana, que descubre a Cristo en los ms pobres y que abre, a partir de ellos, para
todos los humanos, un camino de comunin en plano de palabra y pan, de fiesta y vida.
As podemos decir que la iglesia est fundada en los pobres, los hermanos de Cristo,
pero, al mismo tiempo, est expresada en aquellos que ayudan y animan a los pobres,
creando comunin a partir de ellos. La limosna que han de ofrecer los "ricos del
mundo" no es un pan separado de la vida, sino que ellos mismos han de volverse
limosna, don integral y comunicacin, en favor de los dems, como ha mostrado San
Pablo en su colecta o programa de comunicacin de bienes en la iglesia (Gal 2, 10; 1
Cor 16, 1-4; 2Cor 8, 9; Rom 15, 25-26 etc.).
BIBL. - He desarrollado este tema partiendo de un libro antiguo, que
titul Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos. Mt 25, 3146, Sgueme, Salamanca 1984. En esa lnea se mantienen algunos de mis
libros posteriores, como Antropologa Bblica, Sgueme, Salamanca 1993 y
Este es el Hombre. Manual de Cristologa, Secretariado Trinitario, Salamanca
1997, donde podr encontrarse bibliografa ms extensa sobre el tema.

X. Pikaza

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