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Bakenessergracht 11-15,Haarlem, Holanda
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Travessa das Pedras Negras, I, I.O, Lisboa, Portugal
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rijckenborgh,J. van
O mistrio da vida e da morte / Jan van Rijckenborgh
[traduo: equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum]. 3.a ed. rev. - Jarinu, SP : Rosacruz, 2006.
Ttulo original: Het mysterie van leven en dood
I.
Ttulo.
Rosacrucianismo :
135.45
Introdugo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O mistrio da queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A doutrina da reencarnago . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A armadura ctupla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O derramamento de sangue . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cingi-vos com a verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A couraga da justiga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cosmologia . Antropologia . Evangelho . . . . . . . . . .
Um novo campo magntico . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Me do Mundo e os Elohim . . . . . . . . . . . . . . . .
A nova conscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Biografia do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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O contedo do presente livro foi extrado do peridico Ekklesia PistisxSophia, do Lectorium Rosicrucianum. O ttulo desse
peridico tem sentido profundo. Ele faz aluso a determinada
comunidade antiga, cuja origem remonta aurora dos tempos
arianos, que, no presente, se manifesta ao mundo inteiro.
Essa sublime comunidade da Gnosis*' Universal tem por objetivo transmitir humanidade o conhecimento que conduz
sabedoria, sapincia. No se trata apenas da noqo que o intelecto pode captar, mas tambm do conhecimento que, levado
compreenso, provoca no sistema humano intensa atividade
alqumica, a qual, por conseguinte, libera uma forqa que, por
um lado, pode ser apontada como a Sophia e, por outro, como o
Esplrito Santo.
O Lectorium Rosicrucianum est a servi50 da Ekklesia Pistis
Sophia, com a misso de tornar conhecidos os aspectos fundamentais da antiqussima Doutrina Universal aos que realmente
a buscam.
O Lectorium Rosicrucianum pertence a um sistema de escolas
gnsticas cuja tarefa estar a servi50 do buscador e reconduzi-10,
mediante uma sucesso de degraus, casa do Pai.
J van Rijkenborgh
ensinamento antigo e oculto da reencarnaso, porque esse ensinamento se encontra em oposigo realidade. Para inmeros
buscadores da libertaso, a reencarnaso talvez seja a ltima tbua de salvaso qual ainda podem agarrar-se. Muitos talvez
pensem: "Ora, se no posso alcanar o renascimento no sentido
libertador nesta vida, resta-me sempre o renascimento no plano
horizontal. Voltarei a este vale de lgrimas e, ento, verei o que
acontece".
Para muitos, essa forma de pensar talvez represente uma espcie de seguro de vida: "Suponhamos que tudo o que eu tenha
aprendido da doutrina de libertago seja falso", dizem eles. "No
importa, pois resta-me ainda o fato de que existo. Muitos sos os
que se lembram de suas encarnases precedentes". Grossos livros
foram escritos a esse respeito! "Estou aqui agora; em breve irei em
frias por um curto perodo para as regies celestes. Escolherei
com cuidado o novo berso em que irei renascer depois. Estou
envelhecendo, meu tempo aqui est prestes a terminar. Logo irei
para a Terra2 de Vero. Que nesse meio tempo eles se estragalhem e destruam na esfera*material com bombas de hidrognio.
Passada a refrega, voltarei e repousarei, com gritos de jbilo,
sombra das palmeiras! A roda* da vida e da morte gira no mundo
da dialtica;' talvez ocasione agitago, mas no afeta, em essncia,
a existncia do meu eu."
Os que sempre se apaziguaram com a iluso consoladora do
processo de reencarnago ficar0 cheios de assombro, de protesto
e de um temor secreto. Seu ltimo seguro de vida est sendo
ameagado aqui.
Esse modo de ver comporta razes filosficas?Essa opinio
baseada em provas fidedignas?A histria das fraternidades transfigursticas, a esse respeito, fornece tais provas? Como conciliar
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Eis como se apresenta o problema diante de ns, o qual tentaremos explicar segundo as diretrizes e a viso da Escola Espiritual* da Rosacruz urea. Para isso, chamamos vossa atengo para
os domnios nirvnicos, base do verdadeiro desenvolvimento
humano-divino.
A expresso "Nirvana", ou "dissolver-se", ou ainda o mundo
do "no-ser", apenas uma aproximago. Alcangam o Nirvana
as entidades que ultrapassam o estgio das normas dialticas e,
portanto, da vida dialtica da alma. Regressam ao Nirvana as
entidades nas quais todos os empecilhos foram dissolvidos.
Contudo, o termo "Nirvana" nada nos revela do mundo fndamental em que se realiza a gnese humano-divina. De nosso
ponto de vista, ele apenas determina a qualidade do estado que
devemos akangar para nele ingressar: o "no-ser". Considerado
de modo superficial, "no-ser" e, ao mesmo instante, ser capaz
de ingressar em algum lugar parece uma tolice. Por isso se traduz
a palavra "Nirvana" por "dissolver-se", semelhanga da gota de
gua que, de volta ao oceano, nele desaparece. O Nirvana o Universo divino eterno, portanto imutvel. Num passado remoto, as
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A DOUTRINA DA REENCARNAO
Tivemos, com a leitura do captulo anterior, uma idia aproximada do mistrio da Queda. Vimos que os microcosmos originais perderam sua natureza trinitria e se tornaram binrios.
Comparamos o microcosmo ao tomo e verificamos que originalmente ele possua trs ncleos, trs almas. Com o auxlio
desse sistema, o microcosmo podia operar de modo autocriador
e automanifestador.
Assim como um tomo pertence a um sistema maior, a um
grupo de tomos, o microcosmo devia manifestar seu poder autocriador no de maneira centrpeta, mas centrfuga. Poderosas
energias estavam acumuladas no microcosmo. Pela manifestaqo
centrfuga dessas energias, o microcosmo, sem prejuzo para seu
prprio sistema, podia cooperar de modo gratificante na manifestaqo e conservaqo do corpo universal, o reino universal de
Deus.
Se, pelo contrrio, as energias irradiadas se voltassem para o interior, o calor e a forga da desenvolvidos seriam demasiado fortes
para o sistema microcsmico. Dar-se-ia uma combusto, uma desnaturaqo. Como vimos no captulo anterior, algo semelhante de
fato se passou. Um dos trs ncleos atmicos foi expelido do sistema, perdeu-se no espaqo, e restou um tomo com dois ncleos.
Um tomo que, devido a sua desnaturaqo, j no podia expressar-se nem ser utilizado no reino original. Todos os microcosmos
que se tornaram binrios, tal como foi descrito, foram expulsos
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do reino de Deus por razes puramente cientfico-naturais e erravam, como que sem sentido, num espao correspondente a seu
prprio estado de ser.
Na Doutrina Universal esse espao denominado "o caos".
Em geral, entende-se "caos" como desordem, o que no correto.
"Caos" significa "sem ordem", ou "completamente informe". Por
conseguinte, compreendereis que os referidos sistemas decados
foram lanados num espao totalmente informe. Sua desnaturaqo impossibilitava seu retorno ao estado original.
De fato, tratava-se de um novo tipo de microcosmo no previsto pelo Logos,' mas que surgira pela contranatureza, por abuso
de liberdade. Em sentido gnstico, o novo tipo de microcosmo
j no tinha razo de ser, j no se ajustava na onimanifestaqo e
era uma dissonncia na harmonia das esferas. Eis por que chamamos a ateno para o grande problema que essa coletividade de
novo tipo de microcosmo apresentou Fraternidade Universal,
a saber: o problema relativo s possibilidades de salvao dessa
legio decada.
Talvez saibais que Jacob Boehme, em seus escritos filosficos,
tambm se ocupou com esse problema. Ele explica, a seu modo,
como a Fraternidade Universal o resolveu, em benefcio dos
microcosmos decados. Ele diz que a Gnosis fechou para estes 1timos o Universo divino - e sabemos que cientificamente no podia ter sido de outro modo - e, como resultado, no espaqo onde se
encontravam esses seres decados, foi criada uma ordem de emergncia temporria, uma ordem cujo corao Cristo arrebatou,
para redimi-10s.
Deveis compreender de modo claro que o microcosmo imortal. Embora a morte consuma seu ser e reine no interior de seu
sistema, de fato sua existncia no foi afetada, no obstante esteja
carregada com os efeitos de inumerveis faltas que a desnaturam
cada vez mais. Talvez possais imaginar aproximadamente esse
estado: certos microcosmos foram precipitados da ordem divina
para o caos; esses sistemas se tornaram sem objetivo, sem significado e inativos. De fato, para eles no h plano, no h energia
universal que os movimente, e ainda que essa energia existisse, ela
seria totalmente absorvida pela natureza centrpeta do novo tipo
de microcosmo. Considerando que os sistemas desse gnero so
providos de certa medida de conscincia, podeis imaginar o grau
de sofrimento a que ficaram submetidos em seu caos.
Para essa quantidade incontvel, segundo nossa compreenso,
de microcosmos decados foi criada uma ordem csmica provisria no caos, foi criado um universo temporal, um universo de
morte, um universo submetido de modo perptuo s leis da dialtica, ao perptuo crescer, brilhar e decair. Um universo sujeito ao
movimento alternado de dilatago e de contraqo, um universo
relativo. Portanto, pode-se falar de um plano divino a servigo de
nosso estado de queda, mas seria insensatez confundir esse plano
divino de salvaqo com a ordem do reino divino original. Precisamos enfatizar bem este fato, a fim de que no fiqueis confusos, e
caso isso j tenha acontecido, possais libertar-vos da confuso.
Aprofundemo-nos, agora, na essncia do plano divino de salvago, porm antes vamos instruir-nos bem sobre a estrutura do
microcosmo que se encontra nos domnios dialticos.
O microcosmo uma esfera. Na parte externa dessa esfera h
um complexo campo magntico. Quando examinamos essa esfera de certa distncia, nossa atenqo volta-se para o "ser* aural".
A camada externa da esfera de composiqo stupla. Nela existe
um sistema magntico, ou seja, um conjunto coerente de pontos magnticos. O ser aural possui tambm um ncleo atmico,
e o sistema de pontos magnticos forma com esse ncleo uma
unidade mais ou menos consciente. A essa unidade consciente
denominamos "ser aural" ou "alma aural".
Em sua parte interna a esfera microcsmica possui um vazio
que chamamos de "campo* de manifestaqo". N o centro exato
desse campo se localiza um segundo ncleo atmico. Esse ncleo
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Estamos agora suficientemente preparados para analisar a doutrina da reencarnago, por muitos aceita, mas por ns rejeitada.
Vossa entidade da ordem de emergncia foi conduzida a um
elevado grau de perfeiqo de conscincia. Essa perfeiqo era necessria realizaqo do plano de salvao, visto que, para trilhar
o caminho dos duas vezes nascidos, imprescindvel ter disposi$50 um ser dotado de elevada inteligncia e de personalidade finamente equipada, um ser capacitado de fato para ser o portador*
de imagem do terceiro ncleo-alma primordial e sua respectiva
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0 DERRAMAMENTO DE SANGUE
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SANGUE
ligaqo do candelabro stuplo da cabega com o plexo sacro, localizado na base da coluna vertebral. Esses dois pontos, o candelabro
da cabeqa e o plexo sacro, constituem os dois plos magnticos
de nossa personalidade. Por este motivo, o plexo sacro tambm
realiza as mesmas funqes que o plo sul de nosso planeta.
No eixo da personalidade,o fogo serpentino, o verdadeiro fogo
astral se revela, misturado com todos os impulsos crmicos magnticos do passado do microcosmo. Por conseguinte, devemos
considerar o fogo serpentino como uma mistura de passado e
de presente. Essa essncia tambm transmitida ao sistema por
meio dos nervos da medula espinhal, a fim de que ele se comporte
em conformidade com a totalidade do conjunto eletromagntico.
Entretanto, essa preparago ainda no suficiente para que essa
base vital realize sua tarefa.
Por isso, h necessidade de um quarto fluido: ojuido homzonal, proveniente das glndulas endcrinas. Podemos considerar
essas glndulas como estaqes transformadoras de fluido eletromagntico, cada uma carregada de um fogo magntico, cada uma
destinada a uma tarefa especfica e secretando um hormnio diferente, que transmitido ao quinto fluido da alma, o produto
final das atividades da alma: o sangue.
O ser inteiro fala, trabalha e d testemunho no sangue. A alma,
em sua totalidade, manifesta-se no sangue. Assim como o sangue,
assim o homem. N o sangue e pelo sangue o estado de conscincia se transforma, desse modo, em estado de vida. Portanto,
evidente que se uma verdade deve viver em ns, se deve ser liberada de fato, ela dever estar presente em ns como um estado de
sangue, como uma certeza sangunea, para que se concretize no
sangue a totalidade da alma quntupla. Por isso o sangue , como
foi dito certa vez, um "fluido muito peculiar".4
4Cf.Fausto, de Goethe.
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4 0 DERRAMAMENTO DE
SANGUE
qo
A COURAA DA JUSTIA
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caso haveria apenas uma faculdade de perceppo consciente mediante o santurio da cabega. Ento, restaria apenas uma assimilago
intelectual e, em essncia, no compreendereis nada por meio
dela. Vereis, porm no percebereis; ouvireis,porm permanecereis surdos, porque o verdadeiro conhecimento, a compreenso
justa, apenas se libera pela comogo moral, que a consequncia do toque racional. Tendes de chegar compreenso pela
experincia que acompanha a comogo moral.
Assim, de grande importncia determinar a condigo de
vossa atividade trplice do esterno, em especial a terceira faculdade, a da "couraga". certo que, na maioria dos casos, observais
numerosas incertezas sobre vs mesmos. Porque, por mais familiarizados que estejais com o ensinamento rosa-cruz, estais, ainda,
em pleno processo de comogo moral. Viveis alternadamente,
exatamente como Cristiano Rosa-Cruz, entre esperanGa e temor,
pois na maioria dos casos nada encontrais seno indignidade e
reages errneas. A totalidade desse processo de comogo moral-racional, essa intensa tempestade, reflete-se nas atividades de
VOSSO esterno.
Est fora de cogitago que a tranquilidade penetrar o corago
de quem quer que seja logo ao primeiro contato com o ensinamento rosa-cruz. Enquanto no h a certeza do sangue e a referida
pessoa, por conseguinte, ainda no pode cingir-se com a verdade,
o esterno atrai ou repele o que parega melhor para ela naquele
momento, em bases especulativas e incertas.
Estais submetidos a mudangas de humor muito variveis, em
estreita relago com o conflito que, interiormente, procurais resolver, o conflito entre o estado natural e o estado espiritual. Assim
como com Cristiano Rosa-Cruz, que em certo momento louvava
a Deus e em seguida amaldigoava seu destino e a prpria situago por no ter nenhuma certeza, acontece tambm convosco,
no jogo magntico veloz do corago. Neste caso no se pode em
verdade falar de uma couraga da justia.
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Portanto, deveis ver todas as nossas disserta~essobre o mistrio da vida e da morte como um elemento indispensvel em vossa
marcha para o novo campo de vida.
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8 UMNOVO
CAMPO MAGNTICO
o coraso e aplicada de modo concreto, uma unio de portadores de imagem que conhesam e compreendam o plano. Seria
pura iluso, uma tentativa desesperada e intil, supor ser possvel seguir a senda de forma isolada. de mxima importncia
que compreendais de modo claro o fundamento cientfico dessas
coisas.
Existe certo nmero de portadores de imagem que possuem
discernimento. Todos eles desejam trilhar a senda. Todos influenciam seu microcosmo nesse sentido. Desse modo, formam uma
coletividade de microcosmos. Todos esto sobrecarregadoscom
manchas do passado. Portanto, h fortes oposiqes a vencer. Assim, imprescindvel que haja grande compreenso e intenso
desejo de salvago. E o nmero dos que querem seguir a senda
deve ser forte o suficiente, isto , "completo", a fim de desenvolver a fora necessria. Deve haver juno de forsa espiritual,
portanto de forsa microcsmica aura1 pura, para que eles sejam
inflamados pelo esprito de Deus, como prova de que sua coletividade, seu chamado, efetuou a ligaso com o campo espiritual
original. Deve haver, ainda, suficiente forqa nuclear exalando
a pura fragrncia da rosa para que eles possam aniquilar-se em
Jesus, o Senhor, e, por conseguinte, celebrar as npcias alqumicas. E deve haver forsa de personalidade, ou seja, os portadores
de imagem, que juntos formam a nova coletividade, devem possuir purificaso e orientaso suficientes para poder executar o
trabalho de franco-maqonaria.
Logo que essas condiqes estejam presentes, indubitavelmente,
e no pode ser de outro modo, desenvolve-se um campo magntico. Esse campo magntico, essa esfera, para esse grupo uma
"nova terra", na qual se manifestam um novo campo material e
um novo cu que o alimenta. No interior dessa esfera magntica
um processo de desenvolvimento completamente novo e diferente ocorrer. A nova terra e o novo cu descem para o grupo e o
acolhem, e tudo o que velho desaparece. Quem o compreende e
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Isso nada tinha a ver com a popular adoraqo Virgem Maria e seus efeitos mgicos. As fraternidades transfigursticas de
todos os tempos permaneciam autnomas, numa nova unidade
de grupo formada coletivamente, num corpo magntico prprio.
Como tal, por meio de seus ritos e serviqos, elas liberavam da
substncia primordial as forqas necessrias realizago de sua via-crcis. Assim, novas propriedades eram concedidas a seus corpos,
enquanto outras eram eliminadas quando, pela aplicago das leis
da santa libertaqo, compeliam a substnciaprimordial a servi-los,
como que numa reaqo em cadeia. A aplicaqo dessas leis proporciona aos que delas se servem um poder, uma majestade e uma
mapificncia sem limites.
Agora compreendereis melhor a alegoria evanglica, desfigurada com tanta frequncia e empregada de forma criminosa, segundo a qual o homem-Jesus nasceu de Maria. Esse relato refere-se ao novo homem, nova rasa que deve surgir da matria
primordial, uma raqa capaz de conduzir os microcosmos decados
de volta ao Reino Imutvel.
Imaginai novamente o espaqo vazio, o caos em repouso que,
como entidade, como Matriz, possui tantas faculdades inefveis.
Esse caos circundado e interpenetrado pelo campo do Esprito Universal. Compreendei-o como simples indicaqo e no
como explicao, pois impossvel explicar essas coisas. Apenas
podemos verificar sua presenga.
Fora da substncia primordial - a Matriz - est o Esprito,
impulsionando. Graqas ao seu poder de interpenetraqo, sua
onipresenqa, o Esprito est muito prximo de ns, sim, mais
prximo do que mos e ps. Entretanto, em relaqo a ns, ele
permanece transcendente. No princpio, doze correntes de substncia primordial foram despertadas no caos pelas atividades do
Esprito. Poder-se-ia tambm falar de doze forqas gneas, doze
exploses, doze ons, doze grandes poderes, doze enormes reaqes em cadeia, que apareceram no espaqo vazio. Pensai, com
j.
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I I.
12.
O plano de emergncia era que, pela cooperaqo dessas doze correntes, um dia surgisse um ser vivente em quem todos esses doze
fenmenos existissem em harmonia. Esse portador de imagem
assim constitudo poderia fazer regressar o microcosmo vazio
casa paterna.
Vereis de modo claro que, quando doze forqas naturais so
inflamadas num espaqo vazio, correspondendo cada uma a determinado princpio animador de vida, muito ainda dever ser feito
antes que a idia que est na base de tudo alcance, por colaborago,
resultados concretos.
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E os Elohim viram que era bom. E em cada esfera na manifestaqo universal foi cantado um hino:
Ide e multiplicai-vos e enchei toda a terra pois a hora da realizaGo chegou a hora em que os homenspodem tornar-se
iguais aos deuses, se cumprirem sua vocago.
3.
Como resultado dessas radiaes surgem diversos processos biolgicos no interior do campo de manifestao do microcosmo
ou mnada. Ora, quando falamos de microcosmo, devemos igualmente falar de macrocosmo. Portanto, temos de levar em conta
todos os processos vitais num contexto sempre mais amplo. Para
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N o terceiro processo, a idia liberou nas mnadas o que denominamos desejo. A idia encerrava, naturalmente, vida em si
mesma (manifestago). Mediante o processo de aquecimento engendrado pela idia, o desejo por essa vida despertou. O desejo
tambm engendra calor, um calor mais intenso, mais poderoso e
mais devorador que o calor da idia.
Esse terceiro processo indicado na Doutrina Universal como
o estado animal do desenvolvimentoda humanidade, ou Perodo
Lunar. Porm, nessa ocasio no havia ainda nenhuma forma de
vida tal como entendemos hoje.
O calor engendrado pelo desejo pela vida fez a forga sideral
operante no planeta dividir-se em quatro aspectos, em quatro
radiages etricas. Logicamente, a interaso entre as mnadas e
seu planeta era de igual importncia para ambos. Por isso pode-se
dizer que as mnadas criam e sustentam seu planeta.
A liberaso dos teres marcou o comeso da manifestago da
forma: o Perodo Terrestre teve incio. Antes dessa poca, tratava-se apenas de uma manifestaso de forsa. A radiaso fundamental originou a atrago (a ligago planetria) ao macrocosmo.
Em seguida, trouxe a idia. Em conseqncia, a radiago sideral
engendrou o desejo de realizago da idia.
Grasas s quatro radiases etricas, a idia pde realizar-se no
curso de quatro grandes perodos.
Inicialmente, o ter mais denso e lento tornou-se ativo, e, gra$as a ele, apareceram formas pesadas e monstruosas compostas de
substncia etrica. Todavia, no se podia ainda dizer que fossem
formas de vida. Eram poderosas e grosseiras reages atividade do
primeiro plo da radiago fundamental. Com frequncia eram o
resultado da participaso no de apenas uma mnada, porm de
muitas, numa espcie de unidade de grupo.
Essas tentativas, por sua vez, ocasionaram o desenvolvimento
de um calor mais intenso e de vibrases mais rpidas. Ento, a
segunda forsa etrica entrou em atividade. Apareceram novas
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formas etricas, que tentaram reagir corrente de ideago da radiago fundamental. Tentou-se, por conseguinte, criar e modelar
a forma de acordo com a idia planetria. As formas, ento, tomaram um aspecto mais humano, segundo o conceito que temos
hoje dessa idia.
Devido ao calor e elevago do nvel vibratrio obtido nessas tentativas, o terceiro ter pde tornar-se ativo. No se pode
descrever o espantoso horror que ento nasceu, se examinarmos
esse perodo com base em nossa sensibilidade atual. O que acontecia era apenas a conseqente continuago de um processo de
desenvolvimento biolgico em forma etrica. N o perodo que
tentamos descrever-vos, a vida em desenvolvimento manifestou
os desejos. Porm, estes eram to gigantescos, amplos e massivos, que podiam ser considerados como ilimitados. Ilimitados no
sentido de que essa manifestago se relacionava, por sua vez, ao
estado planetrio e suas correntes.
As formas modeladas, porm inertes, do perodo precedente
adquiriram vida, no sentido de desejos cegos. Atiravam-se umas
contra as outras em abragos monstruosos, entredevoravam-se, trucidavam-se e agrediam-se mutuamente, impelidas por instintos
vitais cegos.
Simultaneamente, desenvolveu-seo medo, um medo to terrvel e to desmedido que a atividade inconsciente do plexo sacro
at hoje conserva seus vestgios. Esse medo despertou sentimentos individuais, e assim surgiu a individualizago. A vida, ento,
aparecia e desaparecia em turbilho selvagem, e os contrastes
surgiram.
O calor se tornou to intenso que gerou a luz. O horror tornou-se materialmente visvel, e surgiram formas cada vez mais
densas. Com base nesse horror, o quarto ter foi liberado, o ter
refletor, em conseqncia do que o animal homem pde tornar-se
um ser pensante, um indivduo. Depois de um tempo indizivelmente longo, no curso de inmeras etapas do desenvolvimento
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Jan van Rijckenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosa-cruz moderno e um gnstico hermtico - duas qualificaqes que
marcaram toda sua vida.
Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em 1896, numa famlia de
orientaqo crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes religiosas e principalmente na aplicaqo conscienciosa destas na vida
cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo superficial
bem como da mentalidade teolgica sem nenhuma profundidade.
Seu grande senso de justiqa levou-o a ligar-se ao movimento trabalhista que j tomava fortes contornos em sua juventude. Esse
foi um perodo bastante agitado no qual o professor dr. A.H. de
1 atraa
~ ~ multides igreja com sua Teologia
Hartog ( 1 8 6 ~ -8)
Realista. Jan Leene era um de seus ouvintes. Com de Hartog ele
aprendeu o profundo significado das palavras da Epstola aos
Romanos, onde dito que a nova vida o verdadeiro sacr$cio.
Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardorosos buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direqo
que deviam tomar a fim de poder aplacar sua fome da nica
realidade. Em 24 de agosto de 1924 eles lanqaram a primeira
e ainda modesta base para a construqo do verdadeiro Lar da
Libertaqo para a nova era: o Lar Sancti Spiritus. Durante essa
primeira fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados pelos Manifestos dos rosa-cruzes da Idade Mdia. A fim
de ter acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a British Library em Londres. Esses documentos encontram-seprovavelmente
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Conscincia: A conscincia, ou conscincia biolgica, o centro da conscincia natural, comum, do trplice sistema dialtico
do homem, delimitado pelo campo de manifestaPo. preciso,
porm, no confundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto
espiritual superior humano, embora este esteja sujeitado pela
primeira. [ 6 9 ]
Dialtica: Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza,
juventude e velhice, bem e mal, vida e morte, etc., so binmios
inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel e, assim,
um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo
o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a contnua mudanga e desintegrago, ao surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia um domnio do fim, da dor, da angstia,
da desintegraqo, da destruiqo, da doenga e da morte. Por outro
lado, de um ponto de vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo
tempo, a lei da graqa divina. Mediante destruiqo e renovaqo
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ons: I. Enormes perodos de tempo. z. Grupo dirigente hierrquico de espaqo e tempo, s vezes indicado como kons ou
arrhontes. Monstruosa formaqo de potestades da natureza, antidivinas, criadas pelo homem decado no decorrer dos tempos,
em conseqncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, pelo pensar, querer e desejar da humanidade decada, pois todos os seus
impulsos, inclusive os pretensos bons, os criam e alimentam. Essas potestades manipulam abusivamente todas as for~asnaturais
da dialtica e da humanidade terrena, impulsionando-as a uma
atividade mpia em prol do prprio e tenebroso objetivo desse
grupo: a automanutenqo. Esse agrupamento hierrquico conseguiu livrar-se da roda da dialtica s custas, porm, de terrvel
sofrimento humano; mas essa "libertago" s poder ser mantida
com incalculvel egosmo, enquanto a humanidade, apesar de ser
sua criadora, permanecer como sua presa e acorrentada roda
do nascimento e da morte, aumentando e conservando assim a
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determinada imagem mental for mantida por um perodo suficiente por uma conscincia-eu e for alimentada pelo pensar, querer
e sentir, tudo o que foi imaginado toma forma, enfim, no microcosmo, e comea a girar como satlite ao redor de seu criador, da
mesma forma como um planeta gira ao redor do Sol. Assim,
possvel haver demnios vivendo e trabalhando em nosso campo
de criao; eles so criaes nossas e vivem conosco. Podemos
deixar que nesse campo viva um deus, um Cristo, uma Maria ou
um hierofante despertados e engendrados pela nossa imaginago,
pelo nosso estado sanguneo. Podemos criar um panteo de ancestrais, amigos e parentes mortos, terminando com vrias iluses
de cunho espiritista. Dessa forma, muitos homens povoaram seu
microcosmo com uma horda de demnios, deuses e outros seres;
em outras palavras, suas personalidades dialticas em manifestao tornaram-se infinitamente divididas. Assim, o homem desta
natureza o centro de um planetrio mpio como consequncia das contaminaes e iluses de sua conscincia-eu. Pr um
ponto final na dialtica, como descrito neste livro, significa, ao
mesmo tempo, a destruio deste planetrio mpio. Purificar o
microcosmo tambm uma condigo para o desenvolvimentodo
corpo celeste; em outras palavras, um novo sistema de campo de
respirago dentro do grande campo da Criago, que no provm
da conscincia biolgica, mas sim do esprito central. [II]
Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico do sculo 11, atribudo a
Valentino. Narra com impressionante pureza e em todos os pormenores o caminho nico de libertao em Cristo, a senda da
transmutago e da transfigurago; b) tambm o verdadeiro aluno,
que persevera at atingir a meta. [7]
Portador de imagem: O plano de socorro de Deus para a humanidade decada, quando ela tem a devida possibilidade, atravs da
escola das experincias, alcangar a realizago do plano original
85
86
Rosa do coraqo: Designago mstica para o tomo-centelha-do-esprito, localizado no centro matemtico do microcosmo, que
coincide aproximadamente com a parte superior do ventrculo
Ser aural: O conjunto das forgas, valores e restri~escomo resultado da vida das diferentes manifestages da personalidade no
campo de manifestago, os quais formam as luzes, as estrelas do
firmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos e
determinam a natureza do campo magntico espiritual,portanto,
determinam a espcie de forgas e substncias que so extradas
da atmosfera e acolhidas pelo sistema microcsmico e tambm
pela personalidade,que corresponde natureza dessas luzes. Uma
transformago do carter da personalidade deve ser precedida
pela transformago da natureza do firmamento, que s possvel
pelo sacrifcio do eu, a aniquilago total do ego. [19]
EDITORA
A GNOSIS
ORIGINAL
EGPCIA
TOMO I
J. van Rijckenborgh
N o Egito antigo, Hermes Trismegisto
revelou o conhecimento sobre a verdade eterna,
a Gnosis, em textos como o Corpus Hermeticum
e a Tabula Smaragdina, que influenciaram
toda a histria espiritual do Ocidente.
A GNOSIS
CHINESA
COMENTRIOS SOBRE O
TAOTE KING
O LIVRO
DE
MIRDAD
UM FAROL E UM REFGIO
Mikail Naimy
Livro de sabedoria universal escrito por reconhecido
autor libans, M. Naimy, contemporneo e amigo
pessoal de Khalil Gibran.
No
CAMINHO DO
SANTOGRAAL
Antonin Gadal
Este romance medieval,
ao descrever o rito de iniciao ctara,
leva o leitor a buscar o Santo Graal.
O MISTRIO
DEI GLORIA
INICITICO
CRISTO
INTACTA
J. van Rijckenborgh
FILOSOFIA
ELEMENTAR
FILOSOFIA ELEMENTAR
DA ROSACRUZ MODERNA
J. van Rijckenborgh
O que magia? O que iniciao?
A reencarnao existe? Como orar?
Estes e outros temas so abordados
de maneira clara neste livro.
ALGUMAS
PALAVRAS
D O MAIS PROFUNDO D O SER
O NUCTEMERON
DE
APOLONIO DE TIANA
DE
A P O L ~ N DE
I OTIANA
J. van Rijckenborgh
Revela o ensinamento hermtico contido
nas doze horas do Nuctemeron de Apolnio de Tiana,
um filsofo da escola neopitagrica.
0 CHAMADO
FRATERNIDADE
ROSACRUZ
DA
FAMA FRATERNITATIS
J. van Rijckenborgh
CONFESSIO
FRATERNIDADE
DA ROSACRUZ
DA
CONFESSIO FRATERNITATIS
J. van Rijckenborgh
As NPCIAS ALQUMICAS
DE CHRISTIAN
ROSENKREUZ
TOMO I
J. van Rijckenborgh
As NPCIAS ALQUMICAS
DE CHRISTIAN
ROSENKREUZ
TOMO I 1
J. van Rijckenborgh
O QUE A VERDADE?
Vede o cristal: assim como uma s luz se revela por doze
faces, sim, em quatro vezes doze, e cada face, por sua vez,
reflete um raio da luz, uns percebem uma face, outros
vem outra, porm o cristal um s e tambm
uma s a luz que ele irradia em todas.
DO CASTIGO DA ALMA
SRIE CRISTAL I
0 CONHECIMENTO
O CONHECIMENTO
QUE ILUMINA
SRIE CRISTAL
I
c
QUE ILUMINA
..".
0 LIVRO
SECRETO DE JOO
CATHAROSE
DE PETRI
CATHAROSE
DE PETRIE
A Gnosis chinesa
J. VAN RIJCKENBORGH O caminho universal
A. GADAL
ECKARTSHAUSEN
MIKHAILNAIMY
OUTROS
TTULOS
SRIECRISTAL
INFANTO-JUVENIL
A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Reveille!
No caminho do Santo Graal
Algumas palavras do mais profundo do ser
O livro de Mirdad
O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
O caminho da Rosacruz no dias atuais
1- Do castigo da alma
2- Os animais dos mistrios
3- O conhecimento que ilumina
4- O livro secreto de Joo
Histrias do roseira1
Joo Ultimonascido
EDITORA
ROSACRUZ
-4
EDITORA
@Sdcrzlz
2006