Mingo, Alejandro

Mstica y anuncio : un acceso ignorado a la teologa

trinitaria de W. Pannenberg

Revista Teologa Tomo XLVII N 101 Abril 2010: 27-49

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Cmo citar el documento:
Mingo, Alejandro, Mstica y anuncio : un acceso ignorado a la teologa
trinitaria de W. Pannenberg [en lnea], Teologa, 101 (2010)
<http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/revistas/mistica-y-anuncio.pdf>
(Se recomienda indicar al finalizar la cita bibliogrfica la fecha de consulta
entre corchetes. Ej: [consulta: 19 de agosto, 2010]).

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ALEJANDRO MINGO

MISTICA Y ANUNCIO
Un acceso ignorado a la teologa trinitaria de W. Pannenberg

RESUMEN
En el marco de la renovacin actual de la teologa trinitaria, el telogo luterano W. Pannenberg es una figura emblemtica. En la presente contribucin se
ofrece una resea de dos Predigten referidas a la Trinidad, las nicas dos
plticas litrgicas publicadas por el autor sobre el tema. La primera, de 1969,
es analizada en estrecha vinculacin con su sucesora, de 1998. El arco temporal que media entre ambas, el gnero literario y su conexin temtica conforman un acceso pastoral-espiritual a la teologa trinitaria pannenberguiana,
acceso novedoso, en razn de la escasa atencin dispensada a esos textos en
la literatura secundaria referida al asunto. En la exposicin del autor se ponen
de relieve la amenaza en la conciencia de la fe actual que implica identificar a
Dios con nuestras representaciones, a menudo no trinitarias, de un lado, la
impronta escatolgica de la revelacin divina en la tradicin judeo-cristiana,
y la correspondiente problematicidad histrica de la realidad de Dios, de otro
lado. A ello hay que sumar el arraigo antropolgico de la religiosidad, el valor
trinitario de una teologa de corte paulino, y la riqueza de la mstica trinitaria del cristianismo.
Palabras clave: Trinidad, mstica trinitaria, trascendencia e inmanencia.

ABSTRACT
As part of the ongoing renewal of Trinitarian theology, the Lutheran
theologian W. Pannenberg is an emblematic figure. The present contribution
provides an overview of two Predigten about the Trinity, the only two
liturgical conversations published by the author on the subject. The first, in
1969, is discussed in close connection with the second one writen in 1998.
The temporal arc between the two of them, the literary genre and the
thematic conection, conform an access to Pannenbergs pastoral and spiritual

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Trinitarian theology. This access is novel because of the scant attention given
to these texts in the secondary literature referred to the case. In the authors
view, the threat posed in the minds of current faith wich involves identifying
God with our representations, most often not trinitarian, the eschatological
imprint in divine revelation in the Judeo-Christian tradition and the
corresponding historical problem of the reality of God, are presented along
the article. To this must be added the anthropological roots of religiosity, the
value of a Trinitarian theology of Pauline outage, and the richness of
cristianitys Trinitarian Mysticism.
Key Words: Holy Trinity, Trinitarian Mysticism, Transcendence and
Immanence.

Tras una presentacin breve y panormica del renacimiento

actual de los estudios trinitarios,1 y de la relevancia de Wolfhart
Pannenberg en ese marco, la presente contribucin expone los ncleos argumentales y las conexiones temticas de dos textos pastorales
del telogo luterano, considerados aqu paradigmticos, como una va
de acceso a su teologa trinitaria. A pesar del valor que tienen, como se
ver, estos textos han pasado prcticamente desapercibidos en la literatura secundaria que se ocupa del asunto. Oportunamente se refieren
otras fuentes, donde los temas en cuestin son desarrollados ms
exhaustivamente por el autor.

1. Una teologa cada vez ms trinitaria

Los aos sesenta del siglo pasado marcaron un punto de inflexin
en la historia reciente de la teologa trinitaria. Con races profundas en
su prehistoria inmediata,2 se verifica entonces una significativa renova1. As califica C. SCHWBEL lo sucedido en la teologa trinitaria en los ltimos veinticinco aos
del siglo XX (Renaissance trinitarischer Theologie). En ese breve panorama, Schwbel destaca el
aporte de J. Moltmann (teologa reformada), R. Jenson (teologa luterana), J. Zizioulas (teologa
greco-ortodoxa) y la integracin sistemtica del tema en la exposicin de W. Pannenberg, cf. Trinitt:
IV. Systematisch-theologisch (mit Bercksichtigung der Kirchengeschichte seit 1577), en: G. MLLER
(ed.), Theologische Realenzyklopdie, T. 34, Berlin (y otras), Walter de Gruyter (Studienausgabe), 2006,
110-121, 116-118. Con todo, a tenor de los autores y testimonios bibliogrficos tenidos en cuenta en la
exposicin de referencia, el informe se circunscribe al contexto europeo.
2. Aunque la consideracin de las races en el siglo XIX del actual resurgimiento del inters por la cuestin trinitaria excede el objetivo de esta contribucin, hay que sealar que la nueva
situacin se cimenta en el significativo desarrollo de la teologa en el marco de las facultades y en

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cin que madur hasta nuestros das.3 Los preocupantes diagnsticos

de K. Rahner y J. Moltmann entre otros, expresados hace varias dcadas, no reflejan ya el momento actual, al menos en la literatura teolgica.4 Se trata de un suceso con antecedentes remotos, y a la vez reciente, de enorme alcance.5 A juzgar por las producciones en todos los
continentes, no parece exagerado hablar de una mundializacin del
discurso trinitario.6
En este marco, el telogo luterano Wolfhart U. Pannenberg
la riqueza del aporte dogmtico de grandes telogos cristianos. A menudo, en los panoramas
actuales uno y otro aspecto no son debidamente tenidos en cuenta. Respecto del desarrollo institucional, por caso, de la teologa catlica en el mbito de habla alemana, cf. por ejemplo, P.
HNERMANN, Les Facults de thologie allemandes et autrichiennes, en: P. HURTUBISE (ed.), Les
Universits Catholiques dans le Monde (1815-1962). Actes du Second Symposium du project
Universit, Eglise, Culture, Institut Catholique de Paris, Paris, France, du 23 au 25 avril 2001, Paris,
CCR-FIUC, 2003, 38-56 (con extensa referencia bibliogrfica). Ya a comienzos de los aos sesenta,
el mismo P. HNERMANN, Trinitarische Anthropologie bei Franz Anton Staudenmaier, FreiburgMnchen, Karl Alber, 1962, 129-150, expona, por ejemplo, la ntima conexin sistemtica de la doctrina trinitaria y las doctrinas de la creacin y la antropologa en la dogmtica de Staudenmaier
(1800-1856). Con acentos y relevancia diversa, la presencia del tema se puede constatar en otros
autores, algunos de los cuales son objeto de creciente investigacin, y en las fuentes teolgicas de
la poca. Tan solo a modo indicativo, cf., por ejemplo, K. FRIELINGSDORF, Die Lehre vom dreieinigen
Gott in den katechetischen Schriften der Aufklrungszeit, en: M. BHNKE; H. HEINZ (eds.), Im Gesprch
mit dem dreieinen Gott. Elemente einer trinitarischen Theologie. Festschrift fr Wilhelm Breuning,
Dsseldorf, Patmos, 1985, 513-524, 516ss.; CH. AXT-PISCALAR, Der Grund des Glaubens. Eine theologiegeschichtliche Untersuchung zum Verhltnis von Glaube und Trinitt in der Theologie Isaak
August Dorners, Tbingen, Mohr, 1990. Para confirmar la constatacin, adems de las voces respectivas en los diccionarios especializados, se puede ver una exposicin de telogos decimonnicos,
con elencos de literatura primaria y secundaria inclusive, en P. NEUNER; G. WENZ (eds.), Theologen
des 19. Jahrhunderts. Eine Einfhrung, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002; para
los telogos protestantes, cf. tambin M. GRESCHAT (ed.), Theologen des Protestantismus im 19. und
20. Jahrhundert, T. I, Stuttgart (y otras), Kohlhammer, 1978.
3. Basta revisar los elencos bibliogrficos especializados para advertir la abundancia de
publicaciones, en cierto modo impensable a mediados del siglo veinte. Como acertadamente notaba L. LADARIA, El Dios vivo y verdadero, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1998, IX (prlogo), el
conjunto de estudios es absolutamente inabarcable. Desde entonces la bibliografa es an ms
prolfica; vase, por ejemplo, la seccin denominada 2. De Deo Uno et Trino, Ephemerides
Theologicae Lovanienses, entre 1998 y 2009, donde se han indexado un promedio de casi 270
publicaciones por ao ( 5 por semana), que incluyen manuales, obras referidas a temas particulares, investigaciones, actas de simposios reunidas en un volumen, artculos en revistas especializadas, recensiones, etc.
4.
Cf. K. RAHNER, Advertencias sobre el tratado dogmtico De Trinitate, en: Escritos de Teologa
IV, Madrid, Cristiandad, 20024, 99-128, 101ss. [original alemn de 1960]; J. MOLTMANN, Trinidad y Reino de
Dios. La doctrina sobre Dios, Salamanca, Sgueme, 1983, 15s. [original alemn de 1980].
5.
Con razn afirma S. GRENZ, Rediscovering the Triune God. The Trinity in Contemporary
Theology, Minneapolis, Fortress Press, 2004, 1: el renacimiento de la teologa trinitaria se debe presentar como uno de los desarrollos teolgicos de mayor alcance del siglo.
Me refiero con ms detalle sobre el asunto en mi tesis doctoral, Amor verdaderamente infini6.
to en mutua autodistincin personal. La Trinidad como futuro en W. Pannenberg, captulo 1 (en prensa).

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(1928- ) es una figura emblemtica,7 quiz el ms significativo de los

telogos sistemticos protestantes de la segunda mitad del siglo
XX.8 Con algo ms de veinticinco aos de publicaciones propias,
Pannenberg anunciaba ya en 1981 una progresiva elaboracin rigurosamente trinitaria de su doctrina de Dios.9 En efecto, esto es lo
que sucede a lo largo de su peregrinacin intelectual.10 Por lo
tanto, se puede afirmar una cierta simultaneidad de procesos, el de la
teologa en general y el del telogo en particular. En razn de la confluencia de diversos motivos, es innegable la emergencia en las iglesias cristianas de una intensa vitalidad trinitaria en las ltimas dcadas del siglo pasado. En tal sentido, la doctrina trinitaria de
Pannenberg se inscribira en este decurso como parte de un todo,
influido por l e influyente en l.
Es verdad que las pruebas aducidas por el autor para explicar el propio desarrollo ponen de manifiesto ms bien razones de tipo personales.
Lo confiesa l mismo: De hecho, recin a principios de los aos ochenta
comenc a sentir un fundamento slido bajo mis pies en esta rea.11 O esta
7.
Cf., entre otros, C. MOSTERT, God and the Future. Wolfhart Pannenbergs Eschatological
Doctrine of God, Edinburgh-New York, T&T Clark, 2002, 183-236; cf., adems, TH. BRADSHAW, Pannenberg.
A Guide for the Perplexed, Chippenham, T&T Clark, 2009, 108-134. Entre los ltimos manuales, que incluyen secciones especficas sobre la teologa trinitaria pannenberguiana, cf., por ejemplo, el citado texto de
S. GRENZ, Rediscovering the Triune God. The Trinity in Contemporary Theology, 88-106; adems, V.-M.
KRKKINEN, The Trinity. Global Perspectives, Louisville-London, Westminster John Knox Press, 2007, 123150.
8.
X. PIKAZA, Enchiridion Trinitatis. Textos bsicos sobre el Dios cristiano, Salamanca, Sgueme,
2005, 645.
9.
El anticipo se lee en su contribucin a una serie de publicaciones tituladas Cmo ha cambiado mi manera de pensar. Pannenberg anotaba que en el futuro su doctrina sobre Dios debera ser ms
rigurosamente trinitaria que todo otro ejemplo de los que l haya conocido, cf. Gods Presence in
History, Christian Century 98 (1981) 260-263, 263.
10. Cf. W. PANNENBERG, An Intellectual Pilgrimage, Dialog 45 (2006) 184-191, 189ss. Se trata de un
discurso pronunciado por el autor en el plenario, durante el encuentro anual de la Academia Americana
de Religin en Filadelfia, el 18 de Noviembre de 2005 (nota). Esta valiosa contribucin es el ltimo texto
autobiogrfico de Pannenberg, recientemente reeditado, siempre en ingls, en Kerygma und Dogma
54 (2008) 149-158. Constatando el mismo desarrollo de su teologa, y tambin con carcter autobiogrfico, cf. Ein Nachwort als Dank, en: K. KOSCHORKE; J. MOLTMANN; W. PANNENBERG, Wege zu einer trinitarischen
Eschatologie. Ansprachen anlsslich des Festaktes zu Feier des 75. Geburtstages von Wolfhart
Pannenberg durch die Evangelisch-Theologische Fakultt der Ludwig-Maximilians- Universitt (am 11.
Dezember 2003), Mnchen, Herbert Utz Verlag, 2004, 23-26, 24. Aunque no se indica en ninguna parte a
lo largo del libro, el comienzo de la exposicin, y el estilo de la misma, permiten presumir que el texto,
de poco ms de tres pginas, fue escrito por el autor despus del acto de referencia, y aadido ad hoc
en la publicacin para su edicin.
11. An Autobiographical Sketch, en: C. BRAATEN; P. CLAYTON (eds.), The Theology of Wolfhart
Pannenberg. Twelve American Critiques, with an Autobiographical Essay and Response,
Minneapolis, Augsburg Publishing House, 1988, 11-18, 16.

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otra confesin algunos aos antes: Una tal doctrina [de Dios], sin embargo, me pareci que supona un grado suficiente de claridad en muchas
otras reas, porque hablar de Dios incluye todo lo dems.12 En cualquier
caso, uno y otro, Pannenberg y el contexto teolgico general, maduran
pacientemente un proceso que se revitaliza en los aos setenta, sus expresiones sistemticas ven la luz ya en los aos ochenta, y se consolida, reafirmndose expansivamente, desde los aos noventa.13 No parece que se
puede negar, pues, la sealada y no menos llamativa simultaneidad.
En una futura contribucin me referir al dinamismo que caracteriza la gestacin y progresin de los textos trinitarios ms importantes
del telogo alemn. En la presente propongo una resea de dos
Predigten, los nicos dos sermones u homilas que Pannenberg ha
publicado alusivos a la Trinidad. Tres dcadas separan ambos discursos entre s. La primera predicacin, de 1969,14 ser analizada en estrecha conexin con su sucesora, de 1998.15 El arco temporal que media
entre ambas, el gnero literario y su conexin temtica conforman un
16
acceso pastoral-espiritual a la teologa trinitaria pannenberguiana,
acceso novedoso en razn de la escasa atencin dispensada a esos textos en la literatura secundaria referida al asunto.
12. Gods Presence in History, 260.
13. Cf. M. GONZLEZ, El estado de situacin de los estudios trinitarios en el umbral del tercer milenio, en: M. GONZLEZ y otros, El misterio de laTrinidad en la preparacin del gran jubileo, Buenos Aires, San
Pablo, 1998, 9-97. Gonzlez ofrece un pormenorizado anlisis que abarca las ltimas cuatro dcadas del
siglo pasado. Las publicaciones que destaca en cada etapa son, respectivamente, el muy reconocido ensayo de K. RAHNER, y arriba citado, Advertencias sobre el tratado dogmtico De Trinitate (1960), la contribucin de H. U. VON BALTHASAR, Misterio Pascual, en: J. FEINER; M. LHRER (eds.), Mysterium Salutis. Manual
de teologa como historia de la salvacin. T. III: El acontecimiento Cristo, Madrid, Cristiandad, 19923, 666815 [original alemn de 1969], y el texto de W. KASPER, El Dios de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 19944
[original alemn de 1982]. Cada una es calificada, para las respectivas etapas, como el evento simblico
que le(s) da inicio; para la ltima fase indica tambin E. SCHADEL (ed.), Bibliotheca trinitariorum.
Internationale Bibliographie trinitarischer Literatur, Mnchen, Saur, 1984-1988. A primera vista, el panorama est articulado slo con referentes de la teologa catlica, aunque a partir de la segunda etapa, la ms
extensa en el anlisis, se incluyen autores de otras confesiones. Sin embargo, cabe advertir, a lo largo de
toda la exposicin, Pannenberg merece una mencin llamativamente muy sucinta, cf. ibid., 73.
14. Cf. Mitten in unserm Leben jenseitig, en: Gegenwart Gottes. Predigten, Mnchen,
Claudius, 1973, 126-132. La alocucin fue pronunciada el 1 de Junio en Lochham en base al pasaje
de Rm 11, 33-36 [en adelante: Mitten...]. Con alguna variante traduce la versin italiana del sermn: Trascendenza nel cuore della nostra vita, en: Presenza di Dio, Brescia, Queriniana, 1974, 9599. Por lo dems, es la nica traduccin del elenco completo de Gegenwart Gottes.
15. Cf. Der dreieinige Gott der Christen, en: Freude des Glaubens. Predigten, Mnchen,
Claudius, 2001, 77-80. El discurso, ofrecido en la Matthuskirche, en Mnchen, fue pronunciado el
7 de Junio de 1998, domingo de la Trinidad en el calendario evanglico.
16. Cabe sealar que ninguna de las dos compilaciones de homilas han sido traducidas al
espaol.

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Puede objetarse que se trata tan slo de alocuciones litrgico-pastorales; en ese caso la observacin presupone asignar a los textos una
relevancia teolgica de valor comparativamente inferior a otras fuentes. Tal vez a ello se deba que, como casi todos los dems del gnero,
esos discursos fueran ignorados por la literatura secundaria, como se
advirti.17 Muy pronto se cae en la cuenta del error de la presuposicin. Es verdad que esos textos no ofrecen el rico aparato crtico de
otros de ms volumen, ni el desarrollo histrico-sistemtico que caracteriza los pargrafos alusivos al asunto en las grandes obras del propio
Pannenberg. Pero no es menos cierto que, de acuerdo a la intencin
original del autor, y como tambin se advierte en las dems Predigten,
cada uno de ellos expone el tema dogmtico, objeto de la predicacin respectiva, concebido en la forma ya actual, en el lenguaje y la
forma de pensar de la conciencia actual.18 Adems, la ausencia de terminologa especializada no implica superficialidad teolgica, como
piensa con razn Pannenberg.19 Al mismo tiempo, la mediacin pastoral del tema, en ntima conexin con los textos bblicos respectivos,
mueven a la reflexin, meditacin y profundizacin de la vivencia en
el presente y del sentido del asunto, tal como ste fue esclarecido por

17. Ya a comienzos de los aos sesenta se elevan crticas, a propsito de ciertos contenidos
teolgicos abordados en la homiltica protestante de aquellos aos. Segn R. BOHREN, Die Krise
der Predigt als Frage an die Exegese, Evangelische Theologie 22 (1962) 66-92, 74-80, por ejemplo,
el tema ya entonces central en Pannenberg del lenguaje de los hechos, unido a la filosofa hegeliana de la confianza en s mismo, habra conducido a un completo derrumbe de la predicacin.
() En lugar de la prdica aparece un discurso acadmico o una especie de escuela dominical, ibid.,
78, habiendo remitido explcitamente a Pannenberg, cf. ibid., notas 43-48. La cita viene a cuento
pues llega precedida por el tajante juicio: Apenas si se puede afirmar que las exposiciones de
Pannenberg estn impregnadas de doctrina trinitaria (ibid., 77). Con todo, la crtica alude a las
famosas exposiciones que el telogo luterano expuso bajo el ttulo: Tesis dogmticas sobre la
doctrina de la revelacin, en: W. PANNENBERG y otros, La Revelacin como historia, Salamanca,
Sgueme, 1977, 117-146 [el original alemn, de 1961]. Sin embargo, la publicacin del compilado de
Predigten de 1973, estima con razn S. GREINER, uno de los pocos que da cuenta del texto, tendra
la finalidad de demostrar la incidencia de su teologa [la de Pannenberg] en el anuncio de la fe,
Die Theologie Wolfhart Pannenbergs, Wrzburg, Echter Verlag, 1988, 165 nota 53. Una pretensin de
tal naturaleza abona la conveniencia de considerar dichas fuentes.
18. Gegenwart Gottes, 8. Aunque ms brevemente, Pannenberg plantea la misma intencin,
y ofrece una modalidad expositiva similar en los discursos publicados en la segunda compilacin
de Predigten, cf. Freude des Glaubens, 7 (prlogo).
19. Para un claro ejemplo en la direccin que apoyamos, i.e., lograda sntesis de seriedad
cientfica y efectiva transmisin pastoral, cf. B. J. HILBERATH, Schlubetrachtung. Meditation zum
Dreifaltigkeitssonntag, en: Der dreieinige Gott und die Gemeinschaft der Menschen, Mainz,
Matthias-Grnewald-Verlag, 1990, 112-117.

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la tradicin cristiana.20 Por tanto, el gnero teolgico y su contenido

son razn suficiente para una revisin de aquellos discursos.21

2. Trascendente en medio de nuestra vida

El sermn de Lochham, de 1969, es uno de los ms remotos testimonios editoriales pannenberguianos con una cierta extensin, especficamente centrado en la doctrina trinitaria. Algunas ideas, como se
advertir oportunamente, haban sido enunciadas en textos anteriores
y, a veces, expuestas detalladamente.22 Con todo, en la alocucin de
referencia despuntan concepciones y una modalidad de articularlas,
que ms tarde sern profundizadas y desarrolladas en toda su envergadura sistemtica.
La ocasin litrgica de la fiesta de la Trinidad brinda el marco para
referirse a una doctrina, cuyo intrnseco sentido no es fcil de comprender.23 Comparada con otras, seala Pannenberg, la formulacin doctrinal
de la confesin de fe en el Dios trinitario ha sido tarda; con todo, ella
expresa en realidad la comprensin especficamente cristiana de Dios.24
En efecto, el cristiano recita en el culto festivo una doctrina que no se halla
como tal en los textos del Nuevo Testamento; como es bien sabido, aade,
esta doctrina fue declarada en los grandes concilios ecumnicos del siglo
IV, el Niceno y el Constantinopolitano. Desde luego, las frmulas conciliares expresan el contenido teolgico transmitido desde los inicios de la fe
cristiana y su anuncio: de un lado, la mutua pertenencia y unidad de Jess,
y del Espritu que de l procede, con Dios mismo; de otro lado, la con-

20. Cf. Gegenwart Gottes, 9.

21. Acertadamente observa G. ACCORDINI, Wolfhart Pannenberg, Brescia, Morcelliana, 2000,
125, en uno de sus breves comentarios a un elenco selecto de textos de Pannenberg, a propsito
de Gegenwart Gottes: Se pone de manifiesto en este pequeo libro el semblante del hombre espiritual y la sensibilidad del pastor de la iglesia evanglica. (cursiva nuestra).
22. El desarrollo ofrecido por el autor en la tercera parte del captulo cuarto de su muy reconocida obra Fundamentos de Cristologa, Salamanca, Sgueme, 1974, 196-226 (El planteamiento
de la doctrina acerca de la Trinidad y el problema de la cristologa del Logos) es ciertamente el tratamiento ms extenso y precedente sobre el tema, con un rico aparato crtico [el original alemn,
de 1964].
23. Mitten..., 127.
24. Ibid.; cf. tambin p. 128, donde se repite casi literalmente en forma interrogativa la
misma expresin: Cmo es que se trata en ello justamente de la idea especficamente cristiana
de Dios?.

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viccin de que en Jess y en su Espritu, nosotros no tenemos que ver con

ningn otro ms que con Dios mismo.25 Precisamente l mismo ha venido a nuestro mundo, se nos hace presente.26
Se aprecia, pues, el acento de Pannenberg sobre temas a los que
volver de uno u otro modo cada vez que se ocupe del asunto. Por una
parte, el contenido de la confesin litrgica cristiana y la historia secular de su configuracin, en ntima conexin con el dato bblico. Por
otra, se destacan la condicin constitutivamente relacional de la unidad del Dios confesado, el plano antropolgico-religioso implicado en
tal confesin, y la vinculacin del hombre inserto en la comunidad de
fe con aquel Dios trinitario.
Ahora bien, el autor reconoca dos situaciones condicionantes
para la confesin cristiana del Dios trinitario. Ambas tienen que
ver con situaciones internas y externas a la confesin de fe y la teologa. En el primer caso, se trata de la antigua costumbre de pensar a Dios como el Padre y Creador, como si con ello ya se hubiera caracterizado completamente la realidad de Dios.27 Como es de
suponer, la fe en la divinidad de Jess y del Espritu corre el peligro de convertirse en un pequeo apndice (Anhngsel) y un
complemento a la idea simple de Dios.28 En el segundo caso,
25. En ese motivo reconoce Pannenberg los afanes de la teologa primitiva, sobre todo de
Atanasio (cf. infra, nota 49), por clarificar la plena divinidad del Hijo y del Espritu, cf., ms en detalle, Teologa Sistemtica. T. I, Madrid, UPCO, 1992, 296ss. [original alemn de 1988]; claro que con
ello no quedaba completamente esclarecida la relacin de la doctrina trinitaria con el monotesmo, que hizo comprensible el reproche de tritesmo planteado por los arrianos.
26. Las citas en Mitten..., 127.
27. Ibid., 128.
28. A comienzos de los aos setenta, Pannenberg escriba: La fe en Cristo les pareca a
muchos un aadido (strender Zusatz) que ms bien perturbaba la simple fe en Dios, que el mismo
Jess haba enseado., La fe de los apstoles, Salamanca, Sgueme, 1975, 28 [original alemn de
1972]. A propsito de la obra de referencia, se trata de la revisin de su explicacin del credo apostlico, que Pannenberg ha dictado varias veces desde 1965 como curso para alumnos procedentes de todas las facultades., ibid., 9 (prlogo a la primera edicin). All mismo el autor anunciaba
que ha modificado sus posiciones anteriores en algunos puntos. (ibid., 10). Alude a su propia
comprensin de la resurreccin de Jess y su significado respecto de la ley y religin judas,
expuesta en la citada obra de 1964, Fundamentos de Cristologa, 314ss. La propia confesin de
parte es de enorme valor para la interpretacin del progreso de su cristologa y, particularmente,
en vistas a su lectura del dilogo entre cristianos y judos. La sexta edicin de Glaubensbekenntnis
se anuncia revisada, dado que trabaja sobre una versin alemana del Credo introducida desde
hace ya varios aos en el uso litrgico, fruto de los esfuerzos ecumnicos en pos de un texto alemn comn del Credo, que requiri del autor algunas exposiciones complementarias, cf. Das
Glaubensbekenntnis ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der Gegenwart, Gtersloh,
Gtersloher Verlagshaus, 19956, 8. En ese nuevo prlogo, Pannenberg indica que la obra permanece sustancialmente sin modificaciones, pero agrega: excepto una explicacin complementaria a la

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intrnsecamente vinculado a lo anterior, aquella idea de Dios, largamente evidente como el Padre y Creador que gobierna el mundo
desde lo oculto del cielo, ha sido puesta en cuestin, se ha convertido hoy en objeto de duda y crtica.29 La crtica slo enunciada,30
puede ayudarnos tal vez a comprender mejor la idea especficamente cristiana del Dios uno y trino.31
La explicacin que Pannenberg ofrece del asunto contiene algunas de
sus convicciones teolgicas tempranas. El punto de partida de la argumentacin es la ya expuesta detalladamente en sus Fundamentos de
Cristologa, a saber, la unin de Jess con Dios, predicada por el mismo
Jess en su anuncio de Dios y su reino como una realidad no slo lejana
para nosotros y oculta en el cielo, sino presente en su predicacin y
actuacin.32 A pesar del carcter de aquel anuncio jesunico, Pannenberg
apunta el hecho de la transmisin de una idea de Dios que pareci evidente; se trata de la prolongada comprensin de Dios como una realidad
aparte, que perteneca al ms all del mundo, como ya establecida
(schon feststeht) independientemente de que en Jess se haya revelado a
los hombres.33 De all que Pannenberg proponga observar con ms precisin que ya para el Dios de Israel, su relacin al mundo y a los hombres perteneca inseparablemente a su ser-Dios. Tal sera el sentido de la
perfrasis que Dios hace de su nombre ante Moiss, traducido e interpretado por el telogo alemn en futuro: Yo ser para ustedes (ich werde
confesin de Dios Padre, que pareci necesaria en razn de las discusiones de los ltimos aos.
Precisamente el hecho de que la confesin de Dios como Padre pertenece a la identidad de la fe
cristiana, hoy no es ms de suyo comprensible, ibid., 8. La fe de los apstoles no ha sido reeditada en espaol y, por tanto, no hay traduccin de las revisiones ofrecidas por el autor. Para una interesante exposicin de los contenidos de ese texto, cf. K. KOCH, Vernunft des christlichen Glaubens
Auslegung des Apostolischen Glaubensbekenntnises durch Wolfhart Pannenberg, en: M. DELGADO
(ed.), Das Christentum der Theologen im 20. Jahrhundert. Vom Wesen des Christentums zu den
Kurzformeln des Glaubens, Stuttgart, Kohlhammer, 2000, 141-147.
29. Mitten, 128; cf. tambin La fe de los apstoles, 28. Con todo, all el primer prrafo
alusivo al cambio de situacin teolgico-cultural admitira alguna reelaboracin, dada su contextualizacin en los comienzos de los aos setenta del siglo pasado, y la entonces vigente teologa
de la muerte de Dios. No obstante, no fue modificado por el autor en las reediciones de la obra,
tampoco en la citada 6a edicin revisada.
30. Para ms detalles al respecto, cf., por ejemplo, W. PANNENBERG, Christologie und
Theologie, en: Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze. Band 2, Gttingen,
Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, 129-145, 139s. De este importantsimo artculo, como de casi toda la
compilacin de referencia, no hay an traduccin espaola.
31. Mitten, 128.
32. Ibid; cf. Fundamentos de cristologa, 165ss., 403ss.
33. Mitten, 129; all mismo las citas que siguen en el cuerpo principal.

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fr euch dasein).34 Precisamente ese futuro de la comunin con Dios y su

plenitud, que Israel ha aguardado durante siglos, nunca se ha manifestado definitivamente. El reino de Dios no ha llegado an tampoco para nosotros. De all que la realidad de Dios Padre no es simplemente algo aparte que se tiene ya por cierta. He aqu la condicin indispensable. Slo si
reconocemos esto, piensa Pannenberg, comprendemos la idea cristiana
del Dios uno y trino. En la historia no concluida de la humanidad, la realidad de Dios Padre sigue siendo problemtica (strittig bleibt), y en el
presente es posible acceder a ella slo a travs del Hijo. Es Jess quien ha
hablado del futuro de Dios, de tal modo que el presente ya ha sido determinado por aquel futuro, e iluminado en su significado.35
El paso siguiente del discurso vincula la concrecin jesunica de la presencia del reino de Dios con el significado de la adhesin vital a l por parte
del creyente; luego, avanza hasta su confirmacin y prolongacin pneumatolgica en la historia. Segn Pannenberg, el reino futuro de Dios es una
realidad presente en aqul que vive en virtud de dicho reino; en el creyente, Dios es ya la realidad que todo lo determina (die alles bestimmende
Wirklichkeit).36 Justamente en Jess, su predicacin y su conducta, todo en
l estaba determinado por el futuro de Dios; en l, Dios se hizo presente
en nuestro mundo. El sello de dicha presencia es su resurreccin, y en el
anuncio de la resurreccin del Jess crucificado, Dios contina presente en
este nuestro mundo mediante el Espritu de vida, que se manifest en la
resurreccin de Jess y obra a travs del mensaje pascual de la iglesia.37
Este Espritu, la realidad actual de Dios, y enteramente unido a Jess,
34. Cf. Teologa Sistemtica. T. I, 390s. donde Pannenberg ofrece precisiones acerca de la relacin
entre el nombre de Dios, su esencia y sus atributos caracterizadores de la actuacin de Dios, y la experiencia que el creyente hace de dicha actuacin; cf. tambin ibid., 220s. (vase esp. nota 22), 246, 264 nota 147,
318, 429. El pasaje que mejor resume la comprensin del autor reza: No se hace con esto [en Ex 3,14] referencia a la identidad intemporal del concepto de ser, sino ms bien a la identidad de la verdad de Dios consigo misma, la cual se manifiesta en la fidelidad que l muestra en medio de una accin histrica caracterizada por el celo de su santidad, por la bondad, la justicia y la sabidura., ibid., 482 (cursiva nuestra). Para
una interpretacin en una direccin discordante de la expuesta por Pannenberg, cf. R. Ferrara, El misterio
de Dios. Correspondencias y paradojas, Salamanca, Sgueme, 2005, 184-187.
35. Mitten, 129; cf. las muy importantes expresiones, contempraneas a esta pltica, traducidas bajo el ttulo Escatologa, Dios y creacin, en: W. PANNENBERG, Teologa y Reino de Dios,
Salamanca, Sgueme, 1974, 11-39, esp. 14ss. [original ingls, de 1969; el epgrafe sigue la versin
alemana, de 1971]. Para las afirmaciones trinitarias ms relevantes de ese artculo, cf. ibid., 38s.
36. Para una explicacin ofrecida por el autor acerca del alcance y el sentido de la comprensin de Dios como la realidad que todo lo determina, cf. su muy reconocida obra, Teora de la ciencia y teologa, Madrid, Cristiandad, 1981, 308ss. [original alemn de 1973]; as como ulteriores precisiones en Teologa Sistemtica. T. I, 154 nota 89.
37. Ibid., 130.

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se comunica a s mismo a aqullos que acogen el mensaje del Crucificado

y Resucitado. El cristiano puede experimentar una realidad la presencia de Dios en nuestro mundo que impregna e ilumina toda nuestra
vida. Conduciendo a toda verdad, el Espritu nos descubre [erschliet] la
profundidad de nuestra existencia, nos libera an en medio del sufrimiento y la injusticia, inclusive en medio de nuestras falencias. Aunque su
susurro es a menudo apenas perceptible en nuestro mundo, obra como
Espritu de paz, de esperanza y confianza, de alegra y de amor. Este espritu de amor hace participar a otros de la bondad de Dios, que busca a
todos los hombres y procura introducirnos en su dinamismo.38
Hacia los prrafos conclusivos se encuentra la razn del acpite
escogido para la publicacin. Cuando los cristianos confesamos a Dios
como uno y trino, lo buscamos no slo en el ms all, en la otra vida (im
Jenseits), sino tambin ya en esta vida (im Diesseits), en este nuestro
mundo. Cabe observar que lo acentuado por Pannenberg no es nicamente la dialctica Jenseits-Diesseits, sino tambin que Dios es, en
cuanto trascendente, realidad slo por el hecho de que ha creado todas
las cosas y las sostiene en movimiento, y as tambin determina e ilumina nuestra vida. Inmediatamente antes ha expresado que un Padre
divino que permaneciese slo ms all, no sera Dios. Sin embargo,
sigue la advertencia: Dios no es slo realidad en la vida presente. En
tal caso, todo discurso sobre Dios sera superfluo y absurdo, pues ya
el mundo que conocemos sera la nica realidad. Las experiencias humanas que plenifican la vida los momentos de alegra, de confianza en la
vida, de amor y de paz interior son expresiones de un poder operante
que nos eleva ms all de nosotros mismos y, precisamente as, nos
devuelve a nosotros mismos. Ambos misterios, la realidad divina y
nuestra vida humana, se unen hasta lo ms ntimo, tanto que la vida
humana existe por encima de s misma [ber sich selbst hinaus], llevada ms all de s misma [jenseits seiner selbst] por una verdad que nos
descubre, ante todo, la profundidad de nuestra interioridad.39
La explicacin teolgica, con su inocultable enclave antropolgico, remata en un aserto breve y contundente: Esto es lo que afirma la
confesin en el Dios uno y trino. De este modo, la presencia cercana
y actual del Dios del ms all puede convertirse en fuerza liberadora
38. Cf. ibid., 130-131 (citas en 130).
39. Todas las citas del cuerpo principal en ibid., 131 (cursiva nuestra).

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an en las circunstancias ms difciles de la vida, para superar la miseria y el sufrimiento ante la aparente absurdidad de la existencia, ante la
propia claudicacin frente a las tareas cotidianas.40
Hasta aqu la predicacin de Lochham. Durante aquella celebracin litrgica Pannenberg propone a sus oyentes y ulteriormente a
los lectores algunas pinceladas de las convicciones que constituyen
la trabazn de su pensamiento. Queda claro que la comprensin
expuesta de la doctrina de la Trinidad demanda al intrprete un ejercicio de ampliacin de horizontes hacia otras reas del pensamiento teolgico, e incluso ms all de la teologa misma. En la homila
no slo se insinan las intrnsecas referencias de la cuestin trinitaria
a la escatologa, la teologa de la creacin, la cristologa y pneumatologa pannenberguianas. Resulta igualmente significativa la presencia
implcita y explcita de presupuestos fundamentales, sobre los que, en
diversa medida, se construye aquel discurso. Por caso, el arraigo
contitutivamente antropolgico de la idea de Dios, la experiencia
que el hombre tiene de su realidad,41 particularmente en la tradicin
religiosa judeo-cristiana, y la comprensin, vertebral en el planteo de
Pannenberg, del concepto de revelacin.42 Veamos cmo se articulan
40. Ibid., 132; cf., entre otros textos, Teologa Sistemtica. T. I, 450s., la exposicin de la omnipresencia divina, an en el misterio de su ocultamiento y de su aparente abandono en la miseria del
dolor de la criatura.
41. Para una lectura crtica de la relacin en la teologa pannenberguiana entre realidad e
idea de Dios, cf. J. MARTNEZ CAMINO, Sobre la teologa trinitaria de W. Pannenberg, Revista catalana de teologa 25 (2000) 289-304, 303. El propio Martnez Camino remite, cf. ibid., nota 54, a su disertacin doctoral para una exposicin ms amplia del asunto y de las dificultades que aqu se
plantean; cf. ID., Recibir la libertad. Dos propuestas de fundamentacin de la teologa en la modernidad: W. Pannenberg y E. Jngel. Madrid, UPCO, 1992, 50-56, 302-306. La exposicin all es an
ms contundente: [] el supuesto de que entre idea y realidad es, en principio, posible una
separacin total. Esta posibilidad parece adems ser para nuestro autor [Pannenberg] una posibilidad real., ibid., 304 (cursiva nuestra). Cf. adems, ID., Aufhebung: Zur Architektur des ersten
Bandes der Systematischen Theologie Wolfhart Pannenbergs, Kerygma und Dogma 45 (1999) 91101, 98-100. No obstante, acaso con un matiz correctivo a la valoracin expuesta, hay indicios suficientes en la antropologa de Pannenberg para admitir la plausibilidad de una clara distincin, que
podra calificarse como de mutua referencialidad en diversos niveles, entre la condicin natural de
la idea que el hombre puede y ha de reconocer en s de la divinidad, por un movimiento de elevacin a ella, y la realidad divina en s misma. Habr de mostrar esta lectura correctiva en una futura contribucin.
42. Cf., entre la abundantsima discusin en torno al concepto de revelacin en la teologa
de Pannenberg, la reciente exposicin de una de sus discpulas, CH. AXT-PISCALAR, Offenbarung als
Geschichte. Die Neubegrndung der Geschichtstheologie in der Theologie Wolfhart Pannenbergs,
en: J. FREY; S. KRAUTER; H. LICHTENBERGER (eds.), Heil und Geschichte. Die Geschichtsbezogenheit des
Heils und das Problem der Heilsgeschichte in der biblischen Tradition und in der theologischen
Deutung, Tbingen, Mohr Siebeck, 2009, 725-743.

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estos temas, si es que reaparecen, varias dcadas despus, en un texto

del mismo gnero literario.

3. Mstica trinitaria
El Dios trinitario es trascendente [jenseitig] a nuestro mundo,
pero al mismo tiempo est presente en medio de nuestra vida [mitten
in unserem Leben], para atraernos hacia s. La afirmacin, pronunciada por Pannenberg en la fiesta de la Trinidad de 1998,43 recoge casi literalmente aquella idea expresada en la pltica de Lochham, de 1969; el
pensamiento fue escogido inclusive para el epgrafe que encabeza la
publicacin respectiva.44 En ambas ocasiones, el pasaje bblico prescrito para la predicacin es Rm 11, 32-36; el contexto litrgico y gnero
discursivo escogido por el autor tambin emparentan las dos fuentes.45
Ahora bien, el arco de tres dcadas que separa a una y otra de las alocuciones es precisamente el perodo en que se ha elaborado, sistematizado
y, en parte, confirmado su teologa que, de acuerdo al anuncio del propio
Pannenberg a comienzos de los aos ochenta del siglo pasado, habra de
ser rigurosamente trinitaria. El valor ya sealado de estos discursos pastorales, ignotos en la literatura secundaria, y su correspondiente ubicacin
cronolgica en la biografa del autor ofrecen un marco favorable para reconocer constantes temticas en torno a la doctrina trinitaria en su pensamiento, as como desplazamientos de acentos, comprensibles si se atiende,
por una parte, a su propia peregrinacin intelectual y, por otra parte, al
desarrollo experimentado por la teologa trinitaria en las diversas tradiciones cristianas y contextos culturales.46
43. Cf. Der dreienige Gott der Christen, 80.
44. La expresin reaparecer citada, entretanto, en reiteradas ocasiones; cf., por ejemplo,
Die Subjektivitt Gottes. Ein Beitrag zur Beziehung zwischen Karl Barth und der Philosophie
Hegels, en: W. PANNENBERG, Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze. Band 2,
96-111, 111 [versin original de 1977]; cf. tambin El Dios de la historia. El Dios trinitario y la verdad de la historia, Salmanticensis 24 (1977) 259-277, 264 [versin original de 1977].
45. Tambin los textos reunidos en este volumen corresponden en gran parte al tipo de predicacin doctrinal [Lehrpredigt] o predicacin temtica [Themapredigt], no obstante se guan casi enteramente segn la interpretacin de los textos bblicos en los que se basan., Freude des Glaubens, 7.
46. La observacin cobra aqu mayor relieve an pues el mismo Pannenberg reconoce que la
doctrina trinitaria plantea a la teologa el excitante desafo de exponer plausiblemente la pretensin de
verdad del mensaje cristiano y la integracin de nuestras representaciones o ideas de Dios con su propia realidad, segn ha sido presentada en la doctrina trinitaria de la iglesia, cf. An Introduction to
Systematic Theology, Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing Company, 1991, 36.

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En la versin que el lector dispone del sermn en Mnchen se advierte a simple vista que el prrafo inicial es el ms extenso. All Pannenberg se
refiere a la peculiaridad de la confesin de fe cristiana: el contenido de la
misma es un Dios, pero un Dios en tres personas como Padre, Hijo y
Espritu.47 Si sa es la ms reiterada y sinttica de las alusiones a la fe trinitaria en la historia de la predicacin y la teologa, piensa Pannenberg, su
significado no ha corrido la misma suerte. En qu sentido? Como si se
tratase de una imprescindible necesidad de aclarar suposiciones o espontneas representaciones mentales de sus oyentes/lectores, Pannenberg insiste en los pasajes introductorios del discurso, con frases breves y contundentes, sobre la identidad del Dios uno en la coeternidad e indisoluble
mutua pertenencia de las tres personas divinas. Del mismo modo que en
otras ocasiones cuando trata el asunto, para sustentar la idea central se
remonta al testimonio de Atanasio y su respectiva defensa de la doctrina
del Concilio de Nicea: el Padre nunca fue sin el Hijo, el que fuera revelado en Jesucristo. Por eso el Hijo est inseparablemente unido al Padre, y
de all que sea una esencia con l. La divinidad del Padre es la del Hijo.48
Lo propio cabe afirmar de la inseparabilidad del Padre y el Hijo con el
Espritu, a travs del cual Jesucristo est en comunin con su Padre del
cielo, y del cual participamos nosotros los cristianos. A diferencia de la
creacin, no hay una precedencia temporal o causal del Padre respecto del
Hijo y del Espritu. En tal caso, slo el Padre sera Dios en el sentido propio del trmino. Si es que el Dios uno confesado en la fe cristiana es Padre,
siempre [immer schon] es Padre e Hijo, siempre unidos por la comunin
del Espritu. Ni siquiera la creacin del mundo es un acto de un Padre
solitario. La palabra, mediadora en la llamada a la vida de las criaturas, y
el hlito vivificante de su Espritu estn con l. En expresa alusin a Jn 1,
1 y Hb 1, 2ss. Pannenberg reafirma: El Hijo estuvo siempre [immer
schon] junto al Padre y ha tenido siempre [immer schon] parte en la actividad del Padre. No hay instante alguno en el cual el Hijo no haya sido
an. El Padre, pues, nunca fue sin el Hijo y sin el Espritu.49
Esta obertura intratrinitaria puede sorprender tal vez al lector
47. Der dreieinige Gott der Christen, 77.
48. Todas las citas en el cuerpo, ibid. 77s.
49. Der dreieinige Gott der Christen, 77-78. Para otras referencias anteriores y posteriores,
cf. Teologa Sistemtica. T. I, 295s., 298, 300-303, donde Pannenberg destaca la otra cara del argumento, a saber, la afirmacin de la eternidad del Hijo, advirtiendo el antecedente de la conviccin
atanasiana ya en Orgenes, ibid., 297 nota 57, y la recepcin del argumento en los Capadocios, ibid.,

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familiarizado con la teologa pannenberguiana. En efecto, no ha sido

el dato bblico, el discurso histrico-salvfico, el punto de partida de su
reflexin sobre la condicin trinitaria de Dios?50 Por qu tamaa reivindicacin de la eterna comunin esencial de Padre, Hijo y
Espritu para principiar una alocucin que tiene lugar en el marco de
la celebracin de la fe de la comunidad cristiana?
Se tiene la impresin, habida cuenta del lugar y reforzamiento
argumental, que a lo largo de los aos Pannenberg ha considerado que
ningn esfuerzo es vano a la hora de poner en dilogo, de integrar,
tambin en los mismos cristianos la representacin espontnea o idea
de Dios con la propia realidad de Dios, tal como es confesada secularmente y se ha plasmado en los smbolos de la iglesia primitiva. Aquello
que en 1969 se describi en trminos de mero apndice o aadido al
que poda sucumbir la confesin trinitaria si se resignaba a la idea simple de Dios, an nominalmente invocado como Padre, es ahora el
objeto de una directa e inmediata consideracin. Ms an, es posible
reconocer entre la idea de Dios en el hombre y la realidad divina una
correspondencia en la distincin, esclarecida a la luz del acontecimiento de la revelacin divina como autorrevelacin. En cualquier caso, se

300ss.; cf. tambin ibid., 338, 348s., aadiendo: Con estas audaces ideas [khnen Gedanken]
Atanasio pona radicalmente en cuestin la comprensin habitual de la divinidad del Padre (...).
Como el propio Pannenberg lo confiesa algunos aos despus, cf. Geschichtliche Offenbarung
Gottes und ewige Trinitt, Kerygma und Dogma 49 (2003) 236-246, 239, este argumento le fue brindado por J. Zizioulas; cf. ya Teologa Sistemtica. T. I, 349 nota 190, donde se lee una referencia al
telogo ortodoxo griego. Para los textos citados de Atanasio, cf. Geschichtliche Offenbarung
Gottes und ewige Trinitt, 240 notas 7-10. Entre los estudios ms recientes sobre la teologa trinitaria de Atanasio, cf. X. MORALES, La thologie trinitaire dAthanase dAlexandrie, Paris, Inst. dtudes
Augustiniennes, 2006. Una mencin especial merece la obra traduccin y comentario en tres
volmenes de E. P. MEIJERING, Athanasius. Die dritte Rede gegen die Arianer, Amsterdam, Gieben,
1996-1998; el tercer tomo incluye un panorama histrico-teolgico con un particular acento sobre
la recepcin de las tesis atanasianas en casi una decena de telogos, desde Agustn en adelante. El
ltimo del elenco es justamente Pannenberg, cf. Athanasius: Die dritte Rede gegen die Arianer. Teil
III: Kapitel 59 67. bersetzung, Kommentar, Theologiegeschichtlicher Ausblick, Amsterdam,
Gieben, 1998, 227-241. A propsito del trabajo dogmtico de Pannenberg, se expresa elogiosamente Meijering, ibid., 227: A todas luces, Pannenberg no trabaja con diccionarios carentes de conocimiento del material histrico, sino con conocimientos objetivos basados en la investigacin de las
fuentes. Al respecto, un historiador de la teologa y de los dogmas solo puede envidiar un dogmtico as.. En ibid., 228-231, Meijering expone brevemente algunos rasgos salientes de la doctrina trinitaria pannenberguiana, Trinidad y conocimiento natural de Dios y Trinidad econmica e inmanente. De todos modos, Meijering no resalta el hecho de que el propio Pannenberg haya reconocido reiteradamente de Atanasio el ncleo aqu destacado, muy importante en la fundamentacin
de su doctrina trinitaria.
50. Cf., por ejemplo, Teologa Sistemtica. T. I, 281-292.

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trata de una realidad objetiva que asume y supera las representaciones

humanas de la misma, y que la iglesia pudo formular como confesin
de fe con progresiva claridad y precisin durante el curso de tres
siglos, tras muchas discusiones. Cul es el motivo de semejante
conflictividad?
Como es bien sabido, y Pannenberg lo resalta tambin aqu una
vez ms, el problema radica en el testimonio neotestamentario.51
Precisamente la comunin esencial de las personas divinas est contenida y presupuesta, pero no tan claramente expresada como [s] ms
tarde en la doctrina de la iglesia. La frecuente alusin a la comunin
del Hijo con el Padre no armoniza con la afirmacin recproca, i.e.,
no se dice expresamente que el Padre es Dios slo en comunin con
el Hijo, de tal modo que el Hijo es consubstancial con el Padre, que
conjuntamente con l y el Espritu es el Dios uno. Sin embargo, esta
aseveracin, aade Pannenberg, est contenida, en cuanto a su contenido se refiere, en las afirmaciones bblicas.52 Los textos bblicos que
mencionan la trinidad de Padre, Hijo y Espritu, por caso, la frmula bautismal en Mt 28, 19, no dicen con precisin cmo se relacionan
entre ellos.53 Otras referencias tridicas slo insinan una trinidad
divina, como Ap 1, 4 y el texto prescrito de Rm 11, 36.
A diferencia de la pltica en Lochham, esta vez Pannenberg se
detiene y expone la interpretacin trinitaria de la cita paulina, como lo
hizo la iglesia primitiva, tratndose de una frmula que se puede
comprender enteramente en el sentido monotesta judo. A pesar de
que las personas divinas no son nombradas explcitamente en dicho
versculo, es claro que aqul desde el que [von dem] son todas las
cosas es el Padre, el creador del mundo. Pero aqul por el que [durch
den] son todas las cosas, es el Hijo de Dios, la palabra creadora de
Dios, tal como lo atestigua el mensaje cristiano. Aqul para el cual
[zu dem] son todas las cosas, advierte Pannenberg, es nuevamente el
Padre. Pero la fuerza, en virtud de la cual acontece que las criaturas
anhelen su creador para participar de su vida, es el Espritu Santo.54
La alabanza del final de la seccin Rm 9-11 tiene, pues, un sentido tri51. Cf. Mitten, 126.
52. Der dreieinige Gott der Christen, 78; la idea se expresa con los mismos trminos ya en
Mitten, 127.
53. Cf. tambin Teologa Sistemtica. T. I, 290s.
54. Der dreieinige Gott der Christen, 79. Con todo, la interpretacin trinitaria del pasaje no
se plantea con tanta contundencia en Teologa Sistemtica. T. I, 288.

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nitario en razn de su referencia a la accin y obrar histrico-salvfico de

Dios.55 El sentido oculto de su plan, de los admirables caminos de
Dios, importa la eleccin histrica de su pueblo Israel y de los pueblos del
mundo, y se manifiesta en la salvacin obrada mediante Jesucristo, llegando a todos los pueblos.56 Este es el Dios uno, del que habla Pablo.
Entonces, prosigue el telogo alemn con cierto tono controversial, el
Dios de los cristianos no es solo el Dios ms all del mundo como el Dios
del Islam, sino que est actuando en el mundo y est presente en l.57
De all en ms, el hilo argumental se despliega de una manera del
todo novedosa respecto de la predicacin en Lochham. Citando a
Goethe y su implcita crtica al Dios de la doctrina cristiana, reflejada
en su piedad naturalista, Pannenberg llama la atencin acerca del
contexto del siglo XVIII y la entonces corriente explicacin de la relacin Dios-mundo.58 Ese marco permitira comprender la alternativa
ante la que Goethe se encuentra, por lo dems, la nica que conoca:
de un lado, el pantesmo spinoziano, que encuentra a Dios en la
naturaleza, o, de otro lado, el Dios creador que acta desde fuera del
mundo como su primer motor. Segn Pannenberg, el Dios cristiano es ambas cosas, reiterando la idea ya citada.59 El pantesmo
naturalista significara la vanidad del anhelo humano, referido a algo
ms all de nuestra existencia perecedera. Si Dios, por el contrario,
fuera slo trascendente, no podra plenificar ni transformar nuestra
vida caduca con su vida eterna. La inmanencia en el mundo del Dios
trascendente al mundo acontece mediante Jesucristo, que ha venido
al mundo para implicarnos [uns hineinzuziehen] en la comunin que
l tiene eternamente en cuanto Hijo con el Padre.60
A propsito de los tramos conclusivos caben dos observaciones.
En primer lugar, recin ahora se explicita, marcadamente ms sucinto
que tres dcadas atrs, el enclave antropolgico-cristolgico. A la aludi-

55. Los vocablos que utiliza Pannenberg son heilsgeschichtliche Handeln Gottes y das
Wirken des einen Gottes... (cursiva nuestra), cf. ibid., 79.
56. Cf. ibid., 78.
57. Ibid., 79.
58. Cf. tambin El Dios de la esperanza, en: W. PANNENBERG, Cuestiones fundamentales de
teologa sistemtica, Salamanca, Sgueme, 1976, 197-210, 199 [el original alemn, de 1965].
59. Der dreieinige Gott der Christen, 79: El Dios trinitario de los cristianos es ambas cosas:
l est ms all del mundo, como aqul del que procede todo, y, sin embargo, est presente y activo en el mundo, como aqul por el cual y en orden al cual son todas las cosas. (cursiva nuestra).
60 Ibid., 80.

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da inclusin en la eterna relacin filial, se suma que ni siquiera el

dolor y la muerte nos separan ya de Dios, porque Jesucristo ha
muerto por nosotros en la cruz.61 En segundo lugar, el discurso describe un giro muy significativo hacia la espiritualidad cristiana, sin
par en la predicacin de Lochham. Cul es el acento ahora?
La comunin con Jesucristo, de acuerdo a Rm 8, 15, es el motivo
de que recibamos el Espritu de la filiacin, que nos hace invocar al
Padre. Segn Pannenberg, Pablo piensa aqu en el Padre nuestro, la
oracin de Jess. Y deduce:
[n]adie debera decir que la doctrina trinitaria es algo abstracto, sin relacin a la
vida concreta de la piedad cristiana. La oracin de Jess que recitamos es la realizacin concreta [der konkrete Vollzug] de nuestra fe en el Dios trinitario. Por
fin, aade, [s]lo necesitamos reflexionar lo que hacemos en ese momento: participamos del volverse con plena confianza [vertrauensvollen Hinwendung] del
Hijo al Padre a travs del Espritu.62

Esto es lo que Pannenberg llama la mstica cristiana, que, por

tanto, es una mstica trinitaria, ya que somos incluidos [einbezogen]
mediante esta oracin en la vida ntima de la Trinidad, la comunin del
Hijo con el Padre. Esta es sin duda la idea ms reiterada: inclusin en
trminos de participacin de la eterna intimidad trinitaria.63
Varios aos antes, en el cierre de una conferencia en Asbury,
EEUU,64 Pannenberg se preguntaba si el concepto trinitario de Dios
tiene slo una importancia intelectual en el desempeo de la enseanza cristiana, o si adems se puede reconocer algn impacto sobre la
vida espiritual, o si es que se puede rezar a un Dios trinitario.
Habida cuenta de que la mayora de las oraciones cristianas se dirigen
al Padre, el autor advierte acerca de la habitual confusin de que slo
el Padre es Dios en el ms enftico sentido del trmino. En ese contexto, Pannenberg recoge precisamente el mismo texto paulino de Rm
61 Ibid.
62 Der dreieinige Gott der Christen, 80 (cursiva nuestra). No parece extrao, pues, que el
prrafo de apertura del exhaustivo tratamiento sistemtico de la doctrina trinitaria que ofrece
Pannenberg en Teologa Sistemtica, T. I, 281, se detenga particularmente en la oracin al Padre, que
Jess ense a sus discpulos; cf., adems, ibid., 334s.
63. Cf. tambin Teologa Sistemtica, T. I, 433s., donde Pannenberg presenta el asunto en el
contexto de la santidad divina.
64. Cf. The Christian Vision of God: The New Discussion of the Trinitarian Doctrine, Asbury
Theological Journal 46 (1991) 27-36, 36.

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8, 15, y remarca que somos capacitados para dirigirnos a Dios como

nuestro Padre slo en virtud del bautismo, y pocas lneas ms abajo,
del Espritu de Cristo recibido en el bautismo. Nos relacionamos
con el Padre al modo como Jess lo hiciera con su Padre, ya que
hemos sido unidos a Jesucristo y puestos en el lugar del Hijo en su
relacin con el Padre. As, la oracin cristiana es una participacin
en la comunin trinitaria del Hijo con el Padre a travs del Espritu.
En definitiva, se trata de la misma idea planteada en la celebracin
litrgica algunos aos despus.65 Lo que en esta oportunidad resulta
interesante es la puntualizacin subsiguiente. En la oracin, afirma
Pannenberg, no slo nos dirigimos a Dios sino que somos elevados
(lifted up into) a la vida eterna del Dios trinitario y rodeados por l por
todas partes.66 Se trata, pues, de una elevacin inclusiva que define la
mstica cristiana y la relacin religiosa del creyente con el Dios trinitario.67 Se trata, as Pannenberg, de algo que nos eleva ms all de nuestra realidad finita, en el acto de la glorificacin de Jess por ser el Hijo
del Padre, y de glorificacin del Padre por haber enviado al Hijo en la
carne para salvar al mundo a travs de la persona de Jess. Y concluye, esto es la obra del Espritu, no slo de nosotros mismos.68 Todo
lo cual es motivo suficiente para tomar en serio nuestra fe trinitaria.
En tal sentido, Pannenberg previene acerca de la necesidad de buscar
nuevas formas espectaculares de piedad cristiana o formas alternativas de espiritualidad. Antes bien, el creyente debera tomar conciencia con mayor profundidad de lo que hacemos realmente en el culto
cristiano, de la honda experiencia mstica que nos es ya concedida.
Por su parte, en el final del sermn muniqus, retomando implci65. Para una exposicin del autor ms detallada e integrada sistemticamente en su pneumatologa trinitaria, cf. Teologa Sistemtica, T. III, Madrid, UPCO, 2007, 213-222, sugestivamente
incluida en el tratamiento del amor cristiano, como una de sus concreciones teolgicas [original
alemn de 1993].
66. Acerca de la cercana del Padre en el misterio indefinido que todo lo llena y lo supera
respecto de sus criaturas, a travs de su Hijo en la fuerza de su Espritu, cf. por ejemplo, Teologa
Sistemtica, T. I, 389s.
67. Cf. Lelevazione religiosa dellesistenza finita a Dio, en: R. CIPRIANI (ed.), Il fenomeno religioso oggi. Tradizione, mutamento, negazione, Citt del Vaticano, Urbaniana Univ. Press, 2002, 2938, 36ss. [original alemn de 2001], donde Pannenberg trata la problemtica del concepto de religin
como elevacin a Dios, aunque en un contexto ms general que el especficamente trinitario.
68. Theta Phi Talkback Session with Wolfhart Pannenberg, Asbury Theological Journal 46
(1991) 37-41, 40. A rengln seguido Pannenberg aade: Y ste es el punto donde el Espritu se nos
manifiesta como una entidad por s mismo. No obstante, siempre relacionado al Padre como al
nico Dios., ibid.

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tamente Rm 11, 36, Pannenberg pone de relieve la dinmica trinitaria

de la vida cristiana: somos creados no slo por l, el Padre, sino tambin mediante l, el Hijo que nos reconcilia con el Padre, de modo que
vamos a l, el Padre, por el Espritu Santo para participar de su vida
eterna. El remate, acorde al tono oracional antecedente, parafraseando al texto bblico prescrito para la ocasin, reza: A l, el Dios trinitario, sea la gloria por siempre. Amn.69
Una lectura sinptica de ambas predicaciones, en Lochham y
Mnchen, y del final de aquella conferencia de 1991, arroja luces significativas. En primer lugar, Pannenberg no ha abandonado la conviccin de que en la conciencia de la fe actual, lase, de las ltimas dcadas, el Dios confesado y celebrado amenaza acabar identificado con
nuestras representaciones, a menudo exclusivamente monotestas no
trinitarias, o en el mejor de los casos, subordinacionistas, mecanicistas
o pantestas. Subyace todava una fe que padece, al menos, dos graves
afecciones: de un lado lo que podra diagnosticarse como apendicitis
trinitaria, o sea, el anunciado peligro del reduccionismo a una comprensin antropomrfica y simple de Dios uno, an como Padre, en
desmedro de las otras dos personas divinas, ulteriormente aadidas,
como un mero apndice.70 De otro lado, una esquizofrenia trinitaria, que en la relacin de Dios con el mundo disocia de manera excluyente tanto su inmanencia trascendente, como su trascendencia inmanente al referirse a la identidad divina. Ambas dolencias, de antigua
data en la tradicin cristiana, perviven en el cristianismo, segn parece
desprenderse de los textos del autor, y son un presupuesto ineludible
que se debe considerar en su debida dimensin para responder razonablemente con una mayor profundidad argumental.
En segundo lugar, a partir del mismo pasaje bblico preestablecido y con similares alusiones neotestamentarias en uno y otro caso,
durante la alocucin muniquesa Pannenberg se concentra sobre todo
en la explicacin trinitaria de la frmula paulina, pero ya no se
encuentra en la reflexin ninguna referencia a textos de la tradicin
69. Der dreieinige Gott der Christen, 80; cf. tambin Teologa Sistemtica, T. III, 643s. con
referencia a Rm 11, 36 en ibid., nota 297.
70. Cf. Die Subjektivitt Gottes. Ein Beitrag zur Beziehung zwischen Karl Barth und der
Philosophie Hegels, 109; Das christliche Gottesverstndnis im Spannungsfeld seiner jdischen
und griechischen Wurzeln, en: W. PANNENBERG, Beitrge zur systematischen Theologie. Band 1,
Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1999, 266-277, 271ss. [original de 1986].

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juda, como s haba sido el caso en Lochham con la muy importante interpretacin de Ex 3, 14. En cambio, la mencin de pasada al
Dios del Islam, presente slo en la pltica ms reciente, no debera
ser inadvertida.71
En tercer lugar, el peso que tiene la impronta escatolgica de la
revelacin divina en la tradicin judeo-cristiana a lo largo de la predicacin de 1969, y la correspondiente problematicidad histrica de la
realidad de Dios, cede paso en el texto de 1998 a la breve descripcin
de las races histricas del problema planteado a la idea de Dios, en trminos de alternativa mecanicismo trascendentalista pantesmo
inmanentista, y la respuesta de una teologa cristiana trinitaria de
corte paulino. A ello cabe aadir que el ms detallado arraigo antropolgico del primero de los discursos se complementa y enriquece en el
segundo con una aplicacin a la espiritualidad cristiana, la mstica
trinitaria, no menos importante.72
Puede afirmarse que los textos analizados aqu contienen todos
los elementos de la teologa trinitaria de Pannenberg? Naturalmente
no. En razn de los condicionamientos propios del gnero literario,
sera un despropsito aguardar una exposicin acabada de los concep-

71. Entre otras referencias de Pannenberg a la relacin entre el judasmo, el islamismo y el

cristianismo, en torno a la teologa trinitaria, adems del recin citado Das christliche
Gottesverstndnis im Spannungsfeld seiner jdischen und griechischen Wurzeln, cf. tambin
Religion und Religionen: Theologische Erwgungen zu den Prinzipien eines Dialoges mit den
Weltreligionen, en: Beitrge zur systematischen Theologie. Band 1, 145-159, 156ss. [original de
1987]. Volveremos sobre el asunto en una futura contribucin.
72. Cf. W. PANNENBERG, Buena noticia de un Dios que se acerca, Vida Religiosa 60 (1986) 417421, 418. Esta contribucin se publica en un nmero monogrfico, confeccionado en base a un cuestionario a telogos considerados los grandes protagonistas de la reflexin teolgica conciliar y posconciliar en Europa. Tras referirse a la dificultad que el cristiano experimenta habitualmente en la
bsqueda de nuevos caminos de piedad, inmerso en un contexto de sociedades secularizadas,
Pannenberg reconoca casi en tono confidencial la profundsima impresin que me caus la actitud
de Karl Rahner y que impregn su vida entera. El estableci siempre una conexin viva entre la teologa y la bsqueda vital de una espiritualidad nueva. Supo as mismo tener siempre ante los ojos la
situacin real del hombre actual, situado en un mundo impenetrable al misterio de Dios y, no obstante, acosado permanentemente por su presencia oculta. Rahner es un ejemplo de cuanto hasta aqu
he propuesto como ideal. Cf. tambin W. PANNENBERG, Zum Gedenken an Karl Rahner, Una Sancta
39 (1984) 171-172, 171. Con palabras semejantes a las pronunciadas en el texto espaol citado, se refiri Pannenberg a la teologa y espiritualidad mstica de Rahner en la apertura de su leccin doctoral pronunciada con ocasin de su investidura como doctor honoris causa por la Facultad de Teologa
de la Universidad Pontificia Comillas el 5 de mayo de 1999, cf. La contribucin de Martn Lutero a la
espiritualidad cristiana, Miscelnea Comillas 57 (1999) 469-474, 469. En ibid., 472ss., Pannenberg
pone de relieve la centralidad en la teologa y espiritualidad de Lutero del concepto de fe como acto
exttico de unin con Cristo, as como la vinculacin del mismo con el bautismo.

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tos y razonamientos que distinguen al autor cuando considera el asunto en otras fuentes.73 Sin embargo, habida cuenta, por una parte, de la
concentracin en lo esencial que discursos de esta naturaleza suelen
exigir al predicador y telogo, y, por otra parte, su ubicacin cronolgica en la biografa intelectual de Pannenberg, se trata de textos paradigmticos, que merecen ser tenidos en cuenta. Por ejemplo, la significativa integracin de la mstica trinitaria, segn se observ, denota
una progresiva ampliacin del carcter trinitario de la teologa de
Pannenberg y, acaso, su recepcin de un sntoma ms general que se
observa en la teologa trinitaria de finales del siglo XX.74
En este sentido, ambas presentaciones y la comparacin subsiguiente permiten conclur que las Predigten entregan algo de lo ms
granado en la comprensin de la Trinidad en el autor,75 en cierto modo
73. Adems de los ya citados, cf., entre otros, Person und Subjekt, en: Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze. Band 2, 80-95 [original de 1976]; Probleme einer trinitarischen Gotteslehre, en: W. BAIER y otros (eds.), Weisheit Gottes - Weisheit der Welt. Festschrift fr Joseph
Kardinal Ratzinger zum 60. Geburtstag, T. I, St. Ottilien, EOS-Verlag, 1987, 329-341; La doctrina de la
Trinidad en Hegel y su recepcin en la teologa alemana, Estudios Trinitarios 30 (1996) 35-51 [= en:
SECRETARIADO TRINITARIO, Pensar a Dios, Salamanca, Sgueme, 1997, 211-227]; Eternity, Time and the
Trinitarian God, en: C. GUNTON (ed.), Trinity, Time and Church. A Response to the Theology of Robert W.
Jenson, Grand Rapids, Eerdmans, 2000, 62-70; God as Spirit - And Natural Science, Zygon 36 (2001)
783-794; Der eine Gott als der wahrhaft Unendliche und die Trinittslehre, en: F. MENEGONI; L. ILLETTERATI
(eds.), Das Endliche und das Unendliche in Hegels Denken. Hegel-Kongre 2001, Stuttgart, Klett-Cotta,
2004, 175-185; Der offenbarungstheologische Ansatz und die Trinittslehre, en: M. WELKER; M. VOLF
(eds.), Der lebendige Gott als Trinitt, Gtersloh, Gtersloher Verlagshaus, 2006, 13-22.
74. En el campo de la espiritualidad trinitaria, cf., por ejemplo, S. ORTIZ ECHNIZ, Una religiosidad popular. El espiritualismo trinitario mariano, Mxico, Inst. Nacional de Antropologa e
Historia, 1990; V. TEPE, Wir sind eins. Trinitarische Exerzitien, Annweiler-Essen, Plger, 1990, 16-30; R.
GTZ, Aufgehen in die Communio des dreieinen Gottes. Entwurf einer trinitarischen Gebetslehre im
Lichte gebetstheologischer Anstze des 20. Jahrhunderts, St. Ottilien; EOS-Verlag, 1999. Cf., adems, F. CONTRERAS, A la sombra de Dios Trinidad, Estella, Verbo Divino, 2000, 35-59; R. MAISONNEUVE,
Les mystiques chrtiens et leurs visions de Dieu un et trine, Paris, d. du Cerf, 2000; P. SCHIAVONE,
La SS. Trinit negli Esercizi spirituali di Ignazio di Loyola, Roma, ADP, 2000; E. YANES, En el Espritu
y la Verdad. Espiritualidad trinitaria, Madrid, BAC, 2000, 187-210, 281-294; U. LOCKMANN, Dialog
zweier Freiheiten. Studien zur Verhltnisbestimmung von gttlichem Handeln und menschlichem
Gebet, Innsbruck-Wien, Tyrolia-Verlag, 2004. Se puede ver con provecho la compilacin de textos,
y las introducciones respectivas, ofrecidas por el ya citado PIKAZA, Enchiridion Trinitatis. Textos bsicos sobre el Dios cristiano, 347-382, 449-495.
75. Cf., adems, entre el conjunto de predicaciones compiladas del autor, Die Gegenwart des
Reiches, en: Gegenwart Gottes, 27-32; Gottes Abwesenheit und Gegenwart, en: ibid., 167-175; Der
Sinn des Lebens, en: ibid., 157-166; Das Bekenntnis zu dem einen Gott, en: Freude des Glaubens, 7276; Der Gehorsam Jesu, en: ibid., 90-93; Das Kreuz Jesu und das der Christen, en: Gegenwart
Gottes, 176-184; Die Macht der Liebe, en: ibid., 11-21; Gott ist Geist, en: ibid., 100-108; Der Geist
des Lebens, en: Freude des Glaubens, 23-27; Die Trunkenheit des Geistes, en: Gegenwart Gottes,
109-115; Die Verheiung des Geistes, en: Freude des Glaubens, 28-33; Die Zukunft Gottes und die
Ankunft des Kindes, en: ibid., 53-56. No hay traduccin espaola de ninguna de ellas.

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un punto de partida que asienta sobre la base de los presupuestos

fundamentales antropolgicos, religiosos y teolgicos. Con todo, los
textos pastorales por s solos son insuficientes para interpretar la teologa rigurosamente trinitaria de Pannenberg. Su insuficiencia radica en la comprensible ausencia de algunos conceptos clave de su teologa trinitaria, que han sido objeto de anlisis y valoracin desde distintas perspectivas. Una de ellas, muy significativa y tampoco atendida adecuadamente en la literatura secundaria, es el relieve de la doctrina trinitaria en el contexto del encuentro del cristianismo con las otras
religiones mundiales.76 A esta va de acceso a la teologa trinitaria de
Pannenberg nos referiremos en una futura contribucin.
ALEJANDRO MINGO
01.02.10 / 15.02.10

76. Cf. supra, nota 71.

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