Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Dpto. Ciencias Histricas
Seminario Historia Social de la Dictadura

Las Yeguas del Apocalipsis: La conquista de Amrica

Profesora: Azn Candina

Alumnos: Pablo Cuevas G.
Javiera Gatica S.
Santiago, 28 de noviembre, 2014

Aqui est mi cara

Hablo por mi diferencia
Defiendo lo que soy
Y no soy tan raro
Me apesta la injusticia
Y sospecho de esta cueca democrtica
-Pedro Lemebel. Manifiesto (Hablo por mi diferencia) 1986

A modo de introduccin
La represin generalizada que arriv de la mano del Rgimen Militar, se extendi
como un manto sobre toda la sociedad chilena. Bien sabemos que la actividad y diversidad
polticas se vieron prcticamente anuladas en el mbito de la oficialidad, siendo aplastadas
por el monopolio de la Junta Militar encabezada por Augusto Pinochet, que utilizando el
terror en primera instancia y luego el derecho como mecanismos de control, se posicion de
forma casi omnipresente tal cual como el Gran Hermano en la novela de Orwell, 1984
en la vida de millones de chilenos, modificando sus pautas de comportamiento y expresin.
En este sentido, la vida artstica nacional como tampoco estuvo exenta de las vejaciones y
censuras totalitarias, debi igualmente trastocar sus formas de comunicacin y maquillar
muchas veces con smbolos y metforas, su oposicin al sistema dictatorial. En cuanto a la
reestructuracin de los cnones artsticos, destacan la escena de avanzada1, que con
exponentes como Carlos Leppe y Ral Zurita buscaron renovar de manera definitiva los
campos plsticos y escriturales del arte chileno por medio de la utilizacin de un lenguaje
crptico y complejo, como un modo de evadir la censura del rgimen. Y por otro lado ya a
finales de los ochenta, y en el contexto de la transicin democrtica destaca el colectivo
Las Yeguas del Apocalipsis, en cuya obra nos centraremos de forma particular.

Definida fundamentalmente a partir de los escritos de Nelly Richard y de Eugenia Brito en el campo
literario, la escena de avanzada se constituye en torno a un grupo heterogneo de artistas de diversas
disciplinas, cuya principal caracterstica radica en una apuesta programtica que busca modificar las
estrategias discursivas del arte en Chile, vinculndolo -en cierto modo- a las corrientes neovanguardistas

Las Yeguas del Apocalipsis

Quines son Las Yeguas del apocalipsis? y Cul es la relevancia de su actividad?
Consideramos necesario detenernos brevemente en estos puntos para dar paso a la
presentacin de la obra escogida y su anlisis, facilitando su comprensin.
Las Yeguas del Apocalipsis es un colectivo integrado por Pedro Mardones Lemebel
y Francisco Casas Silva, que surge en 1987 y entra en escena un ao despus. Debe su
nombre a una doble dimensin tanto poltica como sexual. Yegua en parte por yagua,
como yagana o piel roja2, como chamanas sexuales iniciadoras de hombres y por otro
lado, yegua como un trmino peyorativo en contra de la mujer, que ellos rescatan como
bandera de lucha. Apocalipsis, por otro lado, como una referencia al SIDA, entonces
considerada como la plaga de fin de siglo, ante lo cual adoptaron el papel de los jinetes de
esa especie de juicio final, aunando en su nombre y en su actuar todo lo marginal, debido a
su pobreza, su homosexualidad y su ideologa poltica.
Las Yeguas, realizaron sus producciones explotando el recurso del cuerpo por medio
de la performance en sus distintas variantes, como lo son la accin, la intervencin, la
escenificacin, la fotografa, la instalacin y el video. Dentro de sus intervenciones
destacan la Refundacin de la Universidad de Chile, en el ao 1988, donde recorrieron las
calles desnudos montando una yegua conseguida en Pealoln, para luego entrar en la
Facultad de Artes de dicha universidad. Otras de sus intervenciones son Lo que el SIDA se
llev, fotografas expuestas en 1989 y Estrellada, del mismo ao, una performance
realizada en el espacio urbano de la Calle San-Camilo, eje importante de comercio sexual
travesti3.
La puesta en escena que llevaban a cabo Las Yeguas, consista en reivindicar el
lugar del cuerpo como soporte de expresin y del acontecimiento como espacio y tiempo de
accin. Desde all, el colectivo escenific un imaginario de desacato y denunciacin en un
lenguaje marginal de crtica hacia el poder y a la red de aparatos de represin que lo
sostenan. La polmica que las performances de Las Yeguas del Apolipsis desataron, tuvo
que ver con la utilizacin del espacio pblico y de fechas simblicas dentro de la
2
3

SALAS, Fabio. Las Yeguas del Apocalipsis. Cauce, vol. 7 (204) : p. 26-29, 1 de mayo, 1989
Para ms informacin de sus intervenciones vase la pgina www.lasyeguasdelapocalipsis.cl

contingencia nacional. Como Pedro Lemebel dira posteriormente en una entrevista:

Fuimos el imaginario colectivo, el desacato posible y utpico en esos aos difciles. O
como tambin seal en una entrevista al periodista Luis Alberto Mancilla para la revista
Punto Final, en octubre de 1996: Creamos un do provocador, cuyo slo nombre produjo
urticaria en un ambiente caracterizado por el conformismo y la complicidad con la
represin del Estado. Denunciamos la hipocreca y el acomodamiento de la dictadura.
Antes del advenimiento de la democracia, ramos los maricas quienes decamos lo que
otros no podan decir4
Las Yeguas con rapidez se consolidaron como un mito dentro de la escena artstica
nacional. Eran el terror de los lanzamientos de libros y de las exposiciones de arte.
Irrumpan y nadie saba qu podan terminar haciendo. Incluso se pensaba que, ms que un
do, las Yeguas eran una legin. Pero, en definitiva, las performances del dueto no llegaron
a ser ms de veinte y slo algunas fotografas de Paz Errzuriz y unos pocos videos son el
registro que de su actuar se posee. Esta falta de registro se debe a que el do trabaj con lo
irrepetible y con la ausencia de la obra. Las Yeguas se extinguieron de a poco. En los aos
noventa, con la recuperacin de la democracia en Chile y la emergencia de los movimientos
homosexuales ms politizados, entre ellos el Movimiento de Liberacin Homosexual
MOVILH y otras organizaciones de minoras sexuales, las acciones de Las Yeguas del
Apocalipsis fueron mermando paulatinamente, hasta eclipsarse de la escena pblica con la
partida de Francisco Casas a Mxico y con la dedicacin exitosa y exclusiva de Pedro
Lemebel a la literatura y sus animadas crnicas en la feminista Radio Tierra.5 Pues,
aunque suene paradjico, con el regreso de la democracia a nuestro pas, se les cerraron
muchas puertas: Con el cambio poltico nos transformamos en sujetos culturales
cuestionados6, siendo su ltima intervencin en la Bienal de la Habana de 1997.

ROBLES, Vctor Hugo. Bandera Hueca, Historia del Movimiento Homosexual de Chile. Santiago de Chile,
Editorial ARCIS/ Editorial Cuarto Propio, 2008. 27P
5
dem. 31P
6
HERNANDEZ, Rodrigo. Pedro Lemebel, la provocacin como batalla. Derrame , vol. 2: p 36-38. Enero
1999

La Conquista de Amrica
El documento primario que elegimos para analizar, es una fotografa capturada el 12
de octubre de 1989 por Paz Errzuriz en los salones de la Comisin Chilena de Derechos
Humanos ubicada en la calle Hurfanos, en la cual se observa a Pedro Lemebel y Francisco
Casas a torso descubierto y pies descalzos, parados sobre un mapa de Centro y Sud
Amrica con dos pauelos blancos en alto, mientras que al costado se pueden vislumbrar un
grupo de asistentes tanto de pie como sentados en el piso. La fotografa de Errzuriz,
inmortaliza una de las ms importantes intervenciones de Las Yeguas del Apocalipsis: La
Conquista de Amrica, realizada precisamente el da en que se recuerda el primer
avistamiento de tierra por el marinero Rodrigo de Triana en 1492 luego de haber
navegado ms de dos meses al mando de Cristbal Coln de lo que posteriormente se
denominara Amrica. Pero lejos de ser una celebracin, la intervencin llevada a cabo por
Las Yeguas, tena por objetivo denunciar las matanzas que las distintas dictaduras del Cono
Sur perpetraron en sus correspondientes territorios, aludiendo directamente a la situacin
chilena. Un anlisis detallado de la intervencin debe tomar en cuenta ms de un elemento,
que plagados de simbolismos inmortalizan a esta representacin como una de las ms
memorables.
a) La cueca sola, los vidrios y la apropiacin del dolor
La intervencin de Las Yeguas del apocalipsis, consisti en la representacin de una
cueca sola, sobre el mapa de Latinoamrica. Esta forma de baile nacional, es un producto
directo de la Dictadura Militar y su represin. Las mujeres chilenas que sufran la
desaparicin o asesinato de un ser querido, como sus esposos, padres o hijos en manos de
los rganos de coercin, recurrieron a este mtodo como forma pblica de denuncia y de
duelo. Las mujeres as, bailaban solas una cueca llena de dolor plasmando la ausencia
involuntaria de ese ser amado. Las Yeguas, a la hora de llevar a cabo su performance,
llevaban pegado al pecho con cinta adhesiva negra, un reproductor de audio con audfonos,
que imposibilitaba al resto de los asistentes escuchar la meloda tradicional que guiaba sus
pasos. Con este gesto ellos tambin llevaban a cabo este tipo de baile, haciendo suyo el
dolor de las miles de mujeres que nunca vieron regresar a sus seres queridos.

El dolor era mayor, en la medida en que la cueca que la dupla represent, se llev a
a cabo sobre vidrios rotos de envases de Coca-cola. De esta forma, cada vuelta y
semicrculo que el colectivo realizaba, desgarraba sus pies formando un camino de sangre
que cubra el continente, de la misma forma que las dictaduras lo hicieron. Lemebel
fundamentar en relacin a esta intervencin que A diferencia de otras, esta performance
fue una accin planificada. Dira que fue una de las acciones ms polticas, porque ah
estaba nuestra huella; estaba la sangre y el baile. Ah estaba todo, el contagio del SIDA, los
desaparecidos, dos hombres y tambin estaba el doblaje de dos mujeres solas.7 Los vidrios
pertenecientes a botellas rotas de la marca norteamericana de gaseosa, tambin podra
interpretarse como un elemento premeditado de fuerte simbolismo, ya que no es un secreto
que las dictaduras latinoamericanas fueron alentadas y financiadas por Estados Unidos,
siendo Coca-cola, un producto que rpida e inconscientemente relacionamos con el pas del
norte.
Al momento en que la intervencin comienza, nadie poda oir la meloda que se
reproduca, pero al momento del primer movimiento se escuchan del pblico unos
gemidos, quejidos, expresiones notables del dolor ajeno. Luego un silencio y caras
estupefactas, pues el resultado catrtico que se produce de la representacin de la cueca
sola gracias a la efectividad y penetracin del antecedente del arraigo de la cultura de la
dictadura en la sociedad chilena8, no es el aplauso, sino el shock, el dolor, el silencio
sepulcral y el sentir incluso culpable. Por otro lado, el dolor que Casas y Lemebel
experimentan, tiene un amplio sentido, pues no es slo la apropiacin del dolor de las
madres, esposas e hijas que nunca ms vieron regresar a sus familiares, sino que tambin es
el dolor de los homosexuales.
b) La homosexualidad, el dolor y el deseo
La crtica de las Yeguas a la represin de los cuerpos ejercida por el rgimen
dictatorial, como ya lo decamos, no slo se extendi a la poblacin comn afectada por la
7

ROBLES, Vctor Hugo. Bandera Hueca, Historia del Movimiento Homosexual de Chile. Santiago de Chile,
Editorial ARCIS/ Editorial Cuarto Propio, 2008. 28P
8
ARAVENA SOLAR, Francisco. Las Yeguas del Apocalipsis; hitos, crtica y escndalo. EN LINEA:
http://www.arteycritica.org/ensayos/las-yeguas-del-apocalipsis-hitos-critica-y-escandalo/
[Consultado:
24/11/2014]

tortura y la desaparicin, sino que tambin a la poblacin homosexual, rechazada y

marginada. Lo que pretendan con La Cueca Sola era cubrir virtualmente Sudamrica con
sangre homosexual, la sangre de los perseguidos por la dictadura, reivindicando a las
personas comunes y corrientes, pero tambin a aquellas personas del mundo poltico y de
las artes que no solo fueron perseguidos por pensar distinto, o por tener militancia en el
partido del enemigo, sino que tambin fueron perseguidos por ser homosexuales.9 Por ser
una minora, por situarse en el mrgen que averguenza a la sociedad forjada por el
Rgimen, por representar todo lo que repulsa y genera temor. Porque para Casas y
Lemebel, esos crmenes son polticos. Por eso las yeguas bailamos la cueca del maricn
solo en la Comisin de Derechos Humanos y gritamos: Compaero Mario alias La Rucia
cado en San Camilo. Presente!10.
Mediante sus representaciones, Las Yeguas del Apocalipsis lograron instalar el
tema de la opresin homosexual en los discursos polticos de la oposicin al rgimen de
Pinochet, y posicionaron sus exigencias dentro de las arengas o causas de la izquierda
nacional. Entre muchas estrategias de visibilidad homosexual, Las Yeguas lucharon por
instalar en el imaginario colectivo la transgresora figura del travesti pobre y prostibular a
travs de su esttica y mediante acciones pblicas11.
Por otro lado, la cueca de Lemebel y Casas desorienta la trayectoria (heterosexual)
del deseo: dramatiza un cortejo entre dos hombres que reitera y a la vez extrava los
cuerpos y deseos con que el baile criollo ordena y compone el gnero segn el binomio
masculino/femenino12. Existe por ende mediante la resignificacin de la cueca sola, una
relacin entre el deseo y el dolor, pues la soledad en la que se danza, refleja el drama y
sufrimiento del luto, que se experimentan a la par que el deseo de ese cuerpo que no se
tiene, que fue extraviado, arrebatado, asesinado, es un cuerpo entonces deseado, anhelado.
Poner de ese modo en relieve el lazo entre duelo y deseo permite amplificar la
construccin de las identificaciones de la mujer que resiste a la dictadura; no solo como
madre, casta viuda, hermana, hija, todas figuras deserotizadas, abnegadas, acordes a un
9

ARAVENA SOLAR, Francisco. Op. Cit.

SALAS, Fabio. Las Yeguas del Apocalipsis. Cauce, vol. 7 (204) : p. 26-29, 1 de mayo, 1989
11
ROBLES, Vctor Hugo. Op. Cit. 29P
12
CARVAJAL, Fernanda. Yeguas del Apocalipsis, la intrusin del cuerpo como desacato y desplazamiento.
EN LINEA: http://www.elboomeran.com/upload/ficheros/noticias/lemebel.pdf [consultado: 26/11/2014]
10

sustrato moral compartido por la tica militante tanto como por la matriz catlica cristiana,
tan pregnante en el movimiento de derechos humanos en Chile.13 Es as como la
intervencin de las Yeguas logra recuperar las filiaciones entre duelo, vulnerabilidad y
deseo.
A modo de reflexin
La fotografa de Errzuriz, no slo rescata como registro casi nico, la Conquista de
Amrica, una de las tantas intervenciones del colectivo Las Yeguas del Apocalipsis, sino
que inmortaliza la crtica a la represin dictatorial de los cuerpos, en el contexto de
transicin a la democracia. Represin que no es slo poltica, en cuanto a dirigirse
particularmente al militante o simpatizante de izquierda, sino que es tambin sexual y
social, donde todo lo diferente, todo lo que se escapa del mrgen de la creacin totalitaria,
como lo es la homosexualidad, es visto con malos ojos, tachado y eliminado.
La importancia que para nosotros posee esta obra, es mltiple, por un lado
representa un registro invaluable, ya que como mencionamos anteriormente, las
intervenciones de las Yeguas fueron escasamente documentadas visualmente, como por
otro lado da cuenta de cmo la actividad artstica chilena se adapt a un periodo de
represin, cmo termin reconfigurando sus cnones desde el simbolismo y la metfora
hasta la performance rupturista. Es eso, pensamos, la principal relevancia de la obra, la
inmortalizacin de todo lo que no calza con lo ideal, no slo para el rgimen dictatorial sino
que tambin para la transicin democrtica. Dos homosexuales, pobres, de izquierda,
bailando una cueca que es solitaria, dolorosa, plagada de deseo, mientras se destrozan los
pies al son de una meloda muda.

13

CARVAJAL, Fernanda. Op. Cit.

ANEXOS:

Fotografa de Paz Errzuriz, 12 de octubre de 1989, Saln de la Comisin Chilena de los

Derechos Humanos, ubicada en calle Hurfanos.

Fotografa de Paz Errzuriz, 12 de octubre de 1989, Saln de la Comisin Chilena de los

Derechos Humanos, ubicada en calle Hurfanos.

Artculo del diario de oposicin La poca, escrito por Maura Brescia, titulado Las yeguas
del apocalipsis en una accin de arte y publicado el 17 de octubre de 1989.