2.

Anlisis Genealgico de la Afectividad

Es comn en los trabajos acadmicos hacer un breve recorrido histrico sobre las
teoras y los conceptos con los que se trabajar, problematizando justo al llegar a
la actualidad, como si toda la historia se hubiera hecho con el fin de llegar a la
teora actual, dominante y oficial; Y de esta manera,

evidenciar

como el

pensamiento humano cada vez se acerca ms a la verdad o al libre pensamiento,

como si el conocimiento fuera acumulativo.

Haciendo creer que si algo fue

desechado, ha sido porque no serva, era menos cierto, o estorbaba para llegar al
conocimiento certero de nuestros das (Dixon, 2003). Es comn que para realizar
dicho recorrido histrico se busquen las fuentes ms importantes - o mejor dicho
dominantes- o las ms parecidas a la teora a defender al final de la exposicin
histrica -que en la mayora de los casos son las mismas que las dominantes-.
Esto para trazar una lnea evolutiva clara. Justo como menciona Dixon (2003) al
referirse a este tipo de aproximaciones en el estudio de la afectividad.
Dixon (2003) recalca que hay ciertas objeciones a esta forma de acercarse al
conocimiento: Primero, tal aproximacin supone que la

verdad nos llev a la

teora actual. Segundo, mirando solamente precursores similares, se excluye a

priori todo tipo de influencias que no se parezcan a la psicologa de la emocin y
con esto se produce un trabajo autoreferencial, una reduccin problemtica y un
recuento ingenuo.
Tambin es comn que cuando se realiza un recorrido histrico, parezca que se
hizo para sealar lo equivocados que estaban antes y lo bien que se est en la
actualidad, muchas veces presentando datos histricos descontextualizados, para
lograr un toque irnico que no necesariamente es buscado por los autores
conscientemente-. Estos usos del pasado, hacen parecer que si se hace un
recorrido histrico, ser solo por obligacin, protocolo,

o para

reafirmar

lo

certero de la teora actual. En cualquiera de los dos casos, lo importante es el

presente, expuesto como el ltimo escaln evolutivo o, al menos, el peldao que
ms nos acerca al conocimiento autentico.

El captulo siguiente busca demostrar justo lo contrario. La historia de la

afectividad, como la de otros conceptos en las ciencias, ha pasado por un largo
proceso de cambios, de rupturas, de cambios y de retornos. No se puede hablar
de un progreso, mucho menos de estar ms cerca de la aprehensin de dicho
conocimiento.

Sin

embargo,

se

buscar

exponer

los

cambios,

las

discontinuidades, las rupturas y los retornos que han surgido en la teorizacin de

los fenmenos afectivos as

como las fuerzas que han intervenido para el

establecimiento de alguna teora. Como ya ha sido mencionado en el apartado de

mtodo.
Para el presente texto hemos revisado varias obras clsicas en relacin a los
fenmenos afectivos de Spinoza, Descartes, Santo Toms de Aquino, San Agustn
y Aristteles. Tambin ha sido de gran ayuda el texto de Thomas Dixon From
Passion to Emotions donde hace un recorrido histrico desde San Agustin hasta
William James para describir el cambio de la terminologa afectiva en relacin con
las teoras teolgicas de la afectividad. El libro de Dixon (2003) ha sido
indispensable para revisar las teoras de Brown, Bain y Spencer, cuyos textos son
muy difciles de conseguir en el pas y de no ser por dicho libro, hubiera sido casi
imposible abordar a tan importantes aunque no muy conocidos- autores. Sin
embargo el trato que se le dar a la informacin ah recopilada servir para un
objetivo diferente al teolgico de Dixon: La construccin de un anlisis genealgico
en la terminologa afectiva as como de sus teoras y su relacin con el poder, por
lo que se revisarn textos y entrevistas, correspondientes a la segunda etapa de
Foucault, conocida como etapa genealgica.

2.1 Afectividad en la Grecia antigua: Platn, Aristteles y

los Estoicos.
Como en muchos temas, los primeros estudios sistemticos de la temtica
afectiva se realizaron desde la filosofa, donde durante muchsimos siglos
predomin esta discusin. Desde Platn hasta los filsofos contemporneos se ha

abordado en algn momento la afectividad, ya sea referida a ella como afectos,

sentimientos, emociones o pasiones.
De acuerdo con Pons (2007) clera, miedo, tristeza, lamento, amor, envidia etc.
son para Platn afecciones del alma en las que la mezcla de placer y dolor es un
hecho fundamental. Las pasiones () son estados mixtos en lo que se refiere a
placer y dolor, pero, por ello mismo, parecen alejadas de los "placeres
verdaderos". Segn Casado & Colomo (2006) en el Filebo, Platn utiliza la
metfora del carruaje (auriga) representando la razn, y los dos caballos que ste
debe conducir, simbolizan los componentes afectivo y apetitivo.

Aristteles tambin ahondara en la afectividad, refirindose a ella como pasiones.

Existen dos escritos donde Aristteles detenidamente habla de las pasiones: En la
Retrica y en tica a Nicmaco, los cuales difieren en varias ideas, debido a la
naturaleza y los objetivos de dichos trabajos (Gross,2006). Para Gross, (2006)
Aristteles dibuja una filosofa moral de las pasiones en tica a Nicmano,
mientras que en Retrica desarrolla una fenomenologa de las pasiones. Aunque
Aristteles habla de las pasiones en sus obras biolgicas (como en Parte de los
animales o en Movimentos de los animales), ser en Retrica donde haga su
tratado ms detallado de las pasiones.
En la segunda parte de Retrica, Aristteles dedica un apartado a las pasiones,
esto debido a su efecto para poder persuadir al

interlocutor. Sin embargo, como

menciona Rancionero como nota en la traduccin que hizo del texto de Aristteles
(322 a.c./1990) es posible que dicho tratado de las pasiones haya sido escrito de
forma independiente y luego adaptado para Retrica y sus fines.
Aristteles se encarga de describir las pasiones, como fenmenos causados por
situaciones especficas que influirn para la experiencia de las pasiones, siempre
en relacin con los otros. Pues para Aristteles (322 a.c./1990) no vivir de la
misma manera determinada pasin, en diferentes contextos sociales. Lo que lleva
a afirmar a Gross (2006) que

para Aristteles no es posible distinguir entre

pasiones que estn socialmente constituidas y aquellas que no.

Gross ejemplifica esto con el caso de la vergenza en Aristteles:

() las causas de la vergenza, de acuerdo con Aristteles, estn directamente
relacionadas a la posicin de una persona en una situacin social dada y la
existencia en esa posicin que l o ella sostiene. La vergenza es un fenmeno
complejo con una serie de

condiciones permitidas sutiles: no puede haber

vergenza cuando no hay reputacin que perder (hacer el ridcula en medio de

extraos), cuando una prdida de reputacin de reputacin no es reconocida (uno
no se dio cuenta del error), cuando la prdida simplemente imaginada (tropezar
cuando nadie lo ve), o cuando la perdida no tiene repercusiones (en medio de
inferiores socialmente independientes) (Gross, 2006, pag.42).

Para Aristteles (322 a.c./1990) la forma de vivir las pasiones tambin estar
influida por la edad, pero no debido a diferencias en el organismo, sino por el
temperamento formado de las experiencias sociales vividas. Por tanto, podemos
ver como ya en el siglo IV a.c. existan aproximaciones a los fenmenos afectivos
desde lo social, visones que de acuerdo con Gross (2006) no llegaron del todo
hasta el siglo XVIII.
Para Gross (2006) es tambin importante la visin de Aristteles en la relacin
pasin/razn en Retrica donde explica que las pasiones condicionan la habilidad
de evaluar al mundo. Por lo que Gross (2006) asevera que en Aristteles, la razn
est fundamentada en la pasin.
De acuerdo a Casado & Colomo (2006) para los estoicos los fenmenos afectivos
no tienen significado ni funcin alguna

Los

fenmenos afectivos son

consideradas como perturbaciones del nimo, como opuestos a la razn.

Para los estoicos, el hombre sabio no puede ms que tomar conocimiento y vivir
conforme a la razn. Por lo tanto, los fenmenos afectivos como la afliccin o el
temor, tanto como el anhelo o la alegra constituyen un bien fuera de la razn o un
mal que pueda amenazar a la razn. Por lo tanto, para el estoicismo, sern juicios

errados, opiniones vacas y privadas de sentido (Casado & Colomo, 2006). Los
estoicos sern los que tendrn la concepcin ms negativa de las pasiones, sin
embargo influirn a la mayora de trabajos posteriores.

2.2 Las ideas de la afectividad en la Edad Media: San

Agustn y Santo Toms de Aquino
San Agustn se ocupar de las pasiones en los libros IX y XIV de Ciudad de Dios y
en el libro X de Confesiones. Agustn al hablar de los fenmenos afectivos, a los
que se refiere tambin como movimientos del alma [Motus animae] menciona los
diferentes nombres que hasta ese momento se han usado para nombrarlas:
Afecciones o afectos, perturbaciones y pasiones. San Agustn opta por pasiones
como el mejor trmino, aunque en momentos utilizar indistintamente los dems
trminos. El trabajo de las pasiones de San Agustn estar influido por la filosofa
griega, en especial Platn y Aristteles, las sagradas escrituras, as como por
Cicern de quin usar su clasificacin de las pasiones: deseo, miedo, alegra y
tristeza (San Agustn, 398 d.c./1983). San Agustn ir ms lejos uniendo todas
stas pasiones bajo el principio del amor (Dixon, 2003).

De acuerdo con Dixon (2003) Las pasiones, como la carne, no eran malos por s
mismos, solo cuando fallaba su control. Para San Agustn, el hombre sabio
tambin padece las pasiones pero moderadas y sujetas a la razn, el imperio del
alma las refrena y las reduce a una moderacin conveniente (San Agustn, 426
d.c./1994).

En esta lucha entre pasin- razn aparecer un tercer agente: la voluntad. Como
menciona San Agustn (426 d.c./1994), para el control de las pasiones por medio
de la razn ser importante el papel que juega la voluntad. La voluntad del hombre
es la que ser mala o buena, y dependiendo de esto las pasiones podrn ser
buenas o malas.

Para San Agustn, las pasiones se ubicarn en el alma, pues sern vicios del alma
y no de la carne, el cuerpo solo las padecer (San Agustn, 398 d.c. /1983). Esto
debido a Agustn estaba atrado a un modelo Neoplatnico que enfatizaba la
dualidad alma y cuerpo (Dixon, 2003).
El modelo del alma que desarrollar Toms de Aquino, compartir muchas
caractersticas con el modelo de San Agustn de novecientos aos atrs. (Dixon,
2003)
Toms de Aquino (1274/1988) aborda las pasiones en su famosa obra Suma
teolgica y se encarga de ellas de la cuestin 22 a la cuestin 48 en todo un
Tratado de las Pasiones. De la cuestin 22 a la 25 las aborda en general y de la
26 a la cuestin 48, abordar una por una. Como menciona Rodrguez en la
introduccin al texto de Santo Toms de Aquino (1274/1988) es de llamar la
atencin el gran nmero de cuestiones que Santo Toms de Aquino les dedica: 27
cuestiones distribuidas en 132 artculos. De acuerdo con Moya (2007) dicho
tratado de las pasiones es considerado el ms completo de la edad media. Las
pasiones son de gran inters para Santo Toms, y en otras obras tambin las
aborda, aunque no de forma tan extensa. Para llevar a cabo su trabajo Toms de
Aquino retoma a Aristteles y a San Agustn en mayor parte, as como a
Damasceno, Dioniso y Cicern entre otros.
Santo Toms (1274/1988) inicia distinguiendo tres modos del uso de padecer1:
1) En sentido general, en cuanto que todo recibir es padecer, aunque nada se sustraiga
de la cosa ()
2) Cuando se recibe alguna cosa con prdida de otra que no le es conveniente. Como,
cuando el cuerpo de un animal es sanado, se dice padecer, porque recibe la salud
siendo eliminada la enfermedad (...)
3) Cuando se recibe alguna cosa no le es conveniente con prdida de otra si lo era.
Como

enfermar, cuando se dice padecer porque se recibe la enfermedad, con

prdida de la salud () (Santo Toms, 1274/1988, p.223 cuestin 22, art. 1)

La enumeracin fue agregada para puntualizar.

Para Santo Toms ser la tercera la que aplique con mayor propiedad a la
pasin, pues en gran medida las pasiones sern vistas por Santo Toms como
defectos o vicios del ser humano. En la obra

de Santo Toms (1274/1988)

pasiones y afectos sern sinnimos, esto influido por el pensamiento de San

Agustn, y debido a su condicin como afeccin, las pasiones sern
pertenecientes a la parte apetitiva del alma y no a la aprehensiva y al apetito
sensible ms que al apetito espiritual, ya que a menudo estn unidas a
mutaciones corporales (Casado & Colomo, 2006).

Toms de Aquino -influido por los trabajos biolgicos y fsicos de Aristteles, as

como por San Agustn- defini la pasin como movimientos [motus] de los apetitos
sensitivos (Dixon, 2003).
Toms de Aquino (1274/1988) dividir las pasiones en concupiscibles y en
irascibles. Aquellas

que miran absolutamente al bien o al mal pertenecen al

concupiscible (gozo, tristeza, amor, odio, aversin, deseo) y aquellas pasiones

que miran al bien o al mal, en cuanto difcil de obtener o de evitar, pertenecen al
irascible (audacia, temor, esperanza, ira, desesperanza). Para Santo Toms sern
once pasiones,

seis en el concupiscible y cinco en el irascible. Segn Dixon

(2003) Las pasiones concupiscibles son menos movimientos y ms estados de

afinidad o movimientos en potencia hacia el bien o el mal. Est primera distincin
recuerda bastante a la que se hace en la psicologa hegemnica actual entre
emociones y sentimientos al ser distinguidos por su intensidad.

Como mencionamos antes, para Santo Toms de Aquino pasin por definicin era
un tipo de defecto o deficiencia. La pasin ser un padecimiento del cuerpo -un
cambio a mal en el cuerpo- . Para Santo Toms de Aquino, las pasiones siempre
involucraban algn cambio en el cuerpo a diferencia de San Agustn que vea los
cambios corporales como acompaantes innecesarios de las pasiones (Dixon,
2003). Tanto Agustn como Toms de Aquino crean que la persona era una

combinacin de alma y cuerpo, aunque diferan en su concepcin de la relacin

entre estos dos (Dixon, 2003).
Existen varias similitudes en el pensamiento de la afectividad en San Agustn y en
Santo Toms de Aquino. Dixon (2003) seala las siguientes similitudes:
Las pasiones fueron descritas por los dos escritores como fuerzas rebeldes, que
necesitaban ser controladas y ordenadas por medio de la razn y la voluntad.
Tambin, vean la necesidad de elegir cuales eran las pasiones correctas, para ser
vividas y aspiradas por un Cristiano, por lo que realizaron una distincin entre
pasiones inapropiadas de los apetitos sensitivos dirigidos haca objetos mundanos
y las afecciones apropiadas, o movimientos de la voluntad, dirigidos haca la
bondad, la verdad y bsicamente a Dios. Para ambos telogos las pasiones eran
signos de deficiencia e imperfeccin, y eran contrastadas desfavorablemente con
los poderes cognoscitivos del alma.
Por ltimo pero no menos importante fue el uso del trmino motus al referirse a las
pasiones como movimientos del alma. Esto es resaltado debido que, de acuerdo a
Dixon (2003) dicho trmino podra ser el precursor etimolgico del termino
emocin que se usar en los siglos XVIII y XIX, aunque el sentido con el que se
utilizar, as como los propsitos, sern diferentes.

2.3 Los afectos en la Edad Moderna: Ren Descartes y

Baruch Spinoza
Comenta Di Giorgi (2013), que en el siglo XVII los fenmenos afectivos se vuelven
fundamentales para comprender el comportamiento de los seres humanos, en
especial para entender la manera cmo se debe ejercer control sobre s mismos y
sobre los otros. Di Giorgi (2013) pone por ejemplo los manuales educativos de la
poca insistan en que el prncipe deba contar con dominio de las pasiones, pues
la comprensin y el control de los afectos eran necesarios para el buen gobierno.
Con Descartes se inaugurar el pensamiento moderno en relacin a los problemas
afectivos: en el aparece por primera vez el trmino emociones, su visin de las

pasiones ser tan influyente que an existe mucho de Descartes en las teoras
actuales.
Antes de iniciar el tratado de las pasiones Descartes (1649/1997) en el primer
artculo menciona lo siguiente:

Nada pone tan bien de manifiesto cun defectuosas son las ciencias que recibimos
de los antiguos como lo que stos han escrito de las pasiones; pues, por ms que
se trate de una materia que siempre se puso gran empeo en conocer y que no
parece ser de las ms difciles, ya que, sintindolas cada cual en s mismo, no es
menester recurrir a ninguna observacin ajena para descubrir su naturaleza, lo que
los antiguos han enseado de ellas es tan poco, y tan poco creble en general, que
slo alejndome de los caminos seguidos por ellos puedo abrigar alguna esperanza
de aproximarme a la verdad. Por esta razn me ver obligado a escribir aqu como
si se tratara de una materia que nadie, antes que yo, hubiera tocado ()
(Descartes, 1649/1997, pp. 53-55)

Apenas empieza el tratado de las pasiones y ya podemos percibir la influencia de

Descartes sobre lo que sern las teoras hegemnicas acerca de los fenmenos
afectivos. Esa renuncia a lo antes dicho, visto como algo anticuado y obsoleto y su
afirmacin ante la bsqueda del conocimiento al interior de uno mismo debido a
que las pasiones estn dentro de uno mismo-, sern caractersticas que las
teoras hegemnicas de la afectividad an poseen. Para Gross (2006) con este
primer comentario Descartes por un lado retrata la naturaleza humana en su
prototpica forma moderna: es algo alojado en el cuerpo y sujeto a la evidencia de
la ciencia descriptiva, a la vez que Descartes asegura que lo que conocemos
estar mejor verificado a travs de la introspeccin, debido a que todo el mundo
ha experimentado las pasiones dentro de ellos mismos, y por lo tanto es
innecesario tomar observaciones de otro lugar para descubrir su naturaleza.
El tratado de las pasiones del alma lo escribi Descartes en 1649, en l define las
pasiones como percepciones -para designar los pensamientos que no son
acciones del alma o voluntades-, sentimientos -porque son recibidas en el alma de

la misma manera que los objetos de los sentidos exteriores2 -, o emociones del
alma3- , que son causadas, sostenidas y fortificadas por algn movimiento de los
espritus. Para Descartes (1649/1997) el ser humano no se puede engaar en
cuanto a las pasiones, debido a su proximidad y a que estn en el interior del
alma.
Las pasiones en Descartes (1649/1997) estn ntimamente relacionadas con el
cuerpo, debido a que los espritus que las producen se introducen a nervios y
msculos produciendo movimientos y sensaciones en todo el cuerpo y sus
rganos. Debido a estas afirmaciones Gross (2006) opina que la descripcin
psicofisiolgica de las pasiones en Descartes, sigue teniendo peso en las teoras
psicofisiolgicas actuales. Ciertamente la imagen que Descartes retrata sigue
siendo familiar. A pesar de los nombres poco ha cambiado. El modelo mecnico
de Descartes ha sido trasladado a las condiciones de la modernidad actual, en las
teoras psicofisiolgicas actuales.
Pues como afirma Gross:
() en vez de la hidrulica del espritu animal de Descartes, podemos ahora hablar
en trminos de endocrinologa; en vez de localizar las pasiones en la glndula
pineal, las encontramos en sitios del cerebro complejos convergiendo en la
amgdala. La explicacin de Descartes de la percepcin y la reaccin nerviosa
parece ampliamente acertada, as como hizo al relocalizar las emociones del
corazn a la mente. (Gross, 2006, pp.27)

Ntese aqu el uso de la palabra sentimiento cercano al de sensacin: Aado que se refieren
particularmente al alma, para distinguirlas de los otros sentimientos que se refieren, unos a los objetos
exteriores, como los olores, los sonidos, los colores; otros a nuestro cuerpo, como el hambre, la sed, el dolor
(Descartes, 1649/1997, pp. 97-98) en francs, sentimiento tambin puede referirse a una sensacin fsica.
3

Emocin es el concepto que ms agrada a Descartes para definir a las pasiones: pero podemos mejor an
llamarlas emociones del alma, no slo porque este nombre puede ser dado a todos los cambios que ocurren
en ella (...) sino particularmente porque, de todas las clases de pensamientos que el alma puede tener,
ninguna la agita y la conmueve tan fuertemente como estas pasiones (Descartes, 1649/1997 pp.98-100)
A pesar de la preferencia de Descartes por el trmino emociones, el uso de dicho trmino reemplazar el de
pasin hasta el siglo XVIII.

Para Descartes, un mismo acontecimiento o situacin causa diferentes pasiones

en distintos hombres debido a que no todos los cerebros estarn dispuestos de la
misma manera (Descartes, 1649/1997).
De acuerdo con Descartes (1649/1997) el principal efecto de todas las pasiones
en los hombres es incitar y disponer el alma a querer las cosas para las cuales
preparan sus cuerpos por lo que el sentimiento del miedo incita a huir, el del valor
a luchar, etc. Descartes (1649/1997) menciona la utilidad de todas las pasiones no
consiste sino en que fortalecen y conservan en el alma pensamientos que
conviene que conserve y que, sin ellas, podrn borrarse fcilmente. El mal que
pueden causar consiste en que fortalezcan y conserven estos pensamientos ms
de lo necesario, o bien fortalezcan y conserven otros en los que no conviene
detenerse.
Descartes separa dos clases de pensamientos: Las voluntades (o acciones) y las
pasiones. Las pasiones no pueden ser excitadas directamente ni suprimidas por
accin de la voluntad. Sin embargo, la alternativa que tiene la voluntad es no
consentir sus efectos y contener varios de los movimientos a que el cuerpo est
dispuesto .Siguiendo a Descartes (1649/1997) aquellos en quienes la voluntad
puede, por impulso propio, vencer ms fcilmente las pasiones y detener los
movimientos del cuerpo, tienen las almas ms fuertes.
Para Descartes (1649/1997) esto solo ser posible mediante el uso de juicios
referentes al conocimiento del bien y del mal, con los cuales la voluntad ha
decidido conducir sus acciones.
En el Tratado De Las Pasiones Del Alma, Descartes menciona que las almas
dbiles son aquellas cuya voluntad no se determina a seguir ciertos juicios, sino
que se deja siempre llevar a las pasiones, que son con frecuencia contrarias unas
a otras, y por esto ponen al alma en el estado ms deplorable. Por lo tanto para
Descartes ser importante que el ser humano vigile y estudie sus pasiones, y as
hasta las almas dbiles podran adquirir un dominio muy absoluto sobre sus
pasiones sabiendo adiestrarlas y conducirlas (Descartes, 1649/1997, pp.130).

Precisamente stas ideas siguen vigentes aunque no del todo reconocidas- en

aproximaciones de la psicologa como el concepto asertividad o en la Inteligencia
Emocional de Goleman (2000), las cuales han ganado una inmensa popularidad
en los enfoques cognitivos y humanistas, as como en espacios de la psicologa
pop, como los shows televisivos de variedades o las revistas no especializadas.
La idea en ambos casos es la misma, el control o manejo de los fenmenos
afectivos, pero ahora se le ha agregado a este dominio un objetivo: para fines
productivos. Como menciona Gil-Jurez (1999) basta con leer el ttulo del segundo
libro de Goleman: La inteligencia emocional en la empresa.
Para Descartes existen seis pasiones primarias: la admiracin, el amor, el odio, el
deseo, la alegra y la tristeza, de las cuales surgen todas las dems.
La primera de todas las pasiones para Descartes (1649/1997) es la admiracin y
ser la nica que no tendr pasin contraria. Segn Descartes esta pasin ser la
nica que no ir acompaada de ningn cambio en el corazn ni en la sangre,
debido que no tiene por objeto el bien ni el mal, sino solamente el conocimiento
de la cosa que se admire, por lo que tendr relacin solamente con el cerebro. A
diferencia de Las otras cinco pasiones que estarn fuertemente relacionadas no
solamente con el cerebro, sino tambin con el corazn, el bazo, el hgado y en
todas las demos partes del cuerpo, pues para Descartes estas sirven para la
produccin de la sangre y luego de los espritus. Para Descartes (1649/1997) de
las pasiones depende todo el mal y todo el bien de esta vida, y esto dependera
de la forma en que los sujetos dominen stas y les saquen provecho.
De acuerdo con Gross (2006) Descartes identifica

una mente indivisible del

cerebro. Donde el alma fue alguna vez una entidad compleja irreductible a la
mente o al cuerpo, ahora sus funciones sern redistribuidas dualsticamente y por
lo tanto, el alma perder valor como objeto de indagacin cientfica.
Spinoza es uno de los pensadores ms influyentes en la temtica afectiva, desde
todos los enfoques. Vigotsky (2004), Damasio (2005), Deleuze (1996; 2004; 2008),
James y Lange (de acuerdo con Vigotsky, 2004 ) as como la mayora de los

pensadores del Giro Afectivo (Lara & Enciso, 2013), entre tantos otros lo han
reconocido como una fuerte influencia para sus trabajo de la afectividad.
Ser en su obra tica publicada en 1677 despus de su muerte, donde abordar a
profundidad los fenmenos afectivos.
Spinoza (1677/1980) comienza la parte III de tica comentando que la mayor
parte de las teoras afectivas que le anteceden parecen tratar con cosas que
estn fuera de la naturaleza, que no siguen sus leyes ordinarias.
Spinoza define los afectos como afecciones del cuerpo por los cuales aumenta o
disminuye, es favorecida o perjudicada la potencia de obra de ese mismo cuerpo,
as como de las ideas de esas afecciones (Spinoza, 1677/1980).
Para Spinoza el alma y el cuerpo son una sola y misma cosa, que se concibe, ya
bajo el atributo del pensamiento, ya bajo el de la extensin y por lo tanto, que el
orden de las acciones y pasiones del cuerpo se corresponde por naturaleza con el
orden de las acciones y pasiones del alma (Spinoza, 1677/1980).
Para Spinoza existirn tres afectos primitivos: La alegra, la tristeza y el deseo, de
los cuales surgirn todos los dems de las combinaciones de estos (Spinoza,
1677/1980). El deseo ser el apetito acompaado de la conciencia del mismo. La
tristeza ser lo que disminuye o reprime la potencia de pensar y obrar del alma. La
alegra al contrario ser lo que aumenta la potencia de pensar y actuar del alma.
Cabe mencionar tambin que al terminar de describir los afectos en su obra tica,
Spinoza refiere que ha descrito los afectos que tienen nombre, sin embargo
existen infinidad de afectos como combinaciones de estos los cuales el hombre
an no ha podido nombrar (Spinoza, 1677/1980).
Spinoza distingue pasin y afecto de la siguiente manera: pasin ser cuando es
padecida de manera pasiva, en cambio el afecto siempre conlleva una accin
(Spinoza, 1677/1980).

En Spinoza, los seres humanos tendrn la capacidad de ser afectados debido al

encuentro que tienen los cuerpos entre s. Dicha capacidad de afeccin condiciona
al individuo, ya sea como sujeto pasivo o activo (Di Giorgi, 2013).
Ser a travs de dichos encuentros que los individuos experimentan afectos o
pasiones que aumentan o disminuyen su potencia de obrar, la concepcin de
libertad en la propuesta de estar relacionada con la capacidad o grado de accin
que poseen los seres humanos, ligada a las diversas formas en las que el cuerpo
pueda verse afectado (Di Giorgi, 2013)
De acuerdo a Hoyos (2011) para Spinoza

el afecto es

uno de los dos

instrumentos con los que cuenta el hombre para recorrer su camino hacia la
libertad, la virtud y la felicidad: la tica de Spinoza es una tica de los afectos.
Para Di Giorgi (2013) la formacin del sujeto en Spinoza estar directamente
ligada a la capacidad que tiene de afectar y verse afectado por los cuerpos con los
que se relaciona. Spinoza considera que un sujeto libre es aquel que posee el
conocimiento de las causas que han provocado las pasiones que experimenta su
cuerpo y cuando es causa adecuada de sus pasiones y acciones.
Por tanto, para Spinoza (1677/1980) ser importante el dominio de la razn sobre
la vida afectiva como lo deja claro en el siguiente prrafo:
Llamo servidumbre a la impotencia humana para moderar y reprimir sus afectos,
pues el hombre sometido a los afectos no es independiente, sino que est bajo la
jurisdiccin de la fortuna, cuyo poder sobre l llega hasta tal punto que a menudo se
siente obligado, aun viendo lo que es mejor para l, a hacer lo que es peor
(Spinoza, 1677 pp.184).

De acuerdo a la descripcin que hace Spinoza (1677/1980) de los afectos los

cuales se configuran por el contexto social que pertenece, Di Giorgi (2013) abre la
posibilidad de que en la obra de Spinoza los afectos tienen un carcter colectivo.

2.4 El Nacimiento de las Emociones: Brown, Bain,

Spencer y Darwin.
Hasta ahora nos hemos dedicado a realizar un recorrido histrico por las teoras
filosficas de los fenmenos afectivos que sin lugar a duda influyeron para la
concepcin de estos en la poca actual. Sin embargo en los siglos XVIII Y XIX la
sociedad occidental sufro una serie de fuertes cambios en su organizacin, que
afectaran en la psique humana as como en su concepcin y teorizacin. Estos
siglos coinciden tambin con la emergencia de un nuevo tipo de poder. Estos
cambios tambin influirn en la concepcin de los fenmenos afectivos, ser justo
en estos dos siglos donde nacer la categora de emociones con toda una serie de
caractersticas

ad

hoc

los

procesos

descritos

por

Foucault

(2008),

individualizacin, psicologizacin, bsqueda de la eficiencia en la produccin,

sern los efectos para lo que esta nueva categora ser producida.
Ser David Hume quin importar el trmino emocin a la lengua inglesa usndolo
de manera indistinta con otros trminos afectivos en el Tratado de la Naturaleza
Humana en 17394. Sin embargo, en la mayor parte del siglo XVIII la filosofa Moral
y Mental en Escocia e Inglaterra seguirn usando pasiones, afectos y apetitos
como categoras bsicas de la psicologa afectiva.
A diferencia de Descartes, Hume no pens las pasiones como el resultado directo
de los movimientos de los espritus animales (sentimientos [feelings] con causas
corporales). En vez de eso, Hume crea que estos eran impresiones secundarias
de los sentimientos [feelings], producidos por la combinacin de la sensacin con
una idea5 (Dixon, 2003).
Comenta Dixon (2003) que an en 1775 los trminos pasin y afectos siguen
siendo los ms usados. Dicha afirmacin se basa en el Diccionario de la Lengua
Inglesa de Samuel Johnson, donde las definiciones palabras afecto, apetito,
4

Es muy probable que Hume lo haya importado de Francia despus de su estancia en dicho pas,
y de haber ledo el Tratado de las Pasiones del Alma de Descartes (Dixon, 2003).
5
Aqu podemos notar una fuerte influencia de Spinoza en Hume.

emocin, sentimiento (en el diccionario aparecen feeling y sentiment ), pasin y

sensibilidad, sirven como gua del uso de dichos trminos en el siglo XVIII. Afecto
y pasin son los que poseen una definicin ms extensa en dicho diccionario, as
como tambin, son los trminos predominantes para describir estados afectivos
como amor, miedo, placer y tristeza.
Sin embargo en esta poca se empezar a hacer un mayor uso del trmino
sentimiento (tanto de sentiment como de feeling en ingls) como se puede constar
en el influyente texto Teora de los sentimientos morales del padre del capitalismo
Adam Smith (1759/2004). En ingls, el trmino sentimiento [sentiment] tena la
connotacin que sigue teniendo ahora en los pases anglosajones, de ser tanto
pensamiento u opinin y una sensacin/sentimiento [feeling] (Dixon, 2003). El
pasado enunciado muestra lo difcil que es traducir al espaol Sentiment y Feeling
como palabras con significados diferentes, sin embargo, en los textos de la
psicologa hegemnica, no se ahonda en esta problemtica y en la mayora de los
casos son traducidos indistintamente.
El trabajo de Smith, ser de las visiones ms representativos en el discurso
afectivo del siglo XVIII. Smith expone de manera integral cuestiones de la
motivacin y moralidad humana que hoy seran divididos para ser tratados por
diferentes disciplinas como la economa, poltica, filosofa de la mente, psicologa,
tica y teologa (Dixon, 2003).

Para Foucault (1999; 2012) entre los aos 1750 y 1820 en los mbitos cientficos
se realizaron una serie de cambios abruptos. Cambios substanciales no solo en
las teoras, conceptos y palabras sino en los objetos de los que se habla en
relacin a las cosas, que se nota en especial en los libros de medicina, al grado de
que al leer algn texto proveniente de la dcada 1820-1830 se sabr
perfectamente de que se habla, en cambio al leer uno anterior a 1750 es posible
que no se sepa a qu refiere. No creemos que Foucault se haya referido en
especfico al cambio que hubo en la temtica afectiva, al menos no solamente,
pero coinciden precisamente con los aos descritos.

En 1819, Virey, escribi en el artculo "Pasin" del Diccionario de las ciencias

mdicas:

"Si se quiere considerar adecuadamente la naturaleza de las pasiones, se

reconocer que nadie puede tratarlas mejor que el mdico, y no el moralista o el
filsofo metafsico. La razn es evidente: Las pasiones son actos de la organizacin
o la sensibilidad fsica que no puede comprender con claridad quien no haga ningn
examen especial de las funciones del cuerpo. ( ... ) Se entiende por lo tanto que solo
al mdico o al fisilogo corresponda la cuestin de las pasiones en su esencia y sus
efectos" (citado en Le Breton, 1998, pp. 163-164).

Un ao ms tarde ser, con el trabajo del doctor en medicina Thomas Brown

titulado Lecturas de la Filosofa de la Mente Humana publicado en 1820, que el
trmino emociones ser impuesto como el trmino adecuado para hablar de los
fenmenos afectivos, este curso, dictado en la Universidad de Edimburgo fue
parteaguas en la temtica afectiva; Thomas Brown ser el primer filsofo de la
mente en darle al trmino un rol central, coherente y sistemtico. A pesar de eso,
el pensamiento de Brown ha recibido muy poca atencin por los historiadores de
los fenmenos afectivos desde el siglo XIX (Dixon, 2003).
La diferencia en el uso temprano del termino emociones en Hume con el uso que
el da Thomas Brown, radica en el sentido no cognitivo, corporal e involuntario del
nuevo uso del trmino. Ests caractersticas llevarn a los fenmenos afectivos a
al campo meramente individual desterrando la afectividad de lo social o lo
colectivo.
Thomas Brown, tambin es visto como un precursor del positivismo corriente
que impera en la psicologa oficial-, Leslie Stephen (citado en Dixon, 2003) lo
contempla como un anticipador de Comte, inclusive John Stuart Mill lo describi
como enteramente positivista (Dixon, 2003). El termino emocin fue concebido
para ser positivista.

Para Dixon (2003) la epistemologa positivista de Brown, derivaba de su visin de

la fsica de la materia, cre una ontologa mental en la cual el nico solido
caracterstico eran los estados o sentimientos de la mente (pp. 119).
Ser Brown quin lleve la afectividad al terreno de la fisiologa. Pues como
menciona Dixon (2003) ser en el lenguaje y la ideologa de las ciencias naturales
que Brown encontr una alternativa de describir la vida mental humana. De aqu
la mudanza de los fenmenos afectivos de la filosofa a la fisiologa. Si bien
filsofos como Hegel (1833/1995) o Schopenhauer (1819/2003), seguirn
teorizando en relacin a dichos procesos, no obtendrn la misma atencin como
quienes se ocuparn de estos desde las aproximaciones va ciencias naturales
como Darwin o James. Esta popularidad de las teoras biolgicas sobre las
filosficas en las cuestiones seguir vigente hasta nuestros das.
Brown sola llamar a su trabajo de diferentes maneras: fisiologa de la mente
qumica de la mente ciencia mental6 fsica intelectual

e inclusive la

investigacin fsica de la mente (Dixon, 2003).

Para Dixon (2003) la ciencia mental de Brown buscaba descubrir las leyes
naturales del pensamiento y la emocin. Las emociones conectadas, junto a
sensaciones y pensamientos, en cadenas de causa y efecto modeladas en la
fsica Newtoniana y sujetada al anlisis en el modelo de la nueva ciencia natural
de la qumica.
Era evidente lo que buscaba Brown, y saba lo que los cambios de conceptos
podran producir, como menciona Dixon:
Brown advirti que una nueva terminologa en la ciencia mental podra tener efectos
poderosos en la visin de la realidad mental, pero que no debera, de cualquier
manera, ser visto como la invencin de nuevos poderes, facultades o sustancias,
ms bien como meramente una nueva manera de clasificar las modificaciones de la
6

Cabe mencionar que esto sucede cerca de sesenta aos antes de la inauguracin del primer laboratorio
cientfico de psicologa en 1879 por Whillelhm Wundt, hecho conocido como el inicio de la psicologa
cientfica. La publicacin del libro de los cursos dados en Edimburgo por Thomas Brown ser en 1820, doce
aos antes del nacimiento de Wundt.

mente. El continuo: Una diferencia de palabras es, en este caso, ms que

una

mera diferencia verbal. Aunque esto no sea la expresin de una diferencia de

doctrina, muy rpidamente se convertir en eso (Dixon, 2003, pp.122)

Como sucedi en todo el mbito cientfico y en especial en la medicina de aquella

poca, Brown no solamente rompi con las proposiciones verdaderas que se
haban formulado hasta entonces, tambin rompi con las formas de hablar y de
ver, inclusive con todo un conjunto de prcticas en la investigacin: no se trat de
nuevos descubrimientos, sino de todo un nuevo rgimen en el discurso y en el
saber (Foucault, 1999).
Ya alrededor de 1850 la categora de emociones

haba sustituido afectos y

afecciones, pasiones y sentimientos [sentiments] en los vocabularios de la mayora

de las teoras psicolgicas de habla inglesa (Dixon, 2003). Para ese entonces
dicho neologismo tendra cinco aos de haber aparecido en la academia de los
pases de habla espaola, como menciona Crespo (citado en Ovejero, 2011).
Emocin llego no solo para quedarse, sino tambin para enterrar los otros
trminos, permitiendo solo al trmino sentimiento (feeling) llegar a nuestros das.
Brown

tambin aparecer con una nueva clasificacin de los fenmenos

mentales, que l llamar Sentimientos [feelings] o Estados de la mente,

dividindolos en sensaciones, pensamientos y emociones. Las sensaciones
pertenecern a la categora de afecciones externas as como los pensamientos y
las emociones a la categora afecciones internas.
Con la adopcin de la terminologa e ideas de Brown se ha dado el primer paso
hacia la visin de las emociones que an impera en nuestros das, la emergencia
de esta nueva visin corresponde a la formacin de los dispositivos de disciplina
descritos por Foucault (2008), por tanto corresponde tambin a la formacin de un
nuevo tipo de poder sobre los cuerpos, no ser en vano que, en esta nueva visin
precisamente se busque la gnesis de las emociones en el cuerpo.
Despus de Brown seran tres acadmicos los responsables de seguir
desarrollando el trmino de emociones y asemejarlo an ms al de nuestros das:

Bain, Spencer y Darwin. Tericos que desarrollarn los aspectos fisiolgicos y

evolutivos de

las emociones. Los tres compartirn la idea de hacer de la

psicologa una ciencia emprica de la mente, inclusive llegando a sugerir en

hacerla una ciencia del comportamiento humano (Dixon, 2003).
Aunque Charles Darwin ser el ms recordado y donde muchos textos actuales de
emociones iniciaran su recorrido histrico, segn Dixon (2003), Bain y Spencer
tuvieron ms atencin en las dcadas de los cincuentas y sesentas del siglo XIX.
Las hiptesis

de Alexander Bain declaraban que en cualquier emocin, el

sentimiento ser la cara interna y la accin nerviosa la cara externa del mismo
cambio (Dixon, 2003).
Para Dixon (2003) ser Bain quin le dar al cuerpo un papel activo, y dejar de
ser un simple vehculo o un instrumento de un alma activa. Bain expuso que la
actividad espontanea del sistema nervioso central producir sentimientos [feelings]
mentales (pasivos) de emocin. Estas tres ideas (la afectividad como algo interno,
el papel activo del cuerpo y el sentimiento como fenmeno pasivo de la emocin)
estn presentes en la visin neuropsicolgica de las emociones en nuestros das.
Bain define las emociones como el nombre usado para comprender todo lo que se
entiende por sentimientos [feelings], estados de sentir [States of feeling], placeres,
penas, pasiones, sentimientos [sentiments], afecciones (Dixon, 2003).

Spencer ahondar tanto en los aspectos fisiolgicos como en los evolutivos en su

aproximacin en las emociones. De esta manera

Spencer

se encarg de

eliminar del estudio de las emociones a la voluntad. Spencer negaba la accin de

la voluntad en su psicologa, basado en que la evolucin debe permitir la accin
exclusiva en la perfeccin

de la mente humana, sin la intervencin

voluntad gobernadora. Como hace

de una

notar Dixon (2003) Spencer estara

fuertemente influido por los estudios liberales de la economa del siglo XIX. Como
Spencer, la economa laissez-faire se basaba en que la evolucin competitiva

deba permitir un juego libre para la sociedad humana perfecta. Aqu podemos
notar como el saber no solo se ver influido por el sistema ideolgico sino que
tambin servir como fundamento para reproducirlo. Podemos ver que no
solamente es un cambio en el mbito cientfico; en el mismo proyecto, muchos
intereses coincidirn (Foucault, 2008).

Bain y Spencer coincidirn en basar su ciencia en hechos positivos acerca de la

mente, su relacin con el cuerpo, su historia evolutiva, su desarrollo en el individuo
y su manifestacin objetiva en la fisiologa y el comportamiento (Dixon, 2003).
Aunque lo descrito hasta ahora pudiera parecer solamente un cambio
terico/metodolgico puramente acadmico al estudiar las emociones de manera
fisiolgica. No hay que olvidar

que el cuerpo poseedor de tal fisiologa, est

tambin directamente inmerso en un campo poltico, que las relaciones de poder

operan sobre l, lo cercan, lo marcan, lo doman, y que dicho cerco poltico del
cuerpo va unido, de acuerdo con unas relaciones complejas y recprocas, a la
utilizacin econmica del cuerpo;

que

en una buena parte, est imbuido de

relaciones de fuerza de produccin; pero, su constitucin como fuerza de trabajo

slo es posible si se halla prendido en un sistema de sujecin (Foucault, 2008).
Sin embargo

pareciera que el triunfo de tal concepcin de la afectividad ha

servido para despolitizar no solo al cuerpo sino a la afectividad misma.

Como mencione en prrafos anteriores, Darwin ser una referencia imprescindible
en los textos actuales de la psicologa oficial en relacin a las emociones, en la
mayora de los casos ser visto como el inicio de la historia de la investigacin de
las emociones, justo despus de que el trmino ya ha sido adoptado y ya que se
ha concebido como algo interior, corporal, no cognitivo, involuntario e individual.
Inclusive Darwin retomar los trabajos de emociones hasta entonces realizados
por Bain y por Spencer (Bain, 1875; Le Breton, 1998).

El estudio de Darwin procede de observaciones directas hechas a sus amigos,

comentarios de acontecimientos de los que fue testigo y solicitudes a cientficos, a
psiquiatras, mdicos, misioneros o viajeros, a quienes les pide que describan la
expresin de las emociones propias de otras culturas tras mostrarles fotografas
de rostros (Dixon,2003; Le Breton, 1998).

De acuerdo con Le Breton (1998) en 1867 Darwin enva un cuestionario a una

serie de corresponsales de todo del mundo, a fin de establecer una comparacin
de los esquemas de expresin de la emocin en diferentes culturas.
A continuacin, a manera de ejemplo mostraremos cuatro de las preguntas que se
realizaron en dicho cuestionario:

1. El asombro se expresa abriendo ampliamente los ojos y la boca y alzando las

cejas?
2. La vergenza hace ruborizarse, cuando el color de la piel permite reconocer
ese cambio de coloracin? En particular, cul es el lmite inferior del rubor?
3. Un hombre indignado o desafiante frunce el ceo, endereza el cuerpo y la
cabeza, pone derechos los hombros y aprieta los puos?
4. Un hombre que reflexiona profundamente sobre un tema o procura resolver un
problema, frunce el ceo o la piel que est debajo del parpado inferior? (Darwin
citado en Le Breton, 1998 pp. 170-171)

Es ms que evidente que Darwin buscaba respuestas concretas, las mismas

preguntas indican la respuesta que se busca.
La principal preocupacin de Darwin en la Expresin de las emociones del
hombre no ser desarrollar una teora de las emociones sino ms bien, explicar
cmo emociones particulares y los comportamientos que se convirtieron en sus
expresiones pudieron conectarse en un inicio (Dixon, 2003). En todo caso como el
mismo Bain (1875) menciona, ser la teora de la evolucin empleada para
explicar la expresin de las emociones.

Para hacer esto Darwin (citado en Bain, 1875; Dixon, 2003 & Le Breton, 1998)
propuso tres diferentes principios:
El principio de los hbitos tiles asociados
Acciones

que

en un inicio eran actuadas voluntariamente para un objeto

definitivo, pero a travs de muchas generaciones fueron actuadas habitualmente

y se convirtieron en innatas y heredadas. Ahora cuando se experimenta el mismo
estado mental, involuntariamente se desarrolla la misma accione a pesar de que
quizs no sean tiles para nada.
El principio de anttesis
Ciertas acciones se convierten en asociaciones habituadas con ciertos estados
mentales, como fue explicado en el primer principio. El principio de anttesis dice
que cuando un estado mental directamente opuesto es inducido es una fuerte
tendencia

involuntaria

para

desarrollar

movimientos

de

una

naturaleza

directamente opuesta. Otra vez Darwin agrego a pesar de que sea intil.
El principio de la accin directa del sistema nervioso

Para Darwin citado en Dixon (2003) todos los sentimientos [feelings] estn
acompaados por un esfuerzo difuso del sistema nervioso, y cuando la actividad
nerviosa queda por encima de un cierto nivel, puede causar los movimientos
espontneos de ciertos msculos.

Para Darwin si las conexiones

entre

emociones y su expresin no fueran adaptativas, entonces la explicacin del

origen de esta conexin no podra ser en trminos de seleccin natural.

Para Le Breton (1998) AI suprimir la dimensin simblica de la manifestacin de

las emociones e ignorar las implicaciones sociales y culturales de ellas, Darwin
ignora la singularidad de la condicin humana o la de las diferentes especies
animales. Con esto,

Darwin prepara el terreno a lo que compete ms a una

botnica de las emociones, en la que cada una de estas podra describirse sin

referencia al hombre (o animal) que la siente, para ponerla a continuacin en un

herbaria (Le Breton, 1998)

La diferencia entre emociones y sentimientos [feelings] tratar de ser an ms

marcada en Darwin, Bain y Spencer que en Brown, como menciona Tomas Dixon
en From Passions to Emotions:
En la resea de 1860 que hace Spencer del texto Emociones de Bain, Spencer
repunta en la definicin de emociones hecha por Bain, demandando que por
sentimiento [feeling] Bain debe incluir sensaciones, lo cuales de cualquier manera,
deben ser distinguidos de las emociones. Bain no intentaba incluir las sensaciones
puras (visuales, auditivas, tctiles etc.) bajo el encabezado de emociones; el
primer volumen de su psicologa trato con estos sentidos (junto al intelecto). El
punto fue clarificado en acuerdo con Spencer ms adelante en su segunda edicin,
cuando Bain reemplaz la

definicin referida con la frase: Las emociones,

comparadas con las sensaciones, son secundarias, derivadas o componiendo

sentimientos [feelings] En la tercera edicin de Los sentidos y el intelecto , Bain
explcitamente reconoci que la crtica de Spencer fue la causa de su adopcin,
despus de de 1860, de Sentimiento [feeling] en vez de emocin como el trmino
gnerico que cubre todos esos estados mentales los cuales estaban unidos a una
excitacin general de los miembros del cuerpo. Sentimientos [feelings] de acuerdo
con Bain, podran ser divididos en sensaciones y emociones. (Dixon, 2003, pp.156)

Si bien anteriormente Brown ya haba marcado una diferencia entre emociones y

sensaciones, la

innovacin que harn Darwin, Spencer y Bain ser que la

distincin Browniana entre sensacin y emocin, como la categora de emociones

misma, fue ahora llevada a la fisiologa en referencia al sistema nervioso: las
emociones, tendrn un origen nervioso central y sern en cierto sentido
secundarias y

las sensaciones tendrn

un origen nervioso perifrico y son

primarias (Dixon, 2003).

Con lo analizado hasta ahora dentro de este estudio genealgico podemos
encontrar seis puntos que caracterizan a la conceptualizacin de emocin en los
estudios de

Brown, Spencer, Bain y Darwin, que han favorecido al poder

disciplinario y que de alguna manera han funcionado como parte de un dispositivo

disciplinario:
1. Las emociones como fenmeno involuntario, surgido del evolucionismo de
Darwin y de Spencer influenciado por los modelos de economa liberales de
dicha poca. Es evidente que la concepcin de emociones acarrea con ella
misma la ideologa del sistema Capitalista donde naci, hemos visto como
el mismo Adam Smith ha contribuido en dicha concepcin, sobre todo en lo
que refiere a sentimientos [feelings] y como Spencer era un asiduo lector de
los tericos economistas liberales y la razn por la cual las emociones se
teorizaron como involuntarias.

La relaciones poder-saber en las que

Foucault aborda en su vasta obra, aqu se hacen evidentes.

2. La naturalizacin de las emociones, su clasificacin botnica. Una vez

naturalizado el fenmeno afectivo, solo queda

acercarse a l como lo

hacen las ciencias naturales, mediante su clasificacin taxonmica y

jerarquizacin (Fernandez-Cristlieb, 2000; Gil-Juarez, 1995,1999) Le Breton
(1998) lo llama clasificacin botnica. Se trata

pues,

en palabras de

Foucault (2008), de organizar lo mltiple, de procurarse un instrumento para

recorrerlo y dominarlo; se trata de imponerle un "orden". Orden y
jerarquizacin de los afectos que tambin podr ser usada para jerarquizar
y ordenar a los individuos.

3. La corporalizacin de las emociones. Las emociones se teorizarn como

algo completamente corpreo, lo que facilitar su visin como algo interno e
individual, y con lo cual se renunciar, a su aspecto colectivo y tambin
poltico. Este giro al cuerpo coincide con lo que Foucault (2008) describe al
mencionar

que al convertirse el cuerpo en blanco de los nuevos

mecanismos de poder, se ofrece a nuevas formas de saber. Si las

emociones sern corporales sern ms fcil someterlas.

4. Las emociones como

fenmeno

no cognitivo, o al menos, como

independientes a la cognicin. Mediante esta renuncia a la cognicin se

renuncia tambin a darle algn sentido simblico, se renuncia a su relacin
con el lenguaje y a la posibilidad de pensar en una afectividad sumergida
en la colectividad, con significaciones culturales. (Le Breton,1998)

5. La individualizacin de las emociones. Como resultado de los cuatro puntos

anteriores las emociones se internalizaran, se convertirn en algo privado
de cada individuo, y sern parte de los procedimientos de individualizacin
que como menciona Foucault (2008) las practicas, ciencias y anlisis con
raz psico favorecieron.

6. La definicin de emociones y su diferencia con otros trminos. Esta

problemtica ha sido analizada desde el captulo anterior pero, en el
anlisis genealgico que se ha realizado ha vuelto a aparecer. Dicho
anlisis nos ha ayudado a dar cuenta la manera en que los trminos
cambiaron a travs de la poca e impuestos o ignorados e inclusive
jerarquizados u ordenados, por diferentes intereses.

2.5 La afectividad en el siglo XX: el imperio de las

emociones
La mayora de los trabajos actuales en relacin a emociones sitan los trabajos de
William James y de Carl Lange de 1884 como el inicio de la investigacin cientfica
en las emociones. Se inaugura este campo una vez que el objeto de estudio ya se
encuentra bien fabricado, cuando ya existe un trmino emocin- que cumple con
los intereses, una metodologa para acercarse a l positivismo- y cuando ya

haba toda una serie de ideas preconcebidas ligadas a tal objeto. Las emociones
ya eran individuales, corporales, internas, involuntarias y no cognitivas a la llegada
de la teora James-Lange7.
Pareciera como si se iniciara por James en los marcos tericos para mostrar que
las teoras recientes distan mucho de las del pasado, que ha existido una
evolucin en ellas y que cada vez estn ms cerca de la verdad.
Quizs la razn por la que es ms recordada esta teora sea por la peculiaridad de
sus postulados y por lo mucho que han sido criticados. Para James y para Lange
la emocin es el sentir de los cambios corporales que se siguen de una
percepcin que los genera (Fernndez-Christlieb, 1994a; Hernndez, 2009;
Pacheco, 2011). En esta teora no existe emocin sin sensaciones corporales, la
emocin empezar y terminar con sus efectos y manifestaciones (James,
1884/1985) Para James (1884/1985), si los estados corporales no siguieran a la
percepcin, esta ltima poseera una conformacin totalmente cognitiva, ausente
de emocin.

La teora James-Lange sirvi para afianzar la concepcin que anteriormente

hemos mencionado. Las crticas que se lanzaron hacia la teora de James iban en
definitiva a un mismo camino, de esta manera aparecer la teora Canon-Bard en
1929, que en forma de crtica a los postulados de James y de Lange (Rodriguez,
1998) propondrn una teora que logra sintetizar los trabajos de Brown, Bain,
Spencer y Darwin.

En el siglo XX la experimentacin se vuelve an ms importante, se deja de lado

la introspeccin, aunque no los objetos de estudio, ni sus conceptos y as surge un
inters creciente por la expresin de las emociones, parte externa y materializada
del objeto de estudio. Darwin inici el estudio sistemtico de dichas expresiones
pero gracias al desarrollo de la tecnologa, se ir an ms lejos en dicho tpico.
7

Llamada as porque fue desarrollada casi al mismo tiempo por William James y Carl Lange, sin saber de la
existencia de alguien ms realizando el mismo trabajo.

Dumas en 1948 experimenta con sus propios pacientes, provocando en ellos,

mediante un estmulo elctrico, la sonrisa:
"Puede darse una explicacin mecnica a la sonrisa; es la reaccin ms dbil del
rostro a cualquier excitacin ligera de lo facial. No necesitamos recurrir todava a
hiptesis psicolgicas, porque las leyes del equilibrio, de la direccin del movimiento
en el sentido de la menor resistencia y otras anlogas nos bastan" (Dumas citado en
Le Breton, 1998).

La expresin facial e involuntaria- adquiere tal inters que Silvan Tomkins en

1962 declara que las emociones son, de manera principal, respuestas faciales.
Tomkins propuso una teora racional para el estudio de la cara como medio para
conocer la personalidad y la emocin (Ekman & Oster, 1979). Idea que a partir de
la segunda mitad de la dcada de los 70s sus discpulos Izard y en especial Paul
Ekman retomaran y llevarn a su mximas consecuencias, con la cual realizaran
los estudios de las emociones ms influyentes del siglo XX.

Segn la teora de Ekman,

cuando un estmulo se percibe, se produce una

actividad, en relacin a la emocin de la que se trate, que desencadena un patrn

innato de activacin neuronal que ordenar la expresin de una conducta motora
(facial y corporal). La percepcin de esta conducta motora provocar la sensacin
subjetiva de la emocin (Rodrguez, 1998).

Para Paul Ekman las emociones bsicas estarn presentes en todos los pueblos
(Ekman & Oster, 1979). En la teora de Ekman seguirn vigentes las ideas de
Brown, Darwin, Bain y Spencer y quedar una reminiscencia de la teora JamesLange, al momento en que Ekman afirma que cuando de forma deliberada se
logra la configuracin muscular autntica para una emocin, tambin se logran,
en muchos casos, 1os cambios fisiolgicos y la experiencia subjetiva
correspondientes (Rodrguez, 1998).

Resulta sumamente curioso que en plena revolucin cognitiva, la teora no

cognitiva de Ekman haya tenido tanto xito y justo en ese momento se convirti en
los estudios emocionales dominantes y presentados inclusive como irrefutables.

Son diversos los experimentos de Ekman. En algunas se pone a los sujetos a

observar ciertos videos que producen emociones en especfico mientras se
registran sus expresiones faciales (Ekman, Liebert, Friesen, Harrison, Zlatchin,
Malmstrom & Baron, 1972) en otras se pone a los sujetos de diferentes culturas a
evaluar

las expresiones faciales de fotos de actores simulando emociones

(Ekman, 1980),

inclusive existen algunas donde interactan dos sujetos: uno

expresa y otro interpreta la expresin (Ekman & Friesen, 1986). A pesar de las
diversas variaciones experimentales que ha realizado, queda el fantasma de la
artificialidad del laboratorio. A caso las emociones se viven y experimentan
solamente con los gestos faciales? A caso solo es posible expresarlas de esa
manera? A caso no existe una serie de diferencias culturales en los gestos, y la
forma de expresar las emociones? Sin embargo, dichos experimentos han llevado
a Ekman & Oster (1979) a afirmar que existen emociones universales, a las que
llama bsicas, y que su expresin al parecer sera una cuestin innata de la
especie. Afirmacin que se vuelve an ms sospechosa cuando otros
investigadores han realizado sus propias investigaciones y han encontrado datos
diferentes. Inclusive, Ekman & Oster (1979) no han encontrado datos que
presenten el cien por ciento de los sujetos a quienes se aplic. Si bien en algunos
casos es una mayora, eso no representa a toda la especie y menos si estos
varan entre una cultura a otra. Sera como afirmar que la poblacin mundial es
asitica, porque la mayora lo es.
Pareciera ms

una intencin de normalizar las expresiones faciales y a las

emociones; someterlas a

un orden.

Se torna an ms sospechoso cuando

Ekman busca aplicar su teora para lograr detectar mentiras y justo ahora el
ejrcito norteamericano est usando el trabajo de Ekman para entrenar a sus
tropas para poder evaluar mentiras va expresin facial (ArmyTimes, 2011). Este

sometimiento a "observacin" como menciona Foucault (2008)

prolonga

naturalmente una justicia invadida por los mtodos disciplinarios. No importa lo

que diga o puede decir el sujeto. Ser conveniente anular todo tipo de
subjetividad. Las emociones se encarnan en la cara, los afectos no se pueden
ocultar, aunque sea en la fraccin de un segundo la cara revelar la verdad del
sujeto. El poder disciplinario se ejerce de manera invisible, los cuerpos sometidos
son los que tienen que ser vistos, sus caras si se quiere saber sobre sus
emociones en este caso. El hecho de ser visto sin cesar, de poder ser visto
constantemente, es lo que mantiene en su sometimiento al individuo disciplinario
(Foucault, 2008 pp.192).
A Le Breton

(1998) le sorprende la indiferencia de estos estudios hacia los

hombres reales inmersos en relaciones afectivas vividas, como cualquier

fisionoma o caracterologa, con la misma ausencia de rigor, se reduce a las
emociones en sustancias y diagramas, disocindolas del individuo. La emocin se
asocia de manera univoca a una expresin y se percibe al hombre como
intercambiable (Le Breton, 1998).

La pregunta en relacin a los datos de laboratorio es: Cmo asegurar que

aquella expresin emocional es autntica, si no est inmiscuida en una autntica
situacin afectiva, si esta no implica una autentica relacin con el otro?
Curiosamente estos estudios han logrado voltear esto, convirtiendo los resultados
de laboratorio en lo autntico y lo inmerso en lo colectivo no lo ser del todo. Pues
en sus estudios, cuando los sujetos pertenecientes a alguna cultura diferente no
muestran del todo las emociones que buscaban, culpan a que las

reglas

culturales impiden que se expresen autnticamente. Como en el caso de los

Japoneses, que segn Ekman, Sorensen, & Friesen (1969) disfrazan sus
autnticas expresiones con sonrisas corteses. Dando a entender que la cultura
occidental y en especial la cultura americana es la autntica, la vara con la que se
mide la autenticidad de las otras culturas.

Inclusive no se toma en cuenta lo que la globalizacin y el efecto de la los medios

de comunicacin han

realizado, imponiendo una cultura que se ha vuelto

dominante y que ha penetrado hasta en el ltimo milmetro al sujeto. Pues en

investigaciones realizadas en una pocas que los medios de comunicacin
carecan de incidencia sobre las poblaciones y las diferencias culturales eran
efectivamente ms pronunciadas que hoy, sus resultados distaban de representar
a la mayoria., como el experimento de Langfeld en 1929 (citado en Le Breton,
1998) donde pide a una poblacin que deduzca de una serie de fotografas los
estados afectivos representados y solo el 32 por ciento de los juicios coincidieron
con los estados afectivos intencionados. Lo que lleva a

Le Breton (1998) a

preguntarse si dichas investigaciones no miden simplemente la fuerza de

penetracin de los medios, sobre el conjunto de la poblacin. Con la
universalizacin de las emociones se consigue homogenizar y normalizar la
expresin de las emociones, desechando las diferencias culturales.
Como ya se mencion anteriormente al revisar a Darwin, Brown, Spencer y Bain
los autores de filiacin naturalista, incluyendo a Ekman olvidan la dimensin
simblica/relacional/colectiva y se dedican a una misma objetivacin de las
emociones actuando como botnicos de la afectividad, marginando cualquier
significacin individual y/o social (Le Breton, 1998). Pero esto es desmentido por
la vida cotidiana, que ofrece ms bien su ambivalencia, su complejidad, mostrando
que el

fenmeno afectivo vivo, est lleno de matices que escapan de las

intenciones de dichos autores de disecar tales procesos.

En los ltimos aos el nombre que ms se encuentra en los textos de afectividad

de la psicologa oficial es: Antonio Damasio. Damasio es el heredero de toda esta
lnea de investigacin en el campo afectivo. Ser en sus best sellers El error de
Descartes y En busca de Spinoza donde plantee sus ideas principales.
Aunque en dichos textos existen diferencias con lo planteado anteriormente por
Darwin, Bain, Spencer y Brown, son ms las cosas en lo que coinciden y que son

exactamente las criticadas anteriormente, la visin de las emociones como no

cognitivas, individuales, internas, involuntarias y corporales.
La innovadora idea que plantea Damasio es que la razn y la emocin no son
antagonistas. Esta idea ha sido aplaudida por la comunidad cientfica, culpando a
la mayora de los pensadores desde la antigedad hasta nuestros das por ofrecer
una idea errnea que Damasio ha revelado como falsa. Pero como menciona
Dixon (2003), y este trabajo en los apartados anteriores: dicha visin de la historia
de las pasiones y las emociones son, en ciertas cuestiones, mticas y errneas. De
acuerdo con Dixon (2003)

fue de hecho la reciente partida de las visiones

tradicionales acerca de las pasiones que llevo a la creacin de la categora de

emociones la que fue concebida en oposicin a la razn, el intelecto y la voluntad.
A pesar de dedicar un libro entero al Error de Descartes Damasio en su libro En
busca de Spinoza, concluye definiendo la emocin como lo hace Descartes
(1649/1997), Las emociones son acciones o movimientos, muchos de ellos
pblicos, visibles a otros cuando ocurren en la cara, la voz, conductas
inespecficas () una

emocin

es una coleccin compleja de qumicos y

respuestas neuronales formando un patrn distintivo (Damasio citado en Gross,

2006)
La neurofisiologa, as como las psicologas positivistas, son el enfoque dominante
actual tanto en la Psicologa en general como en la temtica afectiva. Sin
embargo, la participacin de esta en la temtica afectiva ha llevado a un sin
nmero de crticas. Gran parte de las crticas se centran en los esfuerzos del
enfoque neurolgico a intentar dar respuestas a tpicos complejos solamente
desde la dimensin biolgica e ignorando las dems dimensiones. Como el caso
del enamoramiento, donde algunos estudios concluyen que es producto de la
oxitocina y por tanto solo puede durar tres meses, por tanto el hombre prefiere
cambiar de pareja una vez que este plazo ha vencido para, de esta manera,
repartir su semilla cuanto ms, mejor (Gil-Jurez, 1999). En ningn momento se
toman el tiempo de analizar los cambios histricos, sociales y culturales por los
que atraviesan la poblacin donde se realizan los estudios. Dando as una visin

simplista y naturalista del ser humano, que termina por repudiar todo lo cultural
por considerarlo falso o represor, viendo a la cultura como antinatura.

Aun cuando Damasio dice contemplar lo social y darle mucha importancia, inclusive piensa que dichas investigaciones pueden mejorar la sociedad8- no est
realizando estudios con un entendimiento adecuado de lo que significa ser social
(Gross, 2006).
Parece una salida fcil explicar que las emociones tal como se experimentan en
nuestros das han sido producto de la evolucin y que han servido para la
adaptacin del ser humano en el ambiente con lo que llama Gross (2006) trminos
clichs como regulando el proceso de vida y promoviendo la supervivencia
(Damasio, 2005). Pero al momento de buscar explicar porque existen diferentes
reacciones de diferentes personas ante un mismo evento Damasio (2001) en El
error de Descartes concluye de la misma manera que Descartes (1649/1997)
mencionando que es debido a que los cerebros estn configurados de manera
diferente. Su fracaso es caracterstico de cientficos que hacen aproximaciones a
la teora social sin los recursos necesarios (Gross, 2006).

Lamentablemente si se deja en manos de la evolucin explicar fenmenos

sociales, se naturalizan y justifican las diferencias socioeconmicas dentro y entre
los pueblos, se justifican visiones peligrosas, como el nazismo o cualquier tipo de
discriminacin

social, racial o de gnero (Ovejero, 2011;

Gil-Jurez, 1999;

Gross, 2006).

Para Damasio (2005) el propsito principal de En busca de Spinoza es mostrar como un

entendimiento de la neurobiologa de la emocin y los sentimientos es la clave para la formulacin
de principios y polticas capaces de reducir la angustia y acentuar la prosperidad humana
Formular principios y polticas capaces de reducir la angustia? Como menciona Gross (2006) A
pesar de la sensibilidad potica y buenas intenciones de Damasio, uno tiembla de imaginar que
sociedad pueda parecerse a eso. Pues se asemeja bastante a una sociedad de control, tal como
las sociedades distpicas de Aldous Huxley o de Philip K. Dick.

Damasio reduce algo como un contrato social o poltico a una extensin de el

mandato biolgico personal (Damasio citado en Gross, 2006). Las convenciones
sociales y las instituciones que les dan fuerza religin, justicia, y organizaciones
socio polticas- se convierten en simples mecanismos para ejercer homeostasis a
gran escala (Gross, 2006).

De esta manera instituciones sociales como la

UNESCO o la ONU son instituciones sociales que promueven la homeostasis a

gran escala (Damasio citado en Gross, 2006)

Una vez ms podemos ver como los saberes dominantes en la temtica afectiva
estn en estrecha relacin con un sistema de poder dominante, a pesar de que
dichos enfoques se muestren como el conocimiento objetivo, libre de cualquier
pretensin poltica, generador de un conocimiento puro. Pues como menciona
Foucault (2008):
Quizs haya que renunciar tambin a toda una tradicin que deja imaginar que no
puede existir un saber sino all donde se hallan suspendidas las relaciones de
poder, y que el saber no puede desarrollarse sino al margen de sus conminaciones,
de sus exigencias y de sus intereses. Hay que admitir ms bien que el poder
produce saber (y no simplemente favorecindolo porque lo sirva o aplicndolo
porque sea til); que poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no
existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber, ni de
saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de
poder(). Estas relaciones de "poder-saber" no se pueden analizar a partir de un
sujeto de conocimiento que sera libre o no en relacin con el sistema del poder;
sino que hay que considerar, por lo contrario, que el sujeto que conoce, los objetos
que conocer y las modalidades de conocimiento son otros tantos efectos de esas
implicaciones fundamentales del poder-saber y de sus trasformaciones histricas.
En suma, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que producira un saber,
til o reacio al poder, sino que el poder-saber, los procesos y las luchas que lo
atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas, as como
tambin los dominios posibles del conocimiento. (Foucault, 2008 pp.34-35 )

Solo para terminar este apartado, sera importante aclarar que los argumentos aqu
presentados no invalidan el conocimiento generado por los enfoques mencionados. En
ningn momento se ha dicho que por ejemplo el trabajo de Damasio sea inservible o
desechable. Al contrario, quien escribe considera que el trabajo de Damasio (2001,
2005) con pacientes con dao cerebral ha producido terapias sumamente tiles para
aumentar su calidad de vida. Sin embargo da pie a llevar al dialogo temticas que en
ocasiones parecen olvidadas y que podran enriquecer las concepciones y estudios de la
afectividad.

2.6 Alternativas actuales a las teoras dominantes

Una vez que hemos analizado la visin hegemnica en la temtica afectiva, y
hemos revisado sus

defectos y problemticas cabe preguntarse: Qu

alternativas existen para abordar la afectividad? y Qu puntos importantes

deberan contener para hacer frente a las problemticas de la visin oficial?

Las alternativas a la visin positivista analizada en los prrafos anteriores son,

efectivamente, innumerables y sera imposible si quiera nombrar y mucho menos
abordar cada una de ellas, as como fue imposible nombrar todas las visiones y
trabajos que forman parte de la

visin hegemnica. Bastara con revisar las

teoras filosficas que se desarrollaron paralelamente a las surgidas en los siglos

XVII, XVIII, XIX y XX que hemos abordado. Nombres como Hobbes (1651/1989) ,
Kant (1798/1980), Heidegger (1927/2005), o Sartre (1939/1999), tendran que ser
abordados pues cada uno de ellos, desde sus sistemas de pensamiento, en algn
momento realizaron estudios en la cuestin afectiva. En psicologa existen en
todos los enfoques acercamientos a la vida afectiva, unos se acercan ms a la
visin dominante y otros se presentan mejor como una alternativa viable. Resulta
imprescindible recordar que tambin existen trabajos que podramos ubicar dentro
de otras disciplinas como la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis9 .

si este quiere ser visto como una disciplina aparte y no como un enfoque de la psicologa

En base a lo problematizado y criticado en los prrafos anteriores quien escribe

este trabajo ha encontrado siete puntos importantes que debern presentar las
teoras afectivas para poder mostrarse como una alternativa viable a la visin
hegemnica.

1. Presentar una visin colectiva de la afectividad.

En los apartados anteriores hemos visto los problemas que conllevan una
visin individualista de la afectividad. Al ser estudiada desde un enfoque
individual, la afectividad pierde la mayora de sus cualidades, inclusive su
sentido, conduciendo al estudio de un objeto diferente y no la afectividad
como tal, se termina estudiando las expresiones faciales, la liberacin de
sustancias endgenas, la activacin de zonas del cerebro, que si bien
pueden estar relacionadas o ser partes de la experiencia afectiva, no son la
afectividad.

2. Atencin al aspecto simblico de la afectividad

Al ser la afectividad un fenmeno colectivo, est sumergida en un campo de
significados, que si bien no necesariamente se convierte en toda la
afectividad, ocupa un lugar importante en el estudio de ella.

3. nfasis al anlisis de los trminos usados

Al estudiar el aspecto simblico y reconociendo que el uso de una palabra
u otra, implica una serie de antecedentes, de posibilidades de comprensin,
y de un campo de posibilidades de accin. Ser importante no perder de
vista el por qu el uso de cada termino, an si se decide usar los trminos
de manera indiferente implica un posicionamiento.

4. Estudios situados en la vida cotidiana.

Gran parte de la crtica hecha en los apartados anteriores recae en la
ausencia de la comprensin de la afectividad como un aspecto cotidiano.
Como se menciona en captulos anteriores, la afectividad acompaa al ser

humano, al menos el tiempo que permanece en vigilia e inclusive cuando

suea. Por tanto nos parece que la afectividad deber estudiarse como
sucede en esas horas de vigilia

y no dentro de la artificialidad de un

laboratorio.

5. Comprensin de la afectividad como proceso multidimensional

Al asumir

la afectividad como proceso colectivo, nos vemos obligados

entonces a estudiar el fenmeno desde las diferentes dimensiones que la

colectividad implica. Nos referimos a estudiar sus dimensiones, histricas,
sociales y culturales. Esto ser importante no perder de vista, pues solo de
esta manera podemos evitar caer en reduccionismos.

6. Dilogo con otras disciplinas.

Al ser un fenmeno multidimensional, sera imposible abordarlo desde una
sola disciplina, la que fuese, por tanto nos parece que el fenmeno deber
ser estudiado a la par de un dilogo constante

entre disciplinas, sean

sociales o biolgicas. Tambin habra que aclarar que el dilogo no implica

solamente integrar los estudios de diferentes disciplinas, si no tambin, la
crtica.

7. Anlisis constante del poder y sus productos en relacin con la afectividad.

Cualquier

teora, estudio o afirmacin cientfica como saber tiene

implicaciones polticas y por supuesto la afectividad como hemos revisado,

no se libra de ello. Debido a ello cada afirmacin deber ser analizada en
relacin a un sistema ideolgico/poltico/econmico.

Las teoras presentadas a continuacin de alguna manera cuentan con la mayora

de estos puntos que sern extendidos y comentados de manera especfica en
cada una.

Como hemos visto son muchas las alternativas tericas de la temtica afectiva a
la visin dominante. Aun filtrando las diversas teoras afectivas mediante los siete
puntos mencionados anteriormente quedarn fuera de este trabajo muchas
visiones que cumplen con los siete puntos y podran ser muy interesantes y
viables para el estudio de la afectividad. Sin embargo por cuestin de extensin
del presente trabajo nos enfocaremos en los que, a juicio del autor del presente
trabajo, son los que ataen ms a la psicologa social.

2.6.1. Construccionismo social

En 1970 influido por el texto de Berger y Luckman La construccin social de la
realidad y a manera de respuesta contra el positivismo dominante en la psicologa
social aparecen los primeros trabajos en psicologa de construccionismo social
(Gergen & Gergen 2011). El construccionismo social no debe ser considerado
como una teora, al menos no como un conjunto articulado de proposiciones sobre
un aspecto de la realidad social o psicolgica que es posible analizar y verificar
con los mtodos de investigacin experimentales (Garrido & lvaro, 2003),
inclusive podra ser pensado como una herramienta (Gergen & Gergen 2011).

Lo propio de la Psicologa social construccionista en la temtica afectiva ha sido el

nfasis puesto en el carcter social y construido de las emociones y en su
dependencia contextual (Belli, 2009; Iiguez, 2005; Ovejero, 2011, Snchez,
2010).

De acuerdo a las teoras socio-construccionistas, la emocin es social y producida

siempre en estrecha relacin con el lenguaje y la comunicacin. La mente es de
carcter social, es necesariamente compartida y est acompaada por la
semntica. Las emociones son experiencias corporales que no pueden ser
separadas de los contextos socio-culturales en los que nos encontramos (Belli,
Harr, & Iiguez 2010).

Mientras que las teoras positivistas suelen darle mayor peso al carcter universal
de las emociones, y con esto proponen su esencia natural (Oryuela-Vargas &
Pardo-Vlez , 2003), Le Breton (2012), quien trabaja bajo el construccionismo
social sugiere que:
La emocin no es una sustancia, un estado fijo e inmutable que se encuentra de la misma
manera y bajo las mismas circunstancias en la unidad de la especie humana() Para que
una emocin sea sentida, percibida y expresada por el individuo, debe pertenecer a una u
otra forma del repertorio cultural del grupo al que pertenece () Los sentimientos y las
emociones no son sustancias transferibles ni de un individuo ni de un grupo a otro, no lo
son, o no son slo procesos fisiolgicos en los que el cuerpo mantendra el secreto () Son
relaciones. (p.6)

El construccionismo social

suele mostrarse crtico ante la forma de hacer

conocimiento y con la relacin saber/poder. En el caso de las emociones as ha

sido con trabajos como el de Ovejero (2011) donde denuncia lo peligroso de las
ideas genetistas de la psicologa evolutiva.

El construccionismo social, est presente y en constante dilogo con la mayora

de ciencias sociales. En el caso de la afectividad existen acercamientos usando el
construccionismo social desde la psicologa social (Belli, 2009; Iiguez, 2005;
Ovejero, 2011), la antropologa (Fernndez, 2011;Le Breton, 1998; 2013; Lutz &
White,1986;), la sociologa (Scribano, 2012, 2013; McCarthy, 1994) e inclusive
estudios feministas (Sanchez 2010, 2013). Tambin ha existido un acercamiento
con los trabajos con tendencias naturalistas de la Psicologa Oficial. Como
menciona Saenz de Acedo, Pollan & Garrido (1997) James Averill y Paul Ekman
en 1994 propusieron un trabajo en conjunto, pero

limitado cada perspectiva

estudiara los aspectos que le competen sin negar los otros, dejando las
emociones bsicas y universales para los enfoques biologicistas y las emociones
sociales para los construccionistas sociales. El problema es que de esta manera
se asume que existe una separacin clara entre la afectividad que est construida

socialmente

y la de origen natural. Por otro lado como se mencion en

apartados anteriores cada vez es ms frecuente que se busque dar explicaciones

biologicistas a fenmenos sociales.

En relacin a los trminos usados por los construccionistas sociales cabra decir
que si bien estudios construccionistas sealan la reciente aparicin del trmino
emocin en el siglo XIX (Crespo citado en Ovejero, 2011) para sealar su carcter
de construccin social, en la mayora de los casos siguen usando dicho termino
que ya tiene una serie de ideas preconcebidas. A pesar del nfasis que le dan a lo
simblico no existe una reflexin como tal en torno al uso de los trminos, ms
que para enunciar su carcter socialmente construido.

La principal crtica que (Gil-Juarez, 1995; Fernandez-Christlieb, 2001; Enciso &

Lara, 2014) han hecho al estudio de la vida afectiva desde una perspectiva
socioconstruccionista ha sido el reducir la vida afectiva a mera construccin
social y/o al lenguaje, y usar el fenmeno afectivo como simple pretexto para
demostrar la validez de tal perspectiva.

1.22. El Giro afectivo

En la historia de ciencias humanas es comn encontrar la aparicin de nuevos
movimientos a manera de respuestas, retornos y/o giros. Es justo a mitad de la
primera dcada del siglo XXI donde tiene auge una nuevo movimiento en las
ciencias sociales, denominado por sus precursores como el Giro Afectivo
(Affective turn). Dicho giro surge a manera de respuesta hacia la visin del socioconstruccionismo, que acusan de reducir a la afectividad a mera construccin
social. La premisa del giro afectivo es estudiar la afectividad como fenmeno con
sus propias cualidades y no supeditado a otro fenmeno.
Este movimiento acadmico combina la teora psicoanaltica, teora del Actor Red,
estudios feministas, geografa cultural y teoras posestructuralistas entre otras
(Lara & Enciso 2013). Como puede apreciarse en el enunciado anterior, el giro

afectivo no se cie a un solo mtodo, ni a una sola disciplina, esto de acuerdo con
Lara & Enciso (2013) para no caer en reduccionismos al teorizar la afectividad.
Como menciona Lara & Enciso (2013), teorizar el afecto ha representado desde
un inicio el camino a la confrontacin con los lmites del conocimiento de las
disciplinas. As que la alternativa metdica/ldica para el giro afectivo ha sido la
transdisciplinariedad. El campo en el que se juega es la confluencia de todos los
campos. De acuerdo con Enciso & Lara (2014), el giro afectivo es un giro
ontolgico en el que la epistemologa como eje vertebral de la produccin del
conocimiento, pasa a segundo trmino. De esta manera los autores que se
asumen como parte del Giro Afectivo retoman trabajos tanto de Judith Butler,
Guilles Deleuze, Baruch Spinoza entre otros, a la par de los trabajos de Silvan
Tomkins, Paul Ekman y Antonio Damasio.

Aunque de un inicio parezca enriquecedor que dentro del giro afectivo se tome en
cuenta tantas vertientes para poder estudiar a fondo las diferentes dimensiones de
la afectividad, surge el problema

de concebir a la afectividad con las

caractersticas criticadas en los apartados anteriores. Por ejemplo en los trabajos

de Stenner & Greco (2013) quienes se asumen como parte del giro afectivo, al
hacer una revisin del trabajo de Silvan Tomkins, terminan conceptualizando la
afectividad como algo individual, corpreo e involuntario.

Fue tanta la crtica hacia el intereses simblico del construccionismo social que
terminaron sacando del juego al fenmeno lingstico como dimensin de la
afectividad. Como se mencion en el captulo anterior pareciera que hay mucha
crtica al construccionismo social y a los enfoques discursivos pero se abraza a
teoras naturalistas como si estas fueran irrefutables y fueran las que pudieran
sentar las bases para las investigaciones sociales dentro del giro afectivo. En esta
misma lnea no existe una investigacin critica

en relacin al poder/saber, al

menos no de parte de los que se asumen como parte del giro, (Stenner & Greco,
2013; Blackman & Cromby, 2007) pues sus influencias (Deleuze) y aquellos a

quienes se les ha relacionado pero que no se denominan parte del giro afectivo
como Judith Butler o Eva Illouz si lo hacen.

El giro afectivo ha trado un nuevo inters a estudiar los usos de los diferentes
trminos de la afectividad, en especial los trminos afecto, emocin y sentimiento.
Lamentablemente algunos piensan que solamente traera problemas diferenciar
entre afectos y emociones mientras al mismo tiempo les parece correcta la
diferenciacin hecha por los positivistas entre sentimientos y emociones
(Blackman & Cromby, 2007; Lara & Enciso, 2013 ) .
El estudio de las emociones (la afectividad) se est enriqueciendo debido a los
estudios realizados en las ltimas dcadas, ya sea por autores adeptos al giro
afectivo o por aquellos que sin decirse miembros llegan a premisas parecidas o
que fluctan entre ambas posiciones, resaltando la importancia de cada una
(construccionismo social y giro afectivo).
1.3.3 .La Psicologa Colectiva
Una tercera alternativa que cronolgicamente podramos situar entre las
investigaciones afectivas del construccionismo social y el giro afectivo es la
psicologa colectiva con Pablo Fernndez-Cristlieb como su mximo exponente.
La psicologa colectiva es de acuerdo con Fernndez-Cristhlieb (2006) una
psicologa de lo social o lo colectivo ubicada cronolgicamente antes de la
inauguracin de la psicologa social como disciplina a inicios del siglo XX, para
Fernndez-Cristhlieb (2000), es importante rescatar a aquellos autores de
diferentes disciplinas olvidados del siglo XIX e inicios del siglo XX que el enfoque
dominante en la psicologa ha relegado pero que an podran aportar mucho a la
investigacin en psicologa social.
En los apartados anteriores se describi como la teorizacin afectiva se traslad a
investigaciones del corte positivista dejando de lado otras concepciones. La
propuesta de voltear la mirada hacia dichos textos marginados es una de las

razones por la que se ha elegido a la psicologa colectiva como alternativa para

investigar la afectividad.
La otra razn es debido al papel privilegiado que ocupa la afectividad en dicha
disciplina (Gil-Jurez, 1995; Fernndez-Christlieb, 2004).

Fernndez-Christlieb

(2000) menciona que la psicologa colectiva es ante todo una psicologa de la

afectividad.
Pablo Fernndez-Christlieb (2001) opina -al igual que los exponentes del giro
afectivo- que el construccionismo social puso tanta atencin a los fenmenos
discursivos de la afectividad, que termin reducindola al lenguaje.
Sin embargo, tambin crtica a las otras visiones de la psicologa mencionando
que los afectos han sido estudiados como si fueran causas, efectos, conductas,
atribuciones, palabras, funciones o representaciones pero no como afectos
(Fernndez-Christlieb, 2000).
Para Fernndez-Christlieb (2000), las emociones son colectivas, son significados,
imgenes, aunque mejor dicho, formas, que no estn en estrecha relacin con el
lenguaje, pues para l la afectividad solo puede ser rodeada por el lenguaje
(Fernndez-Christlieb, 1994b). Palabra que entra en la afectividad se convierte en
sonido (Fernndez-Christlieb, 2000). En la psicologa colectiva los sentimientos
seran todo aquello que se siente, por tanto no habra diferencia entre sentimiento
y sensacin.

Para Fernndez-Cristhlieb (2000) "Sentir", es ser impactado por

algo, es aquello que sucede demasiado cerca. A pesar de estas afirmaciones,

para Fernndez-Cristhlieb (2000), los sentimientos no estaran dentro del cuerpo,
sino de la sociedad, esto debido a que los sentimientos no estaran adentro del
individuo, ms bien, el individuo est dentro de los sentimientos, de esta manera
se disuelve tambin la distincin entre sujeto y objeto (Fernndez-Christlieb,
2000).

En la psicologa colectiva existe una crtica a la ciencia, aunque no explcitamente

a la relacin poder/saber, la crtica se basa ms en la metodologizacin del saber

de parte de la ciencia y en especfico de la psicologa cientfica (FernndezChristlieb, 2000).

El poder es parte de la investigacin afectiva en la psicologa colectiva, al grado de

que Fernndez- Christlieb (1994b, 2000) afirma que el poder es un afecto. Lo ser
porque, como los dems afectos, ejerce efectos desconocidos sobre lo
incontrolable; toca y revuelve lo innombrable y, no se puede decir qu es lo que
hizo al ejercerse, el poder es algo que se siente y es invisible.

La visin de poder de Fernndez-Christlieb (2000) coincidir en dos aspectos con

la visin del poder disciplinario de Foucault (2008): Para ambos el poder es
invisible y ms que reprimir, produce.
Para Fernndez-Christlieb (2000), no existe diferencia entre afectos, sentimientos,
emociones, pasiones y estados de nimo. Inclusive no existiran del todo claro los
lmites entre un sentimiento de otro. Sin embargo suele usar ms los trminos
sentimiento por su estrecha relacin con lo sensitivo y afecto por la capacidad de
afectar y ser afectado.
La principal crtica que hara quien escribe este trabajo a la visin de la psicologa
colectiva y en especial a lo realizado por Fernndez-Christlieb, es que no queda
del todo claro qu papel juega el lenguaje en la afectividad, en momentos se dice
que la afectividad es todo aquello que se escapa del lenguaje y captulos ms
adelante menciona que el papel de la psicologa colectiva ser darle forma a los
afectos mediante la narracin de la vida cotidiana (Fernndez- Christlieb, 2000).

Una vez descritas las anteriores alternativas, se ha decidido para los objetivos de
este trabajo no elegir necesariamente a una sola perspectiva -o autor-, sino hacer
uso de las herramientas que ests pueden brindar para de poder abarcar los
siete puntos importantes mencionados anteriormente para la realizacin del
presente texto pues como podemos ver, existen bastantes puntos donde las
perspectivas coinciden y en aquellos casos donde las perspectivas difieren de

manera irreconciliable, se pondrn en discusin dichas temticas, para si quien

escribe el presente texto le resulta imposible llegar a una conclusin, el lector
pueda elegir entre alguna de las perspectivas.

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En el contexto estadounidense, la competencia emocionalest ms formalizada en el mbito laboral, y sobre

todo en los tests de personalidad que se institu- yeron para contratar personal en las empresas. Los tests de
personalidad son a las emociones lo que los exmenes acadmicos al capital cultural, es decir, una manera de
sancionar, legitimar y autorizar un estilo emocional especfico, el cual, a su vez, fue conformado por la
corriente psicoanaltica.140-141 (Illouz, 2006)
Fue un periodista con formacin en psicologa clnica, Daniel Goleman, quien, con un libro titulado
Lainteligencia emocional, contribuy a formalizar lo que se haba estado gestando en el transcurso del
siglo xx: la creacin de instrumentos formales de clasificacin de la conducta emocional y la elaboracin

del concepto de competencia emocional. Si ese libro prcticamente bast para convertir el concepto de
inteligencia emocional en una idea central de la cultura estadounidense de la noche a la maana, fue
porque la psicologa clnica yahaba incorporado y naturalizado la idea de que la competencia emocional
era un atributo crucial del yo maduro. La inteligencia emocional "es un tipo de inteligencia social que
comprende la capacidad de controlar las emociones propias y ajenas, de hacer distinciones entre las
mismas y de usar la informacin para guiar los actos y los pensamientos propios'tw La inteligencia
emocional comprende habilidades que pueden clasificarse en cinco categoras: conciencia de s, control
de las emociones, motivacin personal, empata, manejo de las relaciones. Por medio del concepto de
inteligencia emocional, ahora se podan medir las propiedades de un mundo social y cultural que los
psiclogos haban transformado a fondo, creando as nuevas formas de clasificar a las personas. (Illouz,
2006)
Al igual que la nocin de CI, la inteligencia emocional es un instrumento de clasificacin 51 que permite
estratificar a los grupos sociales en funcin de los roles organizaconales, el progreso y las
responsabilidades. As como el CI serva para clasificar a las personas en el ejrcito y en el mbito
laboral de modo tal de aumentar la productividad, la lE pronto se convirti en una manera de clasificar a
los trabajadores productivos y menos productivos, esta vez segn sus habilidades emocionales y no
segn las cognitivas. La lE se transform en un instrumento de clasificacin en el mbito laboral y se la
us para controlar, predecir y mejorar el desempeo. De esa manera, el concepto de inteligencia
emocional lleva el proceso de conmensuracin de las emociones (analizado en la primera conferencia) a
su mximo objetivo y las convierte en categoras que pueden jerarquizarse, clasificarse y cuantificarse.
143 (Illouz, 2006)
el capitalismo emocional que describo dalugar al concepto de inteligencia emocional e introduce nuevas
formas de clasificacin y distincin. Al convertir la personalidad y las emociones en nuevas formas de
clasificacin social, los psiclogos no slo contribuyeron a hacer del estilo emocional una divisa social-un
capital-, sino que tambin articularon un nuevo lenguaje de personalidad para obtener ese capital.144 (Illouz,

2006)