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por
V ic t o r
T urner
siglo
ventilino
editores
MXICO
ESPAA
ARGENTINA
COLOMBIA
structura
del po blado
Aunque la mayora de los grupos locales de la sociedad ndembu sean relativam ente efm eros e inestables, los principios or
ganizativos que rigen su com posicin y su recom posicin son
persistentes y duraderos. <Los poblados concretos se fragm en
tan, dividen o dispersan, pero la forma estructural del pobla
do ndem bu permanece^ Si contem plam os una amplia m uestra
de poblados ndem bu concretos, podem os abstraer m s all de
sus variaciones histricas, una form a general o normal. A par
tir de los com entarios de sus inform antes sobre las reglas que
en opinin de stos deberan regir la residencia en el poblado, el
antroplogo est en condiciones de evaluar de alguna manera
la extensin y el m odo de la conform idad entre las norm as es
tadsticas y las normas ideales de la estructura del poblado.
En conjunto, lo que yo encontr es que la mayora de los po
blados ndem bu son en la realidad muy parecidos a lo que los
inform antes piensan que deberan ser. Mas tam bin advert
que los principios en torno a los cuales se construye el pobla
do, con frecuencia son situacionalm ente incom patibles, en el
sentido de que dan origen a conflictos de lealtades^Las gentes
que observan un conjunto de norm as se encuentran con que
esa m ism a observancia les hace transgredir reglas igualm ente
vlidas pertenecientes a otro con ju n to v
<Dos principios bsicos influencian la s pautas residenciales:
la filiacin m atrilineal y el m atrim onio viriloca l^ E s la matrilinealidad la que rige los derechos prioritarios de residencia,
sucesin en los cargos y herencia de la propiedad^ Un hom bre
tiene derecho a residir con sus parientes m atrilineales, prim a
rios o clasificatorios. Puede residir tam bin en el poblado de
su padre si su m adre todava vive en l, e incluso si ella ya
no lo hace, pues su padre, basndose en sus propios derechos
com o m iem bro del m atrilinaje del poblado, puede otorgarle ese
privilegio. Un hom bre tiene derecho a que se le considere can
didato al caudillaje de su poblado matrilineal, y a recibir par
te de la propiedad de cualquier pariente m atrilineal que fallez
ca. <Por otra parte, un hom bre tiene derecho a llevarse consigo
a su m ujer y residir con ella en su propio poblado.) E sto puede
generar una situacin difcil en la que las m ujeres, de quienes
depende la continuidad social de los poblados, no viven en esos
M a t r il in e a l id a d
v ir il o c a l id a d :
im p l ic a c io n e s
obre
algunos
t ip o s
de
r it u a l
viduo, com o pueden ser el nacim iento, la pubertad o la muerte^JEn la mayora de las sociedades m s sim ples y tam bin en
m uchas de las civilizadas, hay un cierto nm ero de cerem onias
o de rituales con el propsito de m arcar la transicin de una
fase de la vida a otra, o de un sta tu s social a otro (cfr. infra
pp. 103 y ss.)^ En nuestra sociedad tenem os las cerem onias del
bautizo y de la graduacin, por ejem plo, la primera para indi
car la llegada de una nueva personalidad social a la escena
humana, la segunda para celebrar el feliz final de un largo
y m uchas veces penoso proceso de aprendizaje y el subsiguien
te lanzam iento de un nuevo trabajador.<Estas cerem onias de
crisis no conciernen slo a los individuos en quienes se cen
tran, sino que marcan tam bin cam bios en las relaciones de
todas las personas conexas con ellos por vnculos de sangre,
m atrim onio, dinero, control poltico y de m uchas otras clases^Cuando una m ujer ndem bu da a luz su prim er hijo, suponga
m os que varn, est presentando a su hermano, el caudillo
del poblado, un posible heredero, est haciendo de su marido
un padre y de su madre una abuela, con todos los cam bios de
conducta y de sta tu s que llevan consigo esas nuevas relaciones.
En consecuencia, con su propio e im portante paso de joven a ma
dre, toda la sociedad de esa m ujer est sufriendo cam bios.
Porque en cualquier sociedad que vivam os, todos estam os re
lacionados con todos: nuestros propios grandes m om entos
son grandes m om entos para otros tambin.
^Ceremonias de iniciacin'/
<Aunque tanto los m uchachos com o las m uchachas pasan por
cerem onias de iniciacin, la form a y el propsito de las cele
braciones son m uy diferentes en los dos casos^ Por ejem plo,
a los m uchachos se les circuncida, m ientras que a las m uchachas
no se les practica la cliterodectom a. Los m uchachos son ini
ciados colectivam ente, las m uchachas individualm ente. A las
m uchachas las inician cuando com ienza su pubertad, a los
m uchachos antes. <E1 principal propsito de la iniciacin de
los m uchachos es inculcarles los valores tribales, transm itirles
la habilidad cazadora e impartirles instruccin sexual^/ El pro
psito de la iniciacin de las m uchachas es prepararlas para el
m atrim onio, que en la gran m ayora de los casos contraen in
m ediatam ente/ A los m uchachos los recluyen y les ensean en
la selva, m ientras que para las m uchachas se construye una
choza de hierba en el poblado. Hay otras diferencias notorias
que se expondrn en su m om ento. Pero^los principales extre
Ceremonias funerales
Como en la mayora de las sociedades, la cantidad de pompa
y boato en el funeral depende de la riqueza y la im portancia
de la persona muerta. Como ha dicho el profesor RadcliffeBrown, los funerales se ocupan m s de los vivos que de los
m uertos. H em os indicado anteriorm ente que<en todos los ri
tuales de crisis vitales se producen cam bios en las relaciones
de todas las personas estrecham ente vinculadas al sujeto del
ritual^ Cuando una persona m uere, todos esos vnculos se rom
pen, y cuanto m s im portante la persona, mayor el nm ero
y el alcance de los vnculos que han de romperse^ Luego hay
que establecer un nuevo patrn de relaciones sociales si la
persona m uerta era, por ejem plo, un caudillo, ha de encon
trrsele un sucesor, sus herederos tienen que dividirse su he
rencia, alguien debe hacerse responsable de sus deudas, hay
que decidir el destino de su viuda, y todos aquellos que m antu
vieron con l alguna relacin particular deben saber a qu ate
nerse con respecto a su sucesor y a sus hered eros./A n tes de
que puedan hacerse todas estas cosas debe darse un perodo
de ajuste, un intervalo durante el cual la sociedad pasa gra
dualm ente del antiguo al nuevo orden;vEntre los ndem bu, ese
perodo coincide con el tiem po que dura el cam pam ento de
duelo, el chipenji o chimbimbi.'
Durante este perodo se piensa que la som bra del m uerto
est particularm ente inquieta y trata constantem ente de vol
ver a visitar los escenarios y de com unicarse con las personas
a quienes m ejor conoci durante su vida. Los ndem bu creen
que sin el ritual del duelo la som bra no descansara tranqui
lam ente en su tumba, sino que estara interfirindose constan
tem ente en los asuntos de los vivos, y se sentira celosa de los
nuevos arreglos,^por ejem plo el m atrim onio de su viuda o la
designacin de un sucesor distinto del que ella habra escogi
do. De hecho, en ese perodo la som bra puede afligir con en
ferm edades a aquellas personas que, habiendo debido honrar
su m em oria con la celebracin de una reunin funeral, om itie
ron el hacerlo.
Rituales de afliccin
- Veam os ahora
respuesta a esta
la vida religiosa
asociado la mala
hacerle inhalar esos vapores. Se celebra tam bin por una per
sona que ha soado que una som bra desea que se convierta en
adivino.
El kalem ba ya no se ve m ucho en la actualidad, ni tam poco
tengo inform acin confiable sobre l. Slo s que era un ritual
de m ujeres y que un doctor fem enino, con la cara cubierta con
arcilla blanca y llevando una cesta Iwalu con especm enes de
todas las plantas alim enticias cultivadas por los ndem bu, eje
cutaba una danza en solitario.
El iham ba se describir m s adelante (cfr. pp. 403-438). Aun
que parece ser de origen lwena-chokwe se ha incorporado al
culto de cazadores w u y a n g a. En el noroeste, donde hay m uchos
poblados y poca caza se ha hecho bastante popular. El iham ba
ofrece a los no cazadores una especie de participacin vicaria
en el culto de los cazadores, e ilustra la tenacidad con la que
un pueblo se aferra a sus valores tradicionales incluso despus
de que haya desaparecido su base material.
BlBLIOGRAFiA
PRIMERA PARTE
1.
structura
y p r o p ie d a d e s de
los
sm bo l o s
r it u a l e s
Este texto resalta claram ente los sentidos del rbol de la leche
que se refieren a los principios y a los valores de la organiza
cin social. A determ inado nivel de abstraccin, el rbol de la
leche est por la m atrilinealidad, el principio del que depende
la continuidad de la sociedad ndembu. La m atrilinealidad go
bierna la sucesin en los cargos y la herencia de la propiedad, e
inviste con los derechos dom inantes de residencia en las unida
des locales. Ms que cualquier otro principio de la organiza
cin social, la m atrilinealidad confiere orden y estructura a la
vida social ndem bu. Sin embargo, segn este m ism o texto y
segn otros m uchos inform es que pude recoger, el m u d y i sig
nifica ms que la matrilinealidad. Significa la costum bre
tribal (m u ch id i w etu ) en s m ism a. El principio de la m atrilinea
lidad, piedra angular de la organizacin social ndembu, com o
un elem ento de la estructura sem ntica del rbol de la leche,
sim boliza en s m ism o el sistem a total de las interrelaciones
entre los grupos y las personas que com ponen la sociedad ndem
bu. Agunos de los sentidos de los sm bolos m s im portantes
pueden ser ellos m ism os sm bolos, cada uno con su propio sis
tem a de sentidos. As, al ms elevado nivel de abstraccin, el
rbol de la leche est por la unidad y la continuidad de la so1 Muchidi quiere decir tambin categora, gnero, especie y tribu
nos
p r o b l e m a s de
in ter pr eta c i n
Yo estoy convencido de que m is inform antes creen sinceramen: te que el rbol de la leche slo representa los aspectos cohesi
vos, unificadores de la organizacin social ndem bu. Igualm ente
estoy convencido de que el papel del rbol de la leche en situa
ciones de accin, en las que representa un centro de grupos
especficos en oposicin a otros grupos, form a un com ponente
igualm ente im portante de su sentido total. Llegados aqu, hem os
de plantear una cuestin esencial: sentido, para quin? Si los
ndem bu no reconocen la discrepancia entre su interpretacin
del sim bolism o del rbol de la leche y su conducta en relacin
con l, significa esto que tal discrepancia carece de inters para
el antroplogo social? De hecho, algunos antroplogos sostie
nen con Nadel (1954, p. 108) que los sm bolos no com prendi
dos no tienen sitio en la encuesta social; su efectividad social
est en su capacidad para indicar, y si no indican nada a los ac
tores son, desde nuestro punto de vista, irrelevantes: de hecho,
ya no son sm bolos (cualquiera que pueda ser su significacin
para el psiclogo o el psicoanalista). La profesora M nica Wilson (1957, p. 6) adopta un punto de vista parecido: asegura que
ella subraya las interpretaciones nyakyusa de sus propios ri
tuales porque la literatura antropolgica est salpicada de con
jeturas sim blicas, interpretaciones de los etngrafos de los
Cam po
del r it u a l y p e r sp ec t iv a
estructural
Tres
p r o p ie d a d e s
de
los
sm bo l o s
r it u a l e s
R e fe r en c ia
c o n d en sa c i n
d o m in a n t e s
P sic o l o g a
profunda
sim b o l ism o
r it u a l
sexuales de las mujeres (1954, pp. 105-123). En opinin de Bettelheim, la envidia de la matriz y una identificacin infantil in
consciente con la madre, seran poderosos factores form ativos
tanto del ritual ad hoc de sus cuatro esquizoides com o de los
rituales de circuncisin m asculinos de todo el mundo.
La opinin de B ettelheim se opone en puntos im portantes a
la de m uchos freudianos ortodoxos, quienes sostienen que los
acontecim ientos sim blicos que conform an estos rituales son
fundam entalm ente un resultado de los celos que al padre le
inspiran sus hijos, y que su propsito es el de generar una an
siedad sexual (de castracin) para asegurar la observancia del
tab del incesto. Si los psicoanalistas discrepan con qu cri
terio puede el desventurado antroplogo social, que en ese cam
po de investigacin carece de entrenam iento sistem tico y de
experiencia prctica, escoger entre sus divergentes interpreta
ciones ?
C o m peten c ia s
de
e x pl ic a c i n
La
in t e r pr e t a c i n
de
las
e m o c io n e s
observadas
La
su p r e si n
sit u a c io n a l
del
c o n flicto
e n la i n t e r p r e t a c i n
odos
de in f e r e n c ia
en
la
inte r pr eta c i n
Cada tipo de ritual ndem bu, com o el nkula, tiene sentidos y fines
que los inform antes no form ulan explcitam ente, pero que el
investigador tiene que inferir basndose en el patrn sim bli
co y en la conducta. El investigador no ser capaz de hacer esas
deducciones m s que si ha estudiado previam ente las configu
raciones sim blicas de m uchos otros tipos de ritual en el m is
m o sistem a total, as com o los sentidos que a los sm bolos com
ponentes de esas configuraciones atribuyen los inform antes ex
pertos. Dicho de otro modo: tiene que estudiar los sm bolos no
slo en el contexto de cada tipo concreto de ritual, sino en el
contexto del sistem a total. Puede incluso resultarle til, si un
m ism o sm bolo se encuentra por doquier en un rea cultural
extensa, estudiar sus cam bios de significado en las diferentes
sociedades de esa rea.
Prescindiendo del tamao, hay dos tipos fundam entales de
contexto. Uno es el contexto del cam po de accin, del que nos
hem os ocupado con cierto detalle. Otro es el contexto cultural,
dentro del cual los sm bolos son considerados com o agregados
de sentidos abstractos. Al com parar los diferentes tipos y ta
m aos de contextos en que se presenta un sm bolo dom inante,
com probam os con frecuencia que los significados que oficial
m ente se le atribuyen en un tipo concreto de ritual pueden ser
m utuam ente consistentes. En cambio, cuando consideram os ese
sm bolo dom inante com o una unidad del sistem a sim blico to
tal, puede haber considerables discrepancias e incluso contra
dicciones entre los significados facilitados por los inform antes.
Yo no creo que esta discrepancia sea resultado de sim ple des
cuido e ignorancia ni del desigual reparto de la capacidad de
com prensin. Creo que es una propiedad esencial de los gran
des dom inantes sim blicos en todas las religiones. Sm bolos as
llegan con el paso del tiem po a absorber en su contenido de
sentidos la m ayora de los aspectos principales de la vida social
humana, y hasta cierto punto llegan a representar a la sociedad
hum ana en s m ism a. En cada ritual afirm an la prim aca situacional de un solo aspecto, o de slo unos pocos aspectos; pero
con su m era presencia aseguran para esos aspectos el reverente
tem or que slo la totalidad hum ana puede inspirar. Todas las
contradicciones de la hum ana vida social, contradicciones entre
sociedad e individuo, o entre grupos, se condensan y se unifi
can en una sola representacin, los sm bolos dom inantes. Tarea
pr o fu n d id a d
r e l a t iv a
Como m ejor puede llevarse a trm ino esta descom posicin tal
vez sea dentro de diferentes m arcos de anlisis. Yo era antes
partidario de hablar de diferentes niveles de anlisis, pero el
trmino nivel contiene una im plicacin de profundidad que
hoy me parece equvoca, a m enos que acordem os que nivel
significa cualquier clase de abstraccin. La cuestin de la pro
fundidad relativa de las diferentes vas de interpretacin de los
smbolos sigue siendo una cuestin disputada. Los psicoanalis
tas, por ejem plo, afirm an que sus interpretaciones de los sm
bolos rituales son m s profundas que las de los antroplogos
sociales. Por otro lado, los antroplogos, com o Monica W ilson,
sostienen que en su nivel m s profundo los rituales revelan va
lores que son hechos socioculturales.
En este ensayo he sugerido que diferentes aspectos del sim
bolism o ritual pueden analizarse unos en el m arco de la teora
estructuralista y otros en el de la antropologa cultural. Como
dije, esto equivale a tratar los sm bolos rituales com o entidades
intemporales. Por la aplicacin de esos m todos es posible lle
gar a m uchas conclusiones tiles. Pero la naturaleza esencial
tanto de los sm bolos dom inantes com o de las constelaciones
de los sm bolos instrum entales es dinmica. Un anlisis est
tico aqu presupondra un cadver y, com o dice Jung, los sm
bolos estn vivos. E stn vivos slo en la m edida en que estn
preados de significado para los hom bres y para las m uje
res que interactan observando, transgrediendo y m anipulando
para sus fines privados las norm as y los valores que expresan
los sm bolos. Si el sm bolo ritual se conceptualiza com o una
fuerza en un cam po de accin social, sus propiedades crticas
de condensacin, polarizacin y unificacin de disparidades se
hacen inteligibles y explicables. En cambio, conceptualizar el
sm bolo com o si fuera un objeto y olvidar su im portancia para
la accin lleva con frecuencia a insistir slo en aquellos aspec
tos del sim bolism o que pueden ponerse en relacin lgica y co
herentem ente los unos con los otros para form ar un sistem a
abstracto unitario. En una situacin de campo, la unidad de un
sm bolo o de una configuracin sim blica es la resultante de m u
chas tendencias convergentes entre s desde diferentes reas de
la vida biofsica y social. El sm bolo es una fuerza independien
te, en s m ism a producto de m uchas fuerzas opuestas.
C o n c l u s i n :
el
a n l isis
de
los
sm bo l o s
en l o s p r o c e s o s so c ia le s
L m i t e s
de
la c o m p e t e n c i a
a n tr o po l g ica
actual
52
V c to r Turner ,
B i b l io g r a f a
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>
i
j
i
2.
rendas de edad y sexo se entrecruzan con la afiliacin matrilineal. El matrim onio virilocal atenta contra la cohesin del matrilinaje local. La fam ilia m atricntrica rivaliza con el matrilinaje en la exigencia de lealtad que im pone a sus m iem bros. Son
conflictos-tipo del gnero de stos los que se escenifican ante
el rbol de la leche, sm bolo por excelencia de la continuidad
matrilineal y de la dependencia ltim a en que la sociedad ndembu se encuentra respecto del pecho materno. El ritual de pu
bertad asegura que, aunque la m atrilinealidad se vea constan
temente desafiada por otros principios y otras tendencias, per
siste pese a ellos y triunfa sobre ellos.
Como conclusin, m e gustara resaltar la relacin, al nivel
exegtico de interpretacin, entre el sim bolism o del rbol de la
leche y el principio sim blico de la blancura (wutooka). En la
cspide del sistem a sim blico total de los ndem bu est la tra
da del color, blanco-rojo-negro. Los sentidos de estos tres colo
res se ensean a los jvenes ndem bu en ciertos episodios eso
tricos del ritual de la circuncisin de los m uchachos, as com o
en las cerem onias iniciales de m ung'ongi y chiwila, asociacio
nes funerarias de los hom bres y las m ujeres. La mayora de
las veces la blancura se representa por arcilla blanca reducida
a polvo (m p e m b a o m peza), lo rojo por arcilla roja tam bin en
polvo (mukundu, ng'ula, o m u k u n g u) y lo negro por el carbn
(makala). Estas sustancias, m s que sm bolos, son prendas de
los tres principios vitales, afines a las hebras de la vida hinduistas, m encionadas en el Bhagavad-Gita. Yo he recogido m u
chos textos y hecho m uchas observaciones sobre el uso de esos
colores en el ritual y eso m e perm ite constatar brevem ente que
lo blanco representa, inter alia, bondad (ku-waha), salud (kukoleka), pureza ritual (ku-tooka), exencin de la desgracia (kubula ku-halwa), autoridad poltica (wanta) y reunin con los
espritus (k u d ib o m b a niakishi). Resumiendo: representa todo el
orden moral, ms los frutos de la virtud, salud, vigor, fertili
dad, respeto por parte de los dem s, bendicin de los antepa
sados. Lo blanco se diferencia de lo rojo en la m edida en que
subraya la armona, la cohesin, la continuidad, m ientras que
lo rojo, asociado al derram am iento de sangre y tam bin al pa
rentesco de sangre, tiende a denotar la discontinuidad, la fuer
za adquirida a travs del quebrantam iento de ciertas reglas, y
la agresividad m asculina (com o se m anifiesta, por ejem plo, en
la caza, representada en m uchos rituales por la arcilla roja y
los sm bolos rojos).
Hay m uchos sm bolos que los propios ndem bu clasifican
como cosas blancas y que creen im pregnados por los atribu
BlBLIOGRAFfA